Anna Akhmatova - A.A. Kizuizi (uchambuzi wa maandishi ya ushairi)

"Uzuri ni mbaya," watakuambia,
Utaitupa kwa uvivu
Shawl ya Uhispania kwenye mabega,
Red rose katika nywele zake.

"Uzuri ni rahisi" - watakuambia -
Shawl ya rangi iliyopambwa vizuri
Utamlinda mtoto,
Rose nyekundu kwenye sakafu.

Lakini, bila kujali kusikiliza
Kwa maneno yote yanayosikika pande zote,
Utafikiri kwa huzuni
Na kurudia mwenyewe:

“Siogopi wala si rahisi;
Mimi si hivyo inatisha kwamba mimi tu
Kuua; Mimi si rahisi hivyo
Ili usijue jinsi maisha yanavyotisha!”

Desemba 16, 1918
_________________________
Lotman Yu. M. Uchambuzi wa shairi la A. Blok "Uzuri ni wa Kutisha" (Anna Akhmatova) (dondoo)

...Na ukweli kwamba maandishi ya mwandishi yametolewa kwa namna ya monologue na heroine (vinginevyo itakuwa tafsiri nyingine kutoka nje, ambayo "wewe" hutolewa na wageni) haipunguzi uhusiano wake hasa na Blok's. dunia. "Maisha yanatisha" ya mwisho ni rejeleo wazi la vitengo vya maneno kama " ulimwengu wa kutisha" Na maelezo haya, yaliyoundwa na Blok, ya Akhmatova ni nini, yana ishara wazi za kutafsiri ulimwengu wa mshairi mchanga, mwakilishi wa ushairi na kibinadamu wa kizazi kipya tayari kinachofuata Blok, kwa lugha ya ushairi wa Blok. Na kama vile Altman anavyoonekana kwenye picha ya Altman, na kwa Petrov-Vodkin msanii mwenyewe, ambaye alitafsiri Akhmatova kwa lugha yake mwenyewe, katika picha ya ushairi iliyoundwa na Blok, Blok inaonekana. Lakini picha bado, kwanza kabisa, mshairi aliyeonyeshwa ndani yao. Na picha ya Blok imeunganishwa na nyuzi nyingi na washairi wa Akhmatova mchanga, ambaye hapa anakuwa kitu cha kufasiriwa, taswira na tafsiri katika lugha ya ushairi wa Blok.

___________________
Varlam Shalamov (dondoo).
Kuna ziara ya Blok, ambapo Akhmatova huleta Blok vitabu vitatu vya kazi zake. Kwenye mbili za kwanza anaweka maandishi "Akhmatova Blok", na ya tatu anaandika madrigal iliyoandaliwa mapema, iliyojumuishwa katika kazi zote zilizokusanywa za Blok chini ya kichwa "Uzuri ni mbaya - watakuambia ...".
Rasimu ya madrigal hii inaonyesha jinsi ilivyokuwa vigumu kwa Blok. Blok alisukuma kwa nguvu ndani ya Romance maandishi ya shairi ambayo hakuwahi kupewa mnamo Desemba 1913. Akhmatova hakupenda madrigal, hata ilimkasirisha, kwa sababu "ilimweleza". Akhmatova, akiuma midomo yake, alielezea kwamba "Uhispania" ulitokea Blok bila hiari, kwa sababu wakati huo alikuwa akimpenda Delmas, mwigizaji wa jukumu la Carmen. Lakini ukweli ni kwamba kufahamiana na Delmas kulianza Machi ya 1914 yajayo.
Akhmatova anajibu Blok katika mita moja: "Nilikuja kutembelea mshairi ...", shairi ni la kawaida zaidi, mazingira, maelezo, kurekodi ziara hiyo.

Anna Akhmatova - A.A. Zuia(uchambuzi maandishi ya kishairi)

Katika uchanganuzi wa shairi hili, tunachukua kwa makusudi kutoka kwa miunganisho ya maandishi ya ziada - chanjo ya historia ya kufahamiana kati ya Blok na Akhmatova, maoni ya wasifu juu ya maandishi hayo, nikilinganisha na shairi la A. Akhmatova "Nilikuja kumtembelea mshairi .. ”, ambayo Blok ilijibu kwa kazi iliyochambuliwa. Vipengele hivi vyote, hadi kwa jumla zaidi: Uhusiano wa Blok na Acmeism inayoibuka na washairi wachanga waliojiunga na harakati hii, ni muhimu kabisa kwa uelewa kamili wa maandishi. Hata hivyo, kujiunga mfumo mgumu mahusiano ya nje, kazi lazima iwe maandishi, yaani, iwe na maalum yake shirika la ndani, ambayo inaweza na inapaswa kuwa somo kabisa uchambuzi wa kujitegemea. Uchambuzi huu ni kazi yetu.

Msingi wa njama shairi la lyric hujengwa kama tafsiri ya anuwai nzima ya hali za maisha kuwa maalum lugha ya kisanii, ambayo utajiri wote wa vitu vinavyowezekana vya kawaida hupunguzwa kwa uwezekano tatu kuu:

1. Anayezungumza ni “mimi”

2. Inayoshughulikiwa ni "wewe"

3. Asiyekuwa wa kwanza wala wa pili ni “yeye”.

Kwa kuwa kila moja ya vipengele hivi inaweza kutumika katika umoja au wingi, tuna mfumo wa viwakilishi vya kibinafsi. Tunaweza kusema kuwa viwanja vya sauti ni hali za maisha zinazotafsiriwa katika lugha ya mfumo wa viwakilishi lugha ya asili 1 .

Mpango wa kitamaduni wa sauti "Mimi - wewe" katika maandishi ya Blok umeharibika sana. "I" ya mwandishi kama kituo dhahiri cha shirika la maandishi haijatolewa hata kidogo. Walakini, iko katika fomu iliyofichwa, iliyofunuliwa kimsingi kwa ukweli kwamba kituo cha pili cha semantic kinatolewa kwa namna ya kiwakilishi cha mtu wa pili - yule ambaye mtu anazungumza naye. Na hii inamaanisha uwepo wa mpokeaji - kituo kingine katika ujenzi wa maandishi, ambayo inachukua nafasi ya "I". Wakati huo huo, kiwakilishi cha mtu wa pili hakijatolewa kwa njia ya "wewe", iliyoidhinishwa jadi kwa nyimbo na kwa hivyo haina upande wowote. 2 , na katika fomu maalum ya "heshima" "Wewe". Hii huanzisha mara moja aina ya uhusiano kati ya vituo vya kimuundo vya maandishi. Ikiwa fomula "Mimi - wewe" itahamisha njama hiyo kuwa nafasi ya kidhahania ambayo wahusika wa kaimu ni takwimu zilizopunguzwa, basi anwani kwa "Wewe" inachanganya. ulimwengu wa sauti na ya kila siku (tayari: iliyopo katika enzi ya Blok na katika mzunguko wake), inatoa maandishi yote tabia ya uhusiano usiotarajiwa na mifumo ya kila siku na ya wasifu. Lakini ukweli kwamba zimewekwa katika nafasi ya kimuundo ya nyimbo huwapa maana ya jumla zaidi: hawakopi. mahusiano ya kila siku, na kuwaiga.

Kazi imeundwa kwa njia ambayo "I" ya mwandishi, ingawa inaonekana wazi kama mtoaji wa maoni, sio mbeba matini. Inawakilisha “uso usio na usemi.” Hii inasisitizwa na ukweli kwamba mazungumzo sio kati ya "mimi" na "Wewe", lakini kati ya "Wewe" na watu wengine wa jumla na wasio na maana, waliofichwa katika vifungu vya kibinafsi visivyo wazi "watakuambia" na kutaja "maneno yanayosikika kote."

Mistari miwili ya kwanza, iliyowekwa kwa hotuba ya "tatu" hii na majibu ya "Wewe" kwao, imeundwa kwa usawa wa maonyesho.

"Uzuri unatisha" - watakuambia -
Utaitupa kwa uvivu
Shawl ya Uhispania kwenye mabega,
Red rose katika nywele zake.

"Uzuri ni rahisi" - watakuambia -
Shawl ya rangi iliyopambwa vizuri
Utamlinda mtoto,
Rose nyekundu iko kwenye sakafu.

Katika tungo zilizojengwa sambamba, "wao" wanasema vitu tofauti, na shujaa wa shairi, ambaye Blok aliandika juu yake katika rasimu mbaya, "mtiifu kwa uvumi" 3 , kwa tabia ya kimya huonyesha kukubaliana na tathmini zote mbili "zao", ambayo kila mmoja hubadilisha picha nzima kwa ujumla.

Ikiwa "uzuri ni mbaya", basi "shawl" inakuwa "Kihispania", na ikiwa "rahisi" - "motley" ("ya kutisha" inahusishwa na "Kihispania" tu ya kimantiki, na katika jozi "rahisi - motley", kwa kuongeza. kwa unganisho la semantic, pia kuna unganisho la sauti - kurudia " kwanza -pstr"); katika kesi ya kwanza, ni "wavivu" kutupwa juu ya mabega, kwa pili, ni "clumsily" kutumika kumfunika mtoto. Katika kesi ya kwanza, "Wewe" hujitengeneza kwa roho ya Uhispania ya kawaida ya fasihi na maonyesho, kwa pili, katika hali nzuri ya nyumbani, inaonyesha kutokuwa na uwezo wa ujana.

Vifungu viwili vya kwanza ni vya kawaida kwa makusudi: picha mbili za cliche huletwa kupitia prism ambayo heroine anaelewa (na anajielewa mwenyewe). Katika kisa cha kwanza, huyu ni Carmen, taswira iliyoigizwa kwa Blok katika miaka hii ya maana ya kina na inayojumuisha ugumu mzima wa maana za ziada. Katika pili - Madonna, mwanamke-msichana, kuchanganya usafi, dispassion na mama. Nyuma ya kwanza ni Hispania na opera, nyuma ya pili ni Italia na Pre-Raphaelite uchoraji.

Mstari wa tatu hutenganisha shujaa na picha yake ambayo "wanaunda" (na ambaye habishani naye) katika tungo zilizopita.

Mazungumzo kati ya heroine na "wao" yanaendelea kwa njia maalum. Shairi limeundwa kiutunzi kama msururu wa viungo vitatu:

I. "Wao" - maandishi ya maneno; "Wewe" - ishara ya maandishi 4 .
Uhusiano kati ya maandiko: mawasiliano kamili.

II. "Wao" ni maandishi ya maneno; "Wewe" - ishara ya maandishi, pozi (imeonyeshwa, lakini haijatolewa).
Uhusiano kati ya maandiko: tofauti.

III. "Wao" - hakuna maandishi; "Wewe" ni maandishi ya maneno.
Uhusiano kati ya maandiko: "Wewe" unakanusha "wao".

Maandishi ya maneno katika sehemu ya I na III yanatolewa kwa nafsi ya kwanza. Tabia ya shujaa inaonyeshwa na mienendo inayoongezeka: ishara - pozi - monologue ya ndani. Walakini, harakati ni polepole kila mahali, ikielekea kupendeza. Hii inawasilishwa na maana ya maneno "kusikiliza bila akili", "kufikiria kwa huzuni".

Mshororo wa nne ni wa mwisho. Mabishano na "wao" hayatimizwi kama kukataliwa kwa mawazo "yao", lakini kama ufunuo wa ugumu mkubwa wa shujaa, uwezo wake wa kuchanganya asili mbali mbali. Mshororo wa mwisho unatokana na ukanushaji mantiki ya msingi kwa jina la zaidi miunganisho tata. Aya tatu za mwisho za ubeti wa mwisho zinakanusha, kama vile maneno ya kwanza, “yao”. Walakini, hii inasawazisha hizo mbili kauli mbalimbali:

Walakini, hii ni sehemu tu kanuni ya jumla ujenzi wa stanza. Maana za maneno katika ubeti wa mwisho hubadilika kwa kiasi fulani kuhusiana na nyinginezo. Maneno yale yale yanatumika katika maana nyinginezo. Hii inapanua dhana yenyewe ya maana ya neno na kulifanya kutokuwa na utulivu zaidi. Kuongezeka kwa kasi kwa jukumu la mitaa, ambayo hutokea tu ndani maandishi haya, semantiki - kwani ubeti wa mwisho huwa katika shairi mahali maalum- inaongoza kwa ukweli kwamba hizi ni maana zisizo za kawaida kuanza kutambuliwa kama kweli. Maandishi yanatufahamisha ulimwengu ambapo maneno yanamaanisha zaidi ya yale yanayomaanisha.

Kwanza kabisa, wakati taarifa "Uzuri unatisha" inafuatwa na jibu "sio ya kutisha"<…>"Mimi", tunajikuta tunakabiliwa na badala ya tabia: "Mimi", ambayo inahusishwa na dhana ya ukamilifu uliokithiri, inachukua nafasi. dhana ya kufikirika(tu kutoka kwa muktadha huu inakuwa wazi kuwa katika kesi ya kwanza na ya pili "uzuri" ulikuwa uingizwaji wa periphrastic kwa dhana maalum ya kibinafsi). Tayari kwa sababu "mbaya" au "rahisi" katika kila moja ya kesi hizi hufanya kama vipengele michanganyiko mbalimbali, semantiki zao hubadilika kwa kiasi fulani. Lakini hiyo ni sehemu tu mfumo wa kawaida mabadiliko ya thamani. "Mimi ni rahisi" huturuhusu kutafsiri "rahisi", ikijumuisha katika muktadha ambao, wakati wa kubadilisha usemi "uzuri ni rahisi," itakuwa sio sahihi. 5 . Lakini maneno "kuua tu" na "mimi sio rahisi sana, / ili usijue jinsi maisha yanavyotisha" yanatoa kabisa. maana tofauti kwa "rahisi", "rahisi". Na ingawa vikundi vyote viwili vya maana vinaweza kubadilishwa kwa usemi "Mimi sio mimi tu," haziwezi kuchukua nafasi ya kila mmoja. Ni homonymia inayofichua kina cha tofauti za kisemantiki hapa. Neno "kutisha" limetumika mara tatu katika ubeti wa mwisho, na mara tatu katika miktadha ambayo haijumuishi utata. Jambo sio tu kwamba katika kesi mbili za kwanza inahusishwa na kukataa, na katika mwisho na uthibitisho, lakini pia kwamba mazingira "Ninaogopa" na "maisha yanatisha" yanamaanisha yaliyomo tofauti kabisa ya neno hili.

Ulimwengu wa ugumu, uelewa wa maisha kwa ukamilifu wake, na hekima iliyoundwa katika mstari wa mwisho umejengwa kwa namna ya monologue na heroine. Hii ni kinyume na uke na ujana 6 ulimwengu wa shujaa katika tungo za kwanza. Tofauti hii inakuwa sababu inayotumika ya kimuundo kwa sababu mistari ya kwanza imeundwa kama mazungumzo ya maoni mawili - shujaa na "wao", na mstari wa mwisho ni monologue yake. Mtazamo wa mshairi hauonekani kuwepo katika maandishi. Hata hivyo kiwango cha kileksika inakinzana na kisintaksia hapa. Anatuambia kwamba, ingawa hakuna monolojia ya mwandishi katika maandishi, swali hili ni ngumu zaidi. Monologue ya heroine sio yake maneno halisi, lakini kile angeweza kusema. Baada ya yote, "hujirudia mwenyewe." Mwandishi anawajuaje? Kunaweza kuwa na jibu moja tu: haya ni maneno yake, maoni yake.

Kwa hivyo, shairi zima ni mazungumzo. Katika beti za kwanza kuna mazungumzo kati ya "wewe" na "wao", huku "wao" wakitawala na "wewe" kufuata "wao". Katika ubeti wa mwisho kuna sauti mbili: "yangu" (mwandishi) na "yako," lakini zimeunganishwa sana hivi kwamba zinaweza kuonekana kama moja. Inafuata kutoka kwa hii kwamba "Wewe" katika maandishi yote sio sawa na yenyewe, na utofauti wake mgumu, uwezo wa kuwa na busara wakati huo huo, kama mwandishi, mrembo na haiba ya kike (na ya kidunia, na ya maonyesho-Kihispania), iliyofunikwa kwenye kitabu. haiba ya akina mama mchanga na ushairi, kutegemea kwa ujinga maoni ya mtu mwingine na kamili ya ukuu juu ya maoni haya, huunda uwezo wa kimantiki wa maandishi katika kiwango cha msamiati na muundo wa kisintaksia.

Polyphony tata ya maana katika ngazi hii inakamilishwa na muundo maalum wa vipengele vya chini. Mtazamo wa msomaji wa maandishi ni hisia ya urahisi wake uliokithiri. Walakini, usahili haumaanishi "isiyo na muundo." Shughuli ya chini ya viwango vya rhythmic na strophic na kutokuwepo kwa rhyme hulipwa na shirika la kazi la fonolojia ya maandishi. Kwa kuwa utamkaji na konsonanti toa hapa mipango mbalimbali shirika na jumla ya maadili ni pamoja na mzozo unaotokea, tutazingatia kila moja ya mifumo kando.

Vokali zilizosisitizwa katika maandishi zimepangwa kama ifuatavyo:

Usambazaji wa vokali zilizosisitizwa hutoa picha ifuatayo:

Kwa kulinganisha, tunatoa data juu ya shairi "Mvua inanyesha na slushing mitaani ...", iliyoandikwa katika kipindi sawa na sawa katika viashiria vya msingi (idadi ya mistari na vokali zilizosisitizwa katika mstari):

Kwa kutambua kwamba, bila shaka, itakuwa muhimu kulinganisha data hizi na viashiria vinavyolingana vya takwimu katika maneno yote ya Blok (hesabu kama hizo bado hazipatikani) na kwa wastani wa data ya takwimu juu ya usambazaji wa vokali katika hotuba ya Kirusi isiyo ya kishairi, sisi. inaweza, hata hivyo, kuhitimisha kwamba kwa hisia ya kifonolojia Upangaji wa maandishi ya data hii unatosha kabisa.

Hebu tufuatilie baadhi ya vipengele vya shirika hili.

Ndani ya uimbaji, fonimu inayoongoza ni "a". Mstari wa kwanza hautoi tu hali iliyosisitizwa ya utawala huu (mfumo wa sauti wa ubeti wa kwanza unaonekana hivi: “a-a-a-a-a-a-a-u” 7 ), lakini pia ina jukumu la leitmotif ya kifonolojia ya shairi zima; marekebisho zaidi - hadi uharibifu kamili wa hali hii - inawezekana kwa sababu imetolewa kwa uwazi mwanzoni. Mishono ya “a” iliyosisitizwa, kama uzi, idadi ya maneno, ikitengeneza msururu wa dhana zinazoonekana katika maandishi kwa karibu kisemantiki (kama vile tunavyozungumza kuhusu visawe vya mahali hapo na vinyume vya matini ya ushairi, tunaweza pia kuzungumzia kuhusu eneo husika. viota vya kisemantiki ambavyo vinacheza katika maandishi ya kishairi dhima sawa na vikundi vya utambuzi katika maandishi yasiyo ya kubuni):

uzuri
inatisha
nyekundu

Muunganiko wa dhana hizi hujenga maana mpya, hutimiza baadhi ya zile za kimapokeo, na kuzizima nyingine. Kwa hivyo, katika njia panda za dhana "ya kutisha" na "nyekundu", kitu ambacho hakipo kwenye maandishi, lakini kinaathiri wazi mtazamo wake, inaonekana - "damu". Kando na neno hili linalodokezwa lakini lisilo na jina, kutokea kwa ghafla kwa "kuua" katika ubeti wa mwisho kungekuwa jambo lisiloeleweka kabisa.

Wakati huo huo, katika ubeti wa kwanza mazungumzo fulani huundwa katika kiwango cha kifonolojia. Kundi moja lina vokali za nyuma (inaongozwa na "a"), kundi la pili linajumuisha vokali za mbele + "s". "I/s" inatawala katika mfululizo huu. Hapa, pia, safu "zinazohusiana" zinaundwa:

Wewe
mvivu
mabega

Inashangaza kwamba katika suala hili, jozi "Wewe - Wewe" haionekani kama aina mbili za dhana moja, lakini kama matamshi tofauti kwenye mazungumzo. Ulimwengu "nyekundu", "wa kutisha" na "mzuri" ni ulimwengu ambao "wao" wanalazimisha "wewe" ("wao" ni aina fulani ya mila ya kitamaduni, muhuri fulani wa kuelewa maisha). Kundi la "i/s" huunda mshairi "Wewe" - majibu ya shujaa: "itupe juu" - "mvivu" - "mabega". Wakati huo huo, "tupa" na "Kihispania" inawakilisha mchanganyiko wa mzozo huu wa sauti: "tupa" - "a - na - na - e" - mabadiliko kutoka kwa kundi la kwanza hadi la pili, na "Kihispania" - " na - a - y - y " - mpito kutoka kundi la pili hadi mfululizo uliotolewa katika mstari wa kwanza - "a - y". Hili pia ni jukumu maalum la neno "nyekundu", ambalo hufanya kama muunganisho wa kikundi "uzuri" - "mbaya", kilichojengwa juu ya "a", na "wewe" na vokali moja "s".

Cliche ya maelezo inayotolewa na "wao" inavutia, ina maana na inatisha, lakini heroine ni passive na tayari kukubali.

Mshororo wa pili huanza vivyo hivyo shirika la sauti katika aya. Kweli, kuna tofauti tayari katika mstari wa kwanza. Ingawa sauti yake inatamkwa sawa:

a - a - a - a - a - a - a -y,

lakini si zote hizi "a" ni sawa: baadhi yao ni fonimu, wengine ni lahaja tu za matamshi ya fonimu "o". Kwa kiasi fulani hivi ndivyo ilivyokuwa katika ubeti wa kwanza wa ubeti wa kwanza, lakini tofauti ni kubwa sana. Jambo sio kwamba kuna kesi moja katika saba, lakini hapa kuna mbili. Katika neno linaloongoza la ubeti wa kwanza - "mbaya" - zote mbili "a" ni fonetiki, na ya pili ni "rahisi" - ya kwanza "a" ni "iliyofichwa" tu "o". Hii ni muhimu sana, kwani fonimu "o" katika ubeti huu kutoka kwa kikundi cha "safu ya nyuma", kinyume na "a", hupokea sauti huru. maana ya kimuundo. Ikiwa katika usemi "uzuri ni wa kutisha" (a - a/o -a - a - a) "a/o" umefichwa chini ya ushawishi wa hali ya jumla, basi katika kesi ya "uzuri ni rahisi" tunapata ulinganifu. shirika "a - a/o - a - a/o - a", ambayo mara moja inafanya kuwa muhimu kimuundo. Na kikundi cha konsonanti, kama tutakavyoona baadaye, "rahisi" inahusishwa na "variegated" (prst - pstr), na sauti huunda kikundi:

mtindo
kwa upole
kifuniko
mtoto.

Kwa kuwa jukumu maalum la "nyekundu" katika ubeti wa kwanza liliweka hali ya "kuchorea" ya hali ya juu, isiyo ya kawaida. muundo wa jumla tayari inatuweka tayari kutafuta kinyume cha rangi. Hapa inageuka kuwa "motley", ambayo inafupisha maana ya unyumba, kutokuwa na akili, ujana na akina mama. "u" ina jukumu maalum katika ubeti huu. Inapatikana katika mchanganyiko sio na "a", lakini na kikundi "e - i - o" ("bila ustadi": e - u - e - o, "utafunika": u - o - e - e). Katika upinzani kinyume cha aya:

Rose nyekundu kwenye nywele,
Rose nyekundu - kwenye sakafu -

upinzani wa mwisho uliosisitizwa "a" - "y" unachukua tabia ya upinzani "juu - chini", ambayo kwa kiwango cha semantic inatafsiriwa kwa urahisi kama ushindi au aibu ya "waridi nyekundu" - kikundi kizima cha semantic. ya uzuri, ya kutisha na nyekundu.

Kwa kuwa ubeti wa kwanza unatofautiana na wa pili kama "nyekundu" - "variegated", maana maalum hupata kwamba ya kwanza imejengwa juu ya marudio ya fonimu moja (yaani "a"), na ya pili - juu ya mchanganyiko wa tofauti. Hiyo ni, katika kesi ya kwanza fonimu ni muhimu, katika pili - vipengele vyake. Hii, wakati wa kuanzisha mawasiliano kati ya kifonolojia na maadili ya rangi, inafasiriwa kama ishara ya kitabia ya utofauti.

Beti ya tatu ni "isiyo na rangi." Hii inaonyeshwa kwa kutokuwepo kwa epithets za rangi na kutokuwa na uwezo wa kugundua watawala wa sauti wa tungo.

Beti ya mwisho, inayounda pete ya utunzi, imejengwa kwa njia ya maonyesho kwa msingi wa "a" kama ile ya kwanza (hii inachukua. maana maalum, kwa kuwa katika kiwango cha maneno inakanusha ya kwanza) 8 . Dissonance inawakilishwa tu na "s" zilizosisitizwa katika neno "maisha". Ni muhimu zaidi kwa sababu ndiyo pekee iliyosisitizwa "si-a" katika ubeti. Inaunganisha mara moja kuwa moja kikundi cha semantiki na wewe". Na ukweli kwamba "maisha" ni ya uwezo zaidi na dhana yenye maana- inageuka kuwa kipingamizi cha shujaa katika kiwango cha syntax (sio mimi, lakini maisha ambayo yanatisha), na katika kiwango cha kifonolojia kisawe (au tuseme, neno la "mzizi mmoja") linatoa picha ya heroine ugumu huo, ambao ni wazo la kujenga la shairi.

Konsonanti za matini huunda muundo maalum, kwa kiasi fulani sambamba na sauti na wakati huo huo zinapingana nayo. Katika shirika la konsonanti la maandishi, kwa kusema, kikundi "nyekundu" na kikundi cha "variegated" kinatofautishwa wazi. Ya kwanza ni alama na: 1) uziwi; “k”, “s”, “t”, “w”, “p” hujilimbikiza hapa; 2) mkusanyiko wa konsonanti katika vikundi. Ya pili - 1) sonority; laini hutawala hapa; 2) "kutokwa"; ikiwa katika kundi la kwanza uwiano wa vokali na konsonanti ni 1: 2 au 1: 3, basi kwa pili ni 1: 1.

Marudio ya kifonolojia ya konsonanti huunda uhusiano fulani kati ya maneno.

	inatisha ----→

	rahisi -----→

Mabadiliko ya sauti hufanyika ndani kwa kesi hii asili kabisa. Katika kesi hii, kwa upande mmoja, fonimu zilizojumuishwa kwenye msingi wa sauti zinazorudiwa zimeamilishwa, na kwa upande mwingine, zisizo za kurudia, kama vile "sh" katika kesi ya kwanza au "k" kwa pili. Wanacheza jukumu sifa tofauti. Kwa hivyo umuhimu ulioongezeka wa mchanganyiko "w" na "a" kuu katika neno "shali" (mstari wa tatu wa ubeti wa kwanza) na "kr" katika ubeti wa pili, ambapo mchanganyiko huu unarudiwa katika kutupwa (zote mbili. njama - "kwenye sakafu", na kwa kujenga) "nyekundu", na tofauti na hiyo "utafunika" na "mtoto".

Walakini, licha ya upinzani wote "nyekundu - motley", dhana hizi (maneno) huunda jozi ambayo haijabadilishwa kwa kiwango cha meta sio tu kwa sababu huunda "rangi" ya usanifu, lakini pia kwa sababu wana msingi wa kawaida wa kifonolojia. Kundi hili la konsonanti zenye mchanganyiko wa kilio na laini, zisizo na sauti na zilizotamkwa hupingwa na matumizi ya konsonanti moja kwenye usuli wa sauti. "Wewe" inakuwa katikati ya kikundi hiki. Ndani yake mahali pazuri kuchukua sonoranti na nusuvokali. Haya ni maneno kama vile "clumsily", "kuzingatia", "fikiria juu yake". Uhusiano wao wa kimantiki ni dhahiri - wote wameunganishwa na ulimwengu wa shujaa. Katika ubeti wa mwisho mielekeo hii miwili imeunganishwa. Kwa hivyo, neno "kuua" (hyphen pekee), iliyowekwa katika nafasi ya kipekee ya kisintaksia katika aya, kulingana na aina ya shirika la konsonanti, ni ya kikundi kilicho na semantiki za "nyumbani", na hii inachangia mshangao, ambayo ni, umuhimu wa mzigo wake wa habari.

Ikiwa tutatoa muhtasari wa picha iliyopatikana kwa njia hii ya kutoendana kabisa na maagizo kwenye tofauti viwango vya muundo maandishi, unaweza kupata kitu kama hiki:

Beti ya kwanza ni hotuba ya mtazamaji fulani wa jumla wa pamoja, iliyochukuliwa kwa alama za nukuu, na maelezo ya tabia ya shujaa ambayo inafanana naye kimantiki. Heroine anakubaliana na sauti hii. Mshororo wa pili umeundwa kwa njia ile ile. Tofauti pekee ni kwamba katika kila mmoja wao "sauti" inasema kinyume na, ipasavyo, tabia ya heroine inajengwa kwa njia tofauti. Inaonekana hakuna hukumu ya mwandishi, "mtazamo wake" katika maandishi.

Mshororo wa tatu ni mpito. Kwa mujibu wa viashiria vyote vya miundo, huondoa matatizo ya mbili za kwanza.

Ya nne inawakilisha kurudi, ambayo wakati huo huo ina marudio na ukanushaji wa beti za kwanza. Mchanganyiko huo hutolewa kwa njia ya hotuba ya moja kwa moja na shujaa, ambayo ni kwamba, bila shaka inatoa maoni yake. Walakini, hotuba hii ya moja kwa moja sio ya kweli, lakini monologue ya ndani, ambayo inajulikana kwa mwandishi tu kwa sababu inalingana na maelezo ya mwandishi juu ya utu wa shujaa (kisintaksia ni aina ile ile ya kifungu: "Kwa kujibu hili unaweza kusema. "), yaani, pia ni mwandishi wa hotuba ya moja kwa moja. Ikiwa katika mstari wa kwanza mtazamo wa heroine unafanana na maoni ya jumla, basi kwa pili ni pamoja na sauti ya Blok.

Picha ya mshairi "Wewe" inafunuliwa katika harakati ifuatayo:

Ni dhahiri kwamba kuna uhusiano kati ya "Wewe" na ushairi "I" wa mwandishi. Lakini yafuatayo pia ni muhimu: viungo viwili vya kwanza vya mnyororo hupewa kama kitu cha nje kwa Blok - tathmini ya "yao" na "yako" (na sio "yangu"). Walakini, tunajua jinsi alama za Carmen na Madonna ni muhimu kwa maandishi ya Blok, na ni kwa kiwango gani ni cha ulimwengu wake wa ushairi. Mkanganyiko huu sio wa nje na wa nasibu, lakini wa ndani, wa maana wa kimuundo.

Picha za Carmen na Madonna katika nyimbo za Blok - aina kike na mara kwa mara hupinga wimbo wa "Mimi" kama mbingu ya kidunia au tukufu, lakini kila wakati. mwanzo wa nje. Picha ya mshairi katika mashairi inahusishwa na ulimwengu wa ndani"Mimi", na kwa hivyo ishara "kiume" / "kike" haina maana kwake (kama pine na mitende ya Lermontov). Picha ni ngumu na karibu na wimbo wa Blok "I".

Katika mlolongo ambao tumeona, kuna kudhoofika kwa uke haswa (iliyosisitizwa wazi sana katika viungo vya kwanza) na harakati ya wakati huo huo ya shujaa kutoka kwa ulimwengu wa nje hadi "I" hadi wa ndani.

Lakini utungaji wa pete unaongoza kwa ukweli kwamba kukataliwa kwa viungo vya kwanza haimaanishi uharibifu wao. Haiba ya uke na kujitenga kwa shujaa kutoka kwa mwandishi huhifadhiwa, na kutengeneza mvutano wa kimuundo tu na picha ya synthetic ya mstari wa mwisho.

Muundo maalum wa maandishi huruhusu Blok kuwasilisha kwa msomaji wazo ambalo ni ngumu zaidi kuliko jumla ya maana. maneno ya mtu binafsi. Wakati huo huo, weave pointi tofauti maono yaliyoonyeshwa na hotuba ya moja kwa moja kutoka kwa masomo kadhaa yanageuka kuwa monologue iliyojengwa kwa njia ngumu ya mwandishi.

Na ukweli kwamba maandishi ya mwandishi hutolewa kwa namna ya monologue na heroine (vinginevyo itakuwa tafsiri nyingine kutoka nje, ambayo "wewe" hutolewa na wageni) haipunguzi uhusiano wake hasa na ulimwengu wa Blok. "Maisha yanatisha" ya mwisho ni rejeleo wazi la vitengo vya maneno kama "ulimwengu wa kutisha." Na maelezo haya, yaliyoundwa na Blok, ya Akhmatova ni nini, yana ishara wazi za kutafsiri ulimwengu wa mshairi mchanga, mwakilishi wa ushairi na kibinadamu wa kizazi kipya tayari kinachofuata Blok, kwa lugha ya ushairi wa Blok. Na kama vile Altman anavyoonekana kwenye picha ya Altman, na kwa Petrov-Vodkin msanii mwenyewe anaonekana, akitafsiri Akhmatova kwa lugha yake mwenyewe, kwa hivyo katika picha ya ushairi iliyoundwa na Blok, Blok inaonekana. Lakini picha ni, kwanza kabisa, mshairi aliyeonyeshwa ndani yao. Na picha ya Blok imeunganishwa na nyuzi nyingi na washairi wa Akhmatova mchanga, ambaye hapa anakuwa kitu cha kufasiriwa, taswira na tafsiri katika lugha ya ushairi wa Blok.

Utaitupa kwa uvivu
Shawl ya Uhispania kwenye mabega,
Red rose katika nywele zake.

Shawl ya rangi iliyopambwa vizuri
Utamlinda mtoto,
Rose nyekundu iko kwenye sakafu.

Lakini, bila kujali kusikiliza
Kwa maneno yote yanayosikika pande zote,
Utafikiri kwa huzuni
Na kurudia mwenyewe:

“Siogopi wala si rahisi;
Mimi si hivyo inatisha kwamba mimi tu
Kuua; Mimi si rahisi hivyo
Ili usijue jinsi maisha yanavyotisha."

Katika uchanganuzi wa shairi hili, tunachukua kwa makusudi kutoka kwa miunganisho ya maandishi ya ziada - chanjo ya historia ya kufahamiana kati ya Blok na Akhmatova, maoni ya wasifu juu ya maandishi hayo, nikilinganisha na shairi la A. Akhmatova "Nilikuja kumtembelea mshairi .. ”, ambayo Blok ilijibu kwa kazi iliyochambuliwa. Vipengele hivi vyote, hadi kwa jumla zaidi: Uhusiano wa Blok na Acmeism inayoibuka na washairi wachanga waliojiunga na harakati hii, ni muhimu kabisa kwa uelewa kamili wa maandishi. Hata hivyo, ili kuingizwa katika mfumo mgumu wa uhusiano wa nje, kazi lazima iwe maandishi, yaani, lazima iwe na shirika lake maalum la ndani, ambalo linaweza na linapaswa kuwa somo la uchambuzi wa kujitegemea kabisa. Uchambuzi huu ni kazi yetu.
Msingi wa njama ya shairi la lyric hujengwa kama tafsiri ya anuwai ya hali ya maisha katika lugha maalum ya kisanii, ambayo utajiri wote wa vitu vinavyowezekana vya kawaida hupunguzwa kwa uwezekano tatu kuu:

1. Anayezungumza ni “mimi”
2. Inayoshughulikiwa ni "wewe"
3. Asiyekuwa wa kwanza wala wa pili ni “yeye”.

Kwa kuwa kila moja ya vipengele hivi inaweza kutumika katika umoja au wingi, tuna mfumo wa viwakilishi vya kibinafsi. Tunaweza kusema kwamba viwanja vya sauti ni hali za maisha zinazotafsiriwa katika lugha ya mfumo wa matamshi ya lugha asilia.

Mpango wa kitamaduni wa sauti "Mimi - wewe" katika maandishi ya Blok umeharibika sana. "I" ya mwandishi kama kituo dhahiri cha shirika la maandishi haijatolewa hata kidogo. Walakini, iko katika fomu iliyofichwa, iliyofunuliwa kimsingi kwa ukweli kwamba kituo cha pili cha semantic kinatolewa kwa namna ya kiwakilishi cha mtu wa pili - yule ambaye mtu anazungumza naye. Na hii inamaanisha uwepo wa mpokeaji - kituo kingine katika ujenzi wa maandishi, ambayo inachukua nafasi ya "I". Wakati huo huo, kiwakilishi cha mtu wa pili hakipewi kwa njia ya "wewe", iliyoidhinishwa jadi kwa nyimbo na kwa hivyo neutral2, lakini kwa fomu maalum ya "heshima" "Wewe". Hii huanzisha mara moja aina ya uhusiano kati ya vituo vya kimuundo vya maandishi. Ikiwa fomula "Mimi - wewe" inahamisha njama hiyo kuwa nafasi ya kidhahania ambayo wahusika wa kaimu ni wahusika wa hali ya chini, basi rufaa kwa "Wewe" inachanganya ulimwengu wa sauti na ule wa kila siku (tayari: uliopo katika enzi ya Blok na katika mduara wake), anatoa kila kitu Nakala ina sifa ya uhusiano usiyotarajiwa na mifumo ya kila siku na wasifu. Lakini ukweli kwamba wao huwekwa katika nafasi ya kimuundo ya maneno huwapa maana ya jumla zaidi: hawana nakala ya mahusiano ya kila siku, lakini mfano wao.

Mistari miwili ya kwanza, iliyowekwa kwa hotuba ya "tatu" hii na majibu ya "Wewe" kwao, imeundwa kwa usawa wa maonyesho.

"Uzuri unatisha" - watakuambia -
Utaitupa kwa uvivu
Shawl ya Uhispania kwenye mabega,
Red rose katika nywele zake.

"Uzuri ni rahisi" - watakuambia -
Shawl ya rangi iliyopambwa vizuri
Utamlinda mtoto,
Rose nyekundu iko kwenye sakafu.

Katika tungo zilizojengwa sambamba, "wao" wanasema vitu tofauti, na shujaa wa shairi, ambaye Blok aliandika katika rasimu mbaya ya "utiifu kwa uvumi"3, kwa tabia ya kimya anaonyesha makubaliano na tathmini "zao", ambayo kila moja inabadilisha. picha nzima kwa ujumla.

Ikiwa "uzuri ni mbaya", basi "shawl" inakuwa "Kihispania", na ikiwa "rahisi" - "motley" ("ya kutisha" inahusishwa na "Kihispania" tu ya kimantiki, na katika jozi "rahisi - motley", kwa kuongeza. kwa unganisho la semantic, pia kuna unganisho la sauti - kurudia "prst - pstr"); katika kesi ya kwanza, ni "wavivu" kutupwa juu ya mabega, kwa pili, ni "clumsily" kutumika kumfunika mtoto. Katika kesi ya kwanza, "Wewe" hujitengeneza kwa roho ya Uhispania ya kawaida ya fasihi na maonyesho, kwa pili, katika hali nzuri ya nyumbani, inaonyesha kutokuwa na uwezo wa ujana.

Mstari wa tatu hutenganisha shujaa na picha yake ambayo "wanaunda" (na ambaye habishani naye) katika tungo zilizopita.

Mazungumzo kati ya heroine na "wao" yanaendelea kwa njia maalum. Shairi limeundwa kiutunzi kama msururu wa viungo vitatu:

I. "Wao" - maandishi ya maneno; "Wewe" - ishara ya maandishi4.
Uhusiano kati ya maandiko: mawasiliano kamili.
II. "Wao" ni maandishi ya maneno; "Wewe" - ishara ya maandishi, pozi (imeonyeshwa, lakini haijatolewa).
Uhusiano kati ya maandiko: tofauti.
III. "Wao" - hakuna maandishi; "Wewe" ni maandishi ya maneno.
Uhusiano kati ya maandiko: "Wewe" unakanusha "wao".

Maandishi ya maneno katika sehemu ya I na III yanatolewa kwa nafsi ya kwanza. Tabia ya heroine inawasilishwa na mienendo inayoongezeka: ishara - pose - monologue ya ndani. Walakini, harakati ni polepole kila mahali, ikielekea kupendeza. Hii inawasilishwa na maana ya maneno "kusikiliza bila akili", "kufikiria kwa huzuni".

Mshororo wa nne ni wa mwisho. Mabishano na "wao" hayatimizwi kama kukataliwa kwa mawazo "yao", lakini kama ufunuo wa ugumu mkubwa wa shujaa, uwezo wake wa kuchanganya asili mbali mbali. Mstari wa mwisho unatokana na kunyimwa mantiki ya kimsingi kwa jina la miunganisho ngumu zaidi. Aya tatu za mwisho za ubeti wa mwisho zinakanusha, kama vile maneno ya kwanza, “yao”. Walakini, hii inalinganisha kauli mbili tofauti:
"Siogopi" = "Siogopi hata..."
"Mimi si rahisi" = "Mimi si rahisi sana kwamba..."

Walakini, hii ni sehemu tu ya kanuni ya jumla ya ujenzi wa beti. Maana za maneno katika ubeti wa mwisho hubadilika kwa kiasi fulani kuhusiana na nyinginezo. Maneno yale yale yanatumika katika maana nyinginezo. Hii inapanua dhana yenyewe ya maana ya neno na kulifanya kutokuwa na utulivu zaidi. Ongezeko kubwa la dhima ya semantiki za kienyeji ambayo hutokea tu katika maandishi fulani - kwani ubeti wa mwisho huwa unachukua nafasi maalum katika shairi hilo - husababisha ukweli kwamba ni maana hizi zisizo za kawaida zinazoanza kuonekana kuwa za kweli. Maandishi yanatufahamisha ulimwengu ambapo maneno yanamaanisha zaidi ya yale yanayomaanisha.

Kwanza kabisa, wakati taarifa "Uzuri unatisha" inafuatwa na jibu "sio ya kutisha"<…>"Mimi", tunajikuta tunakabiliwa na badala ya tabia: "Mimi", ambayo inahusishwa na dhana ya ukamilifu uliokithiri, inachukua nafasi ya dhana ya kufikirika (tu kutoka kwa muktadha huu inakuwa wazi kuwa katika kesi ya kwanza na ya pili "uzuri" ilikuwa uingizwaji wa pembeni wa dhana madhubuti ya kibinafsi) . Kwa sababu tu "ya kutisha" au "rahisi" katika kila moja ya visa hivi hufanya kama vipengee vya mchanganyiko mbalimbali, semantiki zao hubadilika kwa kiasi fulani. Lakini hii ni sehemu tu ya mfumo wa jumla wa mabadiliko ya thamani. "Mimi ni rahisi" inaturuhusu kutafsiri "rahisi", ikijumuisha katika muktadha ambao, wakati wa kubadilisha usemi "uzuri ni rahisi," itakuwa sio sahihi5. Lakini maneno "kuua tu" na "Mimi sio rahisi sana, / Ili usijue jinsi maisha yanavyotisha" yanatoa maana tofauti kabisa kwa "rahisi", "rahisi". Na ingawa vikundi vyote viwili vya maana vinaweza kubadilishwa kwa usemi "Mimi sio mimi tu," haziwezi kuchukua nafasi ya kila mmoja. Ni homonymia inayofichua kina cha tofauti za kisemantiki hapa. Neno "kutisha" limetumika mara tatu katika ubeti wa mwisho, na mara tatu katika miktadha ambayo haijumuishi utata. Jambo sio tu kwamba katika kesi mbili za kwanza inahusishwa na kukataa, na katika mwisho na uthibitisho, lakini pia kwamba mazingira "Ninaogopa" na "maisha yanatisha" yanamaanisha yaliyomo tofauti kabisa ya neno hili.

Ulimwengu wa ugumu, uelewa wa maisha kwa ukamilifu wake, na hekima iliyoundwa katika mstari wa mwisho umejengwa kwa namna ya monologue na heroine. Hii inapingana na uke na ujana6 wa ulimwengu wa shujaa katika tungo za kwanza. Tofauti hii inakuwa sababu inayotumika ya kimuundo kwa sababu mistari ya kwanza imeundwa kama mazungumzo ya maoni mawili - shujaa na "wao", na mstari wa mwisho ni monologue yake. Mtazamo wa mshairi hauonekani kuwepo katika maandishi. Hata hivyo, kiwango cha kileksika huingiliana na kiwango cha kisintaksia hapa. Anatuambia kwamba, ingawa hakuna monolojia ya mwandishi katika maandishi, swali hili ni ngumu zaidi. Monologue ya shujaa sio maneno yake halisi, lakini kile angeweza kusema. Baada ya yote, "hujirudia mwenyewe." Mwandishi anawajuaje? Kunaweza kuwa na jibu moja tu: haya ni maneno yake, maoni yake.

Polyphony tata ya maana katika ngazi hii inakamilishwa na muundo maalum wa vipengele vya chini. Mtazamo wa msomaji wa maandishi ni hisia ya urahisi wake uliokithiri. Walakini, usahili haumaanishi "isiyo na muundo." Shughuli ya chini ya viwango vya rhythmic na strophic na kutokuwepo kwa rhyme hulipwa na shirika la kazi la fonolojia ya maandishi. Kwa kuwa sauti na konsonanti hutoa mifumo tofauti ya shirika hapa na ndani Jumla maadili ni pamoja na mzozo unaotokea, tutazingatia kila moja ya mifumo kando.

Tunachapisha maandishi kulingana na kitabu cha Lotman Yu.M. Kuhusu washairi na ushairi: Uchambuzi wa mshairi. Nakala ya Sanaa-SPb, 1996.-846c.

Anna Akhmatova

Utaitupa kwa uvivu
Shawl ya Uhispania kwenye mabega,
Red rose katika nywele zake.

Shawl ya rangi iliyopambwa vizuri
Utamlinda mtoto,
Rose nyekundu iko kwenye sakafu.

Lakini, bila kujali kusikiliza
Kwa maneno yote yanayosikika pande zote,
Utafikiri kwa huzuni
Na kurudia mwenyewe:

“Siogopi wala si rahisi;
Mimi si hivyo inatisha kwamba mimi tu
Kuua; Mimi si rahisi hivyo
Ili usijue jinsi maisha yanavyotisha."

Katika uchanganuzi wa shairi hili, tunachukua kwa makusudi kutoka kwa miunganisho ya maandishi ya ziada - chanjo ya historia ya kufahamiana kati ya Blok na Akhmatova, maoni ya wasifu juu ya maandishi hayo, nikilinganisha na shairi la A. Akhmatova "Nilikuja kumtembelea mshairi .. ”, ambayo Blok ilijibu kwa kazi iliyochambuliwa. Vipengele hivi vyote, hadi kwa jumla zaidi: Uhusiano wa Blok na Acmeism inayoibuka na washairi wachanga waliojiunga na harakati hii, ni muhimu kabisa kwa uelewa kamili wa maandishi. Hata hivyo, ili kuingizwa katika mfumo mgumu wa uhusiano wa nje, kazi lazima iwe maandishi, yaani, lazima iwe na shirika lake maalum la ndani, ambalo linaweza na linapaswa kuwa somo la uchambuzi wa kujitegemea kabisa. Uchambuzi huu ni kazi yetu.

Msingi wa njama ya shairi la lyric hujengwa kama tafsiri ya anuwai ya hali ya maisha katika lugha maalum ya kisanii, ambayo utajiri wote wa vitu vinavyowezekana vya kawaida hupunguzwa kwa uwezekano tatu kuu:

Anayeongea ni "mimi"
Anayeambiwa ni "wewe"
Yule ambaye si wa kwanza wala wa pili ni "yeye".

Mpango wa kitamaduni wa sauti "Mimi - wewe" katika maandishi ya Blok umeharibika sana. "I" ya mwandishi kama kituo dhahiri cha shirika la maandishi haijatolewa hata kidogo. Walakini, iko katika fomu iliyofichwa, iliyofunuliwa kimsingi kwa ukweli kwamba kituo cha pili cha semantic kinatolewa kwa namna ya kiwakilishi cha mtu wa pili - yule ambaye mtu anazungumza naye. Na hii inamaanisha uwepo wa mpokeaji - kituo kingine katika ujenzi wa maandishi, ambayo inachukua nafasi ya "I". Wakati huo huo, kiwakilishi cha mtu wa pili hakipewi kwa njia ya "wewe", iliyoidhinishwa jadi kwa nyimbo na kwa hivyo haina upande, lakini katika fomu maalum ya "heshima" "Wewe". Hii huanzisha mara moja aina ya uhusiano kati ya vituo vya kimuundo vya maandishi. Ikiwa fomula "Mimi - wewe" huhamisha njama hiyo kuwa nafasi ya kidhahania ambayo wahusika wa kaimu ni wahusika wa hali ya chini, basi rufaa kwa "Wewe" inachanganya ulimwengu wa sauti na ulimwengu wa kila siku (tayari: tayari iko katika enzi ya Blok na katika mduara wake), anatoa kila kitu Nakala ina sifa ya uhusiano usiotarajiwa na mifumo ya kila siku na ya wasifu. Lakini ukweli kwamba wao huwekwa katika nafasi ya kimuundo ya maneno huwapa maana ya jumla zaidi: hawana nakala ya mahusiano ya kila siku, lakini mfano wao.

Mistari miwili ya kwanza, iliyowekwa kwa hotuba ya "tatu" hii na majibu ya "Wewe" kwao, imeundwa kwa usawa wa maonyesho.

"Uzuri ni mbaya," watakuambia,
Utaitupa kwa uvivu
Shawl ya Uhispania kwenye mabega,
Red rose katika nywele zake.

"Uzuri ni rahisi" - watakuambia -
Shawl ya rangi iliyopambwa vizuri
Utamlinda mtoto,
Rose nyekundu iko kwenye sakafu.

Katika tungo zilizojengwa sambamba, "wao" wanasema vitu tofauti, na shujaa wa shairi, ambaye Blok aliandika "mtiifu kwa uvumi" katika rasimu mbaya, kwa tabia ya kimya anaonyesha makubaliano na tathmini "zao", ambayo kila moja inabadilisha picha nzima kwa ujumla.

Ikiwa "uzuri ni mbaya", basi "shawl" inakuwa "Kihispania", na ikiwa "rahisi" - "motley" ("ya kutisha" inahusishwa na "Kihispania" tu ya kimantiki, na katika jozi "rahisi - motley", kwa kuongeza. kwa unganisho la semantic, pia kuna unganisho la sauti - kurudia " kwanza — pstr"); katika kesi ya kwanza, ni "wavivu" kutupwa juu ya mabega, kwa pili, ni "clumsily" kutumika kumfunika mtoto. Katika kesi ya kwanza, "Wewe" hujitengeneza kwa roho ya Uhispania ya kawaida ya fasihi na maonyesho, kwa pili, katika hali nzuri ya nyumbani, inaonyesha kutokuwa na uwezo wa ujana.

Vifungu viwili vya kwanza ni vya kawaida kwa makusudi: picha mbili za cliche huletwa kupitia prism ambayo heroine anaelewa (na anajielewa mwenyewe). Katika kisa cha kwanza, huyu ni Carmen, taswira iliyoigizwa kwa Blok katika miaka hii ya maana ya kina na inayojumuisha ugumu mzima wa maana za ziada. Katika pili kuna Madonna, msichana-mwanamke ambaye anachanganya usafi, dispassion na mama. Nyuma ya kwanza ni Hispania na opera, nyuma ya pili ni Italia na Pre-Raphaelite uchoraji.

Mstari wa tatu hutenganisha shujaa na picha yake ambayo "wanaunda" (na ambaye habishani naye) katika tungo zilizopita.

Mazungumzo kati ya heroine na "wao" yanaendelea kwa njia maalum. Shairi limeundwa kiutunzi kama msururu wa viungo vitatu:

I. "Wao" - maandishi ya maneno; "Wewe" ni ishara ya maandishi.
Uhusiano kati ya maandiko: mawasiliano kamili.

II. "Wao" ni maandishi ya maneno; "Wewe" - ishara ya maandishi, pozi (imeonyeshwa, lakini haijatolewa).
Uhusiano kati ya maandiko: tofauti.

III. "Wao" - hakuna maandishi; "Wewe" ni maandishi ya maneno.
Uhusiano kati ya maandiko: "Wewe" unakanusha "wao".

Maandishi ya maneno katika sehemu ya I na III yanatolewa kwa nafsi ya kwanza. Tabia ya shujaa inaonyeshwa na mienendo inayoongezeka: ishara - pose - monologue ya ndani. Walakini, harakati ni polepole kila mahali, ikielekea kupendeza. Hii inawasilishwa na maana ya maneno "kusikiliza bila akili", "kufikiria kwa huzuni".

Mshororo wa nne ni wa mwisho. Mabishano na "wao" hayatimizwi kama kukataliwa kwa mawazo "yao", lakini kama ufunuo wa ugumu mkubwa wa shujaa, uwezo wake wa kuchanganya asili mbali mbali. Mstari wa mwisho unatokana na kunyimwa mantiki ya kimsingi kwa jina la miunganisho ngumu zaidi. Aya tatu za mwisho za ubeti wa mwisho zinakanusha, kama vile maneno ya kwanza, “yao”. Walakini, hii inalinganisha kauli mbili tofauti:

Walakini, hii ni sehemu tu ya kanuni ya jumla ya ujenzi wa beti. Maana za maneno katika ubeti wa mwisho hubadilika kwa kiasi fulani kuhusiana na nyinginezo. Maneno yale yale yanatumika katika maana nyinginezo. Hii inapanua dhana yenyewe ya maana ya neno na kulifanya kutokuwa na utulivu zaidi. Kuongezeka kwa kasi kwa jukumu la semantiki za mitaa, ambayo hutokea tu katika maandishi fulani - kwa kuwa beti ya mwisho daima inachukua nafasi maalum katika shairi - inaongoza kwa ukweli kwamba ni maana hizi zisizo za kawaida zinazoanza kuonekana kuwa kweli. Maandishi yanatufahamisha ulimwengu ambapo maneno yanamaanisha zaidi ya yale yanayomaanisha.

Kwanza kabisa, wakati taarifa "Uzuri unatisha" inafuatwa na jibu "sio ya kutisha"<…>"Mimi", tunajikuta tunakabiliwa na badala ya tabia: "Mimi", ambayo inahusishwa na dhana ya ukamilifu uliokithiri, inachukua nafasi ya dhana ya kufikirika (tu kutoka kwa muktadha huu inakuwa wazi kuwa katika kesi ya kwanza na ya pili "uzuri" ilikuwa uingizwaji wa pembeni wa dhana madhubuti ya kibinafsi) . Kwa sababu tu "ya kutisha" au "rahisi" katika kila moja ya visa hivi hufanya kama vipengee vya mchanganyiko mbalimbali, semantiki zao hubadilika kwa kiasi fulani. Lakini hii ni sehemu tu ya mfumo wa jumla wa mabadiliko ya thamani. "Mimi ni rahisi" inatuwezesha kutafsiri "rahisi", ikiwa ni pamoja na katika mazingira ambayo, wakati wa kubadilisha maneno "uzuri ni rahisi," itakuwa sahihi. Lakini maneno "kuua tu" na "Mimi sio rahisi sana, / Ili usijue jinsi maisha yanavyotisha" yanatoa maana tofauti kabisa kwa "rahisi", "rahisi". Na ingawa vikundi vyote viwili vya maana vinaweza kubadilishwa kwa usemi "Mimi sio mimi tu," haziwezi kuchukua nafasi ya kila mmoja. Ni homonymia inayofichua kina cha tofauti za kisemantiki hapa. Neno "kutisha" limetumika mara tatu katika ubeti wa mwisho, na mara tatu katika miktadha ambayo haijumuishi utata. Jambo sio tu kwamba katika kesi mbili za kwanza inahusishwa na kukataa, na katika mwisho na uthibitisho, lakini pia kwamba mazingira "Ninaogopa" na "maisha yanatisha" yanamaanisha yaliyomo tofauti kabisa ya neno hili.

Ulimwengu wa ugumu, uelewa wa maisha kwa ukamilifu wake, na hekima iliyoundwa katika mstari wa mwisho umejengwa kwa namna ya monologue na heroine. Hii inapingana na uke na ujana wa ulimwengu wa shujaa katika tungo za kwanza. Tofauti hii inakuwa sababu inayotumika ya kimuundo kwa sababu ya ukweli kwamba beti za kwanza zimeundwa kama mazungumzo kati ya maoni mawili - shujaa na "wao", na ubeti wa mwisho ni monologue yake. Mtazamo wa mshairi hauonekani kuwepo katika maandishi. Hata hivyo, kiwango cha kileksika huingiliana na kiwango cha kisintaksia hapa. Anatuambia kwamba, ingawa hakuna monolojia ya mwandishi katika maandishi, swali hili ni ngumu zaidi. Monologue ya shujaa sio maneno yake halisi, lakini kile angeweza kusema. Baada ya yote, "hujirudia mwenyewe." Mwandishi anawajuaje? Kunaweza kuwa na jibu moja tu: haya ni maneno yake, maoni yake.

Polyphony tata ya maana katika ngazi hii inakamilishwa na muundo maalum wa vipengele vya chini. Mtazamo wa msomaji wa maandishi ni hisia ya urahisi wake uliokithiri. Walakini, usahili haumaanishi "isiyo na muundo." Shughuli ya chini ya viwango vya rhythmic na strophic na kutokuwepo kwa rhyme hulipwa na shirika la kazi la fonolojia ya maandishi. Kwa kuwa utamkaji na konsonanti hutoa mifumo tofauti ya shirika hapa na jumla ya maana ni pamoja na mzozo unaotokea, tutazingatia kila moja ya mifumo kando.

Vokali zilizosisitizwa katika maandishi zimepangwa kama ifuatavyo:

I	A		A		A
		Na		Na
	A		A		e
	A		O		A
II	A		A		A
	O		A		e
		O		O
	A		O		katika
III		e		A
	A		O		A
		katika		katika
		Na		Na
IV		A		A
	A		A		O
	A		A		A
	A		s		A

Usambazaji wa vokali zilizosisitizwa hutoa picha ifuatayo:

Kwa kulinganisha, tunatoa data juu ya shairi "Mvua inanyesha na slush mitaani ...", iliyoandikwa katika kipindi sawa na sawa katika viashiria vya msingi (idadi ya mistari na vokali zilizosisitizwa katika mstari):

Hebu tufuatilie baadhi ya vipengele vya shirika hili.

Ndani ya uimbaji, fonimu inayoongoza ni "a". Ubeti wa kwanza hautoi tu hali iliyosisitizwa ya utawala huu (mfano wa sauti wa ubeti wa kwanza unaonekana hivi: “a-a-a-a-a-a-a-a-u”), lakini pia ina jukumu la leitmotifu ya kifonolojia ya shairi zima; marekebisho zaidi - hadi uharibifu kamili wa hali hii - inawezekana kwa sababu imetolewa kwa uwazi mwanzoni. Mishono ya “a” iliyosisitizwa, kama uzi, idadi ya maneno, ikitengeneza msururu wa dhana zinazoonekana katika maandishi kwa karibu kisemantiki (kama vile tunavyozungumza kuhusu visawe vya mahali hapo na vinyume vya matini ya ushairi, tunaweza pia kuzungumzia kuhusu eneo husika. viota vya kisemantiki ambavyo vinacheza katika maandishi ya kishairi dhima sawa na vikundi vya utambuzi katika maandishi yasiyo ya kubuni):

uzuri
inatisha
nyekundu

Muunganiko wa dhana hizi hujenga maana mpya, hutimiza baadhi ya zile za kimapokeo, na kuzizima nyingine. Kwa hivyo, katika makutano ya dhana "ya kutisha" na "nyekundu," kitu ambacho hakipo kwenye maandishi, lakini huathiri wazi mtazamo wake, inaonekana - "damu." Kando na neno hili linalodokezwa lakini lisilo na jina, kutokea kwa ghafla kwa "kuua" katika ubeti wa mwisho kungekuwa jambo lisiloeleweka kabisa.

Wakati huo huo, katika ubeti wa kwanza mazungumzo fulani huundwa katika kiwango cha kifonolojia. Kundi moja lina vokali za nyuma (inatawaliwa na "a"), la pili na vokali za mbele + "s". "I/s" inatawala katika mfululizo huu. Hapa, pia, safu "zinazohusiana" zinaundwa:

Wewe
mvivu
mabega

Inashangaza kwamba katika suala hili, jozi "Wewe - Wewe" haionekani kama aina mbili za dhana moja, lakini kama matamshi tofauti kwenye mazungumzo. Ulimwengu "nyekundu", "wa kutisha" na "mzuri" ni ulimwengu ambao "wao" wanalazimisha "wewe" ("wao" ni aina fulani ya mila ya kitamaduni, muhuri fulani wa kuelewa maisha). Kikundi "na / s" huunda mshairi "Wewe" - majibu ya shujaa: "itupe" - "mvivu" - "mabega". Wakati huo huo, "tupa" na "Kihispania" inawakilisha mchanganyiko wa mzozo huu wa sauti: "tupa" - "a - na - na - e" - mabadiliko kutoka kwa kundi la kwanza hadi la pili, na "Kihispania" - " na - a - y - y " - mpito kutoka kundi la pili hadi mfululizo uliotolewa katika mstari wa kwanza - "a - y". Hili pia ni jukumu maalum la neno "nyekundu", ambalo hufanya kama muunganisho wa kikundi "uzuri" - "mbaya", kilichojengwa juu ya "a", na "wewe" na vokali moja "y".

Cliche ya maelezo inayotolewa na "wao" inavutia, ina maana na inatisha, lakini heroine ni passive na tayari kukubali.

Beti ya pili inaanza na ubeti wa mpangilio sawa wa sauti. Kweli, kuna tofauti tayari katika mstari wa kwanza. Ingawa sauti yake inatamkwa sawa:

a - a - a - a - a - a - a -y,

lakini si zote hizi "a" ni sawa: baadhi yao ni fonimu, wengine ni lahaja tu za matamshi ya fonimu "o". Kwa kiasi fulani hivi ndivyo ilivyokuwa katika ubeti wa kwanza wa ubeti wa kwanza, lakini tofauti ni kubwa sana. Jambo sio kwamba kuna kesi moja katika saba, lakini hapa kuna mbili. Katika neno linaloongoza la ubeti wa kwanza - "mbaya" - zote mbili "a" ni fonetiki, na ya pili ni "rahisi" - ya kwanza "a" ni "iliyojificha" "o". Hii ni muhimu sana, kwani fonimu "o" katika ubeti huu kutoka kwa kikundi cha "safu ya nyuma", kinyume na "a", hupokea maana huru ya kimuundo. Ikiwa katika usemi "uzuri ni wa kutisha" (a - a/o -a - a - a) "a/o" umefichwa chini ya ushawishi wa hali ya jumla, basi katika kesi ya "uzuri ni rahisi" tunapata ulinganifu. shirika "a - a/o - a - a/o - a", ambayo mara moja inafanya kuwa muhimu kimuundo. Na kikundi cha konsonanti, kama tutakavyoona baadaye, "rahisi" inahusishwa na "variegated" (prst - pstr), na sauti huunda kikundi:

mtindo
kwa upole
kifuniko
mtoto.

Kwa kuwa jukumu maalum la "nyekundu" katika mstari wa kwanza liliweka hali ya "kuchorea" ya juu, asili ya kupinga ya muundo wa jumla tayari inatuweka kutafuta rangi ya kupinga. Hapa inageuka kuwa "motley", ambayo inafupisha maana ya unyumba, kutokuwa na akili, ujana na akina mama. "u" ina jukumu maalum katika ubeti huu. Inapatikana katika mchanganyiko sio na "a", lakini na kikundi "e - na - o" ("bila ustadi": e - y - e - o, "utafunika": y - o - e - e). Katika upinzani kinyume cha aya:

Rose nyekundu kwenye nywele,
Rose nyekundu - kwenye sakafu -

Kwa kuwa ubeti wa kwanza unatofautiana na wa pili kama "nyekundu" - "motley", ni muhimu sana kwamba ya kwanza imejengwa juu ya marudio ya fonimu moja (ambayo ni "a"), na ya pili - kwenye mchanganyiko wa tofauti. Hiyo ni, katika kesi ya kwanza fonimu ni muhimu, katika pili - vipengele vyake. Hii, wakati wa kuanzisha mawasiliano kati ya maana ya kifonolojia na rangi, inafasiriwa kama ishara ya kitabia ya tofauti.

Beti ya tatu ni "isiyo na rangi." Hii inaonyeshwa kwa kutokuwepo kwa epithets za rangi na kutokuwa na uwezo wa kugundua watawala wa sauti wa tungo.

Mstari wa mwisho, unaounda pete ya utunzi, umejengwa kwa udhihirisho kwa msingi wa "a" kama wa kwanza (hii inachukua maana maalum, kwani kwa kiwango cha maneno inakataa ya kwanza). Dissonance inawakilishwa tu na "s" zilizosisitizwa katika neno "maisha". Ni muhimu zaidi kwa sababu ndiyo pekee iliyosisitizwa "si-a" katika ubeti. Inahusishwa mara moja katika kikundi kimoja cha semantic na "Wewe". Na ukweli kwamba "maisha" - dhana yenye uwezo zaidi na muhimu - inageuka kuwa kipingamizi cha shujaa katika kiwango cha syntax (sio mimi, lakini maisha ambayo yanatisha), na katika kiwango cha kifonolojia kisawe (au tuseme). , neno la "mzizi mmoja"), huipa taswira ya shujaa ugumu huo na ni wazo la kujenga la shairi.

Marudio ya kifonolojia ya konsonanti huunda uhusiano fulani kati ya maneno.

uzuri	inatisha →	nyekundu
krst	ya kutisha	Krsn
uzuri	rahisi →	mtindo
krst	kwanza	pstr

Mabadiliko ya sauti hutokea katika kesi hii kwa kawaida kabisa. Katika kesi hii, kwa upande mmoja, fonimu zilizojumuishwa kwenye msingi wa sauti zinazorudiwa zimeamilishwa, na kwa upande mwingine, zisizo za kurudia, kama vile "sh" katika kesi ya kwanza au "k" kwa pili. Wanafanya kama sifa tofauti. Kwa hivyo umuhimu ulioongezeka wa mchanganyiko "sh" na "a" kubwa katika neno "shali" (mstari wa tatu wa ubeti wa kwanza) na "kr" katika ubeti wa pili, ambapo mchanganyiko huu unarudiwa katika kutupwa (zote mbili. njama - "kwenye sakafu", na kwa kujenga) "nyekundu", na tofauti na hiyo "utafunika" na "mtoto".

Walakini, licha ya upinzani wote "nyekundu - motley", dhana hizi (maneno) huunda jozi ambayo haijabadilishwa kwa kiwango cha meta sio tu kwa sababu huunda "rangi" ya usanifu, lakini pia kwa sababu wana msingi wa kawaida wa kifonolojia. Kundi hili la konsonanti zenye mchanganyiko wa kilio na laini, zisizo na sauti na zilizotamkwa hupingwa na matumizi ya konsonanti moja kwenye usuli wa sauti. "Wewe" inakuwa katikati ya kikundi hiki. Sonorants na semivowels huchukua nafasi kubwa ndani yake. Haya ni maneno kama vile "clumsily", "kuzingatia", "fikiria juu yake". Uhusiano wao wa kimantiki ni dhahiri - wote wameunganishwa na ulimwengu wa shujaa. Katika ubeti wa mwisho mielekeo hii miwili imeunganishwa. Kwa hivyo, neno "kuua" (hyphen pekee), iliyowekwa katika nafasi ya kipekee ya kisintaksia katika aya, kulingana na aina ya shirika la konsonanti, ni ya kikundi kilicho na semantiki za "nyumbani", na hii inachangia mshangao, ambayo ni, umuhimu wa mzigo wake wa habari.

Ikiwa tutatoa muhtasari wa picha iliyopatikana kwa njia hii ya kutopatana kabisa na maagizo katika viwango tofauti vya kimuundo vya maandishi, tunaweza kupata takriban yafuatayo:

Mshororo wa tatu ni mpito. Kwa mujibu wa viashiria vyote vya miundo, huondoa matatizo ya mbili za kwanza.

Picha ya mshairi "Wewe" inafunuliwa katika harakati ifuatayo:

Carmen ——→ Madonna ——→ mtu ambaye ulimwengu wake wa ndani unapingana maelezo ya kawaida(mshairi)

Picha za Carmen na Madonna katika maandishi ya Blok ni aina za kanuni ya kike na mara kwa mara hupinga wimbo wa "I" kama kanuni ya kidunia au ya juu sana ya mbinguni, lakini daima kanuni ya nje. Picha ya mshairi katika maandishi inahusiana na ulimwengu wa ndani wa "I", na kwa hivyo ishara ya "kiume" / "kike" haina maana kwake (kama pine na mitende ya Lermontov). Picha ni ngumu na karibu na wimbo wa Blok "I".

Muundo maalum wa maandishi huruhusu Blok kuwasilisha kwa msomaji wazo ambalo ni ngumu zaidi kuliko jumla ya maana za maneno ya kibinafsi. Wakati huo huo, kuingiliana kwa maoni tofauti, yaliyoonyeshwa kwa hotuba ya moja kwa moja kutoka kwa masomo kadhaa, inageuka kuwa monologue iliyojengwa ngumu ya mwandishi.

Na ukweli kwamba maandishi ya mwandishi hutolewa kwa namna ya monologue na heroine (vinginevyo itakuwa tafsiri nyingine kutoka nje, ambayo "wewe" hutolewa na wageni) haipunguzi uhusiano wake hasa na ulimwengu wa Blok. "Maisha yanatisha" ya mwisho ni rejeleo wazi la vitengo vya maneno kama "ulimwengu wa kutisha." Na maelezo haya, yaliyoundwa na Blok, ya Akhmatova ni nini, yana ishara wazi za kutafsiri ulimwengu wa mshairi mchanga, mwakilishi wa ushairi na kibinadamu wa kizazi kipya tayari kinachofuata Blok, kwa lugha ya ushairi wa Blok. Na kama vile Altman anavyoonekana kwenye picha ya Altman, na kwa Petrov-Vodkin msanii mwenyewe, ambaye alitafsiri Akhmatova kwa lugha yake mwenyewe, katika picha ya ushairi iliyoundwa na Blok, Blok inaonekana. Lakini picha bado, kwanza kabisa, mshairi aliyeonyeshwa ndani yao. Na picha ya Blok imeunganishwa na nyuzi nyingi na washairi wa Akhmatova mchanga, ambaye hapa anakuwa kitu cha kufasiriwa, taswira na tafsiri katika lugha ya ushairi wa Blok.

Ni muhimu kwamba mfumo wa njama katika nyimbo hutofautiana kulingana na muundo wa lugha. Uwepo wa nambari mbili na aina zinazolingana za viwakilishi katika Lugha ya zamani ya Kirusi iliamua uwezekano wa kifaa cha njama katika "Hadithi ya Kampeni ya Igor": "Huu ni mgawanyiko wa kaka yangu" - muhimu zaidi kwani hakukuwa na wakuu wawili, lakini wanne. Lakini halisi hali ya maisha imeharibika, na kugeuka kuwa mfumo wa viwanja vya kawaida (ikumbukwe kwamba kati ya mbili na wingi, tofauti katika kiwango cha viwakilishi sio tu ya kiasi: viwakilishi. wingi kuwakilisha kitu kisichogawanyika kikipinga Umoja, viwakilishi vya nambari mbili vinajumuisha vitu viwili sawa).

Jumatano. kesi ya kawaida katika ushairi wakati mwandishi wa shairi anazungumza na mwanamke kama "wewe", kiwango cha urafiki katika uhusiano ambaye hairuhusu anwani kama hiyo maishani. Wimbo huu wa sauti "wewe" ni dhahania zaidi kuliko kiwakilishi sambamba hotuba ya mazungumzo, na haimaanishi dalili ya kiwango cha ukaribu, kwa kuwa, tofauti na lugha isiyo ya kifasihi, haina mtu wa pili wa "mbali" "Wewe" kama mbadala.

Bloki A. A. Mkusanyiko Op.: Katika juzuu ya 8 ya M.; L., 1960. T. 3. P. 550.

Ni muhimu kwamba "majibu" yanaonekana kuuliza kurekodiwa tena picha za kuona, vielelezo. Wanaweza kuzingatiwa kama vielelezo vya maneno "wao".

Kwa mfano, kwa usemi uliojitenga "Mimi ni rahisi," inawezekana kabisa kubadilisha semantiki kama "usahili ni mbaya zaidi kuliko wizi." Ufafanuzi wowote wa usemi "uzuri ni rahisi", ambao utategemea hitaji la kuhifadhi maana ya msingi ya taarifa (semantiki kama "uzuri wa kijinga" haijajumuishwa katika taarifa hii), haijumuishi uingizwaji wa maana kama hizo.

Jumatano. katika rasimu: "Kuchanua kwako mapema kunakuogopesha."

Kifungu kinatoa ukiukaji wa tabia ya hali, lakini ndani ya mipaka ya fonimu za safu ya nyuma.

Hapa, kwa mara ya kwanza, shujaa anaitwa sio "Wewe", lakini "mimi", akiingia kwenye kikundi "a".

Uchambuzi wa maandishi ya ushairi: Muundo wa ubeti //
Lotman Yu. M. Kuhusu washairi na mashairi. Petersburg, 1996. ukurasa wa 211-221.