Neno "ballad" linatokana na neno la Provençal na linamaanisha "wimbo wa ngoma." Ballads iliibuka katika Zama za Kati. Kwa asili, ballads zinahusishwa na mila, hadithi za watu, na kuchanganya vipengele vya hadithi na wimbo. Ballads nyingi kuhusu shujaa wa watu aitwaye Robin Hood alikuwepo Uingereza katika karne ya 14-15.
Ballad ni mojawapo ya aina kuu katika ushairi wa hisia na mapenzi. Ulimwengu katika balladi unaonekana kuwa wa kushangaza na wa kushangaza. Wanaangazia mashujaa angavu na wahusika waliofafanuliwa wazi.
Muundaji wa aina ya fasihi ya balladi alikuwa Robert Burns (1759-1796). Msingi wa ushairi wake ulikuwa sanaa ya watu wa mdomo.
Daima kuna mtu katikati ya ballads ya fasihi, lakini washairi wa karne ya 19 karne nyingi ambao walichagua aina hii walijua kuwa nguvu za kibinadamu hazitoi kila wakati fursa ya kujibu maswali yote, kuwa bwana kamili wa hatima ya mtu. Kwa hivyo, mara nyingi balladi za fasihi ni shairi la njama juu ya hatima, kwa mfano, balladi "Mfalme wa Msitu" na mshairi wa Ujerumani Johann Wolfgang Goethe.
Mila ya balladi ya Kirusi iliundwa na Vasily Andreevich Zhukovsky, ambaye aliandika ballads zote mbili za awali ("Svetlana", "Aeolian Harp", "Achilles" na wengine), na kutafsiriwa Burger, Schiller, Goethe, Uhland, Southey, Walter Scott. Kwa jumla, Zhukovsky aliandika ballads zaidi ya 40.
Alexander Sergeevich Pushkin aliunda nyimbo kama vile "Wimbo wa Oleg wa Kinabii", "Bwana harusi", "Mtu aliyezama", "Raven Flies to the Raven", "Hapo zamani za kale aliishi knight maskini ..." . Mzunguko wake wa "Nyimbo za Slavs za Magharibi" pia unaweza kuainishwa kama aina ya balladi.
Mikhail Yuryevich Lermontov ana ballads kadhaa. Hii ni "Airship" kutoka Seydlitz, "The Sea Princess".
Alexey Konstantinovich Tolstoy pia alitumia aina ya ballad katika kazi yake. Anaita ballads zake kwenye mada kutoka kwa epics zake za zamani ("Alyosha Popovich", "Ilya Muromets", "Sadko" na wengine).
Sehemu zote za mashairi yao ziliitwa ballads, kwa kutumia neno hili kwa uhuru zaidi na A.A. Fet, K.K. Sluchevsky, V.Ya. Bryusov. Katika "Majaribio" yake, Bryusov, akizungumza juu ya balladi, anaashiria nyimbo zake mbili tu za aina ya kitamaduni ya wimbo: "Kutekwa nyara kwa Bertha" na "Uganga."
Viigizo vingi vya vichekesho viliachwa na Vl. Soloviev ("The Mysterious Sexton", " Kutembea kwa Vuli Knight Ralph" na wengine)
Matukio ya karne ya 20 yenye misukosuko kwa mara nyingine tena yalileta uhai aina ya nyimbo za fasihi. Ballad ya E. Bagritsky "Watermelon", ingawa haielezi hadithi ya matukio ya msukosuko wa mapinduzi, ilizaliwa kwa usahihi wa mapinduzi, mapenzi ya wakati huo.
Vipengele vya ballad kama aina:
uwepo wa njama (kuna kilele, mwanzo na denouement)
mchanganyiko wa kweli na wa ajabu
mandhari ya kimapenzi (isiyo ya kawaida).
nia ya siri
njama inaweza kubadilishwa na mazungumzo
ufupi
mchanganyiko wa kanuni za sauti na epic
38 Asili ya kisanii ya aina ya balladi.
Ballads za watu - Hizi ni nyimbo za kitambo kuhusu matukio ya kutisha katika familia na maisha ya kila siku. Katikati ya ballads daima ni mtu mwenye shida zake za maadili, hisia, na uzoefu. Shujaa wa ballads hutofautiana na mashujaa-mashujaa ambao hufanya kazi, kutoka wahusika wa hadithi. Huyu ni mtu asiye na jina ambaye ana wasiwasi, anateseka na wakati mwingine hufa katika hali ngumu ya maisha. Ikiwa katika epics kuna kanuni za kishujaa, katika hadithi za hadithi kuna kanuni za matumaini, basi balladi zinaonyesha njia za kutisha.
"Balladi huweka hatima ya mtu binafsi katikati ya tahadhari. Matukio ya umuhimu wa kitaifa, matatizo ya kimaadili, kijamii, na kifalsafa yanaonyeshwa katika ballads kwa namna ya hatima maalum ya watu binafsi na mahusiano ya kibinadamu ya kibinafsi ya familia." Balladi za Kirusi zinaonyesha Zama za Kati , Aina hiyo ilistawi katika karne ya 14-17. Viwanja vya balladi ni tofauti, lakini balladi kwenye mada za familia na za kila siku zimeenea zaidi. Katika balladi hizi, wahusika wakuu, kama katika hadithi za hadithi, ni "mtu mzuri" na "msichana mzuri." Mara nyingi wanasema juu ya upendo usio na furaha na matukio ya kutisha.
Zipo maoni mawili juu ya asili ya nyimbo za ballad. Watafiti wengine (A.N. Veselovsky, N.P. Andreev) waliamini hivyo balladi zilianzia nyakati za "prehistoric".. Kama ushahidi, walitaja ukweli kwamba nyimbo za ballad zilihifadhi motifu za zamani zaidi za ulawiti, ulaji nyama, usafirishaji kuvuka mto kama ishara ya mabadiliko kutoka hali moja ya maisha hadi nyingine, ubadilishaji wa mtu kuwa mmea na mnyama, n.k. Wengine (kwa mfano, V.M. Zhirmunsky) walidai hivyo ballads asili katika Zama za Kati. Mtazamo wa pili kuhusiana na nyimbo za Kirusi za balladi inaonekana kukubalika zaidi. Maudhui ya nyimbo za balladi yanajieleza yenyewe. Kuhusu motifu za zamani zaidi, zinashuhudia uhusiano wa ngano za nyimbo za enzi za kati na mila za zamani za kiitikadi na kihistoria.
Washairi. Balladi ni za aina ya mashairi ya epic. Hadithi ndani yao inasimuliwa kutoka kwa mtu wa tatu, kana kwamba kutoka nje, kutoka kwa msimulizi. Ishara kuu ya asili ya ajabu ya balladi ni uwepo wa njama ndani yao, lakini njama haionekani sawa na katika aina nyingine: katika ballads, kama sheria, kilele tu na denouement huwasilishwa ndani ya picha ya mfano. ; mengine yanajadiliwa tu ndani mtazamo wa jumla. Katika ballad, tunazungumza kila wakati juu ya tukio, ambalo yenyewe ni mwendelezo wa yale yaliyopita, lakini mtu anaweza tu nadhani juu yao. Hii inafanya hadithi ya balladi kuwa ya ajabu na wakati huo huo inachangia ukweli kwamba inaangazia kile kinachohitajika zaidi kwa utekelezaji wa mpango. Balladi huepuka utayarishaji wa vipindi vingi. Ballads zimejulikana kwa muda mrefu kwa mabadiliko yao ya njama. Mara nyingi hutumia mbinu ya maendeleo yasiyotarajiwa ya hatua.
Shairi. Aya ya balladi imeunganishwa kwa karibu na muundo wa sauti wa uimbaji, na nyimbo hizo ni pamoja na sifa za wimbo mzito ulio katika epic na sauti ya kutoboa. Maneno ya bahati mbaya na huzuni kutoka kwa mchanganyiko kama huo ni huzuni kubwa. Aya ya balladi ni ya rununu zaidi kuliko ile ya epic; iko karibu na aya ya nyimbo za kihistoria na inatofautiana nayo tu katika msukumo mkali wa kihemko kama matokeo ya harakati kali ya kihemko na kiimbo. Mstari huo unakuwa wazi hasa katika nyakati zenye kusisimua zaidi za kuimba. Katika kesi hizi, anachukua mali kutoka kwa kilio cha uchungu. Katika aina hiyo, ambayo iliibuka katika hatua ya mpito kutoka kwa epic ya "classical" hadi mpya, kuna mabadiliko yanayoonekana kutoka kwa aina za nyimbo za kizamani hadi mpya, ambazo tayari zina sifa za sauti.
Kati ya ulimwengu ulioumbwa upya katika balladi na muumba wake (na, kwa hiyo, msomaji) kunatokea. umbali wa muda wa nafasi. Nafasi ya Ballad, kwa msisitizo "ulimwengu mwingine", kimsingi tofauti na ukweli wa kila siku, haiondolewi tu kutoka kwa mtu anayeona. Imeteuliwa kimaelezo kuwa ya mfumo mwingine wa urembo na maadili unaohusishwa na mawazo ya ngano, kama V.G. alivyoandika. Belinsky, akizungumzia "ajabu na hadithi ya watu", ambayo ni msingi wa njama ya ballad . Nafasi iliyofungwa (!)
Nyimbo za Ballad ni matokeo ya ushawishi wa tukio fulani la epic juu ya mada, mwitikio wa nafsi kupitia ugunduzi wake wa ulimwengu wa balladi.
Ukosefu wa motisha kwa uovu(kupuuza haja ya motisha). "Hatma mbaya hutegemea maisha ya mashujaa wa ballad na hisia zao" (V.M. Zhirmunsky). Ndiyo maana shujaa wa ballad mara nyingi huonekana hata kwa hiari kwenda kifo chake, akikubali kifo bila malalamiko.
Maelezo ya mzozo: nyuma ya hali mbaya za mchezo wa kuigiza wa familia, usawa wa kijamii, kifungo-kutokuwa na uhuru, nk. kwa kweli kulingana na hali maalum za Enzi za Kati, mpango wa juu na wa milele unatokea, ambao watu wa kawaida huvutia, wakitafuta kupunguza migogoro na migongano kwa jumla zaidi, ya kawaida, isiyobadilika: chuki ya upendo, mbaya-mabaya, maisha-kifo. Mzozo kuu katika ballad Mwanadamu na Mwamba, Hatima, Mtu mbele ya korti ya Mamlaka ya Juu. Migogoro daima ni ya kusikitisha na isiyoelezeka.
Kitendaji cha Ballad: haja ya kusimamia nyanja ya kutisha ya kuwepo. Aina ya balladi ilijibu hitaji la mtu binafsi la kupata hisia na hali ambazo zilinyimwa katika hali halisi ya kila siku.
Kama aina, balladi ya malezi ya zamani imebaki kuwa jambo la kipekee katika historia ya ngano, na sifa nyingi za aina hiyo ziliathiri uundaji wa aina za nyimbo za wakati karibu na wetu.
Nyongeza
Balladi za watu wa Kirusi ni kazi za maudhui tajiri ya maisha, ukamilifu wa kisanii wa hali ya juu, na sanaa nzuri ya maneno. Hii inaonyeshwa hasa katika umiliki wa njama: kwa upande mmoja, katika uteuzi wa hali ya nguvu kubwa ya kihisia, na kwa upande mwingine, katika tabia sahihi ya wahusika katika matendo yao. Katika ballads, kwa muhtasari mfupi wa kipindi kilichopunguzwa kwa wakati na mahali pa hatua, msiba wa hali ya mtu asiye na hatia, kwa kawaida mwanamke, hufunuliwa kwa ustadi. Ya kusikitisha katika ballad kawaida ni ya kutisha. Hii mara nyingi ni uhalifu, ukatili uliofanywa dhidi ya mtu wa karibu au mpendwa, ambayo hujenga mvutano mkali hasa. Prince Roman anashughulika na mkewe kwa ukatili wa kutisha; dada anatambua mashati ya damu ya kaka yake, ambaye aliuawa na mume wake wa jambazi.Jukumu kubwa katika mwendo wa hatua linachezwa na zisizotarajiwa, kwa mfano, kutambua kwa dada ya mashati ya kaka yake, mama kumtia sumu bila hiari. Kipindi ambacho hutumika kama kitovu cha njama ya balladi hakina maelezo, lakini wakati mwingine hupokea msukumo mfupi katika kukashifu au kashfa, ambayo huchochea matendo ya wahusika. Motisha wakati mwingine hujumuishwa na fumbo, ambalo hutokea kama matokeo ya utabiri (ndoto ya kinabii, ishara) au utabiri wa matukio. Msiba katika njama za ballads huonyeshwa sio tu katika vitendo vya wahusika (mauaji, mateso), lakini pia katika upekee wa hali zao za kiakili. mtu katika jamii ya kikabila, mateso na kifo cha wahasiriwa wa udhalimu, na pia makosa mabaya, udanganyifu, kashfa, ambayo "inasababisha kifo cha watu. Msiba huo ni pamoja na toba ya marehemu ya mama au mume aliyeua mwana au mke asiye na hatia, katika kutambuliwa marehemu na kaka wa dada aliyevunjiwa heshima. Ballad inatofautiana na aina nyingine za ngano katika kina cha taswira yake ya kisaikolojia, uwezo wa kufichua uzoefu mgumu na mkali, pamoja na hali ya akili ya muuaji, toba yake na majuto. Wahusika katika ballads wana sifa ya tamaa kali na tamaa. Avdotya Ryazanochka huenda kwenye kambi ya adui ili kuwafungua wafungwa; msichana anatoroka kutoka utumwani: uhuru ni muhimu kwake kuliko maisha; akiwa hawezi kutoroka wanaomfuatia, anajitupa mtoni; kutetea haki ya kupenda, msichana anapendelea kufa kuliko kuolewa kwa lazima. Kwa hasira isiyojali, mume anaweza kumwangamiza mke wake mpendwa. Wahusika wana hisia kama vile hofu, kukata tamaa, mateso makali, huzuni isiyoweza kuvumilika. Uzoefu wao mara nyingi huonyeshwa kwa vitendo, kwa vitendo. Katika balladi "Vema na binti mfalme," hasira ya mfalme kwa kijana na watumishi inaonyeshwa kwa uwazi, na mabadiliko katika hali ya akili ya mfalme yamechochewa pekee. Hisia hupitishwa kwao nje. Katika wimbo "Prince Roman alikuwa akimpoteza mke wake," binti anajifunza juu ya kifo cha mama yake: Binti wa kifalme alipokuwa akijitahidi kwenye ardhi yenye unyevunyevu, Alilia kwa sauti kubwa. Na zaidi: Alipiga mikono yake kwenye meza ya mwaloni. Uzoefu unaonyeshwa katika hotuba ya wahusika, katika monologues na mazungumzo. Hii mara nyingi huchukua fomu ya kipekee. Kupenda Vasily Sophia akisimama kwenye kwaya kanisani. Alitaka kusema: "Bwana nisamehe," Wakati huo huo alisema: "Vasilyushko, Vasily, rafiki yangu, niguse, Niguse, sogea, Wacha tushikane na kumbusu." Kazi za aina ya balladi ni za kweli zaidi kuliko aina zingine za ushairi, kwani katika mwisho hakuna maendeleo ya kina ya kisaikolojia ya picha, wala fursa nyingi za kuonyesha maelezo ya kila siku. Uhalisia wa balladi upo katika uhai wa mizozo, katika ufananisho wa kila siku wa wahusika, katika uhalisi wa matukio na msukumo wao, katika maelezo ya kila siku, katika usawa wa masimulizi, kwa kukosekana kwa hadithi za uwongo za ajabu. Mwisho huwepo tu wakati mwingine katika udhihirisho wa matukio na hutumiwa kwa hukumu ya maadili ya wabaya. Hii ni motif ya miti iliyounganishwa kwenye makaburi ya walioharibiwa, ambayo hutumika kama ishara ya upendo wa kweli. Kusudi la kugeuza msichana kuwa mti pia kawaida huwa kwenye denouement ya matukio. Asili ya balladi inadhihirishwa kimsingi katika tofauti yake kutoka kwa aina zingine. Ballad ni aina ya ushairi, lakini aya yake, ingawa wakati mwingine iko karibu na epic, inatofautishwa na ukweli kwamba ni fupi, kawaida ya mipigo miwili, wakati aya ya epic kawaida huwa na mipigo mitatu. Kufanana na mstari wa epic hudhihirishwa mbele ya pause takriban katikati ya mstari. Nilipanda// Mitry Vasilyevich Katika uwanja wazi, // juu ya farasi mzuri, Kuketi // Domna Alexandrovna Katika nyumba ndogo mpya, // chini ya dirisha la sagging, Chini ya kioo // chini ya kipande cha kioo. Alifikiri, // alifikiri, Alimtukana, // alimkufuru. Katika epics, na mara nyingi katika nyimbo za kihistoria, shujaa chanya hushinda, lakini katika ballads hufa, na mhalifu hapati adhabu ya moja kwa moja, ingawa wakati mwingine huhuzunika na kutubu. Mashujaa katika balladi sio mashujaa, sivyo takwimu za kihistoria, lakini kwa kawaida watu rahisi; ikiwa hawa ni wakuu, basi wanatokana na uhusiano wao wa kibinafsi, wa familia, na sio katika shughuli za serikali. Katika ushujaa wao, masimulizi, na njama, nyimbo za nyimbo ziko karibu na epics na nyimbo za kihistoria, lakini njama zao hazijaendelezwa na kwa kawaida hupunguzwa kwa kipindi kimoja. Hufichua uhusiano wa wahusika kwa undani zaidi kuliko hali ya njama katika nyimbo za sauti. Ballads hutofautiana nao kwa ukosefu wa lyricism, ambayo inaonekana tu katika kazi za baadaye na inaonyesha uharibifu wa aina hiyo. Wakati huo huo, ballads huingiliana na aina nyingine. Zina fomula za epic na epithets: Wanaongoza msalaba kwa njia ya maandishi, Wanainama kwa njia ya kujifunza Katika ballads za mapema, epithets sio kawaida: farasi mzuri, sikukuu ya heshima, meza za mwaloni, upanga wa damask. Lakini muundo wa balladi ni tofauti na muundo wa epic. Kuna motifs za hadithi katika ballads: utabiri, mabadiliko. Katika balladi "Mkuu na Wazee," binti wa kifalme anahuishwa na maji yaliyo hai; katika toleo la ballad "Mke Aliyetukanwa," nyoka, ambaye kijana huyo alitaka kumuua, anaahidi kumsaidia kwa shukrani kwa wokovu wake, lakini maneno yake yanageuka kuwa kejeli. Tofauti na epics na nyimbo za kihistoria, maana yake ambayo iko katika maoni ya kizalendo na ya kihistoria, maana ya ballads ni katika kuelezea tathmini ya maadili ya tabia ya wahusika, katika ubinadamu wa kina, katika kulinda usemi wa bure wa hisia na matamanio ya mtu binafsi.
Wanasayansi wanaona ugumu wa uainishaji wa aina ballads za watu, kwa kuwa haina aina ya utendakazi wazi, haina matumizi thabiti ya kila siku (balladi hufanywa mara kwa mara, wakati mwingine kwenye likizo zinazojulikana), na "muundo wa utungo wa balladi hufungua nafasi kwa uwezekano wa kipekee zaidi wa muziki”19. Inaonekana, balladi inaelezwa na yake mwenyewe maalum ya aina, na watafiti huanzisha vipengele vya kawaida vya aina ya balladi. Ballad inalenga kuonyesha ulimwengu wa watu wa kibinafsi, "ulimwengu wa tamaa za kibinadamu unaofasiriwa kwa kusikitisha"20. "Ulimwengu wa balladi ni ulimwengu wa watu binafsi na familia, waliotawanyika, wanaotengana katika mazingira ya uadui au kutojali"21. Balladi inazingatia kufichua mzozo. "Kwa karne nyingi, hali za kawaida za migogoro zimechaguliwa na kuwekwa katika mfumo wa balladi"22. Nyimbo hizo zina “migogoro mikali, isiyoweza kusuluhishwa, inayotofautisha mema na mabaya, ukweli na uwongo, upendo na chuki, wahusika chanya na hasi, huku nafasi kuu ikipewa mhusika hasi. Tofauti na hadithi za hadithi, katika ballads sio nzuri ambayo inashinda, lakini ni mbaya, ingawa wahusika hasi wanakabiliwa na kushindwa kwa maadili: wanahukumiwa na mara nyingi hutubu matendo yao, lakini si kwa sababu walitambua kutokubalika kwao, lakini kwa sababu wakati huo huo kama wale. ambao walitaka kuwaangamiza, watu wanaowapenda pia wanakufa.”23 Mzozo huo unafichuliwa kwa kiasi kikubwa, na, ikumbukwe, mchezo wa kuigiza kihalisi hupenya aina nzima ya nyimbo. "Maalum ya kisanii ya balladi huamuliwa na tamthilia yake. Muundo, njia ya kuonyesha mtu, na kanuni yenyewe ya kuchapa matukio ya maisha ni chini ya mahitaji ya kujieleza kwa kiasi kikubwa. Sifa bainifu zaidi za utunzi wa balladi: mzozo mmoja na ufupi, uwasilishaji wa vipindi, wingi wa mazungumzo, marudio na tamthilia inayoongezeka... Kitendo cha balladi kinapunguzwa kwa mzozo mmoja, hadi sehemu moja kuu, na sehemu zote. matukio yaliyotangulia mzozo ama yanawasilishwa kwa ufupi sana... au hayapo kabisa. yanakosekana...” Picha za wahusika wa mpira pia hufichuliwa kulingana na kanuni ya tamthilia: kupitia usemi na vitendo. Ni mtazamo kuelekea hatua, kuelekea kufichua nafasi ya kibinafsi katika mahusiano yenye migogoro ambayo huamua aina ya shujaa wa balladi. "Waundaji na wasikilizaji wa balladi hawapendezwi na haiba. Kimsingi wanahusika na uhusiano wa wahusika na kila mmoja, kuhamishwa, kuiga ulimwengu wa wahusika na mahusiano ya familia". Matendo ya mashujaa wa ballads yana maana ya ulimwengu wote: huamua msingi mzima wa njama ya ballad na kuwa na tabia kali, kuandaa ardhi kwa denouement ya kutisha. "Matukio yanawasilishwa katika balladi katika nyakati zao kali zaidi, zenye ufanisi zaidi; hakuna kitu ndani yake ambacho hakihusiani na hatua." "Kitendo katika balladi, kama sheria, hukua haraka, kwa kuruka na mipaka, kutoka eneo moja la kilele hadi lingine, bila maelezo ya kuunganisha, bila sifa za utangulizi. Hotuba za wahusika hupishana na mistari ya masimulizi. Idadi ya matukio na wahusika hupunguzwa sana...Balladi nzima mara nyingi huwakilisha aina ya maandalizi ya denouement.”
Wanasayansi wanaona kutokamilika kwa njama ya aina ya balladi; karibu balladi yoyote inaweza kuendelezwa au kupanuliwa kuwa riwaya nzima. "Siri au maelezo duni yanayotokana na sifa za utunzi wa balladi ni asili katika nyimbo za mataifa yote." Kama sheria, balladi ina mwisho usiotarajiwa na wa kikatili. Mashujaa hufanya vitendo ambavyo haviwezekani katika maisha ya kawaida, ya kila siku, na wanasukumwa kufanya vitendo kama hivyo na mlolongo wa ajali uliojengwa kwa kisanii, kawaida husababisha mwisho mbaya. "Motifu za bahati mbaya zisizotarajiwa, ajali zisizoweza kurekebishwa, matukio mabaya ni ya kawaida katika balladi." Uwepo wa vipengele hivi huturuhusu kudai kwamba "balladi zina mhusika mahususi hivi kwamba tunaweza kuzizungumzia kama aina." Hivi sasa, nadharia nne za kuamua aina ya balladi zinaweza kutofautishwa. 1. Balladi ni aina ya tamthilia au epico-dramatic. Wafuasi wa nafasi hii ni pamoja na N. Andreev, D. Balashov, A. Kulagina, N. Kravtsov, V. Propp, Yu. Smirnov. "Ballad ni wimbo wa epic (simulizi) wa asili ya kushangaza". Chanzo cha mhemko wa simulizi ni mwanzo wa kustaajabisha; uwepo wa mwandishi kwenye wimbo haujaonyeshwa, ambayo inamaanisha kuwa maneno kama sifa ya jumla ya aina hiyo haipo. Mwanzo wa sauti unaeleweka kama usemi wa moja kwa moja wa mtazamo wa mwandishi kwa ukweli, mhemko wa mwandishi. 2. Ballad ni aina ya mashairi yenye sauti. Kwa sasa katika maendeleo ya sayansi, mtazamo kama huo unapaswa kuzingatiwa kutelekezwa. Asili yake ilianza karne ya 19. Iliaminika kuwa balladi katika fomu ya fasihi huonyesha fomu ya watu na inahusishwa kwa urahisi na aina za sauti kama vile mapenzi na uzuri. Pavel Yakushkin, mmoja wa wakusanyaji maarufu wa mashairi ya watu, aliandika: "Ballad inabadilika kwa urahisi kuwa elegy na, kinyume chake, elegy kuwa ballad, kwamba haiwezekani kutofautisha kati yao"33. Wanatofautiana tu kwa idadi ya chaguo, iliyotolewa zaidi katika ballad34. Nadharia hii haivumilii ukosoaji mkubwa; mapema sana, V.G. Belinsky aliandika juu ya ballad, ambayo iliibuka katika Zama za Kati, mali ya kazi za epic, ingawa kwa ujumla inapaswa kuzingatiwa, kulingana na mkosoaji, katika sehemu ya ushairi wa lyric35. 3. Ballad - aina ya lyric-epic. Mtazamo huu unashirikiwa na A. Veselovsky, M. Gasparov, O. Tumilevich, N. Elina, P. Lintur, L. Arinshtein, V. Erofeev, G. Kalandadze, A. Kozin. Hadi hivi karibuni, nadharia hii ilikuwa kuchukuliwa classical. Kuna kila sababu ya kuamini kwamba inatokana na dhana ya muundo wa sauti ya ballad, ambayo ilikuwa imeenea katika karne ya 19. Wanasayansi wanaona utunzi wa kipekee wa balladi ya watu: "Ikiwa kwa epics njia kuu ya mabadiliko ni mpito kwa nathari, katika mfumo wa anuwai ya aina za nathari ... basi kwa balladi njia kuu ya mabadiliko ni mpito. kwa mashairi, katika mfumo wa, labda, seti pana zaidi ya aina za sauti -epic na za sauti"36. Kwa kuzingatia nyimbo kama hizi za kivita za karne ya 18 - 19, watafiti wanafikia hitimisho sahihi kwamba. mwanzo inayoongoza katika muundo wa aina ni sauti ya sauti. Kwa bahati mbaya, katika kufafanua udhihirisho maalum wa kanuni ya sauti, neno lyricism yenyewe, jumla, nyingi zisizo za aina, misingi hupewa. Tunazungumza juu ya mtazamo maalum wa kihemko, hisia za sauti za wasikilizaji kwa yaliyomo kwenye balladi, huruma yao kwa mateso na kifo cha mashujaa. Pia, kama kikwazo cha wazo hili, mtu anapaswa kuonyesha ukosefu wa kazi zinazotolewa kwa mageuzi ya aina ya ballad: labda aina ya zamani ya nyimbo za ballad sio mara kwa mara, inabadilika kwa wakati na hailingani kabisa na aina ya kisasa ya nyimbo. balladi. 4. Ballad ni aina ya wimbo wa kusisimua. Mbinu hii ya kufafanua balladi sasa inachukua nafasi za kuongoza. Wafuasi wa dhana hii ni M. Alekseev, V. Zhirmunsky, B. Putilov, A. Gugnin, R. Wright-Kovaleva, A. Mikeshin, V. Gusev, E. Tudorovskaya. "Balladi ya kitamaduni ni wimbo wa kitambo wenye vipengee vya kutamka"37. Kimsingi, folklorists ya Kirusi ilichukua muda mrefu kufikia ufafanuzi huu kwa kujitegemea, lakini uhusiano unaweza kufanywa na kazi za uchambuzi za washairi wa Ujerumani na watoza wa watu. ushairi wa XVIII - karne ya XIX, ambayo iliunda aina ya balladi ya kimapenzi. I.V. Goethe aliamini kwamba "mwimbaji hutumia aina zote tatu za mashairi ... anaweza kuanza kwa sauti, kwa kweli, kwa kasi na, kubadilisha fomu kwa mapenzi, kuendelea ...". Katika kufasili baladi kuwa ni ishara ya vinasaba vitatu vya kishairi I.G. Herder pia aliongeza kipengele cha mythological. Mwanzo wa kushangaza ni mojawapo ya vipengele vinavyoongoza vinavyotengeneza aina ya balladi. Uwasilishaji wa kustaajabisha wa mfululizo wa matukio, mzozo mkubwa na denouement ya kutisha huamua sio wimbo, lakini aina ya kihisia ya aina ya balladi. Ikiwa maandishi katika ngano yanamaanisha mtazamo wa mwandishi kwa matukio yaliyoonyeshwa, basi mwanzo wa kushangaza ni mtazamo wa mashujaa kwa matukio yanayotokea, na aina ya balladi huundwa kwa mujibu wa mbinu hii39. Kundi la mwisho la wanasayansi linaamini kwamba mwanzo wa kushangaza ni sifa ya lazima ya aina hiyo na ina jukumu sawa na epic na sauti. Katika wimbo maalum wa aina ya epic-lyric-dramatic, wanaweza kuhusika kwa viwango tofauti, kulingana na mahitaji ya wakati wa kihistoria na mazingira ya kiitikadi na kisanii ya kazi. Nafasi hii, kwa maoni yetu, inaonekana kuwa ya kuahidi zaidi na yenye matunda kuhusiana na utafiti wa aina ya balladi ya watu. Kwa bahati mbaya, tunapaswa kukubali kwamba kuna kazi chache tu zinazotolewa kwa asili na maendeleo ya aina ya balladi ya watu wa Kirusi. V.M. Zhirmunsky, katika nakala yake ya "English Folk Ballad" mnamo 1916, alipendekeza kugawa balladi katika aina za aina (epic, lyrical-dramatic or lyrical)40, na hivyo kuondoa swali la shida ya mageuzi ya aina ya balladi kama hiyo. Mnamo 1966, utafiti "Historia ya Maendeleo ya Aina ya Watu wa Urusi ya Ballad" na D.M. ilichapishwa. Balashov, ambayo mwandishi, kwa kutumia nyenzo maalum, anaonyesha asili ya mada ya mabadiliko ya ballad katika karne ya 16 - 17, na katika karne ya 18 anabainisha dalili za uharibifu wa aina hiyo kama matokeo ya maendeleo ya mashirika yasiyo ya kawaida. nyimbo za kitamaduni zinazoendelea na "kufyonzwa kwa kitambaa kikuu cha balladi kwa vipengele vya sauti"41. N.I. Kravtsov alifupisha uzoefu wote uliopo na akapendekeza kuidhinisha vikundi vinne au mizunguko ya balladi katika fasihi ya elimu: familia na kila siku, upendo, kihistoria, kijamii42. Mnamo 1976, katika kazi ya kisayansi "Folklore ya Slavic," mwanasayansi alibaini asili ya mageuzi ya vikundi hivi43. Mnamo 1988 Yu.I. Smirnov, akichambua balladi za Slavic za Mashariki na fomu karibu nao, aliwasilisha uzoefu wa faharisi ya viwanja na matoleo, ambapo alikosoa kwa uhalali uwongo na makubaliano ya kugawa balladi kuwa ya ajabu, ya kihistoria, ya kijamii na ya kila siku, nk. "Mgawanyiko huo wa bandia huvunja miunganisho ya asili na uhusiano wa kielelezo kati ya masomo, kwa sababu yake aina zinazohusiana au zinazofanana hutenganishwa na kuzingatiwa kwa kutengwa"44. Mwanasayansi anafafanua sheria za kuunda msururu wa mageuzi45 kuhusiana na nyenzo za balladi, akibainisha viingilio vitano vya aina hiyo (kutoka kwa wimbo uliotolewa au "wa uchochezi" unaokusudiwa kuigiza kwaya hadi nyimbo za fasihi za balladi maarufu miongoni mwa watu)46. Kwa ujumla, picha ya jumla inatokea ya mageuzi ya aina ya balladi ya watu kutoka kwa epic hadi fomu ya sauti. Katika kazi hii, maswali maalum na ya vitendo yanatatuliwa kuhusu njia na sababu za kurekebisha vipengele vya aina ya balladi, miunganisho imeanzishwa kati ya viwanja tofauti na maalum ya aina ya maandiko maalum imedhamiriwa. Katika kazi yetu, tunatumia njia ya ujenzi wa maandishi, misingi ambayo iliwekwa katika kazi za shule ya kihistoria na ya typological ya V.Ya. Propp na B.N. Putilova. Kuhusiana na aina ya balladi, ina maalum yake na inatekelezwa katika vipengele vifuatavyo. Inachukuliwa kuwa aina ya baladi imepangwa katika mizunguko fulani ambayo inachangia ufichuzi wa juu wa vipengele vyote vya aina ya baladi. Mzunguko wa aina ya balladi unawakilisha, kwanza kabisa, utekelezaji wa lahaja la njama ya mzozo mmoja. Katika mzunguko wa balladi, kipengele cha msingi kitakuwa kipengele cha kushangaza, ambacho kwa mazoezi kinajumuisha kuunda a) lahaja za hali ya kushangaza (mizunguko ya mapema), kisha utatuzi wa mzozo; b) matoleo ya hali ya kushangaza, migogoro. Lahaja ya mzunguko wa balladi ni wimbo unaorudia muundo fulani wa mzozo, lakini unalenga kuufunua kikamilifu iwezekanavyo. Toleo ni mabadiliko ya ubora maandishi, uundaji wa mzozo mpya kulingana na mzunguko ulioendelezwa au balladi tofauti ya zamani ("Omelfa Timofeevna husaidia jamaa zake" na "Avdotya-Ryazanochka", "Kitatari kamili" na mzunguko kuhusu wasichana wa Polonyanka). Mizunguko husomwa katika mwingiliano wao wa moja kwa moja, miunganisho ya mageuzi ya ndani, na pia inafuatiliwa jinsi kanuni za mzunguko wa watu hubadilika kwa wakati. Utafiti wa muundo wa mzunguko unahusisha uchanganuzi wa aina ya safu-lahaja ya nyimbo. Kipaumbele hasa hulipwa kwa utafiti wa vipengele vikuu vya aina maalum ya balladi. Aina ya mzunguko na uundaji, aina ya shujaa na kiwango cha migogoro, asili ya tathmini ya watu/mwandishi na mazungumzo ya mazungumzo/monolojia ya wahusika, matumizi ya ngano na mila za ndani, aina ya makusanyiko na tafakari ya uzuri wa kisanii/ kesi ya moja kwa moja, jukumu la mantiki rasmi ya njama, jamii ya miujiza na ya mfano imeanzishwa. Vipengele vinachunguzwa lugha ya kishairi na mbinu za kisanii za mtindo wa balladi. Uangalifu hasa hulipwa kwa athari kwa masomo maalum ya mila ya aina zinazohusiana za balladi na ibada, epic, nyimbo, nyimbo za kihistoria, na pia mashairi ya kiroho. Matokeo yote ya kazi ya uchanganuzi yanaletwa kulingana na mahitaji ya wakati wa kihistoria, ambayo ni jinsi muda wa takriban wa mahitaji ya mizunguko ya balladi imedhamiriwa. Hatimaye, vipengele vya typological vya aina ya balladi huwekwa katika kila moja hatua ya kihistoria. Asili na vipengele vya mabadiliko ya aina katika balladi katika vipengele vyake vya jumla na vya kisanii vinafichuliwa, kanuni za jumla mageuzi yake. Mizunguko ya Ballad inazingatiwa katika muunganisho wao wa moja kwa moja na ina tarehe kwa usahihi zaidi au chini. Kama matokeo ya uchanganuzi wa nyenzo za balladi katika mkoa wa Urusi, imeanzishwa kuwa balladi ni sehemu inayobadilika, inayosonga ya asili ya epic-lyro-dramatic, ambayo ina sifa fulani za uchapaji katika kila hatua ya kihistoria ya maendeleo yake. mwisho wa 13 - mwanzo wa XIV karne nyingi hadi karne za XVIII - XIX. Hapo awali, nyimbo zinahusika katika mfumo wa mila na hazina jukumu kubwa katika muundo wa aina ya balladi. Hatua kwa hatua, mwanzo wa sauti hubadilisha mwonekano wa aina ya balladi, ambayo hatimaye husababisha utunzi wa aina hiyo au mabadiliko yake kuwa analogi za kifasihi. Mtazamo wa ulimwengu wa ballad, kama ilivyokuwa, huandaa ardhi na inachangia kuibuka kwa ufahamu wa kisanii wa kibinafsi na wa kihistoria, ambao uliamua ukuzaji wa aina za ushairi wa kitamaduni na wa kihistoria. Baadaye, aina ya balladi haiwezi kuonyesha kikamilifu migogoro ya enzi mpya. Kushindana na nyimbo za kihistoria na za sauti katika karne ya 16 - 17, ikiimarisha jukumu la kitu cha sauti katika muundo wa aina yake, balladi huyeyuka polepole kuwa kipengele cha sauti, ambacho kinaendana zaidi na kuonyesha kina kizima na kutokubaliana kwa enzi hiyo. njoo. KATIKA bora kesi scenario, kilichobaki cha balladi halisi ni fomu yake ya nje, aina ya mtindo wa balladi ya uwasilishaji au njama ya balladi (aina ya balladi za bourgeois). Aina ya kweli ya balladi ya watu ilihifadhiwa katika karne ya 19 - 20. Hadithi maarufu za balladi zinazohusiana na eneo fulani zimehifadhiwa. Wao hupewa fomu ya sauti, huchakatwa kwa sauti, lakini vipengele fulani vya typological imara hubakia bila kubadilika (rejelea mchakato sawa ambao ulianza mapema katika ubunifu wa epic). Nyimbo kama hizo za balladi hupotea polepole kadiri ujuzi wa watu unavyoongezeka, vitabu vinaenea, na wasimuliaji wa nyimbo za lalamiko na waigizaji wenyewe hupotea.
Vipengele vya aina ya balladi
V. A. Zhukovsky alianzisha msomaji wa Kirusi kwa mojawapo ya aina zinazopendwa zaidi za kimapenzi za Ulaya Magharibi - ballad. Na ingawa aina ya balladi ilionekana katika fasihi ya Kirusi muda mrefu kabla ya Zhukovsky, ni yeye aliyeipa haiba ya ushairi na kuifanya iwe maarufu. Kwa kuongezea, aliunganisha washairi wa aina ya balladi na aesthetics ya mapenzi, na kwa sababu hiyo, aina ya balladi ikageuka kuwa ishara ya tabia zaidi ya mapenzi.
Ballad ni nini? Na kwa nini aina hii ilivutia Zhukovsky? Ballad ni hadithi fupi ya kishairi yenye ushujaa-kihistoria au tabia ya ajabu. Uwasilishaji wa njama iliyotamkwa kwenye balladi ina rangi ya sauti. Zhukovsky aliandika balladi 39, ambazo tano tu ni za asili, zilizobaki ni tafsiri na marekebisho.
Mapema XIX karne. Zhukovsky amekatishwa tamaa maishani, roho yake inakabiliwa na furaha isiyotimizwa na msichana wake mpendwa, na miaka ya mapema mara kwa mara anahisi uchungu wa ukosefu wa usawa wa kijamii. NA maswala ya kijamii anakabiliana nayo kila wakati. Hii Harakati ya Decembrist, ambayo analazimishwa kutambua kutoka kwa maoni mawili: wote kama rafiki wa Waasisi wengi na watu kutoka kwa mzunguko wao, na kama mtu wa mahakama karibu na familia ya kifalme. Haya yote yalimsukuma Zhukovsky kuchukua njia ya uamuzi wa kimaadili matatizo ya papo hapo. Kuanzia mwanzoni mwa kazi yake ya mpira, Zhukovsky alipigania utu safi wa kiadili.
Mada kuu ya ballads zake ni uhalifu na adhabu, nzuri na mbaya. Shujaa wa mara kwa mara wa ballads - utu wenye nguvu ambaye ametupilia mbali vizuizi vya maadili na kutimiza mapenzi yake binafsi yanayolenga kufikia lengo la ubinafsi tu. Wacha tukumbuke wimbo "Warwick" - tafsiri ya asili ya balladi ya jina moja na Sau-ti. Warwick alinyakua kiti cha enzi, na kumuua mpwa wake, mrithi halali wa kiti cha enzi. Na yote kwa sababu Warwick anataka kutawala.
Kulingana na Zhukovsky, uhalifu unasababishwa na tamaa za kibinafsi: tamaa, uchoyo, wivu, uthibitisho wa ubinafsi. Mtu huyo alishindwa kujizuia, akashindwa na tamaa zake, na zake ufahamu wa maadili aligeuka kuwa dhaifu. Chini ya ushawishi wa tamaa, mtu husahau wajibu wake wa maadili. Lakini jambo kuu katika ballads sio kitendo cha uhalifu, lakini matokeo yake - adhabu ya mtu. Mhalifu katika ballads za Zhukovsky, kama sheria, sio kuadhibiwa na watu. Adhabu hutoka kwa dhamiri ya mtu. Kwa hivyo, katika "Castle Smalholm" ya ballad, hakuna mtu aliyeadhibu muuaji wa baron na mke wake; kwa hiari wao huenda kwenye nyumba za watawa kwa sababu dhamiri zao zinawatesa. Lakini maisha ya watawa hayawaletei utulivu wa kiadili na faraja: mke ana huzuni, ulimwengu haupendi kwake, na baron "ana aibu kwa watu na yuko kimya." Kwa kufanya uhalifu, wanajinyima furaha na furaha ya maisha.
Lakini hata dhamiri ya mhalifu isipoamka, adhabu bado huja kwake. Kulingana na Zhukovsky, inakuja kana kwamba kutoka kwa kina cha maisha. Dhamiri iko kimya kwa Askofu Gatton mwenye pupa, ambaye alichoma ghala na watu masikini wenye njaa na akafikiria kwa kuridhika kwa kijinga kwamba alikuwa ameondoa panya wenye njaa katika eneo lenye njaa (ballad " hukumu ya Mungu juu ya askofu").
"Asili katika nyimbo za Zhukovsky ni sawa, na yeye mwenyewe huchukua jukumu la kulipiza kisasi - kwa uhalifu: Mto wa Avon, ambao mrithi mdogo wa kiti cha enzi alizama, ukafurika kingo zake, ukafurika, na mhalifu Warwick alizama ndani. mawimbi ya hasira Panya kuanzisha vita dhidi ya Askofu Gatton na kumuua.
Katika ulimwengu wa ballad, asili haitaki kunyonya uovu ndani yake, kuihifadhi, kuiharibu, kuiondoa milele kutoka kwa ulimwengu wa kuwepo. Ulimwengu wa ballad wa Zhukovsky unadai: katika maisha mara nyingi kuna duwa kati ya mema na mabaya. Mwishowe, wema, kanuni ya juu ya maadili, daima hushinda), JjbcV pp ya Zhukovsky ni malipo ya haki. Mshairi anaamini kabisa kwamba kitendo kiovu hakika kitaadhibiwa. Na jambo kuu katika ballads za Zhukovsky ni ushindi wa sheria ya maadili.
Mahali maalum Miongoni mwa kazi za Zhukovsky kuna ballads zilizotolewa kwa upendo: "Lyudmila", "Svetlana", "Eolian Harp" na wengine. Jambo kuu hapa kwa mshairi ni kutuliza na kumwongoza mtu katika mapenzi ambaye amepata janga katika mapenzi kwenye njia ya kweli. Zhukovsky hapa pia anadai kukomeshwa kwa matamanio na matamanio ya ubinafsi.
Lakini kwa bahati mbaya Lyudmila anahukumiwa kikatili kwa sababu anajiingiza katika shauku, hamu ya kuwa na furaha kwa gharama zote na mpendwa wake. Shauku ya mapenzi na uchungu wa kumpoteza mchumba wake humpofusha kiasi cha kusahau wajibu wake wa kimaadili kwa watu wengine. Zhukovsky, kwa kutumia njia za kimapenzi, anatafuta kuthibitisha jinsi isiyo na maana na hata hatari kwa mtu tamaa hii ya ubinafsi ya furaha yake mwenyewe licha ya kila kitu:
Jeneza, wazi;
kuishi kikamilifu;
Mara mbili kwa moyo
sio kupenda.
Hivi ndivyo Lyudmila, akiwa amefadhaika na huzuni, anashangaa. Jeneza linafungua na mtu aliyekufa anamchukua Lyudmila mikononi mwake. Hofu ya shujaa ni mbaya: macho yake yanageuka kuwa jiwe, macho yake yanafifia, damu yake ina baridi. Na haiwezekani tena kupata tena maisha ambayo alikataa bila sababu. Lakini balladi ya kutisha ya Zhukovsky ni ya kupenda maisha. Mshairi anatoa upendeleo maisha halisi, licha ya ukweli kwamba hutuma majaribu makali kwa mtu.
Ballad "Svetlana" iko karibu na "Lyudmila", lakini pia ni tofauti sana. Ballad hii ni mpangilio wa bure wa balladi ya mshairi wa Ujerumani G. A. Burger "Lenora". Inasimulia jinsi msichana anashangaa juu ya bwana harusi wake: amekwenda mbali na hajatuma habari kwa muda mrefu. Na ghafla anaonekana katika ndoto ya kupendeza iliyochochewa na kusema bahati. Mpenzi humwita bibi arusi kuolewa, wanaruka kwenye dhoruba ya theluji kwenye farasi wazimu. Lakini bwana harusi ghafla anageuka kuwa mtu aliyekufa na karibu kumvuta bibi arusi kwenye kaburi. Walakini, kila kitu kinaisha vizuri: kuamka hufanyika, bwana harusi anaonekana katika hali halisi, hai, na harusi inayotaka na yenye furaha hufanyika. Zhukovsky huenda mbali na asili, akianzisha ladha ya kitaifa ya Kirusi kwenye ballad: anajumuisha maelezo ya kusema bahati katika "jioni ya Epiphany", ishara na mila:
Mara moja jioni ya Epiphany
Wasichana walishangaa:
Kiatu nyuma ya lango.
Wakaitoa miguuni mwao na kuitupa,
Theluji ilifunikwa chini ya dirisha
Sikiliza, kulishwa
Kuhesabu nafaka za kuku,
Mkali nta iliyeyuka,
Ndani ya bakuli na maji safi
Waliweka pete ya dhahabu,
pete za emerald,
Mbao nyeupe zimeenea
Na juu ya bakuli waliimba kwa maelewano
Nyimbo ni za kushangaza.
Mshairi huzalisha ulimwengu wa msichana mwenye kuvutia na mwenye neema, ambayo kiatu, pete za emerald, na pete ya dhahabu ni muhimu.
Ballad hakusema tu juu ya kipindi kutoka kwa maisha ya kiumbe mchanga, lakini aliwasilisha ulimwengu wa ndani. Ballad nzima imejaa maisha, harakati, ndani na nje, aina fulani ya msongamano wa msichana. Ulimwengu wa kiroho wa Svetlana pia umejaa harakati. Yeye ama anakataa michezo ya ubatizo, au anakubali kujiunga na wabashiri; yeye anaogopa na anatarajia kupokea habari zinazohitajika, na katika ndoto anashindwa na hisia sawa: hofu, matumaini, wasiwasi, uaminifu ... katika bwana harusi. Hisia zake ni kali sana, hisia zake zimeongezeka, moyo wake hujibu kwa kila kitu. Ballad imeandikwa kwa rhythm ya haraka: farasi wa balladi wanakimbia, msichana na bwana harusi wake wanakimbilia kwao, na moyo wake unavunjika.
Mpangilio wa rangi katika ballad "Svetlana" pia unavutia. Nakala nzima imejaa rangi nyeupe: ni, kwanza kabisa, theluji, picha ambayo inaonekana mara moja, kutoka kwa mistari ya kwanza, theluji ambayo Svetlana anaota juu yake, blizzard juu ya sleigh, blizzard pande zote. Ifuatayo ni scarf nyeupe inayotumiwa wakati wa kusema bahati, meza iliyofunikwa na kitambaa cha meza nyeupe, njiwa nyeupe-theluji na hata karatasi ya theluji ambayo mtu aliyekufa amefunikwa. Rangi nyeupe inahusishwa na jina la heroine: Svetlana, mwanga, na: kwa kama - mwanga mweupe. Hapa ni kwa Zhukovsky Rangi nyeupe, bila shaka, ishara ya usafi na kutokuwa na hatia.
Rangi ya pili ya tofauti katika ballad sio nyeusi, lakini badala ya giza: giza kwenye kioo, giza ni umbali wa barabara ambayo farasi wanakimbia. Rangi nyeusi ya usiku wa kutisha wa balladi, usiku wa uhalifu na adhabu, hupunguzwa na kuangaza katika balladi hii.
Hivyo, Theluji nyeupe, usiku wa giza Na dots angavu taa za mishumaa au macho - hii ni aina ya asili ya kimapenzi katika balladi "Svetlana".
Na bado haiba ya ballad iko kwenye picha ya mpenzi mchanga Svetlana. Hofu yake iliondolewa; hakuwa na hatia yoyote. Lakini mshairi, kweli kwa wake kanuni za kimaadili, alimuonya kiumbe huyo mdogo kuhusu makamu wa sakata la molyubia. Imani katika riziki inageuka kuwa imani katika maisha:
Tabasamu, uzuri wangu,
Kwa ballad yangu
Kuna miujiza mikubwa ndani yake,
Hifadhi kidogo sana.
Hapa kuna hisia zangu za ballads:
« Rafiki wa dhati kwetu katika maisha haya -
Baraka za Muumba wa maji ya nyuma:
Hapa bahati mbaya ni ndoto ya uwongo;
Furaha inaamka.”
Kwa hivyo, kwa kutumia mfano wa balladi bora na kuu za V. A. Zhukovsky, tulijaribu kuchambua kanuni za msingi za aina ya ballad. Inapaswa kusema kwamba, baada ya Zhukovsky, waandishi wa Kirusi waligeukia kikamilifu aina hii: hii ni "Wimbo" wa A. S. Pushkin. ya unabii Oleg"(1822), na M. Yu. Lermontov "Airship" (1828), "Mermaid" (1836), na A. Tolstoy "Vasily Shibanem" (1840).
Kwa wakati, aina hiyo ilizidiwa na milipuko, ambayo ilizua taswira nyingi: "Ballad ya Ujerumani" na Kozma Prutkov (1854) ni mbishi wa wimbo wa Schiller katika tafsiri ya Zhukovsky "The Knight of Togenvurg." Mnamo 1886, parodies kadhaa na ballads ziliandikwa na Vl. Soloviev: "Maono", "Sexton ya Ajabu".
Malengo (kwa mwalimu):
1. Unda masharti ya kutambua, kupitia usomaji wa uchanganuzi, vipengele vya balladi kama aina ya shairi-Epic;
2. Wafundishe watoto kutumia lugha ya metali wanapochanganua maandishi;
3. Endelea kufanyia kazi mbinu za usomaji wazi;
Malengo (kwa watoto):
1. Kupitia usomaji wa uchanganuzi, elewa balladi ni nini kama aina ya sauti;
2. Mwalimu vipengele na aina za ballads;
3. Rudia dhana ya kinadharia na fasihi: epic, lyrics, epigraph, alama na wengine;
Pakua:
Hakiki:
Somo la fasihi katika daraja la 6 juu ya mada "Ballad kama aina ya wimbo na sifa zake."
Malengo (kwa mwalimu):
- Kuunda hali ya kutambua, kupitia usomaji wa uchanganuzi, sifa za balladi kama aina ya shairi-Epic;
- Wafundishe watoto kutumia lugha ya metali wakati wa kuchanganua maandishi;
- Endelea kufanyia kazi mbinu za usomaji wazi;
- Kukuza uhuru wa kujifunza, nafasi ya kusoma ya kazi;
Malengo (kwa watoto):
- Kupitia usomaji wa uchanganuzi, elewa balladi ni aina gani ya sauti;
- Mwalimu sifa na aina za ballads;
- Kagua dhana za kinadharia na fasihi: epic, lyrics, epigraph, alama na wengine;
Wakati wa madarasa.
- Mpangilio wa malengo.
Neno la mwalimu:
Wapendwa! Leo katika somo tutafahamiana na aina ya ajabu, ya kipekee na ya kuvutia sana katika fasihi inayoitwa ballad.
Ni nini kinachojulikana? (Hakuna). Mazungumzo yatakuwa ya kuvutia zaidi.
Kwa hivyo, wacha tuone ni malengo gani tunayo kufikia leo?
II. Kabla ya mawasiliano.
Kufanya kazi na epigraph.
Zingatia ubao, hizi ndizo epigraphs nilizotayarisha kwa somo la leo.
(Mwanafunzi anasoma) Hadithi zilizothaminiwa kutoka zamani za giza...
M.Yu. Lermontov.
Na tamaa mbaya ziko kila mahali ...
A.S. Pushkin.
Epigraph ni nini? Ni ya nini? Je, epigrafu hizi hutusaidiaje kuelewa wimbo huu?
Tunaweza kusema nini kuhusu aina hii, kutegemea tu epigraph, bila kujua chochote kuhusu ballad?
(Aina ya kale; hisia.)
Neno la mwalimu
Neno "ballad" lenyewe ni la zamani sana, na liliibuka pamoja na la kwanza kazi za sauti V nyakati ngumu Umri wa kati. Ilitafsiriwa, neno hili lilimaanisha "wimbo wa dansi." Balladi ziliundwa na wasimulizi wa hadithi za watu kulingana na hadithi na hadithi, kazi za waandishi wa zamani, na matukio ya kweli.
Ni epigraph gani inayoakisi yale uliyosikia hivi punde? (Kwanza)
Na ya pili? (Siri)
Naam, leo unapaswa kutatua kitendawili hiki mwenyewe.
III. Mawasiliano.
Mazungumzo
Soma mada kwa makini. Je, unafikiri itakuwa rahisi kwetu kuanzisha mazungumzo?
Je, masharti yote ni wazi? Tafuta maneno hayo (maneno) ambayo yanaweza kueleweka kwa namna fulani au yanayofahamika kwako? (Lyroepic)
Je, neno lote linajumuisha maneno gani yanayofahamika?
lyro epic
Je, hii inakukumbusha nini?
(jinsia mbili za fasihi)
mashairi epic
(hisia, hisia) (njama, shujaa)
Je, inawezekana sasa, kujua maana ya maneno mawili, kusema nini maana ya lyroepic? Fanya kazi kwa jozi ili kuunda dhana kwa uhuru.
Nani yuko tayari kutoa hitimisho? (Majibu ya baadhi ya wanafunzi pamoja na nyongeza na masahihisho kutoka kwa watoto wengine)
Matokeo ya kwanza.
Kwa hivyo: Aina za muziki-mashairi ni kazi zinazochanganya sifa za usemi (hisia) na epic (maudhui ya njama).
Hebu tufungue daftari, tuandike mada, msamiati: aina za lyric-epic.
Wanafunzi huandika ufafanuzi wao wenyewe, watu 2 tena huita sauti ili kudhibiti, kisha wajiangalie wenyewe dhidi ya dokezo la mwalimu linaloonekana kwenye ubao au kwenye kompyuta.
Hebu tuendelee. Sasa nitakusomea wimbo wa sauti wa watu "Kunguru Anaruka kwa Kunguru ..." Baada ya kusoma, tutajadili kazi hiyo pamoja, tuangazie huduma, lakini sasa (wakati wa kusoma kwangu) kazi yako ni kupanga alama za balladi.
Hebu tukumbuke nini kifanyike kwa hili, tunapaswa kukumbuka nini?
b) mikazo ya kimantiki;
c) pause, kutokuwepo kwa pause;
d) alama za uakifishaji.
Kufunua mtazamo.
Umependa?
Shairi liliibua hisia gani? Je, ulikuwa na hisia gani na mashirika gani? Je, ungetumia neno gani moja kuelezea kazi hii? (Huzuni, huruma.)
Je, maneno yote ni wazi?
Kazi ya msamiati kwenye slaidi. Watoto wanasoma.
Rakita - mti au kichaka cha familia ya Willow, kwa kawaida hukua kando ya kingo za mito.
Tembelea
1. Tembelea mtu ambaye hujamwona kwa muda mrefu, ambaye hujui chochote kwa muda mrefu. Kwa mfano: kutembelea jamaa.
2. Jua kwa uvumi.
Kwa mfano: Angalia kuwasili kwa rafiki?
Neno “kuzuru” limetumiwa katika maana gani hapa?
Zingatia ni mtindo gani neno hili ni la (colloquial)
Hebu tukumbuke hili, kisha tutalirudia.
Tuliona nini kwenye wimbo huu kutoka kwa epic na kutoka kwa maandishi (hisia katika mtazamo)
Je, kuna njama (tukio)? Ambayo?
Ballad inahusu nini? (Shujaa ameuawa.)
Tunajuaje kuhusu hili?
(Kunguru kuwika katika mazungumzo.)
mazungumzo ni nini?
Mazungumzo huchukua nafasi gani katika mpira wa miguu?
Je, kuna quatrains ngapi kwenye kazi?
Ni ngapi kati yao zimetengwa kwa mazungumzo?
Kwa hivyo unadhani maana ya mazungumzo ni nini?
Wanafunzi hufikia hitimisho:
Katika mazungumzo tunajifunza juu ya tukio, ni msingi wa njama, kutoka kwake
tunapata nini kilitokea kwa mashujaa.
Wacha tutoe hitimisho (Mazungumzo ndio msingi wa mpira; njama inakua ndani yake)
Hakika, nyie, mazungumzo katika ballad ndio msingi wa njama hiyo! Njama, kwa asili, inaonekana kubadilishwa na mazungumzo, ambayo yanaiendeleza. Ndiyo maana kipengele cha tabia tunamtambua mpiga debe.
6) - Kwa hivyo, tukio kuu linajulikana.
Nani anajua kuhusu tukio hili? (Filly, falcon, bibi)
Hakuna kinachokusumbua?
Mfululizo wa ajabu wa mashahidi, inaonekana kwangu?
Kwa nini nina hisia hii?
Soma tena quatrain ya mwisho! (Mhudumu anajua.)
Wapi? Tunamngoja nani basi?
Majadiliano. Nani hakubaliani, nani anafikiria tofauti?
Anamuonea huruma nani? Je, anamhukumu mtu?
Je, anawasilishaje hisia zake kwetu?
Nini maana yake kujieleza kisanii Yeye
Je, anaitumia? Kwa madhumuni gani? (Anaphora, usambamba wa kisintaksia, ubadilishaji, mazungumzo (na hapa kuna neno mtindo wa mazungumzo)).
Wazo la kazi ni nini?
Majadiliano. Hitimisho.
Wazo:
Wazo ni, wavulana, kwamba katika maisha kuna janga kila upande.
Msiba wa mashujaa ni nini?
A). Mauaji yamefanywa, mtu ameuawa. Watu wamevunja sheria ya Mungu “usiue.”
B). Mmiliki labda analaumiwa, lakini janga lake pia liko katika ukweli kwamba yeye, baada ya kushindwa na tamaa zake, analazimika kufanya hivyo, vinginevyo hataweza kuwa na mpendwa wake!
NDANI). Janga ni kwamba pande zote mbili ni sawa (na bibi ana haki ya furaha, na yule aliyeolewa naye ana haki ya maisha, na wakati mwingine hakuna njia ya kutoka).
Lakini turudi kwenye vipengele vyetu.
Je, unaweza kutaja kipengele kingine cha balladi?
Unakumbuka ni nini kilikufanya ujadili hili kwa ukali sana? kipande kidogo(kufichwa, siri)
Je, tunaweza kusema kwamba tunaelewa kila kitu kikamilifu? Je, umeelewa matukio?
Je, hii inahusiana na nini? (na siri)
Hivyo Kwa kweli, katika mpira wa miguu kuna siri fulani kila wakati, kwa hivyo njama hiyo imeundwa kama ufunuo, utambuzi wa siri fulani, ambayo, hata ikiwa inabaki nje ya kazi, huwa inamvutia msomaji kila wakati, inamtia mashaka, humfanya awe na wasiwasi. , wasiwasi, fikiria.
Na hii ni kipengele kingine cha ballad.
Je! nyinyi watu mnajua kwamba balladi kama aina ina aina kadhaa.
Ni wapi na lini tayari tulizungumza juu ya anuwai ya aina hiyo? (hadithi, hadithi fupi, darasa la 5)
Kumbuka ni aina gani za aina unazojua? (Upendo, ucheshi, njozi, matukio, kihistoria, kijamii, kila siku, n.k.)
Sasa hebu tujue ni aina gani za aina za balladi.
Utendaji wa watoto waliofunzwa.
Baada ya kusoma kazi iliyopendekezwa na mwalimu, kuchambua kichwa, njama, na vitendo vya wahusika, tulifikia hitimisho kwamba mpira unakuja katika aina zifuatazo:
Kishujaa
Kihistoria
Upendo
uchawi
Vichekesho
Na hii ni kipengele cha 4 cha ballad. Sikuweka nafasi kuhusu zipi ni za 1, 2 na 3.
Nani anakumbuka? Hebu tufanye muhtasariHebu angalia umakini wako.
Tengeneza vipengele vyote vya ballad!
Nani yuko makini zaidi? Na ni nani ataongeza, kubishana, kufafanua?
Kwa hivyo, andika vipengele vyote 4 kwenye daftari lako.
A). Vipengele vya epic na lyricism vimeunganishwa.
B). Mazungumzo ni msingi wa balladi; huendeleza njama.
NDANI). Siri ni msingi wa njama.
G). Kuna aina tofauti.
Andika kila kitu kwenye daftari lako na ukiangalie kwenye slaidi..
III.Baada ya mawasiliano
Kuhitimisha mazungumzo yetu, turudi kwenye epigraphs. Je, sasa unafikiri ni yupi kati yao anayeakisi wazo lako la mpira kwa usahihi zaidi? (Pili; zote mbili)
Sasa hebu tuisome kwa uwazi, kumbuka alama, mazungumzo yetu yote.
Ni aina gani ya kusoma ni bora kuchagua? (Kwa majukumu.)
Je, wasomaji wangapi watahitajika? (Tatu.)
Ni kifungu gani ambacho ni kigumu zaidi? Unachohitaji kukumbuka unapoisoma.
Je, kuna yeyote anayevutiwa?
Kusoma kwa majukumu.
Imetokea? Nani aliweza kuwasilisha vyema tamthilia ya hali hiyo katika usomaji wao? Je, ungetoa ushauri gani kwa wasomaji?
Tafakari.
Naam, hebu tufanye muhtasari wa somo. Walikuwa wanazungumza nini? Umejifunza nini kipya? Je, tumefikia malengo ya somo letu? Umegundua kila kitu? Au labda bado una maswali kwa ajili yangu? Labda kitu haijulikani?
(Balladi ni nini?)
Kazi ya nyumbani.
Kwa kweli, nilifanya hivi kwa makusudi, haswa kwa sababu ninajiamini baada ya leo. Katika somo hili unaweza kufafanua neno ballad mwenyewe.
Hii itakuwa kazi yako ya nyumbani.
a) Fungua shajara zako na uziandike!