Sithamini haki za sauti kwa dhati,
Ambayo hufanya zaidi ya kichwa kimoja kuzunguka.
Silalamiki kuwa miungu ilikataa
Hatima yangu tamu ni kupinga ushuru
Au kuzuia wafalme kupigana wao kwa wao;
Na haitoshi kwangu kuwa na wasiwasi ikiwa vyombo vya habari ni bure
Wajinga wajinga, au udhibiti nyeti
Katika mipango ya gazeti, joker ni aibu.
Yote haya, unaona, ni maneno, maneno, maneno 1
Nyingine, haki bora ni mpenzi wangu;
Nahitaji uhuru tofauti na bora zaidi:
Mtegemee mfalme, tegemea watu -
Je, tunajali? Mungu awe pamoja nao.
Hakuna mtu
Usitoe ripoti, wewe mwenyewe tu
Kutumikia na tafadhali; kwa nguvu, kwa livery
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako;
Kuzunguka huku na huko kwa mapenzi,
Kustaajabia Mungu uzuri wa asili,
Na kabla ya ubunifu wa sanaa na msukumo
Kutetemeka kwa furaha katika unyakuo wa huruma.
Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa...
Alexander Pushkin
Ninaandika kwa unyenyekevu, nikikumbuka mistari
Kutoka Pindemoti... Kulikuwa na manabii!
Na je, silabi haijapitwa na wakati vipi? Lugha?
Ingawa mshairi tayari amezoea kila kitu ...
Na vidhibiti, vyote viko macho...
Na kila wakati waliingilia Pushkin ...
Na mbao zenye kung’aa hazikuwaogopesha.
Kutokufa kwake ni kama kisu pembeni!
Asante Pindemoti kwa somo!
Bado ingetufaa sisi sote sasa.
Na Pushkin atakushangaza zaidi ya mara moja,
Soma kwa uangalifu zaidi, mfumo bora
Kwa mawazo na matendo yetu,
Hakuna haja ya muhtasari changamano...
*A. Pushkin
MSHAIRI NA UMATI
Mshairi wa kinubi kilichovuviwa
Aliuzungusha mkono wake usio na nia.
Aliimba - lakini baridi na kiburi
Kuna watu wasio na ufahamu karibu
Nilimsikiliza bila akili.
Na kundi la watu wajinga likafasiri:
“Mbona anaimba kwa sauti kubwa sana?
Kugonga sikio bure,
Anatuongoza kwa lengo gani?
Anapiga kelele juu ya nini? inatufundisha nini?
Kwa nini mioyo ina wasiwasi, inateseka,
Kama mchawi mpotovu?
Kama upepo, wimbo wake ni bure,
Lakini kama upepo na tasa:
Inatufaa nini?”
Kaa kimya, watu wasio na akili,
Mfanyakazi wa mchana, mtumwa wa mahitaji, wa wasiwasi!
Siwezi kustahimili manung'uniko yako ya kipuuzi,
Wewe ni mdudu wa dunia, si mwana wa mbinguni;
Ungefaidika na kila kitu - thamani yake ni uzito
Sanamu unathamini Belvedere.
Huoni faida au faida yoyote ndani yake.
Lakini marumaru hii ni Mungu!.. ili iweje?
Sufuria ya jiko ni ya thamani zaidi kwako:
Unapika chakula chako ndani yake.
La, ikiwa wewe ni mteule wa mbinguni,
Zawadi yako, mjumbe wa kimungu,
Kwa manufaa yetu, tumia:
Sahihisha mioyo ya ndugu zako.
Sisi ni waoga, sisi ni wasaliti,
Asiye na aibu, mwovu, asiye na shukrani;
Sisi ni matowashi wenye mioyo baridi,
Wachongezi, watumwa, wapumbavu;
Vices kiota katika klabu ndani yetu.
Unaweza, kumpenda jirani yako,
Tupe masomo ya ujasiri,
Nasi tutakusikiliza.
Nenda mbali - ni nani anayejali
Kwa mshairi mwenye amani mbele yako!
Jisikie huru kugeuka kuwa jiwe katika upotovu,
Sauti ya kinubi haitakuhuisha!
Wewe ni chukizo kwa nafsi yangu kama jeneza.
Kwa ujinga na ujinga wako
Umekuwa nayo hadi sasa
Viboko, shimo, shoka; -
Inatosha kwenu, watumwa wazimu!
Katika miji yako kutoka kwa mitaa yenye kelele
Zoa takataka - kazi muhimu! -
Lakini, kusahau huduma yangu,
Madhabahu na dhabihu
Je, makuhani huchukua ufagio wako?
Sio kwa wasiwasi wa kila siku,
Sio kwa faida, sio kwa vita,
Tulizaliwa ili kuhamasisha
Kwa sauti tamu na sala.
Alexander Pushkin.
Ni nani kati yetu ambaye ni mzushi na mshairi ni nani?
Wakati wa kijivu utatuamulia.
Pushkin alituma salamu kwetu,
Alibeba jukumu - sio mzigo.
Mjibu mjinga asiye na kazi
Na kuwa kama Muumba...
Hebu tutumie vitenzi hapa: quatrain, mstari huru...
Ni nini mbaya zaidi kuliko hydra yenye vichwa mia moja?
Tuna kiasi katika hifadhi, milele.
Monument na mtu!
Pindamonte Ippolito
PINDEMONTE, Pindente Ippolito (1753–1828), hiyo. mshairi. P. aliunda wazo la msingi la kazi ya Pindemonte kutoka kwa insha kumhusu katika kitabu cha Uswizi. mwanahistoria J.-S.-L. de Sismondi (Sismondi J.-Ch.-L. de Simonde de, 1773–1842) “On the literature of Southern Europe” (“De la litt;rature du Midi de l’Europe”, 1813–1829), ambayo aliinakili kwa lugha. mistari mitano ya awali kutoka kwa makala “O felice chi mai non pose il piede Fuori della natia sua dolce terra...” (Acad. IV, 353; trans.: “Heri ni yule ambaye hajawahi kuacha nchi yake tamu”) , nia ya awali ziweke kama epigraph kwa " Mfungwa wa Caucasus" Tahajia ya jina la ukoo, nk, pia inarudi kwa Sismondi. mshairi na mwisho "na", iliyotumiwa na P. mara mbili: chini ya amri. juu ya epigraph na katika kichwa. makala "Kutoka Pindemoti" (1836). Taarifa, mapitio na marejeleo ya P. kwa Pindemont yalijulikana na J. de Stael (Corinna, au Italia, kitabu cha 18, sura ya 5), Byron (utangulizi wa wimbo wa nne wa Hija ya Childe Harold; kejeli "The Bronze Age" , ubeti wa IX; utangulizi wa shairi “Unabii wa Dante” kwa J. Murray la Juni 4, 1817) na uthibitisho mwingine wa moja kwa moja wa kufahamiana kwa moja kwa moja kwa P. na kazi hiyo. Pindemonte haikupatikana. Vituo kadhaa vya Pindemonte vilikuwa sehemu ya marehemu P. (Parigi, 1836) Antola. hiyo. washairi (Maktaba P.: Nyongeza ya kuchapishwa tena. ed. P. 43. No. 155); Haijulikani ikiwa P. alizisoma, kwa kuwa nakala hiyo. haijapona, kwa hali yoyote, kati yao hakuna ambayo watafiti wanahusiana na P.
Cap. "Kutoka kwa Pindemonte" ni fumbo, lakini chaguo la jina hili, inaonekana, sio bahati mbaya, kuwa na msaada katika wazo la jumla P. kuhusu ubunifu, nk. mshairi. Kulingana na dhana ya M. N. Rozanov, ambaye hakupata kutambuliwa kwa umoja katika masomo ya Pushkin, katika kuhusisha kazi yake kwa Pindemonte, P. aliongozwa na makala yake "Maoni ya Kisiasa" ("Le opinioni politiche") kutoka kwa mkusanyiko. "Mahubiri" (1808); karibu sambamba na mizinga. Mstari “Nahitaji mwingine, uhuru bora zaidi” umebainishwa katika makala ya Pindemonte “Kupigia kengele ya St. Mark huko Venice” (“Il Colpo di Martello nel campanile di San Marco in Venezia”, 1820). Kufanana kwa nia katika nakala za P. "To Ovid" (1821), "Andrei Chenier" (1825), "Ninapozunguka kwa uangalifu nje ya jiji ..." (1836), "Nilijijengea mnara si iliyotengenezwa kwa mikono...” ( 1836) na idadi ya makala na mashairi ya Pindemonte, ikiwa ni pamoja na “Makaburi” (“I Cimitieri”, 1806), “Tombs” (“I Sepolcri”, 1808), “True Merit” ( "Il merito vero"), "Ziwa Geneva" ("Lago di Ginevre"), hata hivyo, kufanana hakuendi zaidi ya motifs ya jumla ya Uropa. mashairi ya kimapenzi, "iliinuka kwa uhuru katika nafsi ya Pushkin na kisha ikakutana na washairi wengine" (M. N. Rozanov).
Lit.: Rozanov M.N. 1) Kuhusu vyanzo vya shairi la Pushkin "Kutoka Pindemonte" // Pushkin / Ed. N.K. M.; L., 1930. Sat. 2. ukurasa wa 111-142; 2). Elegy ya Pushkin "Andrei Chenier" na mashairi ya Pindemonte kutoka enzi ya mapinduzi // Katika kumbukumbu ya P. N. Sakulin. M., 1931. P. 250-255; Tomashevsky B.V. Kutoka kwa maandishi ya Pushkin // LN. T. 16/18. uk. 317-318 (Sawa // Tomashevsky. Pushkin, II. P. 265); Alekseev. P. 155-156 (Sawa // Alekseev. P. na fasihi ya ulimwengu. P. 150-152); Khlodovsky R. Pushkin na Italia ya Dhahabu // Pu;kin poeta e la sua arte: Colloquio italo-sovietico (Roma, 3–4 giugno, 1977). Roma, 1978. P. 141-142, 148; Falsafa ya kisanii ya Kibalnik S. A. Pushkin. St. Petersburg, 1993, ukurasa wa 180-183.
R. M. Gorokhova
© 2006-2009 Taasisi ya Fasihi ya Kirusi (Pushkin House) RAS
Ufafanuzi.
Shairi "Kutoka kwa Pindemonti" ("Ninathamini haki kubwa kwa gharama nafuu ..."), iliyojumuishwa katika mzunguko wa Kamennoostrovsky chini ya nambari ya VI, inazingatiwa katika makala hii kama taarifa ya kishairi ya Pushkin katika muktadha wa mzunguko unaojibu Mickiewicz katika kitabu chake. mzunguko wa kishairi "Dondoo" (Ustęp) . Madhumuni ya utafiti ni kutambua "maandishi madogo ya Mickiewicz" na uchambuzi wa fasihi mashairi kutoka kwa mtazamo wa mazungumzo-mzozo kati ya Pushkin na Mickiewicz kuhusu njia kutoka kwa utumwa hadi Uhuru katika Kristo. Kwa hivyo, somo la utafiti ni "maandishi madogo ya Mickiewicz" kama ufunguo mkuu wa kusoma shairi. Makala haya yanajaribu kutafsiri maana ya dhana ya mada "Kutoka kwa Pindemonti" katika Mpangilio wa Mateso ya mzunguko wa "Injili". Njia ya "kusoma kwa karibu" na uchambuzi wa mazungumzo ya maandishi kati ya washairi wawili wa kitaifa inategemea uhusiano wa karibu wa semantic kati ya mzunguko wa Kamennoostrovsky na "Excerpt". Mzunguko wa Kamennoostrovsky ni sehemu ya pili na ya mwisho ya "mzunguko wa kiroho" wa Pushkin, ambapo Passion ya Kristo na rehema hulinganishwa na Ukristo wa apocalyptic na mwelekeo wa kijamii. Kichwa "Kutoka kwa Pindemonti" kina tabia ya cryptogram. Kupitia nambari ya VI, shairi hilo linahusishwa na Jumamosi Takatifu, siku ya "kushuka kwa Kristo kuzimu," na alama ya ushindi wa roho juu ya kifo, iliyotabiriwa kwa waimbaji wa Tsar na nabii wa mshairi wa Kipolishi. Marejeleo ya mwingiliano ya mashairi katika "Dondoo" yanaelezea matumizi ya Pushkin ya maneno kama vile "buffoon" na "kodi."
Maneno muhimu: Pushkin, Pindemonte, Mickiewicz, maandishi madogo, dondoo, ufunuo, kodi, mcheshi, haki za wasifu wa juu, kushuka kuzimu
10.7256/2409-8698.2014.2.12287
Tarehe iliyotumwa kwa mhariri:
04-09-2014
Tarehe ya ukaguzi:
05-09-2014
Tarehe ya kuchapishwa:
19-12-2014
Muhtasari.
Shairi "Kutoka kwa Pindemonte" ("Ninathamini haki kubwa ..."), ikiingia kwenye mzunguko wa Kamennoostrovsky chini ya takwimu ya VI, inazingatiwa katika nakala hii kama taarifa ya ushairi ya Pushkin katika muktadha wa mzunguko unaomjibu Mickiewicz wake. mzunguko wa mashairi "Fragment" (UstCp). Kusudi la utafiti ni kugundua "maana ya mitskevichsky" na katika uchambuzi wa fasihi wa shairi kutoka kwa mtazamo wa mzozo wa mazungumzo ya Pushkin na Mickiewicz juu ya njia kutoka kwa utumwa hadi Uhuru katika Kristo. kama ufunguo mkuu wa usomaji wa shairi katika makala jaribio la kutafsiri maana ya dhana ya kichwa "From the Pindemonte" in the Passionate plot of a "evangelical" cycle is made. The used method of "fixed reading" and the analysis of intertekstualny dialogue of two national poets relies on close semantic connections between the Kamennoostrovsky cycle and "Fragment". The Kamennoostrovsky cycle is the second and finishing part of "a spiritual cycle" of Pushkin in which Christ"s Passions and mercy are opposed to apocalyptic Christianity with a social orientation. The title "Kutoka kwa Pindemonte" has character of the cryptogram. Through figure VI the poem is correlated with Passionate Saturday, in the afternoon "Christ"s descents in a hell", and marks a spirit victory over the death predicted to the tsar"s singers by the Polish poet prophet. To poems of "Fragment" the use of such words by Pushkin as "joker" and "taxes" is explained by Intertekstualny sendings. !}
Mzunguko wa "Injili".
Mzunguko wa Kamennoostrovsky ni jina la kawaida la mashairi manne (au zaidi) ya A. S. Pushkin, yaliyoandikwa katika majira ya joto ya 1836 kwenye Kisiwa cha Kamennoy, jumba la majira ya joto karibu na St. Kati ya mashairi yote yaliyoandikwa kwenye dacha, nne zina nambari za Kirumi katika autographs zao, zilizoandikwa kwa mkono wa Pushkin. Mashairi mengine mawili na quatrain "Ninakimbia bure kwenye vilele vya Sayuni ..." hazina nambari. Mashairi mengine mawili yalibaki bila kukamilika. Mashairi yenye nambari huanza na II. Hakuna mashairi yenye nambari I. Hakuna shairi chini ya nambari V; nambari ya mwisho iliyowekwa na Pushkin ni VI.
Pushkin aliweka alama mashairi yafuatayo na nambari za Kirumi. II- « Baba wa jangwani na wake wasio na lawama…” (au “Sala”), ambayo inategemea sala maarufu ya Kwaresima ya Mkristo wa mapema aliyejinyima raha na mshairi Efraimu wa Shamu. III- "Kuiga Mwitaliano", yaliyomo ambayo ni msingi wa hadithi ya Injili juu ya usaliti wa Kristo na mwanafunzi wake Yuda na inarejelea sonnet. Sopra Giuda Francesco Gianni. IV - "Nguvu za kidunia", ikitofautisha mchezo wa kuigiza wa Kusulubishwa kwa Kristo na "nguvu ya kidunia" ambayo inamlinda Kristo. VI- "Kutoka kwa Pindemoti", akizungumza juu ya uhuru wa hali ya juu wa muumbaji, ambaye amepewa ufunuo wa Kiungu.
Mzunguko wa Kamennoostrovsky kwa hivyo unategemea sehemu za mwisho za injili nne (injili kwa Kigiriki - habari njema), ikisema juu ya usaliti wa Yuda, kifo cha dhabihu cha Yesu Kristo na mateso msalabani. Njama ya Pushkin inafuata matukio (Mateso) ambayo yalileta mateso ya kiroho kwa Yesu siku za mwisho Maisha yake ya duniani. "Shauku" ya mshairi, ikiwa hailinganishwi na Mateso ya Kristo, inalinganishwa nayo. Uchaguzi wa mshairi wa uhuru wa ubunifu (badala ya kupigana na mamlaka kwa jina la uhuru wa kisiasa) ni jaribio la dhamiri na mtihani wa roho.
Licha ya ukweli kwamba Pushkin aliweka alama mashairi manne tu na nambari, kimuundo mzunguko huo unaweza kuwa na mashairi sita - hii inaonyeshwa na hesabu, au mashairi saba - kulingana na njama ya Passionate. Kwa kuongezea, mashairi sita yaliandikwa na quatrain "Ninakimbia bure hadi urefu wa Sayuni ...", ambayo, licha ya kuwa "haijakamilika," ni taarifa kamili ya kishairi. Lakini mzunguko uliohesabiwa una mashairi manne, na nambari ya 4 - "kusoma" kwa vitabu vinne vya Injili - inakuwa kanuni yake kuu ya kimuundo na ya mfano.
Kwa mzunguko wa "Injili", mshairi anaendelea mada ya "kusoma kitabu" kuhusu njia kutoka utumwa hadi Uhuru katika Kristo. Ikilinganishwa na "Wanderer" ya sehemu tano, mzunguko wa Kamennoostrovsky unaonyesha "njia sahihi," kama inavyothibitishwa na rufaa ya mshairi kwa Siku za Mateso ya Kristo. Kristo, mwana wa Mungu (na sio "kijana anayesoma kitabu"), ndiye kigezo cha ukweli katika mzunguko. Mwelekeo wa maendeleo ya njama pia unaonyesha kwamba "njia sahihi" imepatikana. Kutoka kwa ushirika na neema ya Mungu katika "Sala" (II), njia hii inaongoza kwa monologue ya kukiri "katika kesi" katika "Ninathamini haki za sauti kwa bei ya chini ..." (VI). Kwa mshairi aliyevuviwa wokovu umetolewa: hakumsaliti muumba wa kweli ndani yake, na kwa hiyo mtawala wa kweli - Kristo.
Mashairi yote ya mzunguko wa Kamennoostrovsky yaliyowekwa alama na nambari za Kirumi yanaunganishwa na mada za Kikristo na "Kirumi-Kiitaliano". Lakini kwa mtazamo wa kwanza, mada ya Pushkin "Kirumi-Italia" imewasilishwa katika mashairi matatu, moja ambayo inaitwa "Kuiga ya Kiitaliano" (III), nyingine inaonyeshwa chini ya jina la mshairi wa Italia Pindemonte (VI), na " Nguvu ya Kidunia” (IV) imejitolea kwa mada ya kusulubishwa kwa Kristo, iliyoshutumiwa na makuhani wakuu wa Kiyahudi kulingana na uamuzi ulioidhinishwa na gavana wa Kirumi Pontio Pilato wakati wa enzi ya utawala wa Dola ya Kirumi juu ya Palestina. Mada ya mzunguko wa "Kirumi-Italia" inahusiana na mazungumzo ya Pushkin na Mickiewicz, hadi Urusi ya kisasa na Ulaya, hadi Roma ya Kale na Roma ya apocalyptic (mfano wa ufalme wa Mpinga Kristo), inayoitwa Babeli katika Ufunuo wa Yohana Mtakatifu. Mwanatheolojia.
Historia fupi ya Tafsiri
S. A. Fomichev, katika makala "Mzunguko wa Mwisho wa Lyrical wa Pushkin" (1985), muhtasari wa historia ya tafsiri ya mzunguko wa Kamennoostrovsky. Ilianza na ugunduzi katika 1954 wa autograph ya shairi “Nguvu ya Ulimwengu,” ambayo kichwa chake kilitanguliwa na nambari ya IV ya Kiroma. Wakati huo huo, N.V. Izmailov alipendekeza kwamba "tunashughulika na mzunguko wa mwisho wa sauti wa Pushkin." Walakini, ili nadharia ya Izmailov iweze kushawishi, ilikuwa ni lazima kugundua njama moja ya sauti ya mzunguko; Vinginevyo, ilichukuliwa kuwa nambari kwenye autographs zinaweza kumaanisha nia ya Pushkin kuchapisha mashairi haya katika mlolongo uliokusudiwa katika jarida lake la Sovremennik (mawazo ya M. L. Hoffman - 1922 na M. N. Rozanov - 1930). Dhidi ya dhana ya mwisho ilikuwa ukweli wa "jina la ajabu": "Kutoka VI Pindemonti". "Sikuzote tumeamini," Hoffmann aliandika mnamo 1922, "kwamba jina la kushangaza linatokana na usomaji mbaya wa "Kutoka Na.<пполита>Pindemonte,” lakini hati hiyo kwa kweli ina “VI” (labda, hata hivyo, takwimu hii ina maana sawa na III kabla ya “Ilipoanguka kutoka kwenye mti” au II kabla ya “Mababa wa Jangwani na wanawake wasio na lawama”)” [Ct. kutoka: 24, uk. 52].
Kama matokeo ya tafsiri ya "Kutoka kwa VI Pindemoti", nambari ya Kirumi VI iliondolewa kutoka kwa kichwa, kama kuwa huko kwa sababu ya kutokuelewana. M. N. Rozanov, baada ya kuchunguza maandishi hayo, alifikia hitimisho kwamba kwa sababu ya ukosefu wa nafasi chini ya nambari VI, ambapo "(kutoka kwa Alfred Musset)" iliwekwa kwanza kwenye mabano, Pushkin alilazimika kuandika "Pindemonti" kwenye mstari hapo juu na. upande wa kulia wa nambari. Ndiyo maana "Kutoka kwa VI Pindemonti" ilikuja. Fomichev aliita hypothesis ya Rozanov "marejesho ya jina la awali la Pushkin." Tangu wakati huo, shairi lilianza kuchapishwa "bila nambari" ("Kutoka kwa Pindemonti"), ingawa "maelezo yenyewe ya udadisi," kulingana na Fomichev, "iliweka nambari ya kitamaduni ya VI katika kumbukumbu ya Wapushkinists."
Baadaye, takwimu ya VI, "iliyowekwa kwenye kumbukumbu," pia ilizua mashaka. Tafsiri ya V. P. Stark ya njama ya kukata msalaba ya mzunguko, iliyounganishwa na matukio ya Wiki Takatifu ya Lent Mkuu na kuunganisha mashairi matatu, ilikubaliwa. Katika tafsiri yake, Stark aliendelea na ukweli kwamba hesabu ya Pushkin ni ushahidi wa baiskeli na kwamba Pushkin mwenyewe alitaja wakati wa hatua: "siku za huzuni za Lent." Kulingana na Stark, “Nguvu ya Kidunia ina kiini cha mzunguko unaojumuisha mashairi matatu, yanayowakilisha mashairi moja, yenye upatano, ambayo yaweza kuitwa. liturujia ya ndani. Inakwenda zaidi ya hii shairi la mwisho mzunguko - "Kutoka Pindemoti".
Kwa hivyo mantiki ya Wiki Takatifu iliunganishwa na mashairi matatu yaliyohesabiwa na Pushkin, na shairi lenye nambari ya Kirumi VI (ingawa nambari hiyo haikuchapishwa tena, kulingana na Fomichev) haikuingia kwenye mantiki hii. Kwa hivyo, Fomichev alipendekeza kwamba "VI" inapaswa kusomwa kama "Na. Katika usomaji sana wa takwimu ya VI, Fomichev aliona kosa la jadi la wahariri ambao hawakuwa na mtazamo usio na upendeleo kwenye autograph. Pushkin hakuwahi kutumia ishara "Hapana" pamoja na nambari zingine za Kirumi. Ukweli huu ulimchanganya Stark. Walakini, Fomichev alizingatia kwamba kusoma "No. Kulingana na Fomichev, "bila ishara ya kidini-Kikristo, "Kutoka kwa Pindemonti" haiwezi, kwa maana yake, kuchukua mahali ambapo kazi ya mada "Ufufuo" inapaswa kusimama" - ambayo ni, haiwezi kumaliza. kiinjilisti au ya kiliturujia mzunguko.
Maoni juu ya mzunguko wa Kamennoostrovsky na shairi "Kutoka Pindemonti" yaligawanywa. Mwanasayansi wa Marekani Alexander Dolinin alipinga kuchanganya mashairi ya Kamennostrovsky katika mzunguko mmoja. Kulingana na mwanafilolojia, mashairi manne yaliyohesabiwa hayakuwa na hata moja mgawo wa mada. "Zote zilitolewa na vyanzo tofauti, visivyohusiana na kila mmoja na misukumo tofauti ya ubunifu, wakati mwingine inayopingana - ya kidini ("Mababa wa Jangwa ..."), mtindo ("Kuiga Kiitaliano"), uandishi wa dhihaka ("Nguvu ya Kidunia" ), yenye utata (“Kutoka kwa Pindemoti”).” Dolinin pia alithibitisha swali la "vyanzo vya kushangaza" vya shairi "Kutoka kwa Pindemonte," ambalo wakati mwingine lilihusishwa na matoleo mawili ya "manukuu" yake: majina Alfred Musset na Ippolito Pindemonte. "Hatuwezi kuwa na swali la utegemezi wowote wa shairi la Pushkin kwenye vyanzo hivi," anaandika Dolinin, "sio katika muundo, au msamiati, au kwa sauti, au katika maendeleo ya mawazo."
E. A. Toddes, mwandishi wa kazi za ushairi wa marehemu wa Pushkin, alipendekeza tafsiri ya "Kutoka Pindemonti" kama shairi ambalo, katika muktadha wa mzunguko wa Kamennoostrovsky, "linatangaza mpango wa kidunia na wa kibinafsi" na "unaongoza mbali na maadili ya Kikristo - kuelekea aina tofauti ya kiroho.” "Kujitegemea na kujithamini maisha ya kimaadili mwanadamu anathibitishwa hapa kutoka kwa mtazamo wa kutojua, mtazamo wa asili wa ulimwengu. Ilikuwa ni maoni hayo hasa yaliyokuwa mahali pa kuanzia katika fundisho la Kutaalamika la sheria ya asili.” Kulingana na mwanasayansi, "haki" iliyotangazwa na Pushkin "kutotoa hesabu kwa mtu yeyote" [Art. 14-15] lazima amwachilie “mimi” kutoka katika kutoa taarifa kwa Mungu.” .
Mslavoni Mmarekani Sergei Davydov alikazia kwamba “maombi kwa mungu katika “Kutoka Pindemonti” yana maana ya miungu mingi, ambayo inaunganisha shairi hilo na mapokeo ya kipagani ya Jamhuri ya Roma. Mtafiti alibaini kuwa Pushkin aliweka uzuri wa kimungu wa asili kwenye kiwango sawa na uzuri wa sanaa uliotengenezwa na mwanadamu, na wingi wa kisarufi wa neno. miungu -"muhimu zaidi", kulingana na Davydov ("neno muhimu") - inaonyesha kwamba “Kutoka kwa Pindemoti” haliwezi kuwa shairi la mwisho la mzunguko unaochukua zamu ya Kikristo hakika.
Kulingana na mwanafalsafa O. A. Proskurin, "Kutoka kwa Pindemonti" inalenga katika kuzaliana na kucheza na mila na maandishi ya aina mbalimbali. Kwa marejeleo ya maingiliano ya Boratynsky au "mada ya Mordvinian" ya kusafishwa kwa shughuli za serikali, Proskurin anaelezea matumizi ya mshairi wa maneno "buffoon", "kodi", "maneno, maneno, maneno" na anaamini kwamba kwa Pushkin "jaribio lolote la "Huduma ya raia" katika hali ya uovu wa maadili, iliyotawala katika serikali na jamii, inageuka kuwa haina maana, isiyo na maana na inastahili kicheko, kwani nguvu machoni pake kufikia 1836 ilikuwa imepoteza aura yake takatifu.
Alyssa Dinega Gillespie alichukua fursa ya pendekezo la Fomichev la kuweka "Kutoka kwa Pindemonti" mahali pa kwanza (No. I). Katika nakala iliyowekwa kwa mzunguko wa Kamennoostrovsky ( Upande -Kupiga hatua Kimya ,Uingizaji hewa Kifo :A Kuzingatia upya ya Pushkin "s Jiwe Kisiwa Mzunguko), mtafiti wa Marekani alijenga upya mzunguko kulingana na kanuni ya uzuri ya ulinganifu na usanifu, ambayo ni msingi wa mashairi ya Pushkin. Katikati ya mzunguko aliweka zaidi shairi fupi"Kuiga Waitaliano" na kukagua mashairi manne yaliyobaki katika jozi, bila kuwajumuisha kwenye mzunguko.<Памятник>, tofauti sana katika kiimbo na mfano halisi wa kisanii kutoka kwa mashairi mengine kwenye mzunguko.
Yu. M. Lotman, bila kukubali wazo la Ploti ya Passionate, aliandika kwamba "kinachojulikana kama mzunguko wa Kamennoostrovsky" "umejaa mashairi", "ikitoa vivuli vingi kutoka kwa bora. faragha mtu binafsi kwa uhuru wa fahari na ukuu wa mtu binafsi." Kulingana na Lotman, shairi<Памятник>- "ushindi wa mtu mbunifu ambaye ameinuka na "kichwa kisichotii" juu ya mnara uliotengenezwa kwa jiwe na chuma" - taji la mzunguko.
Andrei Bitov aliandika juu ya urithi wa kuvutia wa mzunguko huo katika kitabu "Assumption to Live. 1836" na katika makala "Kamennoostrovskaya Mass" (2006), ambapo mzunguko ulipanuliwa hadi mashairi nane na kuongezewa na "uingiliaji wa mashairi" katika maandishi ya Pushkin na "mwandishi fulani wa Pushkin kutoka Mytishchi A. Boberov."
Dhana na pointi muhimu
Mzunguko wa Kamennoostrovsky ni sehemu ya pili na ya mwisho ya "mzunguko wa kiroho wa Pushkin" (Dolinin) kuhusu njia kutoka kwa utumwa hadi Uhuru. (Sehemu ya kwanza ni "Mtembezi"). Kulingana na nadharia hii, Pushkin aliunda mzunguko wake kwa mpangilio fulani, kuanzia, kwa upande mmoja, kutoka kwa kijitabu cha anti-Russian "Excerpt" (Ustęp) kutoka kwa shairi la Adam Mickiewicz "Dziady", sehemu ya III, na kwa upande mwingine, akitegemea. juu ya matukio ya Wiki Takatifu ya Kwaresima. Hii ndiyo njia ya mazungumzo ya kuheshimiana, kwa kuwa Mickiewicz alijenga "Kifungu" kwa msaada wa mandhari ya Biblia, akitumia Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia ("Ufunuo wa Yesu Kristo, ambao Mungu alimpa ili kuwaonyesha watumishi wake kile ambacho lazima kitokee hivi karibuni"). kama mfano na kama ufunguo ili kusema ukweli kuhusu Urusi na mustakabali wake. Mateso ya Kristo, kupatikana kwa uzoefu wa kiroho, na rehema kuwa kigezo ukweli Mzunguko wa ushairi wa Pushkin.
Kichwa cha shairi "Kutoka kwa Pindemonti" - na nambari ya Kirumi VI ndani au kabla ya kichwa - kinaweza kuzingatiwa kama "maandishi ya siri" ya Pushkin, ambayo ni, njia iliyotumiwa na Yohana theolojia katika Ufunuo wake. Hakuna katika kitabu kingine chochote cha Agano Jipya nambari zina jukumu kubwa la mfano kama katika Ufunuo, na "Kifungu" cha Mickiewicz ni aina ya analogue ya Ufunuo. Pushkin aligeukia ishara ya nambari tayari kwa sababu alikuwa akijibu hukumu ya mashtaka ya Mickiewicz na unabii wa apocalyptic. (Apocalypse "haielezei yoyote matukio ya nje au ukweli ambao unaweza kufungiwa kwa nafasi na wakati." Somo Unabii wa Biblia inachanganya katika "Dondoo" na motifu ya Kabbalah. Numerology ya Kabbalistic inaona nambari kama ishara. Motifu za nambari pia zipo katika sehemu ya "Dziady" ya III.
Ikilinganishwa na Wiki Takatifu, mzunguko wa Kamennoostrovsky unapaswa kuwa na mashairi saba. "Dondoo" lina mashairi saba. Ufunuo wa Yohana Mwanatheolojia umejengwa kwa misingi saba. Nambari 7 (jumla ya nambari 3 na 4) ni ishara ya kibiblia inayomaanisha ukamilifu na utimilifu wa mafanikio. Pushkin alielezea mzunguko wa mashairi saba, kama mzunguko wa Mwisho na utimilifu wa mafanikio (na akawaachia wazao wake kukamilisha?). Mshairi "alikusudia kuishi." Nambari ya nne katika ishara ya kibiblia inamaanisha ukamilifu wa Ulimwengu - ulimwengu wote na wanadamu wote kwa ujumla: "kila kabila na lugha na jamaa na taifa" [Ufu. 5:9].
Ikiwa tutaleta hesabu za mashairi ya Kamennoostrovsky kulingana na siku za Wiki Takatifu, basi mzunguko wa sehemu nne unaisha na njama ya "kushuka kuzimu." Jumamosi ni siku ya saba ya kalenda ya kabla ya mapinduzi na siku ya sita ya Wiki Takatifu. Siku ya Jumamosi Takatifu, Kristo alishuka kuzimu na mahubiri yake ya kuokoa na, kulingana na mafundisho ya Orthodox, alitoa roho za watu wote ambao walikuwa wakingojea kuja kwa Mwokozi.
Sikukuu ya Ufufuo wa Kristo inaadhimishwa Jumapili, au "siku ya juma." (Jumapili katika lugha zote za Slavic, kutia ndani Slavonic ya Kanisa, inaitwa "wiki", au "siku ya juma", lakini katika lugha ya Kirusi neno "Jumapili" lilianza kutumika kutoka karne ya 16). Neno "wiki" linaonyesha wazo la kukamilika na mwanzo mpya - siku hii ilizingatiwa kuwa ya kwanza, na kuhesabu kulifanyika kutoka kwake. Kwa hivyo, ikiwa mzunguko wa Pushkin ukawa mzunguko wa Mwisho, basi<Памятник>("Nilijijengea mnara ambao haukufanywa kwa mikono ...") kutoka kwa mtazamo wa kukamilika kwa njia ya kidunia na mwanzo mpya - maisha ya "nafsi isiyoweza kufa" kinubi bora"- inapaswa kuwa nambari VII.
Kwa mzunguko wa "testamentary" wa Kamennoostrovsky, Pushkin anakamilisha mgongano wa kiroho na wa ushairi na Mickiewicz na kusherehekea ushindi wa roho juu ya kifo kilichotabiriwa.
"Ninathamini haki za sauti kwa gharama nafuu ..."
(KUTOKA PINDEMONTI)
Sithamini haki za sauti kwa dhati,
Ambayo hufanya zaidi ya kichwa kimoja kuzunguka.
Hatima yangu tamu ni kupinga ushuru
Au kuzuia wafalme kupigana wao kwa wao; 5
Na haitoshi kwangu kuwa na wasiwasi ikiwa vyombo vya habari ni bure
Wajinga wajinga, au udhibiti nyeti
Katika mipango ya gazeti, joker ni aibu.
Haya yote, unaona, maneno maneno maneno . *
Nyingine, haki bora ni mpenzi wangu; 10
Nahitaji uhuru tofauti na bora zaidi:
Mtegemee mfalme, tegemea watu -
Je, tunajali kweli? Mungu awe pamoja nao.
Hakuna mtu
Usitoe ripoti, wewe tu 15
Kutumikia na tafadhali; kwa nguvu, kwa livery
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako;
Na kabla ya ubunifu wa sanaa na msukumo 20
- Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa...
Shairi "Kutoka kwa Pindemonti" kwa muda mrefu halikupata nafasi ndani ya mfumo wa njama ya Passionate ya mzunguko wa sehemu nne wa Kamennoostrovsky. V. S. Nepomnyashchy katika kitabu "Ushairi na Hatima. Kitabu kuhusu Pushkin" (1999) kiliandika kwamba shairi "hutoka kwa kasi kutoka kwa mzunguko wa "injili" - hutoka kwenye tabia yake ya "kidunia" kabisa. Lakini "huu sio tu kupingana," lakini "ushahidi" wa njia huru na ya kikaboni, "iliyojaa utata." N.V. Izmailov alibaini kuwa "Kutoka kwa Pindemonti" - "moja ya mashairi ya ukweli na ya kina katika ushairi wa marehemu wa Pushkin - "imejengwa juu ya dhana na masharti ya uandishi wa habari wa kisasa, ikionyesha waziwazi wazo la kisiasa la mwandishi."
Kwa sasa, "Kutoka kwa Pindemoti" haizingatiwi tena kujitenga na mashairi mengine matatu ya mzunguko wa "injili". Dini ya mtazamo wa ulimwengu wa Pushkin katika miaka ya mwisho ya maisha yake inaonekana kuwa isiyoweza kuepukika, na kwa hivyo ukweli kwamba shairi hilo halijajengwa juu ya mada za kidini-kidini na maneno, lakini kwa mtindo wa kejeli na uliopunguzwa wa hotuba haisababishi aibu, kama hapo awali. . Sasa wakati mwingine inaonekana kwamba mtazamo wa kidini wa Pushkin huamua maudhui ya kidini ya shairi hili. Kwa mfano, katika makala "Mandhari ya Pasaka katika mzunguko wa mwisho wa A. S. Pushkin" inasemekana kwamba Pushkin katika shairi "Kutoka Pindemonti" anaandika juu ya tamaa yake kwa Mungu na "hutafakari juu ya kusudi la mwanadamu: Uhuru ni nini? Haki za kisiasa au zaidi? » .
Inaonekana kwamba wale wanaozingatia "Kutoka kwa Pindemoti" kama shairi la kidini na wale wanaoitofautisha kutoka kwa mzunguko wako sahihi kwa njia yao wenyewe. Kwa kweli inasimama kwa kiasi fulani kutoka kwa mashairi mengine matatu, kwa kuwa mpango wa injili ndani yake unabaki katika kifungu kidogo.
Pushkin katika "Kutoka kwa Pindemonti" anaandika juu ya uhuru wa ubunifu na uhuru wa mtu binafsi, juu ya ukombozi kutoka kwa hasira iliyosababishwa na tusi ambalo "lilitia giza roho," na kutoka kwa hukumu ya kibinadamu juu ya mshairi aliyeitwa kwa huduma ya kimungu. Wakati huo huo, anaunda jibu kwa mshairi wa Kipolishi Adam Mickiewicz, ambaye uhuru wake umedhamiriwa na aina za muundo wa kijamii na kisiasa na haki ya kushutumu nguvu ya kidhalimu ikiwa haitoi aina za uhuru wa raia.
Izmailov mwishoni mwa miaka ya 1950. iliibua swali la jinsi ya kupatanisha "uhuru kamili wa utu wa kufikiria wa mwanadamu," uliotangazwa na Pushkin katika shairi, na utumishi wa umma kwa watu na jamii. Mwanasayansi wa Kisovieti aliamini kwamba maoni yaliyotolewa katika shairi hilo yaliathiriwa na hali ngumu ya mshairi, ambaye alihifadhi maadili ya Decembrist na alijua wazi juu ya kutowezekana. shughuli za kijamii na mapambano huko Nikolaev Urusi katika hali ya miaka ya 1830. Kulingana na Izmailov, baada ya kukataa mifumo yote miwili ya kisiasa (demokrasia ya kifalme na ubepari), mshairi alipinga nguvu yoyote kwa uhuru wa mtu binafsi, "kufikia ubinafsi, fahamu ya juu utu wao binafsi wa kibinadamu, ulioletwa kwenye kunyimwa majukumu yote ya umma." Kwa hivyo, swali lililoulizwa na Izmailov lilitatuliwa na yeye kwa upande mmoja: Pushkin alijikuta amekatwa kwa lazima kutoka. maisha ya umma na mapambano, lakini mapinduzi makubwa nchini Urusi yanaweza kumpa fursa ya kushiriki katika hilo.
Kuzingatia "Kutoka kwa Pindemonti" kama taarifa ya kishairi ya Pushkin katika muktadha wa mzunguko unaojibu mzunguko wa Mickiewicz "Dondoo" huleta maudhui mapya katika usomaji wa shairi hili, ambayo inaruhusu sisi kuona majibu mahususi katika mistari ya Pushkin. Mickiewicz alimshutumu Pushkin kwa kujaribu kufurahisha viongozi ("marafiki wa Urusi") na kalamu iliyohongwa ("płatny język"), na Pushkin anajibu kwamba yeye, kama mshairi, anajitahidi kujifurahisha yeye tu, mshairi. Pushkin hakukataa "majukumu ya kijamii," lakini alizungumza juu ya uaminifu wa msanii kwa sheria za kiroho za ubunifu - ambayo ni, sheria hizo ambazo ni pana kuliko sheria za kiraia, hata zile za haki na huria.
Shairi "Kutoka kwa Pindemonti" liliundwa kama monologue ya "mwimbaji wa uhuru", "ambaye alipanda kwa moyo wake katika uwanja wa kutokuwepo" (II "Mababa wa Jangwa ..."). Mshairi anawasilisha hotuba ya dhati - yake mwenyewe, ya mshairi Alexander Pushkin, badala ya monologue juu ya nguvu iliyopewa yeye na Mickiewicz katika "Monument to Peter the Great" . Kwa dhati, "kupanda kwa moyo wake," Pushkin hangependa kuzungumza juu ya faida na hasara za nguvu; hii sio muhimu kwa washairi. (“Mtegemee mfalme, wategemee watu – je, sisi ni sawa? Mungu yu pamoja nao” [mash. 12-13]). Mshairi alifikia hitimisho kinyume na kile kilichomtia moyo katika ujana wake: usawa ni sheria ya asili. (Taswira ya ukosefu wa usawa kama sheria ya asili asili iliundwa na yeye katika "Ninakimbia bure kwenye vilele vya Sayuni ...", katika rasimu ya shairi hili). Katika ujana wake, Pushkin alifuata nyayo za washairi wa Ufaransa, waimbaji wa uhuru wa raia, ambao jumba la kumbukumbu liliitwa naye "dhoruba ya wafalme, mwimbaji wa kiburi wa uhuru" katika ode "Uhuru" (1817). Mawazo yaliyotangazwa hapo awali ya Mapinduzi ya Ufaransa - uhuru na usawa katika haki, Pushkin sasa anatofautisha "je, ni muhimu kwetu" ni nani tutegemee, ambayo ni, "utumwa", sio uhuru, ni asili katika ulimwengu huu (na serikali "ikilinda" ni sawa itasimama "ama kutaalamika au jeuri," kama alivyoitunga tayari mnamo 1824 katika shairi la "To the Sea"). Kwa vyovyote vile, usawa uliotangazwa hauhakikishii uhuru wa raia - waasi wanaopenda uhuru wanaweza pia kudhulumu. . Lakini, hata ikiwa kuna uhuru wa raia na hauungwi mkono na woga wa guillotine , kiini cha uhuru kinafunuliwa kwa maono ya kiroho ya mshairi. Uhuru "unaohitajika" na mshairi unatokana na ulimwengu wa ndani mshairi mwenyewe, na si kutoka kwa haki za binadamu za kisiasa alishinda katika mapambano dhidi ya mamlaka.
Jina la asili la shairi hilo - "Kutoka kwa Alfred Musset", lililoandikwa kwenye mabano chini ya nambari ya VI, na jina la mwisho - "Kutoka Pindemonti" linaonyesha kuwa Pushkin alitaka kutumia jina la mshairi wa Uropa na sio lazima la Kiitaliano. kichwa cha shairi.
"Z Mickiewicza" ("Kutoka Mickiewicz") - hivi ndivyo Pushkin alianza "mzozo" wake na mshairi wa Kipolishi mnamo 1833, akiiga mashairi "Oleszkiewicz", "Kwa Marafiki wa Urusi" na karibu nusu ya "Monument to Peter the Great" kwenye daftari. Katika hili, shairi la mwisho lililoandikwa upya, Mickiewicz alitumia mbinu ya kucheza na kuunda udanganyifu wa fasihi ambayo mshairi wa Kirusi (Pushkin) ana moyo wa moyo na "mtanganyika kutoka Magharibi" (Mickiewicz). Isitoshe, mwimbaji wa Urusi anaonekana kufuata tena nyayo za waimbaji wa Ufaransa wa uhuru (kiitikadi sawa, kulingana na Mickiewicz): anatabiri kifo kwa "maporomoko ya maji ya udhalimu." Kwa hivyo, akimaliza mabishano yake ya mazungumzo na mshairi wa Kipolishi, Pushkin anatoa shairi la mwisho la mzunguko huo taswira ya usiri wa kifasihi, ambao kwanza alihusisha na mshairi wa Ufaransa Alfred Musset. Shairi "VI (kutoka kwa Alfred Musset)," akielezea maoni ya Pushkin (na sio yale yaliyohusishwa na Pushkin na mshairi wa Kipolishi), ilitakiwa kuonyesha kwamba mshairi anayetumikia sanaa anaelewa uhuru kwa njia tofauti kabisa na "mtu anayezunguka kutoka Magharibi. .”
Alfred Musset, aliyetajwa hapo awali katika kichwa cha shairi, alivutia umakini wa Pushkin nyuma mnamo 1830. Pushkin kisha akaandika barua.<Об Альфреде Мюссе>, ambapo alimwita mshairi Mfaransa “mchezaji mchanga” ambaye “yaonekana kuwa amejitwika jukumu la kuimba dhambi za kifo pekee.” Pushkin alimtofautisha na washairi wengine wa Ufaransa, "kusahihisha neophytes", kufuatia "ukali wa maadili na adabu", waliojihusisha na utauwa au mafundisho ya maadili, ambayo ni, kutumikia maadili. Musset huko Pushkin "hafikirii hata juu ya maadili, anadhihaki mafundisho ya maadili." “Yule kijana mcheshi alipokelewaje? - anauliza mshairi. "Nina hofu kwa ajili yake." "Labda familia yake, ikisoma mashairi yake, haitashiriki hofu ya magazeti na kumwona kama mnyama." Pushkin anafurahi kwamba "ukosoaji wenyewe ulianza kuhalalisha," akikubali kwamba "mtu anaweza kuelezea wanyang'anyi na wauaji.<…>na wakati huo huo uwe mtu mkarimu na mwaminifu.” "Mungu akubariki! Ingekuwa hivi muda mrefu uliopita.” "Je, haishangazi," Pushkin anamaliza wazo lake, "katika karne ya 19 kufufua ugumu na unafiki ambao Moliere alidhihaki hapo awali."
Kufikia kiangazi cha 1836, Musset, kulingana na A. A. Dolinin, "alipata umaarufu mkubwa sio tu kama mshairi," lakini pia kama mwandishi wa tamthilia na mwandishi wa nathari, mwandishi wa riwaya iliyochapishwa hivi karibuni "Kukiri kwa Mwana wa Karne."
Kwa hivyo, "VI (Kutoka kwa Alfred Musset)" ni, kwanza, uwongo wa kifasihi ambao Pushkin, kwa njia ya kukiri kupitia mdomo wa mshairi wa Uropa, hutukuza haki za kujitegemea za utu wa ubunifu. Pili, kichwa cha shairi ni "maandishi ya siri", sawa na cryptogram ya Biblia. Kichwa kidogo "Kutoka kwa Alfred Musset" kinaweza kumaanisha angalau mambo mawili tofauti: uhuru wa kiroho wa mtu wa ubunifu wa kufikiria kufuata sheria za sanaa, na mtazamo wa uwongo wa hali ya roho ya msanii, ambaye mahakama ya kidunia, ambayo hulinda maadili, huahidi adhabu kwa dhambi za mauti. Tofauti kati ya mahakama na adhabu ni uhuru wa ubunifu wa msanii, "aina na mtu mwaminifu", pia inaweza kusomwa kwa kutumia alama za nambari: herufi 6+6 za jina zilizoandikwa kwa Kifaransa. (Namba 6 inaonekana kuashiria hukumu na adhabu, na namba 12 inawakilisha “watu wa Mungu” na wale mitume 12, yaani, wale wanaofuata neno la Mungu). Nambari ya nambari ya Kirumi VI katika Ploti ya Passion ya mzunguko wa Kamennoostrovsky inaashiria "kushuka kuzimu" na wokovu.
Kichwa "Kutoka kwa Pindemonti" kina mbadala sawa, na Pushkin alianzisha nambari ya sita (mahakama na adhabu) iliyokosekana kutoka kwa jina hadi kichwa. "Kutoka VI Pindemonti" yenye nambari ya Kirumi VI ndani ya kichwa sio kosa kulingana na nadharia hii. Lakini hata ikiwa nambari ya VI imechukuliwa kutoka kwa kichwa, basi jina la mfano la hukumu na adhabu inarejelea mshairi ambaye jina lake limeonyeshwa katika kichwa cha mwisho, ambayo ni, Pindemonte (na kwa hivyo Pushkin mwenyewe, kulingana na Mickiewicz, anastahili. kesi na adhabu).
Sasa mshairi wa Kiitaliano, Ippolito Pindemonte, ambaye alishuhudia Mapinduzi ya Ufaransa, anaimba, kama Pushkin, ya haki za kujitegemea na sheria za sanaa na anaonyesha kutojali kwa "haki kubwa" zilizoshinda za nguvu za kidemokrasia. Pushkin alimkumbuka Pindemont kutoka 1820, kutoka uhamishoni wake wa kusini, wakati mawazo yake yalipoingizwa katika mapambano ya mapinduzi huko Uropa. Kisha aliamini ushindi wa Mapinduzi ya Neopolitan nchini Italia, na pia aliamini kwamba "Ugiriki itashinda" na Waturuki watalazimika kuondoka "nchi iliyostawi ya Hellas kwa warithi halali wa Homer" (shajara ya Kishinev, 1821, kuingia. tarehe 2 Aprili).
Lakini pia inawezekana kwamba mshairi kukumbukwa kuhusu Pindemont - kwa kushirikiana na neologism "pandemonium" (ufalme wa Shetani, jumba la mashetani), iliyoundwa na Milton katika "Paradise Lost". Kichwa cha Pushkin kina msimbo wa semantic wa neno "pandemonium". Pushkin, ni wazi, alilinganisha kazi za Milton na Mickiewicz: baada ya yote, Biblia ndiyo silaha kuu ya kiitikadi ya mshairi wa Kipolishi na Puritans wa mapinduzi. Huko Milton, Shetani, adui aliyeshindwa wa Muumba, anajijengea mji wa Pandemonium - mji mkuu wa kuzimu. Mickiewicz alitumia njama sawa. Shetani (Peter I) hujenga mji mkuu wake (Petersburg), usiofaa kwa watu kuishi: "mkazi mdogo wa Petersburg", "mwana Kanisa la Kristo na Pole,” kama malaika kutoka mbinguni, “inaona mateso ya watu wasio na hatia.” Lakini Puritan Milton - "mshupavu mkali, muundaji mkali" wa kijitabu "Iconoclast" na kitabu "Defense of the People," kulingana na kifungu cha Pushkin cha 1836 - aliwasilisha yaliyomo kwenye njama ya bibilia kulingana na maneno ya Maandiko. , na mshairi wa Poland katika kijitabu chake, akiwatetea watu, alitoa upeo wa mielekeo ya kisiasa.
Pushkin alichukua nafasi ya upinzani wa binary unaotenganisha waadilifu (Poland) kutoka kwa wasio waaminifu (Urusi) kwenye picha ya ulimwengu iliyopendekezwa na Mickiewicz, na kanuni ya kujenga ya umoja wa pande mbili, iliyo na maana tofauti. (Kanuni hii inadhihirishwa wazi zaidi katika "Nguvu za Kidunia" kwa mfano wa "wake wa watakatifu" wawili - "Mariamu mwenye dhambi na Bikira aliyebarikiwa"). Kila sehemu ya mada "Kutoka kwa Pindemoti" angalau haina utata.
Jina Pindemonte lilimpa Pushkin fursa ya "kushikamana" na mshairi wa Uropa ambaye alikuwa amepoteza shauku yake ya mapinduzi. Pushkin alimfanya mshairi wa Kiitaliano kuwa mtangulizi wa mawazo yake, kwa sababu na mzunguko wa Kamennoostrovsky, na mada zake za Kirumi-Italia, alijibu, haswa, kwa tuhuma za kuiga Roma: "wizi wa aibu" wa matunda. Utamaduni wa Ulaya. Kwa kuongezea, jina la mwisho la Pindemonte lina herufi 10, kama neno "ufunuo". Shairi la Pushkin lina mistari 22, na Ufunuo wa Yohana theolojia ina sura 22. Hii sio bahati mbaya.
Pushkin analinganisha hotuba yake na Ufunuo kwa maana kwamba mshairi-muumba pia alipewa ufunuo wa Kiungu: msukumo, hofu, huruma. Mungu anajidhihirisha kwake kupitia uzuri wa kimungu wa asili. Ubunifu wa mshairi, hata kama mshairi anamtumikia mfalme, hauwezi kupingana na ukweli wa kiroho, lakini unajumuisha maadili ambayo yanatawala ulimwengu bila kuonekana.
Mshairi "haunganishi" sio na nabii-mshairi mwenye nia ya mapinduzi (Mickiewicz), lakini pamoja na mshairi(Pindemonte). Kichwa "Kutoka kwa Pindemonti" kinaonyesha kejeli ya Pushkin kuhusiana na fumbo la kisiasa la Mickiewicz, ambaye anatumia kitabu cha kinabii cha Agano Jipya na ishara ya nambari kwa hukumu ya maadili kulingana na maadili ya kimapinduzi.
Miscavige katika "Dondoo" (na vile vile Dante katika " Vichekesho vya Mungu") iliongozwa na picha kutoka Ufunuo. Katika sura ya sita ya Ufunuo, Mwana-Kondoo anafungua mihuri sita ya kwanza, ikifuatwa na ishara za kutisha: “siku kuu ya ghadhabu yake” [Ufu. 6:16-17]. Ni katika shairi la sita la “Dondoo” ambapo Oleshkevich huko Neva “anasoma kitabu,” anapima, anahesabu, kisha anaweka unabii wa eskatolojia kuhusu shambulio la adhabu ya Mungu juu ya “jiji hilo.” Katika onyesho la VI la "Dzyady" III, mashetani hufanya majaribio na kulipiza kisasi dhidi ya roho ya liwali wa mfalme, inayokusudiwa kuzimu. Sonnet "Bakhchisarai" (1825) pia ilipewa nambari ya VI: hapa kuna picha ya kuoza na "kidole cha Balshaza", ambacho "huchota maandishi: "Aphids!"" na maelezo ya chini ya unabii wa Danieli ("Proroctwo Danielowe V. , 5, 25, 26, 27, 28"). Nabii Danieli alimtafsiria mfalme wa mwisho wa Babeli Belshaza maandishi ya ajabu yaliyoandikwa kwa vidole vya mkono wa mwanadamu kwenye ukuta wa jumba lake la kifalme: “yalihesabiwa, yamehesabiwa, yalipimwa, yaligawanywa” - na kutabiri uharibifu wa mfalme na ufalme wake uliokuwa karibu.
Ikiwa huko Pushkin, akihudumia Tsar, mwandishi wa "Excerpt" aliona mshairi aliyeanguka kimaadili na sio nabii tena (mshairi, kulingana na imani ya Mickiewicz, anaitwa kuwa nabii na kuwaonyesha watu njia, akitabiri siku zijazo) , kisha Pushkin aliona kwamba Mickiewicz alikuwa amegeuka kuwa mtu kama waadilifu wakuu ambao wanashutumu washairi kwa kusaliti maadili ya hali ya juu (angemkosoa Musset pia!), au kama shabiki mkali ambaye haruhusu Pushkin au Pindemonte kubadili maoni yao. Kutoka kwa shairi la kwanza la mzunguko wa "injili", Pushkin anatofautisha nabii-mshairi na mtunzi wa mshairi na moyo wa kutetemeka, anayeweza "kuruka kwenye uwanja wa mawasiliano" mashairi, na sio uhuru wa kisiasa. Na mshairi Pindemonte, ambaye "moyo wake uligeukia anasa za asili," kama Sismondi asemavyo [Ct. kwa: 8, uk. 227], inakuwa Pushkin badilisha ego .
Lakini, kwa upande mwingine, neno "pepo" lililomo katika neno "Pindemonti" haliwezi lakini kubeba mzigo wa semantic, kwani jina la mshairi wa Kiitaliano (lililoandikwa kwa Kirusi!) linatumika kama uwongo wa kifasihi katika njama ya Passionate ya "kushuka kuzimu". Sehemu nyingine ya jina la mwisho: neno "mont" - mlima, limetafsiriwa kwa urahisi kutoka kwa Kifaransa na Kiitaliano (Kifaransa. mwezi; Kiitaliano monte) - huipa kichwa maana ya ziada ya sitiari. Neno "mlima" katika Pushkin limetolewa kwa wingi - milima (Kiitaliano. monti) Kutokana na "Mickiewicz overtones", "monty" inahusishwa kimsingi na Alps.
Katika "Monument to Peter the Great," mwandishi alilinganisha roho za washairi wawili, wakipanda angani, na "miamba miwili ya alpine iliyohusiana." Kusimama "chini ya vazi moja," mshairi wa Kirusi na "mtanganyika kutoka Magharibi" walikaribiana na "kilele chao cha ujasiri" (tafsiri ya P. A. Vyazemsky). Na kisha "mwimbaji wa uhuru" wa Kirusi alianza kuongea kimya kimya ukweli. Alimwita "Tsar Peter" "mjeledi katika toga ya Kirumi" na alitabiri kifo cha ufalme aliounda.
KATIKA yake Katika monologue ya "mwimbaji wa uhuru," Pushkin anazungumza juu ya ushiriki kamili wa mshairi katika uwepo na uzuri wa ulimwengu. (Sio juu ya kupoteza ujasiri). Hapendezwi tena na urembo wa kimapinduzi-kimapenzi wa ushairi, amelewa na mafumbo ya mapambano, uthabiti wa maadili na urefu wa roho unaopanda juu ya maisha ya majaribio. Ushujaa wa hali ya juu na huduma kwa watu machoni pa mshairi wa Kipolishi haikuwa shughuli ya mshairi, lakini ya mpigania uhuru kutoka kwa nguvu za wadhalimu. Mnamo 1836, Pushkin hakuona katika mshairi wa adhabu, ambaye kiu chake cha Uhuru kinasababisha uasi na kuahidi adhabu. mwonaji wa kudra za Mungu, lakini shujaa wa kishetani ambaye huchota msukumo si kutoka kwa Mungu Muumba.
Katika muktadha wa njama ya Passionate ya mzunguko "Kutoka kwa Pindemonti", inawakilisha hotuba ya mshairi baada ya kufa. Shairi hilo linahusiana na siku ya sita ya Juma Takatifu, Jumamosi Takatifu - siku ya "kushuka kwa Kristo kuzimu." Hotuba ya uwazi ya mshairi - kana kwamba mbele ya Jaji Mkuu kwenye "hukumu ya baada ya maisha" - inaashiria ushindi wa roho juu ya kifo kilichotabiriwa. Siku ya Jumamosi Takatifu, Kanisa la Orthodox huadhimisha uharibifu wa kifo na uharibifu wa kuzimu, na mshairi anayeimba uzuri wa kimungu wa asili, ambaye Muumba mwenyewe alimpa msukumo, bila shaka, pia amepewa wokovu. Hii inathibitishwa na mistari kutoka kwa shairi la mwisho la Kamennoostrovsky<Памятник>: “nafsi katika kinubi kilichowekwa hazina<…>rushwa itakimbia." "Kutoka kwa Pindemonti," kwa hivyo, "haiongozi mbali na maadili ya Kikristo," lakini, kinyume chake, inategemea kabisa, kama mzunguko mzima wa Kamennoostrovsky.
Kihusishi "kutoka" katika kichwa, kwa hivyo, kinaweza kufasiriwa sio tu kama mashairi ya mshairi ambaye Pushkin anadaiwa kutafsiri, lakini pia kama mashairi. ni kununua, kutoka kuongeza "nafsi kwa kinubi kitakatifu" kutoka kwa kifo kilichotabiriwa « kwa waimbaji wa mfalme” na mshairi-nabii (Mickiewicz).
Monologue ya Pushkin ya mistari 22 imegawanywa katika sehemu tatu kulingana na maudhui: mistari tisa - mistari minne - mistari tisa. (Mgawanyiko wa shairi katika sehemu tatu, ya kwanza na ya tatu ambayo ina mistari 9, labda ni dokezo la "Ucheshi wa Kiungu" wa Dante). Katika mistari tisa ya kwanza, mshairi anatangaza upinzani wake kwa "haki za sauti," akimaanisha nguvu ya kidhalimu ya wengi na kujibu maelezo ya mjadala katika Baraza la Manaibu wa Ufaransa kutoka Mapitio ya Mickiewicz ya Wanajeshi.
Katika toleo la rasimu, shairi "Kutoka kwa Pindemonti" lilianza na mistari: "Kwa majina ya sauti ya Usawa na Uhuru, Kama vile wamelewa, watu wanakasirika, Lakini ninathamini kidogo haki za ujinga." Tangazo la Haki za Binadamu na Raia la Mapinduzi Makuu ya Ufaransa la 1789 lilianza kwa maneno haya kuhusu usawa na uhuru: “Wanadamu huzaliwa na kubaki huru na sawa katika haki.” Pushkin alionyesha kutojali kwa "haki" zilizopatikana kwa nguvu ya kidemokrasia nchini Ufaransa, ambapo, kwa maneno ya kifungu cha 1836 cha Pushkin, "Watu (der Herr Omnis) wanatawala kwa nguvu zote za kuchukiza za demokrasia." Nguvu ya "wajinga" "Mheshimiwa Watu" na umati inafaa mshairi hata chini ya Utawala wa Nicholas.
Pushkin anakataa kuwa mshiriki katika "haki tatu za hali ya juu": "kupinga ushuru," kuzuia wafalme kupigana, na kuingilia kati sheria za waandishi wa habari. Katika kukataa hizi tatu mtu anaweza pia kusoma mada ya majaribu ya Kristo jangwani, ambayo yanaonyeshwa na maneno ya Pushkin "Sithamini sana ..." [Sanaa. 1]. Wazo la mshairi ni kwamba karama za kiroho zinazotolewa kwa mwanadamu kwa upatanisho wa Kristo ni za kupendeza kwake, na "haki za sauti" humjaribu kwa uhuru wa kufikiria. Baada ya kukataa "haki kubwa", mshairi hakufanya hivyo aliinunua- hakukubali majaribu , akiwa amekubali fomu za nje uhuru wa raia kwa uhuru wa ndani - na kwa hivyo alishinda.
Katika mistari tisa iliyopita, Pushkin anatangaza "haki" ambazo humpa mshairi hisia ya uhuru anayohitaji. Anataja haki nne zinazopendwa naye: kutotoa hesabu kwa mtu yeyote, kubaki mwaminifu kwako mwenyewe kama mshairi, sio kuinamisha shingo yako kwa mtu yeyote, kutokuwa na vizuizi vya harakati kote ulimwenguni. Haki zote - asili .
Mistari minne ya kati hushikilia pamoja sehemu mbili za mistari tisa za shairi. Ndani yao, Pushkin inatangaza hitaji la uhuru "tofauti na bora" ikilinganishwa na ile ambayo "haki kubwa" zinaweza kutoa. Mawazo na msamiati wa Pushkin unarudia hapa na maneno ya Mtume Paulo kutoka kwa Nyaraka zake kwa Wakorintho na Wafilipi. Paulo aliwasadikisha wapokeaji wake kwamba ni afadhali kutumikia roho ya Kristo inayotoa uzima na kuhesabiwa haki kwa mwanadamu kuliko barua ya torati na hukumu ya mwanadamu, na kwamba aliacha kila kitu ili kupata kitu bora zaidi - Kristo na wake. zawadi za kiroho, ambazo, bila shaka, zilijumuisha zawadi ya ubunifu.
Kuhusiana na mazungumzo na Mickiewicz, katika mistari ya kwanza ya shairi Pushkin anajibu kipande kuhusu mjadala wa kelele katika Chumba cha Manaibu wa Ufaransa kutoka "Mapitio ya Wanajeshi". Akielezea mijadala ya bunge, Mickiewicz alisisitiza hali yao ya kelele: "kupiga kelele", "hum", "kelele", "kupiga kelele", "kelele" ( tafsiri ya kishairi V. Levika). Inaonekana kwamba kwa njia hii mshairi wa Kipolishi alijibu kwa kejeli maswali yaliyoelekezwa kwa "viongozi wa watu" katika shairi la Pushkin "To the Slanderers of Russia," lililochapishwa katika brosha "Kwa Utekaji wa Warsaw" (1831). Swali la kwanza lilihusiana na "kelele" katika Baraza la Manaibu wa Ufaransa:
Mnapiga kelele nini enyi watu?
Kwa nini unaitishia Urusi na laana?
Ni nini kilikukasirisha? machafuko katika Lithuania?
Wacha: huu ni mzozo kati ya Waslavs,
Mzozo wa nyumbani, wa zamani, tayari ukiwa na uzani wa hatima,
Swali ambalo huwezi kulitatua.
Sababu ya kuandika shairi la "Slanderers of Russia" ilikuwa hotuba za Lafayette, Mauguin na manaibu wengine ambao walitoa wito mnamo 1831 kusaidia watu wa Kipolishi katika vita dhidi ya Urusi.
Katika "Mapitio ya Wanajeshi," Mickiewicz anatuambia "mzozo unahusu nini" katika Baraza la Manaibu wa Ufaransa. Lakini kwanza anaonyesha "kelele" huko St. Petersburg, ambapo, wakati Tsar inaonekana kwenye uwanja wa gwaride la uchunguzi, "hum" hupitia safu za regimental. Salamu ya regiments inafanana na "kukua" ya "dubu". Kisha Mickiewicz analinganisha "kelele" kwenye mraba na kelele ya sufuria ya kupikia kwenye cruiser ya vita (ambayo mshairi wa Kipolishi aliondoka St. Petersburg kwenda Ulaya?), kisha anaendelea kuelezea mijadala ya dhoruba ya bunge huko Paris: " kelele kama dhoruba.” Hatimaye, Mitskevich anarudi kwenye maelezo ya "mapitio ya askari" huko St. Petersburg na anaelezea mawazo yake:
Kwa hivyo, yeyote aliyetokea kuhudhuria mijadala ya bunge huko Paris, au kuangalia kwa karibu upishi, ataelewa ni kelele na ghasia gani zilizokuwa wakati agizo lilienea kwenye rafu.<…>Kilio cha makamanda, ngurumo ya ngoma.<…>Wanapiga mayowe, wasisikie maneno yao wenyewe, Yanaungwa mkono na kilio cha kanali, sajenti, Milio ya silaha na kishindo cha wanamuziki.
Mshairi wa Kipolishi anacheza kwenye anga ya kelele kwa kila aina ya njia na anatania waziwazi. Sufuria ya kupikia inahitajika ili kulinganisha "kelele" na kile kinachopikwa, yaani, shughuli inayolisha "kelele": shughuli inaisha na "chakula cha jioni". Mshairi anaonyesha kwamba nyuma ya kelele huko Paris kuna maudhui tofauti kabisa kuliko nyuma ya kelele huko St. Petersburg, kelele huundwa karibu na tsar na kulisha takataka chafu za prosaic, wakiimba ambayo mwimbaji anatarajia kujifunika kwa utukufu usiofifia. Lakini "makumbusho" yake "huanguka na kwenda nje", kama "bomu" ambalo limeruka nusu tu. Uchafu na takataka haziwezi kuwa somo linalofaa kwa ushairi.
Walimkashifu kila mtu kwa Kirusi na Kifaransa, wakawaweka chini ya ulinzi, wakawapiga makofi shingoni, wakawarusha kutoka kwa farasi wao, wakavunja vichwa vyao, na mwishowe wakampongeza mfalme. Somo ni kubwa, na muhimu, na tajiri, Kutokufa kunamngoja mwimbaji, hakuna ubishi; Lakini jumba la kumbukumbu hutoka, kama ganda mchangani, Chini ya lundo la takataka za prosaic. .
Pushkin inazungumza juu ya "kodi" haswa kwa sababu neno hili ("podatek") linatumiwa na Mickiewicz, akielezea mijadala ya bunge na kuashiria mapambano yanayokuja dhidi ya wadhalimu. "Ushuru" - kama jukumu la mshairi kushiriki katika mjadala wa maswala ya kisiasa - katika mistari ya kejeli ya Pushkin inageuka kuwa "takataka ya prosaic".
Silalamiki kuwa miungu ilikataa
Ni hatma yangu tamu kupinga ushuru [Sanaa. 3-4]
Katika mistari ya kwanza ya shairi la Pushkin maneno "kizunguzungu" yanaonekana [Sanaa. 2] na "hatima tamu" [mst. 4]. Mshairi pengine alihisi katika mashairi ya Mickiewicz furaha ya neophyte ya kuhusika katika maisha changamfu ya Magharibi na uhuru wake wa kidemokrasia. Kwa kuongezea, kulingana na mshairi wa Poland, maana ya “kelele” katika Ulaya na Urusi iko wazi kwa wale “waliotokea kuhudhuria mijadala ya bunge huko Paris.” Pushkin, kama unavyojua, hakusafiri nje ya Urusi. Kwa hivyo, anaandika kwamba "halalamiki" (hatimaye), kwani "anathamini haki kubwa kwa gharama nafuu" [Sanaa. 1].
“Au kuwazuia wafalme kupigana wao kwa wao” [Mst. 5] - mshairi anaendelea mada ya "takataka za prosaic". Inawezekana kwamba ana kejeli kwa kulinganisha jumba la kumbukumbu la mwimbaji, akiimba "mapitio ya wanajeshi" wa kifalme (soma: ushindi wa ushindi dhidi ya Poland), na ganda la kulipuka lililozimwa. Hiyo ni, Pushkin "halalamika" kwamba hakuwa shujaa wa mshairi, ambaye mahubiri yake ya uhuru wa raia yangechochea mioyo kupigana na tsars.
Neno "buffoon" ni muhimu sana katika mistari minne ifuatayo [mst. 6-9]. Mickiewicz alijibu njia za kizalendo na za pole za mashairi ya Pushkin "On Capture of Vyrshava" na kijitabu cha kupinga Kirusi, kilichojaa njia za mapinduzi ambazo ziliamsha chuki ya ufalme. Aliwasilisha historia ya Tsarist Russia kwa njia potofu na ya kikaragosi. Mwandishi aliiambia jinsi Peter I "aligeuza Uropa" Warusi ("kuosha, kunyolewa, kuvikwa sare ya serf"), alielezea "michezo" ya tsar katika mraba wa St. Petersburg ("kennel", "shamba la nzige", nk). ambapo tsar huinua "mbwa" na "kulisha nzige" ili kuharibu ardhi. Aliwadhihaki tsars za Kirusi na malezi yao ("tsar inakua, inaishi na kuoza" katika sare yake), alionyesha kwa kejeli "hakiki" na askari ("Kila mtu huangaza na shaba, kama samovars, Na kutoka chini ya muzzle wa farasi ni kama. bomba"), alicheka makamanda na majenerali ("minyoo ya huruma," ambao nguvu zao zote ziko katika neema za kifalme), nk. Mwandishi hakuwa na vikwazo katika kuchapisha "Dondoo" nchini Ufaransa. Huko Poland, hadi 1831, pia kulikuwa na sheria juu ya uhuru wa vyombo vya habari. Pengine, wakati wa kukaa kwa Mitskevich nchini Urusi, ilijadiliwa zaidi ya mara moja kati ya Decembrists na waandishi kwamba Warusi hata walinyimwa uhuru wa vyombo vya habari. Pushkin inaonekana kujibu mazungumzo haya. Katika uhuru wa vyombo vya habari, ambayo mshairi wa Kipolishi anafurahia, mshairi wa Kirusi anaona utambuzi wa "haki kubwa" tu kwa "maneno". "Maneno, maneno, maneno" [v. 9] - hivi ndivyo Pushkin (kufuatia jibu la Hamlet kwa swali la Polonius: "Unasoma nini, mkuu? - Maneno, maneno, maneno") anajibu kwa kile alichosoma juu ya tsar, Petersburg na "hakiki ya askari" katika "Dondoo". Kwa hivyo, mshairi anasema kwamba "hakuna mbaya zaidi ikiwa vyombo vya habari viko huru kudanganya watu wa kufoka, au udhibiti nyeti unatatiza mcheshi katika mipango ya jarida" [Sanaa. 6-8]. "Boobies" ni wale ambao kwa furaha hutumia habari za caricatured kuhusu Urusi huko Magharibi na ambao, kulingana na Pushkin, wanadanganywa. Mickiewicz anaangukia katika kategoria ya wacheshi wapumbavu.
Katika juzuu ya tatu ya Sovremennik (iliyotayarishwa katika msimu wa joto wa 1836 kwenye Kisiwa cha Kamenny), Pushkin alichapisha bila saini nakala yake "Maoni ya M. E. Lobanov juu ya roho ya fasihi, ya kigeni na ya nyumbani." Katika makala haya, alitetea wazo kwamba "udhibiti haupaswi kupenya hila zote za waandishi", kwamba uhuru wa mawazo ni halali katika fasihi na unatolewa kwa fasihi. Kwa hivyo, Pushkin ilikuwa kesi kabla ya udhibiti na uhuru wa waandishi wa habari mnamo 1836, na katika shairi "Kutoka kwa Pindemonti" anasema sio kwamba anakubali udhibiti kama kitu kisichoepukika au chanya, lakini juu ya kutojali kwake kwa fasihi, ambayo, kwa maoni yake, hakuna uhuru wa kusoma. mawazo. Hivi ndivyo anavyotathmini satire za Mickiewicz.
Katikati ya mistari minne ya shairi, mshairi anatangaza kwamba anathamini "nyingine, bora, haki" na "nyingine, bora, uhuru" [Sanaa. 10-11], yaani, si uhuru unaotoa haki ya “maneno” (mazungumzo ya bure), kushiriki katika mijadala ya kisiasa na kupigana na wafalme.
Katika mstari wa 14 hadi 17 (mwanzo wa mistari tisa ya pili), katika kifungu kidogo, Pushkin anajibu shtaka la hongo: huduma ya ubinafsi kwa Tsar, kuuza dhamiri na heshima ("Kwa marafiki wa Urusi"). Katika hotuba yake ya wazi, mshairi anauliza swali la "huduma" tofauti. Mshairi hangetaka kutoa hesabu ya vitendo na mawazo yake kwa "hakuna mtu" - hakuna nguvu, na hangependa "kutumikia na kumpendeza mtu yeyote." "Hakuna mtu" huyu ni pamoja na Mitskevich, na wale ambao Pushkin lazima ajielezee juu ya kutumikia Tsar, na Tsar mwenyewe, ambaye uwezo wa Pushkin wa kuchapisha unategemea, na Ulaya, ambayo "Mr. ubinafsi.” “mamlaka, yaani, kutumikia mamlaka ya “Watu” pia ni kutumikia mamlaka ya wengine juu ya wengine. Pushkin angeweza kusema kwamba mshairi anataka kumtumikia mrembo wa Mungu, Muse, lakini hakusema haya. sahihi kwa mshairi wa maneno, lakini alisema maneno kutoka kwa mtazamo wa Kikristo si sahihi: “Kutumikia na kujipendeza mwenyewe tu” [mst. 15-16] - huku wakidharau haswa ubinafsi wa mamlaka ya kidemokrasia, kwa kuzingatia kuwa ni machukizo. Jinsi ya kuelezea hili?
Pushkin haimaanishi hapa kipengele cha maadili cha ubinafsi wa kibinafsi, lakini uaminifu wa msanii na yeye mwenyewe, ambaye jumba la kumbukumbu lazima lifuate "amri ya Mungu." Karibu na "From Pindemonti"<Памятнике>inasemwa: "Kwa amri ya Mungu, muse, uwe mtiifu" - jumba la kumbukumbu lazima liwe mtiifu, sio kwa makusudi, lakini sio kwa amri ya "nguvu za ulimwengu," lakini kwa kimungu. Maneno ya dhati, lakini yenye sauti vibaya kwa mtazamo wa Kikristo, mshairi anaonyesha kutokuwepo kwa unafiki wowote na kutoharibika kabisa - kushtakiwa kwa dhamiri iliyohongwa. Nyuma kwa maneno sahihi Dhambi ya ununuzi inaweza kuwa imejificha tu ("mdanganyifu ni mwovu"). Pushkin alitumia mbinu zile zile - ukweli - katika ujumbe wake wa ushairi "Kwa Marafiki", akijibu tuhuma za kujipendekeza kwa Tsar ("Ninaelezea hisia zangu kwa ujasiri, nazungumza kwa lugha ya moyo wangu.<…>Mimi ni mtu wa kubembeleza! Hapana, ndugu, mtu anayejipendekeza ni mwovu."
Katika mistari ya mwisho ya shairi, mshairi anaonyesha kwamba roho yake haijaondolewa kutoka kwa Uungu, kwamba Mungu anafunuliwa kwake kupitia uumbaji wa sanaa uliovuviwa na uzuri wa asili katika ulimwengu unaoonekana kwa mwanadamu. (Uzuri na msukumo ziko ulimwenguni, lakini si wa dunia hii).
Kuzunguka huku na huko kwa mapenzi,
Kushangaa uzuri wa kimungu wa asili,
Na kabla ya ubunifu wa sanaa na msukumo
Kutetemeka kwa furaha katika unyakuo wa huruma.
- Furaha iliyoje! hiyo ni kweli... [Art. 18-22]
Kuhisi uzuri wa kimungu, kusikiliza kwa uangalifu asili na sanaa - tenda hapa kama kigezo cha kiroho cha uhusiano wa mshairi na Mungu, ambaye hutoa msukumo kwa msanii. Pushkin hakuona hitaji la kutenganisha "furaha ya huruma" ("furaha ya uzuri", kulingana na uundaji wa A. A. Dolinin) kutoka kwa imani ya kiroho na maadili. Muumba Mwenyewe alimpa mshairi msukumo na, kwa hiyo, uhusiano na Mungu hauvunjwa na dhambi za mshairi hupatanishwa. Neno "huruma" hapa pia linamaanisha neema, kama katika shairi la kwanza la mzunguko wa "injili", ambapo sala ya toba "inagusa" mshairi - hutoa neema. Mshairi anahitaji subira na unyenyekevu ("Sala") ili kubaki kuwa muumbaji, mtiifu kwa "amri ya Mungu," na "kuruka kwa moyo wake katika uwanja wa utoro" wa ushairi, licha ya nguvu yoyote, matusi au kashfa. .
Pushkin aliendelea kwa bidii shughuli zake za fasihi na jarida mnamo 1836, na katika hotuba yake ya "baada ya kifo" hazungumzii juu ya mpango wa maisha ya ubinafsi, lakini juu ya ukweli kwamba hakufanya uhalifu wa kiroho, "hakuuza roho yake ya bure" na alitaka. "kupendeza" sio kwa mamlaka, bali kwa mtu mwenyewe, muumbaji ("kuheshimu" uwepo wa Muumba na "hisia zisizoweza kufa, za siri" ndani yako mwenyewe). "Haki za asili" zinazotoa "uhuru kamili kwa utu wa kufikiria" (N.V. Izmailov) zinageuka kuwa haki zisizo za asili na zisizowezekana katika maisha halisi, zilizojaa kila kitu isipokuwa uhuru ambao mshairi "anahitaji." (Mshairi aliandika juu ya ukosefu wa uhuru wa asili katika shairi "Mungu apishe mbali niende wazimu ..."). Pushkin inatofautisha haki za kisiasa na haki za muumbaji. Katika roho ya uumbaji ambayo hufungua mtu kutoka kwa ubaguzi wa kisiasa na vikwazo vya kijamii, katika kushiriki katika uzuri wa kimungu na ubunifu wa sanaa ulioongozwa, mshairi hupata uhuru wa kweli ("furaha").
Shairi la mwisho la mzunguko wa "injili" linaashiria ushindi juu ya kifo kilichotabiriwa, ambacho kilimtisha sana shujaa wa "Wanderer". Baada ya kujiweka huru kutoka kwa "minyororo" ya Sheria na kukimbilia "nuru fulani" iliyoonyeshwa kwake kwa kidole, mtu anayezunguka wa Pushkin alijiua, na sehemu ya tano ya shairi haikuhesabiwa. "Kutoka kwa Pindemonti", licha ya kuwa shairi la nne katika mzunguko uliohesabiwa, lina alama ya nambari ya Kirumi VI. Hiyo ni, kile mtu anayetangatanga alishindwa kufanya - kuonekana kwenye Hukumu na kuokolewa - mshairi wa mzunguko wa Kamennoostrovsky alifanikiwa, na mashairi yake manne, yanayohusiana na njama ya Wiki Takatifu, yanapaswa kuwa (ikitokea kifo) kuwa ushahidi wa matukio ya mwisho ya maisha ya kiroho ya mshairi (kama vile Injili nne za kisheria zinavyosema juu ya matukio ya mwisho ya maisha ya kidunia ya Kristo).
Bibliografia
| . |
Bitov A. G. Kamennoostrovskaya Misa. Ulimwengu mpya, 2006 N 1. - P. 142-161. |
| . |
Bulgakov Sergius, prot. Apocalypse ya John: Uzoefu wa tafsiri ya kidogma. - Paris: Ymca-Press, 1948. |
| . |
Vyazemsky P. A. Mitskevich kuhusu Pushkin // Vyazemsky P. A. Aesthetics na ukosoaji wa fasihi. Comp., utangulizi. makala na maoni. L.V. Deryugina. - M.: Sanaa, 1984. URL: http://az.lib.ru/w/wjazemskij_p_a/text_0770.shtml (tarehe ya kufikia: 02.23.14). |
| . |
Hoffman M. L. Posthumous mashairi ya Pushkin 1833-1836. - Uk., 1922. (Pushkin na watu wa wakati wake. Toleo la XXXIII-XXXV). – Uk. 345-421. |
Pushkin ni mshairi-nabii. Hivi ndivyo tulivyoelezea sababu ya mkutano wetu. Na kwa hivyo nikafikiria, nabii ni nani? Mtabiri wa siku zijazo, kama Nostradamus? Lakini tunajua nini kuhusu Nostradamus na tunampenda kama Pushkin?
Katika matendo yake mara nyingi alikuwa sawa na yeyote kati yetu. Ndiyo, yeye mwenyewe alikiri kwamba hadi “mpaka Apollo adai mshairi atoe dhabihu takatifu,” anaweza kuwa asiye na maana zaidi kuliko mtu yeyote anayeweza kufa. Lakini hatutashawishiwa na maneno ya mshairi. Wakati Nicholas I alikuwa akifanya uchunguzi juu ya kuhusika kwa mmoja au mwingine wa masomo yake katika uasi wa Decembrist, Pushkin pia aliitwa kwenye carpet.
Ungekuwa wapi ikiwa ungekuwa St. Petersburg mnamo Desemba 14? - aliuliza mfalme, akiangalia kwa macho yake yasiyo na macho kwa mshairi.
Kwenye Uwanja wa Seneti, miongoni mwa waliokula njama, Mfalme wako,” akajibu huku akihema.
Sasa fikiria mtangazaji fulani wa ibada kwenye carpet ya Stalin. Katika ulimwengu ujao. Macho sawa ya manjano yasiyopepesa na swali:
Kwanza uliimba “Haleluya” kwangu, na kisha “Njoo nje.” Kwa ajili ya nini?
Kwa kweli, Pushkin hailingani nasi katika vitendo vyake pia. Lakini maneno juu ya kutokuwa na maana ya mtu sio bahati mbaya, sio ya kucheza, swali ni chungu: "zawadi ya bure, zawadi isiyo ya kawaida, maisha, kwa nini ulipewa mistari hiyo imejaa huzuni ya kweli: "na nilisoma yangu maisha kwa chuki."
Kuwa wengi zaidi mtu wa ajabu ya wakati wangu na kuandika hii. Hii ina maana ya kuandika kutoka milele, ambapo uboreshaji wetu hauna kikomo. Ambapo hata Yesu Kristo sio mpaka wa mwisho. Hebu fikiria, unabii wa muda ulioainishwa katika karne za Nostradamus, katika vitabu vya Edgar Cayce na manabii wengine utaisha. Manabii hawa watakwenda wapi? Na Pushkin itabaki "kwa muda mrefu kama mtu mmoja katika ulimwengu mdogo yuko hai." Hatabaki sio tu kwa sababu aliandika mashairi mazuri, lakini kwa sura yake yote, kwa kila kitendo, aliangaza nuru ya Uungu usio na ukomo, unaoendelea kutiririka hadi umilele. Mungu ambaye habaki kuridhika kwa sekunde moja.
Kuelewa Pushkin kunamaanisha kuhisi Yule aliyesimama nyuma yake, ambaye aliongoza Buddha, Yesu Kristo.
Hii ndiyo Mbingu ambayo mshairi wetu mkuu wa kitaifa anatoka.
Na nabii anapozungumza juu ya udogo wake, kwa hivyo anafungua fursa kwa uduni wetu kupanda kwa miguu ya Baba wa Mbinguni. Vinginevyo, kwa nini nabii aonekane? Je, ni kweli kusengenya kuhusu kutopatikana kwa kipawa cha fikra na unabii?
Ninathamini haki za sauti kwa bei nafuu,
Ambayo hufanya zaidi ya kichwa kimoja kuzunguka.
Silalamiki kuwa miungu ilikataa
Hatima yangu tamu ni kupinga ushuru
Au kuzuia wafalme kupigana wao kwa wao.
Na haitoshi kwangu kuwa na wasiwasi ikiwa vyombo vya habari ni bure
Wajinga wajinga, au udhibiti nyeti
Katika mipango ya gazeti, joker ni aibu.
Haya yote, unaona, maneno, maneno, maneno.
Nyingine, barabara bora kwangu ni haki,
Nahitaji uhuru tofauti na bora zaidi:
Inategemea mamlaka, inategemea watu -
Je, tunajali? Mungu awe pamoja nao. Hakuna mtu
Usitoe ripoti, wewe mwenyewe tu
Kutumikia na tafadhali; kwa nguvu, kwa livery
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako;
Kuzunguka huku na huko kwa mapenzi,
Kushangaa uzuri wa kimungu wa asili,
Na kabla ya kazi za sanaa na msukumo
Kutetemeka kwa furaha katika unyakuo wa huruma. -
Hii ni furaha, hii ni sawa ...
Shairi hili liligunduliwa kwenye droo ya dawati la Pushkin baada ya kifo chake, pamoja na "Monument" na kazi zingine kadhaa bora. Shairi limeteuliwa kama tafsiri kutoka kwa Kiitaliano. Kwa nyuzi hizi nyeupe, Pushkin alirekebisha mawazo yake ya ndani juu ya "uhuru wa siri," bora ambayo iliishi katika nafsi yake tangu ujana wake.
Ndio, haya ni mashairi juu ya uhuru, juu ya uhuru huo ambao tunakaribia kuelewa karne mbili baada ya kuzaliwa kwa Pushkin. Kwa kweli, kama vile alivyoweza kukiri kwa urahisi wa dhihaka: “na huzuni kidogo haijalishi kwangu ikiwa vyombo vya habari huwapumbaza kwa hiari watoto wachanga au ikiwa udhibiti nyeti katika mipango ya magazeti humzuia mcheshi.” Baada ya Pushkin, vizazi vyote vya wanamapinduzi wa Urusi, wakuu, watu wa kawaida, wafuasi, na kisha wapinzani walipigana kwa ujasiri wa kukata tamaa kwa neno "bure", ambalo halijadhibitiwa. Na sasa hatimaye tumeipata. Na walimaliza na apotheosis ya uchafu.
Uhuru wa "siri" wa Pushkin ni kitu tofauti kabisa. Hii inaweza kuwa ya nje, hata utiifu wa Wafilisti na utii wa sheria, "mbona haina matunda kubishana na karne, desturi ni dhalimu miongoni mwa watu." Na kutengwa kamili kwa kiroho kutoka kwa chochote na mtu yeyote. Njia ya uhuru kama huo ni ndefu na ngumu. Lakini mara tu inaposhindwa, hakuna vikwazo vya kimwili, hakuna aina za serikali, na hakuna dikteta anayeweza kuizuia.
Jinsi ya kupata uhuru kama huo?
Katika enzi yetu ya soko, wakati kila kitu kinanunuliwa na kuuzwa, tuna huduma yetu maelfu ya "walimu", "gurus", "rishis" na "waanzilishi" wengine ambao, kwa bei tofauti na wakati mwingine sawa, hujitolea kuwaamsha waliolala. nguvu za kiroho ndani yetu na kuachilia jini wetu wa "kiroho". Lakini Mungu atuzuie tusiwe na “walimu” hao. Pia, Mungu atulinde na viongozi wowote wa kiroho, awe padre kanisani au mkuu wa jamii ya “Roerich” anayetufundisha kitabu kipi tusome na kipi tusisome, au tuombe sanamu gani takatifu.
Kuna ufafanuzi wa injili: "Mungu ni upendo." Kuna ufafanuzi mwingine wa "Mungu ni uhuru." Kimsingi, fasili zote mbili zinaonyesha wazo moja, kwa sababu upendo haufikiriki bila uhuru. Kwa hiyo unaweza kupataje?
Hebu fikiria mshairi mashuhuri, mtu wetu wa kisasa, katika kundi la marafiki ambao wamekusanyika kusherehekea kumbukumbu ya miaka ijayo ya kuhitimu kwake kutoka kwa taasisi ya fasihi. Mshairi atafanya nini? Bila shaka, ataanza kusoma mashairi. Hata ukifunika mdomo wake na mitten, bado atasema: "Wananchi, nisikilizeni!" Na Pushkin mara chache alitoa usomaji wa umma katika makampuni, hata alipoulizwa kusoma. Alicheka: tulikuwa tunakunywa, kwa hiyo tutakuwa na punch.
Sizungumzii hili hata kidogo ili kumtukana mtu wa kisasa na kutikisa kichwa kwa mara nyingine tena kwa classic. Ugonjwa wa Capercaillie umeingia ndani ya kila mmoja wetu, sote tunapenda kuzungumza na kusikiliza nusu-moyo au la kwa wengine. Hatupendezwi na mawazo ya watu wengine.
Au wacha tufikirie kwamba Pushkin hatimaye alishawishiwa kuisoma na katika mzunguko wa wapenzi wake wa sasa anasema: "mizomeo ya glasi zenye povu na ngumi, mwali wa bluu." Hakika kutakuwa na wale ambao watazungumza juu ya mpango wa kuuza watu wa Urusi ...
Lakini watu wetu maskini bado wanakunywa - hata ukipiga marufuku au hata kukuza pombe. Kwa sababu, kama marehemu Shukshin alisema, roho inahitaji likizo, likizo nzuri. Na hakuna kiasi cha mihadhara juu ya faida za unyogovu kinaweza kuzima kiu hiki cha likizo. Kwa hivyo, kwa kukosekana kwa mtu, mtu anapaswa kuridhika na msaidizi.
Lakini wakati mtu, akiteswa na kiu ya likizo ya kiroho, anaheshimiwa angalau mara moja kwenye njia yake ya kukutana na Seraphim, nguvu ya pombe huisha. Unaweza hata kuendelea kunywa divai, kama Pushkin alivyofanya, lakini itanyunyiza miguuni mwako, kama dimbwi la barabarani.
Kukutana na Seraphim inamaanisha kuingia katikati, njia ya dhahabu, ambayo ina kila mtu na kila kitu. Hii sio njia ya wastani, ambapo mema na mabaya yanakubaliwa kwa kutojali sawa. Oh hapana. Njia ya Dhahabu inaamuru tu mtazamo wa kutojali dhidi ya mashambulio yoyote ya umati, sifa au kashfa. Na “si kumpinga mpumbavu,” ambaye hufanya kinyume chake: hufurahia sifa na huchukizwa na uchongezi.
Lakini inawezekana kwa sisi, watu wa kawaida, kuingia kwenye njia ya maelewano ya Pushkin, njia ya fikra?
Tunaweza kufanya nini, kuchemshwa katika maji ya moto ya historia ya Kirusi? Katika cauldron ya kutisha ya extremes. Hujachoka kupika? Hapa, jioni hii, maneno ya kinabii ya Gogol yalikuwa tayari yamesikika kwamba Pushkin alionyesha aina ya mtu wa Kirusi ambaye angekua kikamilifu katika miaka mia mbili. Miaka mia mbili hii imepita tangu kuzaliwa kwa Pushkin. Njia ya maelewano iko wazi. Kwa kila mtu na kila mtu!
Maisha ya Pushkin yamesomwa hadi siku, wakati mwingine hata hadi saa. Tunaangalia utu wa mshairi, tukijaribu kufunua siri yake ya kuvutia. Lakini hafichi. "Simama, nabii, na uone na usikie, yatimizwe kwa mapenzi yangu." Imesimama mbele ya mnara wa Pushkin Tverskoy Boulevard, mshairi-nabii mwingine Mrusi alisema hivi kwa mshangao: “Ningekufa kwa furaha, ningepewa hatima kama hiyo.” Lakini kwa kuwa "amejaaliwa" na pia kuwa "bomba la Mungu," alikufa kwa njia tofauti kabisa. Msalaba wa nabii ni msalaba wa kutisha, haswa ikiwa mtu huyo anafuatana vibaya na amri za Kiungu.
Kwa nje, maisha mazuri ya Pushkin yamejaa mateso ya kila wakati. Kuelewa kiini cha Pushkin inamaanisha angalau mara moja kuhisi Ray Mkuu juu yako mwenyewe. Sisi sote sasa tuko katika mionzi ya Kimungu, lakini sio sisi sote tunatambua hili kwa mioyo yetu. Ndiyo sababu anatupa Urusi kutoka upande hadi upande, na tunauliza bila mwisho: "Kwa nini?!" Na Pushkin, katika wakati wa kukata tamaa, aliwahi kuuliza: "Zawadi ya bure, zawadi ya bahati nasibu, maisha, kwa nini ulipewa mimi? ..." Lakini, baada ya kupokea maelezo ya Seraphim, hakuuliza tena maswali kama hayo.
Nabii wa kisasa aliulizwa: " Kwa nini Urusi inateseka, wakati Magharibi inafanikiwa?" Mtume akajibu: "Kwa sababu katika sufuria ya mateso ya Kirusi, Mungu anatarajia kupika kitu kingine kinachofaa kwa siku zijazo, wakati yeye alikata tamaa juu ya Magharibi." mwenzi wa milele maisha, ukosefu wa mazingira magumu - kifo.
Nirvana, kwa maneno mengine, uzima wa milele, pia ni mateso, lakini ni mauaji ya hiari kwa wengine. Na hiyo inamaanisha furaha ya ushindi dhidi ya mateso ya upofu.
Leo, kila fahamu hai inatafuta sana njia ya kutoka kwa utaratibu mbaya wa maisha. Ufahamu huu hutolewa na teknolojia za zamani na mpya za mabadiliko ya kiroho - tantra, tafakari za kupita maumbile, mbinu za kupumua kulingana na Grof ... Na muhimu zaidi, Pushkin's - "kutimizwa kwa mapenzi yangu" - mara nyingi hupuuzwa. Lakini hili ni agano lile lile la Yesu Kristo - "Mapenzi yako yafanyike kama mbinguni na duniani." Ijapokuwa Kristo alitengwa na sisi kwa sanamu na mavazi, karne mbili zilizopita mtu mwenye dhambi alitembea duniani, akipumua Nuru ya Kiungu kama Kristo. Ni mbingu zipi zinaweza kuanzishwa duniani? Na kwenye ardhi gani?
Kila mstari wa Pushkin ni maoni juu ya sala maarufu. "Mbingu" ya kazi yake iliangaza nuru kwenye "dunia" ya roho, na ilisisimka, ikawakimbia, ikarudi tena na kuteseka ... Matokeo yake, anga ya Pushkin ilishinda na kumwaga miale yake juu yetu kwa karne mbili. .
Maelezo yote ya kuondoka kwa Pushkin kutoka kwa maisha ya kidunia pia yamesomwa kabisa. Tutawagusa tu kwa kiwango ambacho watasaidia kuelewa kuondoka kwa mshairi katika kutokufa.
Pamoja na maelewano, pia alibeba ndani yake kanuni ya shauku, yenye shauku sana. Usiku wa kuamkia pambano hilo, alikuwa akipandwa na hasira kutokana na chuki, kutokana na hamu ya kulipiza kisasi kwa mkosaji. Aliona kifo chake mwenyewe au cha mpinzani wake kuwa tokeo pekee: “umwagaji damu ni bora zaidi.” Akiwa amejeruhiwa vibaya tumboni, alikusanya nia ya kurudisha risasi na kuifyatua kwa mafanikio zaidi kuliko Dantes - kwenye kifua cha adui. Alipaza sauti kwa furaha: “Nimeipata!” Lakini aligonga kitufe cha shaba au, kama mashabiki wengine wa mshairi wanavyodai, silaha za mwili za Freemason wa Ufaransa. Tusibishane, jambo kuu ni kwamba hakuchafua kuondoka kwake na mauaji. Na katika duels nyingi zilizopita, pia hakuua mtu yeyote, ingawa alizingatiwa mpiga risasi mkubwa. Matukio yaliyofuata yathibitisha kifo cha Mkristo wa kweli, ambaye kimsingi alikuwa mtakatifu. Je, badiliko kama hilo lingewezaje kutokea kwa muda wa saa chache? Bila shaka hili haliwezekani. Mabadiliko ya mtu huandaliwa na maisha yake yote ya awali, au bora zaidi, na maisha mengi.
Pushkin, kama mtu mwingine yeyote mtakatifu ambaye alikuwa ametoka mbali katika karne nyingi na katika nchi tofauti, kabla ya kuzaliwa kwake tena, anaweza kuwa na chaguzi za maisha yake ya kidunia yaliyofuata. Angeweza kuwa mtawa, akianzisha harakati mpya ya kiroho. Mshairi alichagua alichochagua - hitaji chungu la kujifunika vazi chafu la kidunia ili kutimiza misheni yake ya ajabu ya ubunifu. Vinginevyo, hakutakuwa na Pushkin nchini Urusi, lakini Seraphim mwingine wa Sarov alionekana.
Hawakukutana ana kwa ana, ingawa waliishi karibu na kila mmoja. Makuhani wanaelezea ukweli huu kwa kutojitayarisha kwa ndani kwa mshairi kwa mkutano kama huo. Lakini ikiwa ilifanyika, ni nini kingeongezwa kwenye mizigo ya ubunifu ya mshairi? Mistari zaidi kama “Baba wa jangwani na wanawali hawana lawama”? Lakini je, "Nakumbuka wakati mzuri sana" au "Nilikupenda, upendo bado labda ..." sio takatifu zaidi?
Tunaishi katika nyakati za kushangaza! Anga imetufunulia siri zake nyingi. Siri ambazo hapo awali zilihifadhiwa nyuma ya mihuri saba. Tunaweza kuzungumza na watakatifu walioaga, hata na Bwana mwenyewe. Tunaweza kupenya siri ya Pushkin. Lakini Mungu apishe mbali tusiwe na kiburi kwamba tumepenya. Kujaribu tu...
Kwa nini mmenyuko kama huo wa kujihami dhidi ya ubatili?
Kwa sababu zama zetu za ajabu pia ni za kutisha. Ndio, unaweza kuzungumza na Pushkin, na Bwana mwenyewe. Lakini kuna hatari ya kuwasiliana na pepo waliohitimu sana ambao wanajua jinsi ya kuvaa mask yoyote.
Walishambulia Pushkin? Bila shaka na sio bila mafanikio. Lakini kuishi katika ulimwengu tatu mara moja: mnene, astral na Divine, mshairi, ingawa wakati mwingine alikuwa duni kwa zile mbili za kwanza, alijua jinsi ya kuinuka alipoanguka na mara kwa mara akafikia ya tatu.
Ni nini kinachotupata leo? Karibu miaka miwili iliyopita, mshairi wa kike alinitumia mkusanyiko wa mashairi yake, ambayo yalikuwa na nguvu sana katika ufundi wao, na muhimu zaidi, kutoka moyoni sana. Nilijibu kwa barua, nikashukuru na kusifu. Baada ya muda, alituma mazungumzo yake ya nyota na Wolf Messing, ambayo pia yalikuwa ya kuvutia, lakini yalinishtua. Katika barua ya tatu ilikuja mazoezi ya ushairi ya "Pushkin" na "Yesenin" kutoka kwa ulimwengu mwingine. Mkono thabiti wa mshairi mwenyewe ulikuwepo katika mashairi, lakini roho ya fikra zetu, kwa maoni yangu, haikulala usiku. Nilijaribu kuweka shaka katika nafsi ya mwandishi wangu. Sivyo. Aliamini kabisa kwamba Pushkin halisi na Yesenin walisikika katika mpokeaji wake wa sauti, walibishana, kisha wakaacha kabisa mawasiliano nami. Mungu amjalie, bila shaka, kushughulikia barua halisi za nyota, lakini, ole, ni mara ngapi tunakutana na uingizwaji wa kushangaza.
Huko Volgograd nilitokea kutoa hotuba "Fumbo Pushkin" katika shule ya esoteric, ambapo, kulingana na mpango wa waanzilishi, Ujuzi wa ubunifu wanafunzi. Baada ya mazungumzo, sio vijana sana walinizunguka na madaftari ya mashairi, ambayo pia walikubali kutoka kwa Pushkin na Yesenin. Hizi zilikuwa mistari isiyo na msaada ya kiwango cha mvulana wa shule. Lakini waingiliaji wangu wenye macho ya kioo walithibitisha "ukweli" wa maandiko. Baadaye, baada ya kukutana na mkuu wa shule na kujua kwamba alikuwa amepitia kozi ya matibabu huko hospitali ya magonjwa ya akili, nimeipata.
Lakini wacha turudi kwa Pushkin. Kuwasiliana kwake kinabii na Seraphim kulimaanisha nini?
Ukweli kwamba kazi ya Pushkin haikuwa "kuandika otomatiki", kwa kweli, hauitaji uthibitisho; Lakini basi mawasiliano ya fikra hufanywaje? Katika nchi za Magharibi, kwa muda mrefu, kumekuwa na nadharia juu ya asili ya fahamu ya ubunifu. Pushkin aliielezea kwa njia ya kipekee katika barua kwa Vyazemsky: "Ushairi, nisamehe, Bwana, lazima uwe mjinga kidogo." Kwa maana hiyo sababu inakuwa kimya pale Maserafi wanapoanza kuzungumza ndani ya mtu. Lakini ikiwa ni hivyo, basi marekebisho yalitoka wapi katika rasimu? Kutoka kwa uziwi wa binadamu?
Zamani, ambapo dhana ya fikra kweli ilitoka, waliielewa tofauti na sisi. Kwa Socrates, kwa mfano, genius (daimonium) alikuwa kama mwenzi wa maisha bora ambaye alimwongoza. Katika metafizikia ya Mashariki, fikra ni Ego ya Juu ya mtu, ambayo kawaida iko katika hali ya utulivu, lakini kupitia kazi kubwa ya ndani inaweza kuamshwa. Kusema kweli, Ego ya Juu ni uwepo wa Mungu ndani ya mwanadamu ("ufalme wa Mungu umo ndani yetu"). Kupitia yeye tu tunaweza kuwasiliana na Ulimwengu wa Kimungu. Jaribio lolote la kumfikia Mungu kupitia mwili wa astral huongoza kwenye ulimwengu wa astral, au Mpole, ambapo kukutana na vyombo vya shaka sana vinawezekana. Mikutano hii haiwezi kuepukika, hasa sasa wakati ulimwengu wa astral, uliojitenga hapo awali kutoka kwa kimwili, huanza kuunganishwa nayo. Lakini umakini mkubwa na utambuzi unahitajika ili usipotee katika labyrinths ya ulimwengu huu. Sio bure kwamba wazee wa Orthodox waliita kazi yao ya ndani ya kiroho kuwa ya busara.
Siri ya mwingiliano na Divine Ray imefichuliwa kwa sehemu na E.I. Roerich, ambaye alipokea Sauti ya Mwalimu / Seraphim/ na kurekodi sauti ya Ego yake ya Juu. Alibainisha katika moja ya barua zake kwamba sauti hizi ni ngumu kutofautisha, kwani, kama ilivyotajwa tayari, Ubinafsi wa Juu ndani yetu ni Cheche ya Mwalimu.
Je, ni mifano gani ya "maandishi ya kiotomatiki" kutoka kwa Vyanzo vya Juu Zaidi tunajua? Hii ni Korani, ambayo, kulingana na utamaduni wa Uislamu, iliandikwa chini ya maagizo ya anga ya Malaika Mkuu Gabriel / Gabriel /, hizi ni vitabu vya Agni Yoga, na mwishowe, maarufu duniani "Seagull aitwaye Jonathan Livingston" . Kesi za maagizo ya Kimungu ni nadra sana. Soko la kisasa la vitabu limejaa matangazo kutoka Ulimwengu wa Astral. Sio wote ni wabaya. Wakati mwingine habari ndani yao huchanganywa na maarifa yanayopitishwa kupitia Ego ya Juu, au Sauti ya Mwalimu inasikika kwa sehemu, kwa sababu katika nyakati zetu za shida Sauti hii inasikika kwa kila mtu. Lakini sio kila mtu anayeweza kutenganisha ngano kutoka kwa makapi - mpokeaji na msomaji. Ndiyo maana kuna mkanganyiko wa hatari sana katika vitabu vya kisasa vinavyodai Uungu.
Pushkin aliambatana na Divine Ray, iliyopitishwa na mshairi kupitia Ego yake ya Juu. Utangazaji ulikuwa mzuri, karibu na kiwango cha maandishi matakatifu. Alifanyaje? Labda kwa sababu hakujitahidi kuwa mtangazaji, aliendelea kuwa mnyenyekevu na mwenye fadhili ambaye aliepuka matangazo ya “Wananchi, nisikilizeni.”
Aliamuru: “Jua na liishi muda mrefu, Sababu na iishi! Lakini aliweka utukufu wake kwa wakati tu “maadamu angalau piti moja iko hai katika ulimwengu wa chini ya jua.” Ulimwengu wa sublunary unaisha, tunaingia kwenye enzi ya mwanga unaoendelea, wakati giza litatoweka. Jua la Pushkin litatoka? Ninataka tu kusema - kamwe. Lakini je, itazidiwa? Nani anathubutu kuwa na shaka? Na kwa kweli, je, fikra, amevaa simba-simba mweusi na madoa ya divai na mashimo ya risasi, aangaze milele?
Pushkin, kwa kweli, atafanyika mwili tena, lakini kama mtu tofauti. Fikra mpya itakuwa safi zaidi, angavu, na kipaji zaidi. Watu kama hao hawana kutokufa kwingine isipokuwa njia ya kwenda juu.
Pushkin na nguvu. Mada nyingine inayowaka kwa wakati wetu. Aliitwa rafiki wa Decembrists, mwimbaji wa uhuru, akielewa uhuru wake wa siri wa kiroho kama mapambano ya uhuru wa kisiasa. Walezi wa uhuru, kinyume chake, bila sababu walimwona kama mfalme. Yeye mwenyewe, kama unavyojua, alikuwa akisema: "Inategemea mamlaka, tunajali watu?"
Kwa hivyo, wakati mwingine aliitwa mwanzilishi wa wazo la mnara uliotengenezwa na Pembe za Ndovu, ambapo waongo wa Kirusi na wasio wa Kirusi walistaafu kutoka kwa tamaa za kidunia. Wakati huo huo, alikuwa wake kwa kila mtu - kwa Hesabu Benckendorff na kwa Waadhimisho, huku akibaki mgeni kwa kila mtu. Kimsingi hakuhitaji aina yoyote ya nguvu. Alivumilia uhuru kama aina pekee ya serikali inayokubalika kwake.
Aliangalia kwa undani shida ya nguvu katika "Boris Godunov", akielekeza kwa Warusi wa kawaida - "watu wamekaa kimya", na wakati huo huo kwa wabaya katika ukimya wake maoni maarufu, kama msaada pekee wa madaraka. Kati ya waandishi wa Kirusi, labda yeye ndiye "kisiasa" zaidi, kisiasa zaidi kuliko Mayakovsky, ikiwa tu kwa sababu alichunguza kwa undani zaidi kuliko mtu mwingine yeyote katika siri za siasa na nguvu zote.
Gani? Siri hii ni nini?
Kweli, kwanza, katika uwezo wa kutojifanya kuwa tegemezi kwa mamlaka au watu. Imetufikia sasa, na sio sisi sote, jinsi wito kwa shoka au "utukufu kwa Comrade Stalin kwa maisha yetu ya furaha" huisha.
Hakukuwa na hasira iliyofichwa ndani yake pia - "kutomba nyote ..." Alijua jinsi ya kuvumilia. Lakini kuvumilia kunamaanisha kutegemea. "Mpendwa bwana, Hesabu Alexander Khristoforovich, ninakuuliza kwa unyenyekevu Mheshimiwa," - hivi ndivyo alianza, bila mtini wowote mfukoni mwake, barua kwa Benkendorf, ambaye Nicholas nilimwagiza kufuatilia "maadili" ya mshairi. Pendekezo la mfalme mwenyewe kuwa mdhibiti wa mashairi yake lilifikiwa kwa utulivu - "njoo, ukuu wako ..." Lakini katika maswala ya heshima hakukubali mtu yeyote, hata tsar. Mfalme alielewa na kuthamini sifa hizi huko Pushkin.
Hakuna uhuru, hakuna siri katika mtazamo wa uzembe au kutojali mamlaka. Wao ni kwa usahihi katika nafasi ya kujitegemea-tegemezi, ambayo huamua kiwango cha ukosefu wa nje wa uhuru.
Pushkin mwenyewe alifanya wapumbavu wengi katika ujana wake?
Wakati wakulima wa Ivan Bunin walichoma nyumba ya familia yake wakati wa mapinduzi ya 1905, na kisha Cossacks kuwapiga wanaume kwa hasira, mwandishi aliuliza mmoja: "Kwa nini uliiteketeza?" Mwanamume huyo, akifunga suruali yake, akajibu kwa huzuni: "Hatuwezi kupewa uhuru, tutafanya kitu kama hiki ..."
"Watawala wa mawazo" wa sasa wanapenda kunukuu maneno ya Pushkin juu ya uasi wa Urusi, wasio na maana na wasio na huruma, wakati kawaida wanatikisa kichwa kwenye Mapinduzi ya Oktoba, wakisahau kwamba ingawa haikuwa na huruma, haikuwa ya maana. Alitangaza kwa uaminifu malengo wazi, watu walizikubali, na zilitekelezwa kwa mafanikio.
"Uasi wetu wa kidemokrasia" haukuwa na maana, kwa sababu ulijaribu kurudisha maendeleo katika siku za nyuma, na bila huruma, kuvunja mfumo ulioundwa na kazi kama hiyo na damu kama hiyo.
Pushkin na Urusi ni mada kubwa. Tathmini ambazo alitoa kwa kila mtu ambaye alitaka kunyakua mali yake kwenye mapipa ya watu wengine, na vile vile uchungu wake juu ya uzembe wa wageni, ni muhimu kinabii hadi leo.
Samahani kwamba sisi, walioajiriwa
Kukuruhusu kuiba mapato yako,
Kwa shida nira ya utunzaji wa giza
Sisi Drag nje katika mji mkuu mwaka mzima.
Kwamba hatuishi kama familia yenye urafiki
Katika kuridhika, katika ukimya usio na kazi,
Kuzeeka karibu na makaburi ya jamaa
Juu ya mali za mababu zao,
Ambapo katika jumba letu lililosahaulika
Nyasi za jangwani hukua;
Simba wa heraldic ni nini
Kwato za kidemokrasia
Punda wetu pia anapiga teke:
Hapa ndipo roho ya karne imeongoza.
Roho ya zama zetu imetupeleka mbali zaidi. Katika vita vya sasa vya wote dhidi ya wote, sikumbuki kesi ambapo "kwato la kidemokrasia" liligusa utu wa Pushkin. Na "mzalendo" wakati mwingine humpiga teke pia. Mshairi anashutumiwa kwa kuomba msamaha kwa upotovu, kueneza atheism, ya pro-Western "legionnaires," i.e. kimsingi alitangazwa kuwa mwakilishi wa safu ya tano ya Uropa huko Rus', nk. Nakadhalika. /Sentimita. S. Ryabtsev "Ukweli kuhusu Neno la Kirusi". M., "Parnas", 1998/. Kwa kweli, Pushkin hatateseka na shambulio kama hilo, lakini kwetu ...
Mungu atuepushe na mambo
Kweli, ni bora kunywa cox na sum ...
Tumekaribia kuwafikia wafanyikazi na begi, kilichobaki ni kuruka kwenye kibanda cha kuku. Jambo la kusikitisha zaidi ni kwamba si maadui wetu pekee wanaotutakia matarajio hayo. Wakati fulani sisi wenyewe, tukitazama Magharibi, tunasema mioyoni mwetu: “Potea haraka, ushetani!" Wengine, badala yake, wanapiga kelele kwa shauku: "Usiondoke, kaa nami ..."
Wakati huo huo, Pushkin ni mfano wa usawa katika suala hili pia. Kwa upande mmoja, kuna mvuto kuelekea "majivu ya asili", "upendo kwa jeneza la baba zetu", kwa upande mwingine - tabasamu la kejeli lakini la fadhili kuelekea kila kitu kinachoitwa "droo, koti la mkia, vazi" na. kwamba "wanabeba mbao na mafuta ya nguruwe kando ya mawimbi ya Baltic kwetu".
Lakini usijali! Vinginevyo, "kuangaza na bristles ya chuma," ardhi ya Kirusi itafufuka. Na pia makini na Mashariki: kwa chemchemi za Bakhchisarai, kwenye vilele vya theluji vya Caucasus, hata kwa kuta za "China isiyo na mwendo". Ni hoja iliyoje kwa wanasiasa wa siku hizi!
Barua maarufu kwa Chaadaev / 1836/ ina utawanyiko mzima wa mawazo ya ajabu juu ya hatima ya Urusi. Kwa rafiki yake, mtu wa Magharibi mwenye bidii ambaye aliona umuhimu tu katika historia ya Urusi, Pushkin anapinga kama ifuatavyo: "Siwezi kukubaliana na wewe Vita vya Oleg na Svyatoslav na hata ugomvi wa appanages - hii sio aina ya maisha iliyojaa. uchachushaji unaowaka na shughuli nyingi zisizo na lengo, Ni nini kinachowatofautisha vijana wa mataifa yote? Zaidi ya hayo, nikimsifu Ivans, Peter I, "ambaye peke yake ndiye mzima Historia ya Dunia", Catherine II, Alexander I, "aliyetuleta Paris," Pushkin anashangaa: "Na (mkono juu ya moyo) haupati kitu muhimu katika hali ya sasa nchini Urusi, kitu ambacho kitashangaza mwanahistoria wa baadaye?
"Hakuna shaka kwamba mgawanyiko / mgawanyiko wa makanisa / ulitutenganisha na Ulaya yote, na kwamba hatukushiriki katika tukio lolote kubwa ambalo lilitikisa, lakini tulikuwa na hatima yetu maalum. ni eneo lake kubwa ambalo lilinyonya uvamizi wa Wamongolia Watatari hawakuthubutu kuvuka mipaka yetu ya magharibi na kutuacha nyuma, na ustaarabu wa Kikristo uliokolewa ili kufikia lengo hili uwepo, ambao, ukituacha sisi Wakristo, ulitufanya kuwa wageni kabisa. Jumuiya ya Wakristo, hivi kwamba kwa kufa kwetu imani maendeleo yenye nguvu ya Ulaya ya Kikatoliki yaliwekwa huru kutokana na kizuizi chochote.”
Mtu anaweza hata kubishana ikiwa kulikuwa na au hakukuwa na uvamizi wa Kitatari-Mongol yenyewe, au ikiwa Waslavs na Watatar waliunda Horde ya kawaida ambayo ilizuia Magharibi. Lakini leo haiwezekani kukubaliana na mantiki ya Pushkin kuhusu kusudi maalum Urusi kwa maana kwamba iliokoa mara mbili zaidi "ustaarabu wa Kikristo" kutoka kwa Napoleon na Hitler na wakati huo huo, kwa kuwashinda washindi hawa, ilisisitiza kujitenga kwake fulani na Uropa, ingawa ilianza kushiriki katika "matukio makubwa ambayo yalishtua. ” Hata pazia la chuma la Stalin lilicheza jukumu sawa.
NA neno kuu"kuuawa kwetu". Kwa nini ni hivyo? Pushkin hakujibu, Chaadaev aliteseka, lakini kwa warekebishaji wa kisasa wa Magharibi ni mada ya dhihaka, wanasema, kila kitu kuhusu wewe, Warusi, sio kama watu! Kwa hiyo wakati fulani Mafarisayo walimdhihaki Kristo aliyesulubiwa hivi: “Uliwaokoa wengine, lakini huwezi kujiokoa mwenyewe!”
Pushkin pia anaonekana katika tathmini yake ya Orthodoxy. Kwa maoni ya Chaadaev, ilizama katika mafundisho madogo madogo, tofauti na Ukatoliki, ambao uliathiri vyema maisha ya kimantiki ya Magharibi. Pushkin, baada ya kuelezea maana ya mgawanyiko wa makanisa, alitoa upendeleo kwa Orthodoxy. Makasisi wetu kabla ya Theophanes kustahili kuheshimiwa, hawakuwahi kujitia doa kwa unyonge wa upapa na, bila shaka, hawangesababisha mageuzi katika wakati ambapo ubinadamu ulihitaji zaidi umoja unataka kujua sababu?
Lakini tunawezaje kuelewa maoni ya Pushkin kwamba "uwepo wetu maalum ... umetufanya kuwa mgeni kabisa kwa ulimwengu wa Kikristo?" Hii ni nini, uhifadhi? Lakini Pushkin kila wakati alichagua maneno yake kwa usahihi. Katika rasimu za barua kwa Chaadaev, ambapo inasemwa kwa ukali zaidi juu ya mapungufu ya makasisi: "Haitaki kuwa watu ... Ana shauku ya madaraka tu ...", kisha yafuatayo maneno hufuata: “Dini ni ngeni kwa mawazo yetu na tabia zetu, kwa bahati nzuri, lakini hatukupaswa kuizungumzia.” Hiyo ni, Pushkin kimsingi anakubaliana na maoni ya Chaadaev na hata anatoa "ugeni" huu tathmini - "kwa bahati nzuri", lakini anapendekeza tahadhari ya Wafilisti - "haupaswi kuongea juu yake." Bila shaka, hakusahau kwamba dhulma ndogo katika barua ile ile ya kibinafsi ilimgharimu uhamishoni. Hata hivyo, kwa miaka mingi hakuwa makini zaidi tu, bali pia alikwenda mbali katika maendeleo ya kiroho; Yote iliyobaki kutoka kwa "afey" ya zamani ilikuwa mawazo huru ya asili.
Nini, kama wanasema, ni jambo la msingi?
Mshairi hakutangulia; alibeba ndani yake kanuni za Chaadaev na philistine, akiziweka sawa na fikra za Pushkin. Maelewano ya plus na minus yalimzuia kuinamia ama uasi au utumishi. Na uchunguzi wake wa makini kwamba makasisi wako nje ya watu, kwamba wana shauku moja tu ya mamlaka, ilithibitishwa na Oktoba ya mwaka wa kumi na saba, wakati sio tu Wabolshevik, lakini, kwanza kabisa, watu walifungua pogroms ya kupinga kanisa. Na huduma ya makasisi kwa serikali ya Soviet na utiifu kwa serikali ya sasa ...
Sasa umetazama filamu ya ajabu ya video "Lango Nyembamba la Wokovu," ambapo jambo la Pushkin linachunguzwa kutoka kwa mtazamo wa Kikristo-Orthodox. Makuhani wenye elimu ya juu wa Kanisa la Orthodox la Urusi na wagombea wa sayansi ya kitheolojia walionyesha maoni yao juu ya mshairi wetu mkuu. Ukweli uleule kwamba watu hawa, wakiwa wameondoa vipofu vya mafundisho ya maungamo, wanazungumza juu ya mtu wa kilimwengu kama nabii wa Kikristo, humfanya mtu kufikiria juu ya mambo mengi. Bila shaka, kama watu wa kanisa, wanataka kuona huko Pushkin tu mtu wa imani yao na hawakubali pingamizi la profesa katika Chuo Kikuu cha Moscow: "Usifanye Pushkin kuwa Mkristo." Lakini, kwa upande mwingine, mmoja wao anatoa maelezo ya kina kwamba si kila nabii aliye mfano wa utakatifu;
Pushkin ni Mkristo kwa kadiri gani, na ni mpagani kwa kadiri gani? Hata mtazamo wa haraka wa kazi yake, pamoja na mashairi yake ya baadaye, ambapo motif za kiinjili ni nguvu sana, hutushawishi kwamba "Cyprids", "nymphs", "dryads", "Circes" na haiba zingine za pantheon za kipagani zinaangaza zaidi. mara nyingi kuliko Agano Jipya. Kwa hivyo mtu anaweza kuelewa pingamizi la profesa wa Moscow. Na kwa kuzingatia kifo cha Kikristo cha mshairi: msamaha wa Dantes, kukubalika kwa zawadi takatifu, toba ya kina, unyenyekevu, iliyotiwa alama. mask ya kifo, lakini mtu hawezi kukwepa swali hili: jinsi gani Divine Ray angeweza kuandamana na mtu asiyeamini kuwa kuna Mungu/atheist/, Freemason, "mfurahiaji asiye na kazi"? Je, mzigo wa dhambi ni mkubwa sana kwa nabii?
Kutoka Pushkin tutachukua hatua nyingine ya karne katika historia yetu. Kabla ya Peter I, tamaduni ya Kirusi ilikua hasa katika kifua cha Orthodoxy ya kanisa. Katika enzi ya tsar ya mageuzi, aligeukia njia ya kidunia. Zaidi ya hayo, tangu wakati wa Pushkin, njia hii ya tamaduni ikawa kubwa, na katika nyakati za Soviet ndiyo pekee. nchi za Ulaya wamefanya mageuzi haya hapo awali. Alitembea kwa uchungu, na upotezaji mkubwa wa utaratibu wa maadili na kushindwa kwa atheism. Je, Mungu angeweza kujiwekea kikomo kwa jukumu la muumba wa kanisa au mwanzilishi wa Athari ya Kwanza, ambayo waangaziaji wa kidini walimgawia? Au Je, angeweza kukabidhi mambo yote ya kibinadamu kwa shetani, ambayo yanafuata kutoka kwa mantiki rahisi ya baadhi ya neophytes wetu kutoka Orthodoxy?
Swali gumu, kuchoma, kisasa!
Waorthodoksi shupavu zaidi kutoka kwa kanisa, nadhani, hawawezi kuamua kujibu kwa uthibitisho.
Kinyume chake, mtazamo mzuri wa kidini unapendekeza kwamba miale ya Kimungu katika zama za giza hasa hulima sana bahari ya mwanadamu iliyochafuka katika kutafuta watu ambao kupitia kwao Nuru inaweza kutolewa.
Neema inamwagwa kwa kila mtu. Lakini Ray, kama Nuru iliyokolezwa iliyobarikiwa, inajiweka juu ya wateule wa Mungu. Maana ya kuwa mteule kama huyo inashuhudiwa na watu wengi watakatifu ambao wamevumilia pambano kubwa na mambo ya Ulimwengu Mpole, au, kama walisema, vita isiyoonekana na nguvu za pepo. Mtawa anapigana vita visivyoonekana akiwa peke yake, faraghani, lakini inakuwaje kwa mteule wa Mungu ulimwenguni anaponyanyaswa kupitia familia yake, wapendwa wake, na watu anaokutana nao! Kwa kweli, vikosi hivi pia viliharibu Pushkin. Na ikiwa wakati fulani mtawa anakuwa amechoka katika mawazo na hisia, mtu wa kidunia anajiruhusu kuanguka katika vitendo. Jambo kuu ni kuamka na kuendelea nayo!
Pushkin alitimiza utume wake wa kinabii. Kama Injili inavyosema, wahukumu manabii kulingana na matendo yao. Kazi ya Pushkin ni Nuru iliyobarikiwa ambayo alitoa kwa tamaduni ya Kirusi. Kutu ya kukosekana kwa utulivu na causticity imeanguka, maganda ya miunganisho mingi, mara nyingi ya uasherati yameanguka, hobby fupi ya Masonic na mengi zaidi ambayo wakati mwingine huhusishwa na fikra zetu kubwa. Ilikuwa ni giza la nje ambalo lilitaka kumtia utumwani. Lakini karibu haikuathiri kazi yake, na ikapotea wakati roho ya mshairi iliacha mwili wake. Alishinda vita yake kuu ya kidunia.
Maneno ya nabii mwingine wa Urusi N.V. yanasikika kuwa ya kushangaza. Gogol kuhusu Pushkin: "Pushkin ni jambo la kushangaza na, labda, dhihirisho pekee la roho ya Kirusi: huyu ndiye mtu wa Kirusi katika maendeleo yake, ambayo anaweza kuonekana katika miaka mia mbili."
Kwa nini sio Sergius wa Radonezh, sio Seraphim wa Sarov, lakini kwa usahihi Pushkin? Kwa sababu katika maisha yeye ni sisi pamoja na udhaifu wetu wote, na katika kukimbia kiroho yeye ni wetu. Anga ya Kirusi. Mtu mtakatifu wakati mwingine huonekana kama mfano usioweza kupatikana, lakini katika Pushkin kila kitu kinaonekana kufikiwa. Ni kana kwamba Mungu, ambaye alishuka duniani katika mwili wa mtu mwenye dhambi, anatuambia: kuthubutu kwa uhuru, ubunifu, upendo ...
Kuna sababu nyingine kwa nini maneno ya Gogol yanaweza kuchukuliwa kuwa ya kinabii. Miaka mia mbili ambayo imepita tangu kuzaliwa kwa mshairi iliendana na wakati ambapo Miale ya Neema ya Kimungu inamwagwa kwa kila mtu, bila ubaguzi, kwa kila mkaaji wa Dunia. Tumefika kwenye makutano, makutano ya enzi kuu zaidi katika historia ya Dunia - wakati ambao manabii maarufu wa zama zote waliota. Ukuu wa siku zetu upo katika ukweli kwamba Nuru iliyokolea imemimina juu ya Dunia nzima, Nuru ambayo hapo awali ilimwagika kwa wateule binafsi. Hii ndiyo sababu baadhi yetu tunavutiwa kwa nguvu na ubunifu, ndiyo sababu watoto wengi wenye vipawa vya kushangaza na hila huzaliwa, na hii ndiyo sababu uchafu mwingi wa wanadamu umejitokeza. Wakati wa Apocalyptic haugawanyi watu kuwa watakatifu na wadanganyifu, lakini kwa walio hai na wafu, na ufa wake unaendesha kati ya watu na ndani ya kila mtu. Ufa huu katika kila mmoja wetu hutenganisha kanuni hai, ya ubunifu kutoka kwa kile kinachoweza kuharibiwa.
Pushkin alipitia Apocalypse karne mbili kabla yetu, kwa njia yake mwenyewe akiashiria mapambano kati ya Nuru na giza ndani yake, toba na ushindi wa kanuni ya Kiungu. Foleni iko nyuma yetu.
Hivi ndivyo ninavyoelewa maneno ya Gogol kuhusu Pushkin kama nabii ambaye alitazama karne mbili mbele.
Katika mwaka wa miaka mia mbili ya nabii-mshairi, tulijikuta katika hali mbaya. Watu, isipokuwa wezi na walanguzi wachache, wako katika hali mbaya ya kiuchumi, sisi sote, bila ubaguzi, tunasikia kwa uwazi sauti za ngurumo za Apocalypse inayokuja. Tunatafuta msaada kwa bidii, tukitumaini mamlaka, ambayo itarejesha utulivu kwa mkono thabiti. Na kwa kujibu tunakutana na tabasamu la Pushkin na ushauri wake: acha kuwa wapumbavu ambao wanaweza kudanganywa na waandishi wa habari, tsar au mgombeaji wa urais anayefuata.
Wewe ni mfalme, ishi peke yako, kwenye barabara ya uhuru
Nenda mahali ambapo akili yako huru inakupeleka,
Kuboresha matunda ya mawazo yako unayopenda,
Bila kudai malipo kwa kitendo chema.
Na inaonekana kama msumari wa kifo: "hakuna furaha duniani." Kwa nini basi kuishi? Hapana, Pushkin hakuweza kuacha mawazo yake kwa uchafu kama huo. Baada ya kufurahia sherehe nzuri ya maisha na kutuamuru, je, angeweza hata kwa dakika moja kuamini kwamba furaha ni chimera? Hapana! Kuna furaha, lakini si katika utumwa wa miujiza hiyo inayopeperuka mbele ya macho yetu, iko ndani yetu, kwa amani na utashi, katika "kuboresha mawazo yetu tunayopenda," bila kujali "thawabu kwa matendo mema." Basi nini, kutoa juu ya fedha? Naam, kwa nini kujisumbua kuwa radical au mtawa! "Msukumo hauuzwi, lakini unaweza kuuza hati..."
Kuwa mfalme wako mwenyewe, fanya mageuzi pekee ya kweli - ndani yako - na usitarajia chochote kutoka kwa mageuzi ya nje. Hata mageuzi haya yanapofanyika kwa njia ya mapinduzi na majanga ya asili, hazitabadilisha chochote katika maisha yako hadi ubadilike mwenyewe. Unaelewa hili: maisha ni likizo, hapana: ni gereza, "mwisho wa ulimwengu."
Jinsi ni ya kisasa!
Lakini "kisasa" kama hicho ni cha fikra.
Ni kwa kila mtu, hakuna njia nyingine siku hizi.
Wanahakikisha kuwa mwaka ni tisini na tisa
Kila kitu kitabadilika kwetu,
Nini kitainua Urusi kutoka kwa magoti yake,
Subiri kidogo tu.
Pushkin anatabasamu,
Yeye ni wakati wetu kwa karne mbili,
Yeye haamini
Wenye hekima na viongozi wanatabiri nini?
Pushkin anatabasamu, anajua
Furaha hiyo ni kama mkate wa tangawizi
Au doll kwa mtoto,
Hakuna mtu atakayeiweka nyumbani kwetu,
Nini wakati mioyo
Hatutakusafisha na kila aina ya takataka,
Kila kitu kitaisha kwenye kizuizi cha kukata,
Showdown au mvinyo.
Pushkin anatabasamu,
Chimera hazikuachwa kwa utumwa
Na aliimba uhuru
Katika usafi wake safi,
Ile ambayo tunaweza
Katika roho tu na kwa siri kuvunja,
Kwa sababu tofauti
Hakuna uhuru popote.
Pushkin anatabasamu
Maelewano ya ukombozi
Hata miungu huruka
Kuna nuru nzuri kwenye Upendo.
Kwa sababu Upendo
Vipi sheria ya ulimwengu mvuto
Hutawala Ulimwengu
Hii ina maana hakuna mipaka yake.
KATIKA kipindi cha marehemu Wakati wa kazi yake ya ubunifu, Alexander Pushkin aliandika kazi ya ushairi "Kutoka Pindemonti". Katika dacha karibu na St. Petersburg mwaka wa 1836, wazo la mashairi haya liliondoka.
Kichwa hapo awali kilikuwa tofauti na kilijumuisha jina la mshairi kutoka Ufaransa, hata hivyo, kwa sababu ya matukio ya hivi karibuni ya mapinduzi katika nchi hii, udhibiti wa Kirusi unaweza kuzuia uchapishaji wa kazi na kumbukumbu kama hiyo. Kwa sababu hii, Pushkin, bado akibakiza wazo la usiri, alitumia jina la ndugu wa mshairi wa Italia kwenye safu ya kichwa ya shairi jipya. Haijulikani sana wakati huo, Pindemonte Ippolito tangu wakati huo alionekana katika kichwa cha shairi "Kutoka Pindemonti."
Watafiti wa kazi ya mshairi wa Kirusi walianza kusoma mashairi ya Mfaransa na Italia, lakini hawakupata kufanana na Pushkin mwenyewe. Kwa hivyo ukweli wa kupotosha umma unaosoma kwa marejeleo ya uwongo unathibitishwa.
Shairi ni la kimantiki lililogawanywa katika sehemu tatu za utunzi. Katika nusu ya kwanza, mwandishi anaorodhesha majukumu ya kijamii na taasisi za kisiasa ambazo utu wake unapinga. Katika sehemu ya kati kuna misemo inayoashiria hamu ya mshairi kwa uhuru na haki zingine. Sehemu ya tatu - picha chanya kwa shujaa wa sauti, bora na credo fulani.
Maana kazi ya ushairi- katika jaribio la kuonyesha upendo wa uhuru, upinzani dhidi ya shinikizo taasisi za umma. Mpango mzima wa maadili ya maisha ya mshairi huchapishwa katika "Kutoka Pindemonti". "Nguvu" na "watu" kama miundo msingi ya kijamii inalinganishwa hapa na uzuri wa "kimungu" wa asili na kazi kuu za sanaa. Mpendwa wa makumbusho hataki kutumikia serikali na haelewi jukumu kama hilo ambalo hupewa kila mtu tangu kuzaliwa.
Kauli fupi mwanzoni hutofautiana na muundo wa kisintaksia uliochorwa mwishoni mwa kazi, kwa hivyo hesabu ya nyanja za maisha karibu na Pushkin inasikika ya kiroho, wakati orodha ya maadui wa uhuru wa kweli inasikika kuwa ya kawaida na isiyo na adabu.
Mwandishi mwenyewe alionyesha kumbukumbu nyingine - kwa Hamlet ya Shakespeare. Kurudiwa huku mara tatu kwa neno "neno" ni maoni juu ya mtazamo wa wenye mamlaka kwa shughuli za waandishi. Kwa kweli, wafalme na watu wasio na elimu wanashughulika na mazungumzo ya bure - haya ni maoni ya mhusika wa sauti wa Pushkin.
"Kutoka Pindemonti" A. Pushkin
"Kutoka Pindemonti" Alexander Pushkin
Sithamini haki za sauti kwa dhati,
Ambayo hufanya zaidi ya kichwa kimoja kuzunguka.
Silalamiki kuwa miungu ilikataa
Hatima yangu tamu ni kupinga ushuru
Au kuzuia wafalme kupigana wao kwa wao;
Katika mipango ya gazeti, joker ni aibu.
Yote haya, unaona, tena, maneno, maneno *.
Nyingine, haki bora ni mpenzi wangu;
Nahitaji uhuru tofauti na bora zaidi:
Mtegemee mfalme, tegemea watu -
Je, tunajali? Mungu awe pamoja nao.
Hakuna mtu
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako;
Kuzunguka huku na huko kwa mapenzi,
Kushangaa uzuri wa kimungu wa asili,
Na kabla ya ubunifu wa sanaa na msukumo
Kutetemeka kwa furaha katika unyakuo wa huruma.
- Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa...
*Hamlet. (Kumbuka na A.S. Pushkin.)
Uchambuzi wa shairi la Pushkin "Kutoka Pindemonti"
Mnamo 1836, Pushkin alifanya kazi kwenye kinachojulikana kama mzunguko wa Kamenoostrovsky, ambao ulichapishwa tu baada ya kifo chake. Kulingana na Yuri Mikhailovich Lotman, mashairi kadhaa katika safu hiyo yanapaswa kuzingatiwa kama kilele na agano la ushairi la Alexander Sergeevich. Mzunguko huo unajumuisha angalau kazi sita, nne ambazo zimewekwa na nambari za Kirumi. Miongoni mwao ni "Kutoka Pindemoti". Mashairi mengine matatu - "Mababa wa Jangwani na Wake Wasafi ...", "Kuiga Waitaliano" na "Nguvu ya Kidunia" - yamejaa ishara za kidini-Kikristo. Haipo kwenye maandishi yanayozingatiwa.
Kulingana na wasomi wengi wa kisasa wa fasihi, jina la shairi ni udanganyifu. Haina uhusiano wowote na njama ya kazi, au sehemu yake ya kiitikadi. Kichwa asili cha maandishi yaliyochanganuliwa ni "Kutoka kwa Alfred Musset." Alexander Sergeevich alikataa kwa sababu alitaka kuona shairi likichapishwa. Udhibiti wa Nikolaev hautaruhusu kutajwa yoyote kwa mwandishi maarufu wa kimapenzi wa Ufaransa kuchapishwa. Sababu ya hii ilikuwa Mapinduzi ya Julai, ambayo yalizuka mnamo 1830. Mtawala wa Urusi hakutaka habari juu yake isambazwe kwa uhuru katika eneo lote la nchi aliyotawala. Kama matokeo, Pushkin aliamua kutumia jina la mshairi wa Italia Ippolito Pindemonte. Alexander Sergeevich alichagua yeye na Musset sio kwa bahati. Waandishi wote wawili wana mandhari sawa ya upendo wa uhuru, upinzani wa kibinadamu kwa ukandamizaji wa hali ya kijamii. Kwa haki, inafaa kuzingatia kwamba maoni kama haya kwa ujumla ni tabia ya mapenzi kama harakati ya kifasihi.
Shairi linaweza kugawanywa katika sehemu mbili, kinyume na kila mmoja. Katika zote mbili, shujaa wa sauti anazungumza juu ya mfumo wake wa maadili ya maisha. Kwanza, wasomaji wanawasilishwa na mlolongo wa kukanusha taasisi za kisiasa na majukumu ya kijamii. Tunazungumza juu ya ushuru, vita, udhibiti. Sehemu ya pili inatoa maadili yanayotambulika vyema. Kwa kuongezea, moja ya maoni kuu ya kazi yanaonyeshwa, inayoonyeshwa na aphorism:
... kwa nguvu, kwa livery
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako ...
Shairi linathibitisha haki ya msingi ya kila mtu, ambayo serikali au watu wengine hawapaswi kuchukua kutoka kwake - haki ya uhuru wa kiroho na wa mwili. Bila hivyo, haki zingine zote huwa za uwongo na zisizo na maana. Shujaa wa sauti anaona furaha ya juu zaidi kuwa mtu binafsi, akiwa na fursa ya "kustaajabia uzuri wa kimungu wa asili," na kupenda kazi kubwa za sanaa.
Kulingana na mkosoaji wa fasihi Sergei Akimovich Kibalnik, shairi "Kutoka kwa Pindemonte" lina msingi wa kitamaduni. Mashirika na mambo ya kale yanazaliwa katika kiwango cha umbo (matumizi ya aya ya Alexandria) na katika kiwango cha yaliyomo. Hebu fikiria kipengele cha mwisho kwa undani zaidi. Pushkin inatetea haki ya binadamu ya uhuru wa ndani na nje, inakuza mawasiliano na maumbile na starehe ya sanaa, kinyume na hamu ya kupata nguvu na hamu ya kujitolea kwa utumishi wa umma. Mawazo kama hayo yanaonekana katika kazi za mshairi wa kale wa Kirumi Horace. Nyimbo zake zilimvutia Alexander Sergeevich hata katika miaka yake ya lyceum. Hapo awali, Pushkin aliunda picha ya kawaida ya mshairi wa epikurea. Tamaduni hii ya ushairi wa kawaida wa Horati ilikataliwa haraka. Katika miaka ya 1830, Alexander Sergeevich mara nyingi alishughulikia moja kwa moja urithi wa mambo ya kale. Kutoka kwa alama za kale za Kigiriki na Kirumi alihamia kwenye picha hai, kutoka kwa uigaji wa Horatian uliofanywa kwa namna ya Kifaransa hadi Horace ya kweli.
"Kutoka Pindemonti": uchambuzi wa shairi na A. S. Pushkin
Desemba 11, 2015
Moja ya kazi za baadaye za A. S. Pushkin ilikuwa kazi "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi utatufunulia maudhui ya kiitikadi. Kabla ya kuishikilia, tutafahamiana na wakati fulani kutoka kwa maisha ya mshairi.
Uhusiano kati ya wasifu wa mwandishi na kazi yake
Njia ya maisha ambayo Pushkin alipitia iliacha alama kwenye kazi zake. Mada na maudhui yao yamebadilika kwa miaka.
A. S. Pushkin alianza kuandika akiwa na umri wa miaka kumi na tatu. Alikua, akalelewa na kusoma katika mazingira maalum. Mshairi alichukua roho ya uhuru na uhuru. Kazi zake za fasihi zilikuwa na mawazo ya kimapinduzi. Kwa hili, mtunzi wa nyimbo alipelekwa uhamishoni.
Kwa muda mrefu wa maisha yake, Pushkin alipendezwa na maswala ya siasa na jamii, na alishiriki katika hili. Walakini, hadi mwisho wa maisha yake, ambayo yalikatwa kwa sababu ya duwa, mwandishi hakuwa na shauku sana juu ya maswala ya kijamii. Alikuwa amechoka na alitaka jambo moja tu: kuachwa peke yake na kuruhusiwa kuishi jinsi yeye mwenyewe angependa. Hii ilionekana katika baadhi ya kazi zake, kati ya hizo ni "Kutoka kwa Pindemonti". Uchambuzi wa shairi na maudhui yake utatufunulia kwa undani zaidi ndoto za mwisho za mshairi mkuu. Kwa msaada wao, tutajua furaha ya A.S.
Katika kazi hii, mwandishi anaandika kwamba anathamini kwa gharama nafuu haki kubwa ambazo zinachukua akili nyingi. Halalamiki kwamba haruhusiwi kupinga ushuru na kuzuia wafalme kupigana. Yeye hajali kama kuna udhibiti katika vyombo vya habari, kama unakandamiza mipango ya waandishi. Na yote kwa sababu haya ni maneno tu.
Mshairi ana barabara tofauti, haki bora. Anahitaji aina tofauti ya uhuru. Haihusiani na masuala ya utegemezi kwa serikali na jamii. Yeye hajali.
Ifuatayo, mwandishi anafunua kile anachotaka. Pushkin anaandika kwamba hataki kutoa ripoti kwa wengine, tu kutumikia na kujifurahisha mwenyewe. Usiiname mbele ya wenye mamlaka na walio chini, usiende kinyume na dhamiri yako kwa sababu yao. Mshairi anataka kuwa anapopenda, kutangatanga huku na kule. Utiwe moyo na uzuri unaozunguka wa asili na kazi za sanaa. Hivi ndivyo furaha ilivyo, hizi ni haki ambazo Pushkin anahitaji na anaandika juu ya hii katika "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi utatufunulia wazo lake. Wacha tuangalie kazi ya marehemu, iliyokomaa ya mshairi.
Uchambuzi mfupi wa shairi "Kutoka Pindemonti"
Kazi hii iliandikwa mnamo 1936. Katika kipindi hiki, Pushkin alikuwa na maadili tofauti kabisa kuliko yale aliyokuwa nayo hapo awali. Aliota uhuru na haki tofauti. Mapambano ya awali dhidi ya mamlaka, udhibiti, kwa haki sasa ni maneno tu kwake. Anamaanisha nini kwao? Anaonyesha wazo kwamba haya yote ni jambo lisilo na maana. Labda angefikiria tofauti ikiwa pambano hili lingemalizika kwa mafanikio kwake na marafiki zake wa Decembrist. Lakini 1825 na matukio mengine yalionyesha wazi kwa mwandishi kwamba ndoto zake hazikukusudiwa kutimia.
Wazo la shairi "Kutoka Pindemonti" ni kuonyesha wasomaji ambayo haki na uhuru ni muhimu zaidi kwa Pushkin. Analazimika kuripoti kwa mamlaka na hawezi kusafiri nje ya nchi au kuzunguka anavyotaka. Hawezi kuandika anachotaka kueleza. Sio bahati mbaya kwamba kuelekea mwisho wa kazi yake kuna sauti kidogo na kidogo na prose zaidi na zaidi.
Udhibiti, nguvu, hali ya maisha kumnyonga mshairi. Mwandishi aliita kazi tunayozingatia "Kutoka kwa Pindemoti." Kwa njia hii alijaribu kuzuia udhibiti. Inadaiwa aliazima maudhui ya shairi hilo kutoka kwa Pindemonti yake ya kisasa. Lakini mwandishi huyo hakuwa na kazi kama hizo.
Shairi ni kielelezo cha matamanio ya Pushkin. Hataki kumtumikia mtu yeyote, anataka uhuru wa kibinafsi, fursa ya kuwa mahali anapotaka na kufurahia maisha, ambayo iko katika uzuri wa asili na kazi za sanaa.
Imetolewa kazi ya fasihi sauti ndogo na sauti. Kwa hivyo, aina yake ni mashairi. Kazi hii ni ya asili, sio ya kukopa. Haiwezi kuainishwa kama aina ya ushairi isipokuwa ushairi.
Kazi hii ni muhimu, ikionyesha msimamo wa mwandishi. Pushkin aliiita "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi, maudhui yake, na ukweli kutoka kwa wasifu unatuonyesha kuwa hii ni kumbukumbu ya kizushi. Iliundwa ili kupotosha udhibiti, kama Pushkin alitarajia kuchapishwa kwa shairi hili.
Pushkin hutumia kukanusha kikamilifu katika shairi: "Silalamiki," "usipe," "usipige." Kwa njia hii anajieleza asichokitaka. Mwandishi hutumia utu - "haki kubwa", sitiari - "kizunguzungu", epithets - "uzuri wa kimungu", "hatima tamu". Tunaona uhamishaji swali la kejeli, vyama vingi.
Njia hizi zote, njia na takwimu zinaonyesha wazo la kazi "Kutoka Pindemonti". Uchanganuzi wa shairi unaonyesha utajiri wa lugha na mbinu zilizotumiwa.
Hitimisho
Tuliangalia kile Pushkin alichoweka katika kazi yake "Kutoka Pindemonti". Uchanganuzi wa shairi ulituonyesha uhusiano kati ya wasifu wa mshairi mkuu na kazi yake. Tulijifunza kuwa kazi za Pushkin za miaka ya 30 ni tofauti sana katika ukomavu wa hukumu zake na maoni mapya juu ya furaha ya kibinafsi.
Mshairi, kama waandishi wengi, alijaribu kuzuia udhibiti, ndiyo sababu shairi hili lilipokea jina kama hilo.
Pushkin aliandika kazi hii mnamo 1936. Hii ilikuwa majira yake ya mwisho. Kwa bahati mbaya, shairi hilo halikuchapishwa wakati wa uhai wake. Hata hivyo, baada ya muda, ilipatikana kwa wasomaji na hata ilijumuishwa katika mtaala wa shule.
Moja ya kazi za baadaye za A. S. Pushkin ilikuwa kazi "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi utatudhihirishia maudhui yake ya kiitikadi. Kabla ya kuishikilia, tutafahamiana na wakati fulani kutoka kwa maisha ya mshairi.
Uhusiano kati ya wasifu wa mwandishi na kazi yake
Njia ya sasa iliyosafirishwa na Pushkin iliacha alama kwenye kazi zake. Mandhari na maudhui yao yalibadilika kulingana na umri.
A. S. Pushkin alianza kuandika akiwa na umri wa miaka kumi na tatu. Alikua, akalelewa na kusoma katika mazingira maalum. Mshairi alichukua roho ya uhuru na uhuru. Kazi zake za fasihi zilikuwa na mawazo ya kimapinduzi. Kwa hili, mtunzi wa nyimbo alipelekwa uhamishoni.
Kwa sehemu kubwa ya maisha yake mwenyewe, Pushkin alipendezwa na maswala ya siasa na jamii, na alishiriki katika hili. Lakini hadi mwisho wa maisha yake mwenyewe, ambayo yalikatwa kwa sababu ya duwa, mwandishi hakuwa na shauku sana juu ya maswala ya kijamii. Alikuwa amechoka na alitaka jambo moja tu: kuachwa peke yake na kuruhusiwa kuishi jinsi yeye mwenyewe angependa. Hii ilionekana katika baadhi ya kazi zake, kati ya hizo ni "Kutoka kwa Pindemonti". Uchambuzi wa shairi na maudhui yake utatufunulia kwa undani zaidi ndoto za mwisho za mshairi mkuu. Kwa msaada wao, tutajua furaha ya A.S.
Yaliyomo katika shairi "Kutoka Pindemonti"
Katika kazi hii, muumbaji anaandika kwamba anathamini kwa bei nafuu haki za sonorous ambazo zinachukua akili nyingi. Halalamiki kwamba haruhusiwi kujadili kodi na kuzuia wafalme kufanya vita. Haijalishi ikiwa kuna udhibiti kwenye vyombo vya habari au unaingilia mipango ya waandishi. Na yote kwa sababu haya ni maneno tu.
Mshairi ana barabara tofauti, haki bora. Anahitaji aina tofauti ya uhuru. Haihusiani na masuala ya utegemezi kwa serikali na jamii. Yeye hajali.
Kisha muumba hudhihirisha anachotaka. Pushkin anaandika kwamba hataki kutoa ripoti kwa wengine, tu kutumikia na kujifurahisha mwenyewe. Usiiname mbele ya wenye mamlaka na walio chini, usiende kinyume na dhamiri yako kwa sababu yao. Mshairi anatamani kuwa pale anapopenda, kutangatanga huku na kule. Utiwe moyo na uzuri unaozunguka wa asili na kazi za sanaa. Hivi ndivyo furaha ilivyo, hizi ni haki ambazo Pushkin anahitaji na anaandika juu ya hii katika "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi utatufunulia wazo lake. Wacha tuangalie kazi ya marehemu, iliyokomaa ya mshairi.
Uchambuzi mfupi wa shairi "Kutoka Pindemonti"
Kazi hii iliandikwa mnamo 1936. Katika kipindi hiki, Pushkin alikuwa na maadili tofauti kabisa kuliko yale aliyokuwa nayo hapo awali. Aliota uhuru na haki tofauti. Mapambano ya zamani dhidi ya mamlaka, udhibiti, kwa haki sasa ni maneno tu kwake. Anamaanisha nini kwao? Anaonyesha wazo kwamba haya yote ni jambo lisilo na maana. Labda angefikiria tofauti ikiwa pambano hili lingemalizika kwa mafanikio kwake na marafiki zake wa Decembrist. Lakini 1825 na vitendo vingine vilimfanya mwandishi atambue kuwa ndoto zake hazikukusudiwa kutimia.
Wazo la shairi "Kutoka Pindemonti" ni kuonyesha wasomaji ni haki gani na uhuru ni muhimu zaidi kwa Pushkin. Analazimika kuripoti kwa mamlaka hawezi kusafiri nje ya nchi au kuzunguka apendavyo. Hawezi kuandika anachotaka kueleza. Sio bahati mbaya kwamba hadi mwisho wa kazi yake kuna maneno machache na prose zaidi.
Udhibiti, nguvu, matukio ya sasa humkaba mshairi. Mtayarishi aliita kazi tunayozingatia "Kutoka kwa Pindemoti." Kwa njia hii alijaribu kuzuia udhibiti. Eti aliazima yaliyomo katika shairi hilo kutoka kwa Pindemonti yake ya kisasa. Lakini mwandishi huyo hakuwa na kazi zinazofanana.
Shairi ni kielelezo cha matamanio ya Pushkin. Hataki kumtumikia mtu yeyote, anataka uhuru wa kibinafsi, uwezo wa kuwa mahali anapotaka na kufurahia maisha, ambayo iko katika uzuri wa asili na kazi za sanaa.
"Kutoka Pindemonti": aina ya shairi
Kazi hii ya fasihi ni ndogo kwa ujazo na ina sauti. Ndio maana aina yake ni mashairi. Kazi hii ni ya kweli, sio kuchukuliwa. Haiwezekani kuihusisha na aina zingine za lyricism, isipokuwa kama shairi.
Kazi hii ni muhimu, ikionyesha msimamo wa mwandishi. Pushkin alimwita "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi, maudhui yake, na ukweli kutoka kwa wasifu unatuonyesha kwamba hii ni marejeleo ya hadithi-hadithi. Ilikusudiwa kupotosha udhibiti, kwa sababu Pushkin alikuwa na matumaini ya kuchapishwa kwa shairi hili.
Njia za kujieleza katika kazi
Pushkin hutumia kukanusha sana katika shairi: "Silalamiki," "usipe," "usiiname." Kwa njia hii anaonyesha kile asichotamani. Muumbaji hutumia utu - "haki za resonant", sitiari - "kizunguzungu", epithets - "uzuri wa kimungu", "hatima tamu". Tunaangalia hesabu, swali la balagha, miungano mingi.
Njia hizi zote, njia na takwimu zinaonyesha wazo la kazi "Kutoka Pindemonti". Uchambuzi wa shairi unaonyesha urithi wa lugha na mbinu zilizotumiwa.
Hitimisho
Tuliona kile Pushkin alichoweka katika kazi yake "Kutoka Pindemonti". Uchanganuzi wa shairi ulituonyesha uhusiano kati ya wasifu wa mshairi mkuu na kazi yake. Tulijifunza kuwa kazi za Pushkin za miaka ya 1930 zilikuwa tofauti sana katika ukomavu wao wa hukumu na maoni mapya juu ya furaha ya kibinafsi.
Mshairi, kama waandishi wengi, alijaribu kuzuia udhibiti, ndiyo sababu shairi hili lilipokea jina kama hilo.
Pushkin aliandika kazi hii mnamo 1936. Hii ilikuwa majira yake ya mwisho. Kwa bahati mbaya, shairi hilo halikuchapishwa wakati wa uhai wake. Lakini baada ya muda, ilipatikana kwa wasomaji na hata ilijumuishwa katika mtaala wa shule.
Maingizo ya Hivi Karibuni
Maoni ya hivi karibuni
Natalya BELYAEVA
Shairi la A.S. Pushkin
"Kutoka Pindemonti"
Uzoefu katika uchanganuzi wa lugha na kimtindo
Shairi la A.S. Pushkin "Kutoka Pindemonti" ilijumuishwa katika kiwango cha elimu cha shule kwa fasihi hivi karibuni. Uelewa na tafsiri yake huleta ugumu mkubwa kwa wanafunzi, kwani inaweza kufasiriwa tu katika muktadha wa kazi nzima ya mshairi na ukweli fulani wa wasifu, kihistoria na kitamaduni. Wakati huo huo, kuelewa shairi kutawezeshwa sana ikiwa utafanya uchanganuzi mdogo wa lugha, ukifunua katika muundo wa maandishi asili ya kuunda maana ya muundo wake wa lugha, kazi za kisanii sehemu za hotuba, miundo ya kisintaksia, uandishi wa sauti.
1 Sithamini haki za sauti kuu,
2 Ambayo zaidi ya kichwa cha mtu mmoja kinazunguka.
3 Silalamiki kwamba miungu ilikataa
4 Ni hatima yangu tamu kupinga ushuru
5 Au kuwazuia wafalme wasipigane wao kwa wao;
6 Na nina huzuni kidogo ikiwa vyombo vya habari viko huru
7 Kupumbaza wajinga, au udhibiti nyeti
8 Katika mipango ya magazeti, mcheshi huona aibu.
9 Yote haya, unaona, ni maneno, maneno, maneno.
10 Nyingine, bora, haki ninazozipenda;
11 Nahitaji uhuru mwingine, ulio bora zaidi:
12 Wategemee wenye mamlaka, wategemee watu,
13 Je, tunajali? Mungu awe pamoja nao. Hakuna mtu
14 Usitoe ripoti, ila kwako mwenyewe
15 Kutumikia na kupendeza, kwa mamlaka, kwa uhai
16 Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, wala shingo yako;
17 Kutanga-tanga huku na huko kufuatana na matakwa ya mtu,
18 Tukistaajabia uzuri wa kimungu wa asili,
19 Na kabla ya uumbaji wa sanaa na maongozi
20 Kutetemeka kwa furaha kwa furaha ya huruma.
21 Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa...
Shairi ni sehemu ya kinachoitwa mzunguko wa Kamennoostrovsky na iliandikwa kwenye dacha karibu na St. Petersburg katika majira ya joto ya mwisho ya maisha ya mshairi. Ukweli mwingi wa shairi una vidokezo vilivyofichwa katika ukweli wa wasifu wa Pushkin wa 1836. Kiungo katika kichwa ni tafsiri kutoka kwa mshairi wa Kiitaliano asiyejulikana sana Ip. Pindemoti (1753–1829) ni fumbo la kishairi linalosababishwa na masuala ya udhibiti. Kulingana na E.G. Chernysheva, katika shairi hili "mfumo wa maadili ya shujaa wa sauti umejengwa katika sehemu mbili zinazopingana. Ya kwanza ni mlolongo wa kukanusha majukumu ya kijamii na taasisi za kisiasa ambazo huamua utegemezi wa mtu binafsi kwa jamii na serikali.<…>Sehemu ya pili kwa njia ya kitamathali inajumuisha maadili yaliyofikiriwa vyema” 1. S.A. Fomichev anaandika kwamba mwandishi wa shairi "hudai kwa shauku haki ya msingi, isiyoweza kutetereka (bila ambayo "haki zingine zote" ni za uwongo) kila mtu(italics by S. Fomichev) kwa uhuru wa kimwili na kiroho" 2. na shairi linasisitiza neno. haki. Yu.M. Nikishov anaandika: "Asili ya shairi hili iko katika ukweli kwamba, kwa upande mmoja, upingaji unaonekana wazi hapa (kama inavyotarajiwa, biplane), kwa upande mwingine, sehemu tofauti hazijawasilishwa mwisho hadi mwisho, kama kawaida, lakini kuingiliana" 3.
Hebu jaribu kupata uthibitisho wa masharti haya katika muundo wa semantic wa maandishi. Hakika, upinzani wa sehemu zake ni dhahiri, ambayo imethibitishwa katika karibu wote viwango vya lugha. Walakini, kwa kutumia neno mara tatu haki mwanzoni, katikati na mwisho wa shairi hufanya iwezekanavyo kuzungumza sio juu ya sehemu mbili, lakini muundo wa sehemu tatu za maandishi. Sehemu ya kwanza ni aya 1-9, ambayo inazungumza juu ya kazi gani za kijamii na kisiasa hazijali shujaa wa sauti, ambaye yuko karibu sana na mwandishi. Sehemu ya tatu inaanza baada ya kipindi katika mstari wa 13 na inajumuisha neno hakuna mtu na aya 14–21 kwa ukamilifu. Hii ni orodha ya maadili ya maisha na maana ambayo mshairi anaona kuwa haiwezi kubadilika na ndoto zake. Na sehemu ya pili - aya 10-13 - ni "ndoano" sana ambayo kutokubaliana kwa kiitikadi ya mwandishi na masharti ya sehemu ya kwanza inaonyeshwa. Ndiyo maana anajali nyingine, bora, <…> haki. nyingine, bora zaidi inahitajika, <…> uhuru .
Maana za kimuundo za matini husasishwa kimsingi wakati wa kuchanganua viwango vya kileksika na kimofolojia vya shairi.
Katika sehemu ya kwanza (mistari 1–9) neno haki kutumika pamoja na epithet sauti kubwa. ambayo huipa mstari wa kwanza toni ya kejeli iliyo wazi. Haki. ambayo kutoka kichwa changu kinazunguka. usimshawishi shujaa wa sauti wa shairi. Hana haja changamoto ya kodi au kuzuia wafalme kupigana wao kwa wao. Tathmini ya vitendo hivi inachukuliwa kwa kinaya na mshairi kama hatima tamu. ambayo mshairi hana haja nayo.
Na haitoshi kwangu kuwa na wasiwasi ikiwa vyombo vya habari ni bure
Wajinga wajinga, au udhibiti nyeti
Mcheshi ana aibu katika mipango ya magazeti
– kejeli inazidi. Labda mshairi hajisikii anaposema kwamba ana "huzuni kidogo," ambayo ni kwamba, hajali jinsi vyombo vya habari na udhibiti hufanya kazi kuhusiana na waandishi na wasomaji, kwani Pushkin mwenyewe alilazimika kuteseka sana kutokana na ukandamizaji wa udhibiti. Pia kuna kejeli uchi katika ufafanuzi wa "udhibiti nyeti." Tunaelewa kuwa epithet hii inamaanisha "kali", "macho", ambayo ni, ile ile iliyokandamiza roho ya bure ya mshairi.
Katika mienendo ya semantic ya sehemu za hotuba, mtu anaweza kuona harakati kutoka kwa msamiati usio na upande na wa juu hadi chini, msamiati wa mazungumzo. Ikiwa nomino kuu katika mstari wa 1–5 ni: mtindo wa juu, Vipi haki, miungu, wafalme, kisha katika aya ya 6-8 msamiati wa mazungumzo, hata wa kifidhuli unaonekana - hupumbaza vijembe, hutia aibu mcheshi. Inaonekana kwamba mshairi anajiita neno mcheshi. pengine kusisitiza tathmini ya mamlaka ya kazi yake mwenyewe. Katika Kamusi ya Ufafanuzi ya S.I. Ozhegov na N.Yu. Neno la Kiswidi mcheshi inafasiriwa kama "mtu anayependa kufanya mzaha karibu, mcheshi, mtu mwenye furaha," na kitenzi. utani kote kufasiriwa kama "kuzungumza kwa furaha, na vicheshi." Labda, Pushkin anajitolea tathmini chungu kutoka kwa msimamo wa wapinzani wake wa kiitikadi, ambao wanaona ubunifu wake kuwa "mazungumzo." Msingi wa kifungu katika mipango ya magazeti kuna ukweli wa wasifu kutoka kwa maisha ya mshairi: ilikuwa mnamo 1836 ambapo A.S. Pushkin pamoja na P.A. Pletnev anaanza kuchapisha jarida la "Sovremennik" na iko chini ya mtazamo maalum wa udhibiti.
Muhtasari wa sehemu ya kwanza uko katika mstari wa 9: “Haya yote mnayaona, maneno maneno maneno" Italiki za mwandishi za neno linalorudiwa mara tatu maneno ina dokezo la nukuu kutoka kwa mkasa wa William Shakespeare "Hamlet", kama Pushkin mwenyewe alivyosema. "Msomaji mwenye busara" anakumbuka kwamba katika janga "Maneno, maneno, maneno" ni jibu la Hamlet kwa swali la Polonius: "Unasoma nini, mkuu?" Ina si tu ladha ya mgogoro kati ya neno na tendo, ambayo ni moja ya wale kuu katika Hamlet, lakini pia taarifa kwamba kubwa haki za umma. changamoto ya kodi au “kuzuia wafalme wasipigane” hakuunganishwa na matendo madhubuti na yenye manufaa, yenye maana ya kuwepo kwa mwanadamu. Kama mshairi anavyosema zaidi, yeye barabara nyingine haki ambazo hazina uhusiano wowote na utumishi wa umma.
Mienendo ya msamiati wa maneno ya sehemu ya kwanza ni sawa. Kutoka kwa vitenzi vya juu Ninashukuru, silalamiki na upande wowote kusokota, kukataliwa, kubishana, kupigana maandishi yanaelekea kupunguzwa, mazungumzo - wapumbavu. Hii inathibitisha wazo kwamba dhima za kijamii na kisiasa ni geni kwa mshairi. Mambo, haki na uhuru ambao eti ni "serikali" hupimwa kwa kejeli na yeye. Haya yote si kitu zaidi ya ubatili, "maneno". Sentensi ya utangulizi pia inatoa ubeti wa 9 mhusika wa mazungumzo. unaona. Inaonyesha wazi mpinzani wa kufikirika ambaye mshairi anabishana naye.
Sehemu ya kwanza pia ina msamiati mwingi wa vivumishi: sauti kubwa (haki), tamu (hatima), nyeti (udhibiti),- ambayo hufanya maendeleo ya njama ya sauti polepole. Mshairi huvutia umakini wa msomaji sio tu kwa matukio ya maisha, lakini pia kwa ishara zao, ambazo zina tathmini sahihi za mwandishi, zilizojaa kejeli.
Katika sehemu ya pili (aya ya 10-13), nomino kuu ni zile zinazoashiria dhana muhimu zaidi za kijamii za Pushkin: haki, uhuru, kutoka kwa mamlaka(na katika baadhi ya matoleo - kutoka kwa mfalme), kutoka kwa watu. Katika kutathmini maana ambazo maneno haya hubeba, upinzani wao unageuka kuwa wa kuvutia. Kwa mtazamo wa kwanza inaonekana kwamba maneno kutoka kwa mamlaka (kutoka kwa mfalme) Na kutoka kwa watu wako katika nafasi ya upinzani. Walakini, Pushkinist mkubwa zaidi B.V. Tomashevsky, katika maoni yake kwa kazi zilizokusanywa za mshairi, anaelezea wazo kwamba katika upinzani huu "hakuna upinzani kati ya mamlaka na watu, lakini mifumo miwili ya serikali inalinganishwa - uhuru na bunge" 4. Yu.M. Nikishov anaamini kwamba tunazungumza hapa "juu ya haki za mtu binafsi kati ya nguvu mbili tofauti: tsar (nguvu) - na watu. Suluhisho ni sawa: kuondolewa kutoka kwa nguvu zote mbili (Je, si sawa kwetu sisi? I)." Kwa hivyo, maneno "mfalme (nguvu)" na "watu" huwa visawe vya muktadha, na dhana za thamani za sehemu ya tatu hazifanani nao: uzuri wa asili na uundaji wa sanaa na msukumo.
Mahusiano ya utabiri katika sehemu ya pili yanaonyeshwa na sehemu za kawaida za utabiri na copula sifuri: barabara haki, inahitajika Uhuru. Kivumishi kifupi cha maneno kilichopitwa na wakati inahitajika huzipa aya hizi nne sifa tukufu, takatifu, na maana yake ya kijamii na kiadili inasisitizwa na kurudiwa kwa neno “tegemea.” Maneno na fomu zingine za kizamani pia hutoa tabia ya dhati kwa hoja za kifalsafa za Pushkin: ambayo, silalamiki, kwa kutamani, nikishangaa uzuri, kutetemeka, kwa furaha ya huruma. .
Inafurahisha kwamba katika sehemu ya kwanza ya shairi mshairi anatumia kiwakilishi cha kibinafsi kuhusiana na yeye mwenyewe Mimi, mimi, na katika sehemu ya pili inabadilishwa bila kutarajia na kiwakilishi wingi sisi- "sio hivyo tu sisi sawa?" ( italiki zangu.- N.B.). Hii inasisitiza asili ya jumla ya mawazo ya Pushkin na inatofautisha maadili ya juu ya asili na sanaa na ya chini, kwa maoni ya mwandishi, dhana za "nguvu" na "livery," ambayo pia "kufunga" pamoja ya pili na ya tatu. sehemu za shairi. Upinzani wa mshairi na mamlaka (mfalme), mshairi na watu unathibitishwa na matamshi ya antonym - sisi(yaani washairi) na pamoja nao(“Mungu yu pamoja nao”), yaani, pamoja na wenye mamlaka na watu.
Mwanzoni mwa sehemu ya tatu (aya ya 14-16), upinzani kati ya maadili ya kweli na ya uwongo unaweza kufuatiliwa kupitia uchanganuzi wa msamiati wa maana na wa maneno. Maana za kileksia za metonymy "nguvu" na synecdoche "livery", zilizoonyeshwa na nomino, zinapingana kwa maana ya dhana kama "dhamiri" na "mawazo". Na vitenzi tumikia Na tafadhali(Kumbuka: kwangu tu) ni kinyume na maneno vitenzi vya maneno usitoe ripoti Na Sivyopinda <…> shingo. Faida mkazo wa kihisia katika mistari 13-16:
Usitoe ripoti, wewe mwenyewe tu
Kutumikia na tafadhali, kwa nguvu, kwa livery
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako
- na vile vile msimamo wa mwandishi wa kutokubaliana na maoni ya mamlaka rasmi unasisitizwa na kukanusha nyingi katika viwango tofauti vya lugha: kiwakilishi hasi "hakuna mtu", marudio ya chembe hasi. Sivyo – usitoe. usipinde na chembe za kuimarisha wala – hakuna dhamiri, hakuna mawazo, hakuna shingo.
Ukifuata maana ya kileksia nomino za sehemu ya tatu katika mienendo yao, basi unaweza kugundua mabadiliko katika nomino maalum, "kila siku" ripoti, livery, shingo muhtasari: uzuri wa asili, kabla ya ubunifu wa sanaa na msukumo, katika furaha ya huruma. Hii inasisitiza uhamisho wa maana ya maandishi kutoka ngazi ya kila siku ya kuwepo kwa mwanadamu hadi ngazi ya juu, "ya kimungu", "iliyopo", kufafanua mawazo ya Pushkin kuhusu makaburi ya milele, "ya miujiza". Aya ya mwisho Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa... inaweza kuchukuliwa kuwa thamani "epilogue", matokeo ya mawazo yote ya mshairi kuhusu maana ya maisha na madhumuni ya mwanadamu.
Neno limejaa maana tofauti haki mwishoni mwa shairi. Haki muhimu zaidi za kibinadamu ni haki yake ya harakati za bure ulimwenguni, ambayo Pushkin alinyimwa, haki ya fursa ya "kushangaa" sio tu kwa uzuri wa asili wa asili, lakini pia "kutetemeka" kabla ya uumbaji wa binadamu. mikono na mawazo ya mwanadamu. Haki hizo haziwezi kupewa mtu na mfalme ambaye hana uwezo huo. Haki hizo ziko katika hali ya bure kabisa ya mtu aliyejaliwa kipawa cha ubunifu. Haki hizo pekee ndizo zinaweza kumpa mtu furaha na furaha.
Inafurahisha kutazama muundo wa sauti wa maandishi na picha za fonetiki. Ikiwa katika kila moja ya sehemu tatu tunahesabu idadi ya sauti za konsonanti (yaani, katika lugha ya Kirusi ndio wabebaji wakuu wa semantiki ya neno) na kutambua upinzani ndani yao kwa suala la sauti - uziwi, basi tunaweza kuwa. uhakika kwamba uwiano wao katika sehemu ya kwanza ni 87 zilizotolewa kwa 47 wasio na sauti; katika pili - 53 hadi 23, ya tatu - 84 hadi 61. Hii inapendekeza kwamba kwa "sonority" ya jumla, "sonority" ya maandishi, karibu na mwisho huanza kusikika kuwa duni, kana kwamba inashughulikia kutoka kwa "jabbering". " ya maadili ya uwongo kwa "utulivu" ", heshima kwa maadili ya kweli, yasiyobadilika - kama vile uzuri wa asili na uundaji wa sanaa. Baada ya yote, kulingana na mshairi, "huduma ya makumbusho haivumilii mabishano."
Hitimisho la kuvutia linaweza kutolewa wakati wa kuchanganua miundo ya kisintaksia ya matini. Kuonyesha mawazo ya Yu.M. Lotman kuhusu shairi la N.A. "Mpita" wa Zabolotsky kulingana na maandishi ya Pushkin, mtu anaweza kuona kawaida muhimu. Mkosoaji huyo anaandika: “Kutokana na uchunguzi wa sintaksia, tunaona tu kwamba mgawanyiko wa ulimwengu wa kimwili na umoja wa ulimwengu wa kiroho unaonyeshwa kwa kupinga sentensi fupi.<…>na ndefu" 5.
Tunaona kitu kimoja wakati wa kulinganisha sehemu ya kwanza na ya tatu ya shairi la Pushkin. Mistari ya 1-9 ya sehemu ya kwanza ni sentensi 3 za masimulizi, ikijumuisha 8 (!) misingi ya sarufi, ambayo inazungumza juu ya mgawanyiko wa ulimwengu wa wenye mamlaka, mgeni kwa mshairi. Uthabiti wa programu ya thamani chanya ya mshairi unasisitizwa na umoja wa kisintaksia katika sehemu ya tatu ya shairi. Mistari ya 14–20, ni kana kwamba, ni muundo wa kisintaksia usiogawanyika, unaowakilisha sentensi ndefu isiyo ya utu yenye viambishi vinne vyenye homogeneous, ambavyo ni pamoja na. maana kuu maandishi: "usitoe hesabu", "tumikia na ujifurahishe tu", "tanga kwa hiari yako". Kutobadilika na uhalali wa maoni ya mwandishi husisitizwa na ukweli kwamba vitenzi vyote viko katika hali ngumu ya sharti. Na kutokuwa na utu wa muundo huo unaonyesha kwamba vitendo na majimbo haya yote yanafikiriwa na kufanywa sio kwa mapenzi ya mtu fulani (mfalme, mamlaka, hata mshairi), lakini kwa amri ya sheria ya juu, ya asili, ambayo iko katika uwezo. ya maadili kamili na sio ya uwongo yaliyoinuliwa na agizo la mtu fulani.
Unaweza pia kuteka mawazo ya wasomaji kwa ukweli kwamba kila sehemu inaisha na muhtasari mfupi wa kishairi muhtasari wa hoja za kifalsafa za Pushkin. Sehemu ya kwanza ina maneno kutoka kwa "Hamlet" yaliyojumuishwa katika sentensi ya muhtasari: "Haya yote, unaona, maneno maneno maneno" Sehemu ya pili ni hadithi fupi ya hisia "Mungu awe nao." Sehemu ya tatu ni sentensi-mawazo ya mwisho yenye muundo wa ndani wa mshangao “Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa..." Kwa hakika hii inathibitisha wazo la asili ya sehemu tatu ya utunzi wa shairi la Pushkin: 1) kukataa majukumu na taasisi za uwongo za kijamii na kisiasa; 2) "ndoano", ambayo inaonyesha hamu ya mwandishi ya haki na uhuru "nyingine"; 3) bora chanya ya mshairi, credo yake axiological.
Uchambuzi wa matukio ya kiisimu hakika utamsaidia msomaji mwanafunzi kuelewa maandishi haya magumu.
1 Chernysheva E.G.. Kutoka kwa Pindemoti // A.S. Pushkin. Kamusi ya encyclopedic ya shule. Comp. V.Ya. Korvina, V.I. Korovin. M. 1999. P. 83.
2 Fomichev S.A.. Ushairi A.S. Pushkin. L. 1986. P. 275.
3 Nikishov Yu.M.. Adhabu ni matarajio ya hali ya juu. Insha juu ya wasifu wa kiroho wa Pushkin: Katika juzuu 4 za Tver, 2003. Vol. 4. P. 281.
4 Pushkin A.S. Kazi kamili: Katika juzuu 10, toleo la 4. L. 1977. T. III. Uk. 469.
5 Lotman Yu.M. Uchambuzi maandishi ya kishairi // Lotman Yu.M. Kuhusu washairi na mashairi. St. Petersburg, 1996. P. 252.
Sikiliza shairi la Pushkin Kutoka Pindemonti
Mnamo Juni 5, 1880, vita vya kwanza vilianza huko Moscow. historia ya Urusi Likizo ya Pushkin. Ilidumu siku nne. Shirika la maadhimisho hayo lilifanywa na Jumuiya ya Wapenzi wa Fasihi ya Kirusi, Chuo Kikuu cha Moscow na Duma ya Jiji la Moscow. Programu ya Siku za Pushkin iliundwa, ambayo ni pamoja na, pamoja na ufunguzi wa mnara, mikutano ya hadhara ya Jumuiya, jioni za fasihi na muziki, hotuba za watu maarufu wa kitamaduni, haswa waandishi maarufu, chakula cha jioni cha gala na hotuba na toasts. Likizo ilianza na ufunguzi wa maonyesho ya Pushkin katika majengo ya Bunge la Noble. Tafrija ya sherehe ilifanyika katika ukumbi wa Duma ya Jiji la Moscow, ambayo ilihudhuriwa na watu zaidi ya 250 waliofika kutoka sehemu tofauti za Urusi. Miongoni mwa wageni mashuhuri alikuwepo mjumbe familia ya kifalme Mkuu wa Oldenburg, Gavana Mkuu Dolgorukov, watoto wa Alexander Sergeevich Pushkin na familia zao. Waandishi Ivan Turgenev, Fyodor Dostoevsky, Alexander Ostrovsky, mtangazaji maarufu wa Slavophile Ivan Aksakov, mkosoaji wa fasihi wa maoni ya huria Pavel Annenkov, mwandishi na mkosoaji Nikolai Strakhov, mwanahistoria Vasily Klyuchevsky, mtunzi Nikolai Rubinstein na wengine wengi walikuja kuheshimu kumbukumbu ya mkuu wa Urusi. mshairi.
K. Somov. Picha ya A.S
"Kutoka Pindemonti" inakamilisha mzunguko wa Kamennoostrovsky na A. S. Pushkin, iliyoandikwa mnamo 1836. Lakini inasimama kando na zile tatu zilizotangulia, ambamo ishara za Kikristo zinaonyeshwa waziwazi. Wameunganishwa kwa karibu na shauku ya Mwokozi na siku za Wiki Takatifu ya Kwaresima Kuu.
Shairi la mwisho la mzunguko - "Kutoka kwa Pindemonte" - ndilo pekee lililoandikwa na neno "I", ingawa limefunikwa na tafsiri kutoka kwa mshairi wa Italia Ippolito Pindemonte.
Hapa Alexander Sergeevich anaelezea sio tu na sio sana msimamo wa mshairi wa Italia, lakini wa kibinafsi, akisisitiza haki ya mtu binafsi ya uhuru na uhuru.
"Kutoka kwa Pindemonti" inaitwa ode ya Pushkin kwa uhuru wa ndani wa mwanadamu. Lakini kinachoshangaza zaidi ni tofauti kati ya dhamira za kidini za mashairi matatu ya kwanza ya mzunguko na yale ya kilimwengu ya mwisho. Swali la kawaida huzuka: "Kwa nini ilikuwa muhimu sana kwa mshairi kuziweka kando, akijumuisha shairi la kilimwengu katika mada ya kiliturujia?"
Lakini ikiwa tutazingatia shairi la mwisho sio lenyewe, lakini katika muktadha wa mzunguko mzima, kupata ulinganifu na marejeleo na mashairi yaliyopita ("Mababa wa Jangwa", "Kuiga Waitaliano" na "Nguvu ya Kidunia"), basi kila kitu kinaanguka ndani. mahali. Lakini kwanza, shairi lenyewe:
Oboznaya Valentina Ivanovna. Pushkin anasoma mashairi
Kutoka Pindemoti
1 Sithamini haki za sauti kuu,
2 Ambayo zaidi ya kichwa cha mtu mmoja kinazunguka.
3 Silalamiki kwamba miungu ilikataa
4 Ni hatima yangu tamu kupinga ushuru
5 Au kuwazuia wafalme wasipigane wao kwa wao;
6 Na nina huzuni kidogo ikiwa vyombo vya habari viko huru
7 Kupumbaza wajinga, au udhibiti nyeti
8 Katika mipango ya magazeti, mcheshi huona aibu.
9 Yote haya, unaona, ni maneno, maneno, maneno*.
10 Nyingine, bora, haki ninazozipenda;
11 Nahitaji uhuru mwingine, ulio bora zaidi:
12 Mtegemee mfalme, wategemee watu,
13 Je, tunajali? Mungu awe pamoja nao.
Hakuna mtu
14 Usitoe ripoti, ila kwako mwenyewe
15 Kutumikia na kupendeza; kwa nguvu, kwa livery
16 Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, wala shingo yako;
17 Kutanga-tanga huku na huko kufuatana na matakwa ya mtu,
18 Tukistaajabia uzuri wa kimungu wa asili,
19 Na kabla ya uumbaji wa sanaa na maongozi
20 Kutetemeka kwa furaha kwa furaha ya huruma.
21 Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa...
Kwa kweli, chanzo cha Pushkin haikuwa Ippolito Pindemonte tu, bali pia Alfred Musset, hata hivyo, mwishowe, Alexander Sergeevich anasimama kwa mshairi wa Italia, ambaye alisisitiza mara kwa mara, kama Musset, kwamba nguvu yoyote ni, kwanza kabisa, udhalimu, bila kujali mtu anayeiwakilisha: mfalme au watu, mfalme au bunge, dikteta au jamhuri.
Lakini Pindemonte, pamoja na mtazamo hasi kuelekea madaraka, pia anathibitisha mpango chanya, kutoa kipaumbele kwa sanaa juu ya nguvu, na Pushkin pia anaongeza pongezi hili kwa uzuri wa Kiungu wa Asili. Chanya ilitawala na jina la Musset likabadilishwa na Pindemonte.
Katika shairi hili, Pushkin aliendeleza tofauti katika uelewa wake wa demokrasia, uhuru na udugu. Ikiwa katika kazi yake ya mapema alikataa bila masharti utumwa wote, akitetea kupinduliwa kwa uhuru, sasa hakatai kila kitu. Hasa, hayuko tayari kubomoa "kiti cha enzi" wimbi la mapinduzi, kama ilivyotokea Ufaransa.
Na yuko mbali na kuunga mkono kauli mbiu zozote za kidemokrasia. Alexander Sergeevich amekuwa mwangalifu zaidi katika taarifa zake na hana haraka ya kuvaa "vazi la kidemokrasia". Zaidi ya hayo, mshairi anaunga mkono mipango yote ya Mfalme inayolenga kuimarisha waungwana, kwa mfano, ana mtazamo mzuri kuelekea mageuzi kuhusu "uzio" wake.
Tukumbuke pia kwamba Pushkin hakuachilia serf zake yoyote, ambayo ililaumiwa na wanademokrasia. Aliona ustawi wa waheshimiwa kuwa kizuizi kikubwa cha mamlaka kamili kuliko mapinduzi au katiba. Kwa watu - uhuru, lakini sio nguvu. Mnamo 1836, Pushkin aliandika juu ya kile kinachotokea huko Ufaransa na kile kinachohitajika kwa Urusi:
N.N.Ge. Pushkin katika kijiji cha Mikhailovskoye (Pushchin karibu na Pushkin). 1875
"Watu wanatawala kwa nguvu zote za kuchukiza za demokrasia - Wana dalili zote za ujinga - dharau kwa mambo ya wengine ... Kauli mbiu ya Urusi: Suum cuique (lat. - kwa kila mtu wake)."
Na mistari - "Mtegemee mfalme, tegemea watu - /Je, tunajali? Mungu awe pamoja nao” si bahati mbaya hata kidogo.
Kweli kuna watu nyuma yao imani za kisiasa Alexander Sergeevich, aliyeshinda kwa bidii na mwenye mawazo, ambayo alikuja mwishoni mwa maisha yake. Kinachomzuia kutoka kwa demokrasia ni kudharau utamaduni, kutoheshimu siku za nyuma, usawa unaoeleweka vibaya ambao unaharibu talanta, sanaa na uhuru wa kibinafsi, ambayo ilithibitishwa kikamilifu mnamo Oktoba ya kumi na saba.
Akikataa katika sehemu ya kwanza ya "Kutoka kwa Pindemonti" kile ambacho hataki kwake mwenyewe au Urusi, Pushkin anarudia sehemu ya kwanza ya sala ya Efraimu wa Syria ("Mababa wa Jangwa ..."), hapo tu anaorodhesha kile anachofanya. hataki mwenyewe kiroho, hapa - katika siasa.
Kauli mbiu hizi zote kubwa na nzuri - demokrasia, demokrasia, usawa, udugu - ni "maneno, maneno, maneno", mazungumzo ya bure, ambayo nyuma yake hakuna vitendo visivyo na madhara. Nyuma yao ni tamaa ya banal ya nguvu, iliyofunikwa na maneno, mara nyingi ya uongo. Ili kuendelea kunukuu Hamlet:
"Maneno ya hila hulala katika sikio la kipumbavu."
A. Robst. Picha ya A. S. Pushkin
Sehemu ya pili ya "Kutoka kwa Pindemonti" inaweka mpango chanya, kile ambacho mshairi huona kuwa muhimu na ni haki gani yuko tayari kutetea. Na katika hili shairi linarudia tena "Mababa wa Jangwa", ambayo sehemu ya pili ni taarifa ya kile mshairi angependa kupata katika roho:
Lakini niruhusu nizione dhambi zangu, Ee Mungu,
Naam, ndugu yangu hatakubali hukumu kutoka kwangu,
Na roho ya unyenyekevu, uvumilivu, upendo
Na uhuishe usafi moyoni mwangu.
("Mababa wa Jangwani", dondoo)
Upinzani wa hasi na chanya ni asili katika mzunguko mzima wa Kamennoostrovsky wa A. S. Pushkin. Anajitakia nini, ni haki gani bora na furaha ya mtu ni nini?
A. I. Laktionov. Pushkin kwenye nyasi, 1949
13. …………………………………Hakuna mtu
Usitoe ripoti, wewe mwenyewe tu
Kutumikia na tafadhali; kwa nguvu, kwa livery
Usiinamishe dhamiri yako, mawazo yako, shingo yako;
Kuzunguka huku na huko kwa mapenzi,
Kushangaa uzuri wa kimungu wa asili,
Na kabla ya ubunifu wa sanaa na msukumo
Kutetemeka kwa furaha katika unyakuo wa huruma.
Furaha iliyoje! Hiyo ni sawa...
Je, inaleta tofauti gani ni saa ngapi? Nguvu itabaki kuwa na nguvu kila wakati, lakini mtu, ikiwa ni mtu, yuko huru. Katika sehemu hii, Alexander Sergeevich anathibitisha bila masharti uhuru na uhuru, kama sharti, kama hitaji: sio kutoa hesabu kwa mtu yeyote, kujitumikia mwenyewe, sio kuinamisha shingo yako kwa mtu yeyote, kutangatanga popote unapotaka, kuwa na mshangao. ya sanaa na asili ya Kimungu!
Kwa ujumla, hii sio unyenyekevu wa Kikristo, uvumilivu na upendo, lakini kinyume kabisa. Lakini hakuna maneno ya uwongo hapa, haya ni aina ya amri za mtu huru, ambazo ni sawa na maadili ambayo watakatifu wote walifuata. Hivi ndivyo "Mababa wa Jangwa", ambayo hufungua mzunguko wa shauku ya Kamennoostrovsky, na "Kutoka kwa Pindemonti", ambayo inakamilisha, inakuja kwenye kitanzi.