Mtindo wa kisayansi ni tofauti. Aina zake (mtindo mdogo na aina za aina) zinahusishwa na mpangilio wa lengo katika matumizi.

Vipengele vya lugha vya aina za mtindo wa mawasiliano wa maandishi ya kisayansi (mitindo ndogo) - kitaaluma (au kisayansi), elimu, kisayansi, habari na sayansi maarufu (au kisayansi na uandishi wa habari) - imedhamiriwa kimsingi na wigo wa utendakazi wao na madhumuni.

Mahali pa kati kati ya maandishi yaliyoandikwa kwa mtindo wa kisayansi huchukuliwa na maandishi ya kitaaluma - nakala, monographs, tasnifu, kwani zinakidhi malengo ya sayansi - kupanua na kuongeza maarifa juu ya ulimwengu unaotuzunguka. Mwenye kushughulikiwa na anayeshughulikiwa wa maandishi haya wamepingwa kwa kiwango cha juu zaidi. Lengo kuu ni kwa uhakika, ipasavyo kiwango cha kisayansi taarifa kuhusu somo hili. Maandishi ya kitaaluma katika kwa kiwango kikubwa zaidi inayoainishwa na maelewano ya kimantiki, usawaziko wa uwasilishaji (bila hisia nyingi), tabia kali ya kisayansi, ufupi na uwazi wa uundaji, na wingi wa maneno. Sintaksia ya matini hizi ina sifa ya ufupi wa kutamka na utii kwa mifano ya kimantiki. Fikiria, kwa mfano, maandishi juu ya jiografia.

Mkazo wa juu katika eneo la kazi husababisha uharibifu wa miamba, mara nyingi kwa namna ya kupasuka na delamination, ambayo inaweza kusababisha uharibifu wa kazi. Hasa hatari ni kuanguka kwa ghafla kwa paa la lava iliyosimamishwa, kusagwa kwa nguzo zilizoachwa, milipuko ya ghafla kutoka kwa miamba ya upande na paa katika kazi za maandalizi ... Matukio haya kawaida huunganishwa chini ya jina la rockbursts. Inaaminika kuwa uwepo wao unahusishwa na kutolewa kwa nishati ya elastic ya mwamba ... na imedhamiriwa na sifa za mitambo (deformation na nguvu) miamba, muundo wa malezi na, bila shaka, jiometri ya kazi na njia ya kufanya shughuli za madini ...

Kuna maneno mengi maalum katika maandishi haya (paa la lava, nguzo, kuanguka, milipuko ya mwamba, nishati ya elastic, deformation na sifa za nguvu, nk), kuna predicates passiv (kuchanganya, kuchukuliwa), sifa tata na. misemo nomino(aina ya kupasuka na delamination, miamba ya upande, jiometri ya kuchimba, kazi ya uchimbaji madini n.k.), kuachwa kwa vitenzi vinavyounganisha. Tabia hizi zote zinahakikisha wiani wa habari na usahihi wa maandishi.

Maandishi ya elimu hutumikia kusudi la kujifunza, ambalo huamua muundo, muundo na mtindo wa maandishi. Tofauti na maandishi ya kitaaluma, ambayo lengo lake, kama sheria, ni kuwasiliana na ujuzi mpya, maandiko ya elimu yanarekodi mfumo tayari wa ujuzi, dhana zinazokubaliwa kwa ujumla na sheria za sayansi fulani. Hii huamua uwazi zaidi, usahihi, na kueleweka kwa uwasilishaji. Kwa kuongezea, mhusika katika eneo hili amedhamiriwa kwa uwazi zaidi, kwani mwandishi wa kitabu kawaida huzingatia mahitaji maalum na kiwango cha mafunzo ya wasomaji wake wanaowezekana (kwa mfano, anajua ni taaluma gani, utaalam, kozi ambazo kitabu chake cha maandishi kimekusudiwa. )

Haja ya kuhamasisha mchakato wa kujifunza, kuwavutia wanafunzi, na kufanya nyenzo kupatikana zaidi na muhimu inaelezea msimamo ulioonyeshwa wa mwandishi - mwalimu anayewezekana. Inaonyeshwa kwa matumizi ya njia mbalimbali za uppdatering na kusisitiza nyenzo zilizowasilishwa, tathmini yake, kwa kiasi na maudhui ya mapendekezo, maoni na maelezo. Wacha tuchukue kama mfano kipande kutoka kwa kitabu cha hisabati.

Katika hisabati tunashughulika na aina mbalimbali za seti. Tunatumia aina mbili kuu za nukuu kwa vipengele vya seti hizi: mara kwa mara na vigezo.

Asili ya mtu binafsi (au isiyobadilika) yenye anuwai ya thamani A inaashiria kipengele kisichobadilika cha seti A. ... Kigezo cha mtu binafsi (au kigezo tu) chenye anuwai ya thamani A huashiria kiholela, haijaamuliwa mapema ya seti A.

Kwa kawaida, viambajengo na viambishi ambavyo anuwai ya maadili ni seti fulani ya nambari [I], ambayo ni moja ya seti N, Z, Q, R, C, huitwa asili, nambari (au nambari kamili), busara, halisi na ngumu. mara kwa mara na vigezo, kwa mtiririko huo. Katika kozi ya hisabati isiyo na maana, tutatumia vipengele mbalimbali na vigezo, safu ambayo sio seti ya nambari kila wakati.

Kama unaweza kuona, maandishi haya ya kielimu huchukua dhana na sheria zinazokubalika kwa ujumla sayansi ya hisabati. Hii huamua uwazi, laconicism ya uwasilishaji, kushughulikia nyenzo na kujieleza kwa nafasi ya mwandishi. Ili kuvutia umakini wa wasomaji wengi kwa maswala yanayozingatiwa na kuelezea mwandishi maoni yako mwenyewe kuunda maandishi maarufu ya sayansi (wanahabari wa kisayansi). Katika maandishi haya, mtindo wa mtu binafsi wa mwandishi na hamu ya kutumia njia za kujieleza kuathiri msimamo na maoni ya msomaji.

Sintaksia ya matini ina sifa ya maendeleo makubwa zaidi, miundo iliyorahisishwa, kutengwa katika visa vingi vya uhalali na maelezo, na haitumiki sana. msamiati wa istilahi, hasa ya kisayansi ya jumla. Hii ni kwa sababu ya mwelekeo wa maandishi maarufu ya sayansi kwa msomaji - mtu ambaye sio mtaalamu katika uwanja huu wa maarifa, kama matokeo ambayo mwandishi hujitolea. umakini zaidi kuweka masharti fulani badala ya kuyafafanua kwa kutumia mbinu za kisayansi kabisa.

Ili kufafanua kile ambacho kimesemwa, hapa kuna kipande cha kichapo maarufu cha sayansi.

Utamaduni wa Ulaya unachukua nafasi ya pekee sana kati ya tamaduni nyingine za dunia ... Je! Jibu linasikika rahisi sana: kwa sababu ya mapungufu ya kibinadamu.

Kati ya wigo mzima wa uwezo wa kiroho wa mwanadamu, sehemu moja tu ilichukuliwa - kwa kutafakari akili ya kufikiri. Nguvu zote za mataifa mengi zimejikita katika maendeleo yake. Sehemu hii tu ya wigo, kwa ujumla, ilionekana: iliyobaki iligeuka kuwa kitu kama maeneo ya urujuanimno na infrared ya wigo. Mkazo huu kwenye eneo moja ulifanya iwezekane kupata mafanikio, lakini kwa hivyo shida na mifarakano ya kiakili, ya kibinafsi na ya kibinafsi. ufahamu wa umma; na hivyo, kama matokeo, utawala usio na haki wa mali.

Kipengele tofauti cha kipande hapo juu ni taswira yake. Habari huonyeshwa kisintaksia sentensi nomino, misemo ya kujieleza hutumiwa (akili inayofikiri kwa kutafakari, kutofautiana kiakili), maneno ya utangulizi, kuwezesha mtazamo wa maandishi (kwa ujumla). Wasilisho ya kipande hiki inaweza kuhusishwa na aina mchanganyiko, kwa kuwa inachanganya masimulizi, hoja na makisio.

Maandishi ya habari ya kisayansi huchukua nafasi ya kati kati ya biashara ya kitaaluma na rasmi. Maneno ya Nyimbo wa aina hii(makala katika kamusi za ensaiklopidia na vitabu vya marejeleo, majarida na makusanyo ya kufikirika, nyaraka za kisayansi) zimeandikwa ili kumpa msomaji habari kuhusu suala lolote la kisayansi. Kama sheria, maandishi kama haya huundwa kulingana na mfano fulani na mpangilio uliowekwa wa vitu na kiasi fulani, ambacho huwaleta karibu na aina ya karatasi rasmi za biashara. Kufanana kunazingatiwa katika tathmini za modal: usawa wa juu, maudhui ya juu ya habari na uwezo wa miundo ya kisintaksia, kutokuwepo kwa tathmini za kibinafsi. Kwa hiyo, katika kipande kifuatacho cha makala kutoka kamusi ya encyclopedic habari huwasilishwa kwa ufupi na kwa maana kuhusu tetemeko la ardhi ni nini, kwa nini linatokea, jinsi linavyoenea, nguvu zake zinahusishwa na nini, na jinsi inavyopimwa. Kwa upande wa yaliyomo katika habari, ufupi wa kisintaksia na istilahi, mtindo wa kipande hiki uko karibu na mtindo mdogo wa kielimu, na kwa suala la sifa kamili za somo - kwa kielimu na kisayansi.

Tetemeko la ardhi - tetemeko na mitetemo ya uso wa dunia inayotokana na kuhama kwa ghafla na milipuko ya ardhi. ukoko wa dunia au sehemu ya juu ya vazi na kupitishwa kwa masafa marefu kwa namna ya vibrations elastic. Ukali wa tetemeko la ardhi hupimwa katika alama za seismic ... kwa uainishaji wa nishati ya matetemeko ya ardhi, ukubwa hutumiwa.

Tofauti kati ya aina za mawasiliano na za kimtindo hudhihirishwa katika mzunguko, katika aina za usemi za kiutendaji na za kimantiki. Kwa hivyo, maandishi ya kitaaluma yana sifa sawa na fomu za hotuba ya maelezo na ya hoja, uchaguzi ambao umedhamiriwa na maudhui ya maandishi na malengo ya mawasiliano ya mwandishi. Maandishi ya elimu ni karibu zaidi na maandishi ya kitaaluma katika suala hili, kwa vile yanawasilisha aina zote za kazi na semantic (maelezo, ufafanuzi, maelezo, hoja, nk); Walakini, aina za maelezo hutawala, kwa kutambua mpangilio wa malengo ya maandishi haya - kuwasilisha kipande cha maarifa. Katika fasihi ya kisayansi, maandishi ya kawaida ni maelezo: ufafanuzi na ujumbe uliopangwa wazi. Katika maandiko maarufu ya sayansi, uwasilishaji wa nyenzo huonyesha mantiki ya jumla, hakuna maelezo, kwa hiyo ni maelezo au maelezo-masimulizi katika asili.

Hotuba ya Kirusi ina aina zake za lugha, ambazo kawaida huitwa mitindo ya kazi. Kila moja ya aina hizi ina sifa zake na iko ndani ya mfumo wa kawaida wa fasihi. Lugha ya kisasa ya Kirusi hutumia mitindo mitano: kisanii, kisayansi, biashara rasmi, mazungumzo na uandishi wa habari. Sio zamani sana, wataalamu wa lugha waliweka dhana juu ya uwepo wa mtindo wa sita - wa kidini; hapo awali haikuwezekana kuutofautisha kwa sababu ya msimamo wa serikali kuhusu uwepo wa dini.

Kila mtindo una seti yake ya majukumu, kwa mfano, kazi kuu za mtindo wa kisayansi ni kuwasilisha habari muhimu kwa msomaji na kumshawishi msomaji ukweli wake. Tambua hili aina ya lugha inaweza kuamua kwa kuwepo ndani yake kiasi kikubwa cha msamiati wa abstract, maneno na maneno ya asili ya kisayansi ya jumla. Jukumu kuu katika mtindo huu mara nyingi huchezwa na nomino, kwani ni nomino ambayo hutaja vitu ambavyo vinahitaji kuzingatiwa kwa kina.

Mtindo wa kisayansi ni nini?

Aina hii kawaida huitwa mtindo ambao una sifa kadhaa, kuu zikiwa kanuni ya monolojia ya masimulizi, mbinu madhubuti za kuchagua njia za kujieleza. taarifa muhimu, tumia madhubuti hotuba ya kawaida, pamoja na maandalizi ya awali ya taarifa hiyo. Kazi kuu ya mtindo wa kisayansi ni kuwasilisha data ya kweli juu ya jambo lolote, ambalo linamaanisha matumizi ya mpangilio rasmi na. maudhui ya kina mawasiliano ya kisayansi.

Mtindo ambao ujumbe kama huo unatekelezwa huundwa kwa msingi wa yaliyomo, na vile vile malengo ambayo mwandishi wao hujiwekea. Kama sheria, tunazungumza juu ya kiwango cha juu maelezo ya kina ukweli mbalimbali na maonyesho ya uhusiano kati ya matukio fulani. Kulingana na wataalamu wa lugha, ugumu kuu unaotokea wakati wa kuandika maandishi kama haya unahusiana na hitaji la kudhibitisha kwa uthabiti nadharia na nadharia, na vile vile umuhimu wa masimulizi ya utaratibu.

Kazi kuu

Kazi kuu ya mtindo wa kisayansi wa hotuba ni kutambua hitaji la kuelezea ukweli, nadharia, au nadharia. Masimulizi yanapaswa kuwa yenye lengo iwezekanavyo, kwa hivyo aina hii ina sifa ya jumla na muundo wa hotuba ya monologue. Maandishi yaliyoundwa kwa mtindo huu lazima yazingatie uzoefu wa zamani wa fasihi wa msomaji anayeweza, vinginevyo hataweza kuona miunganisho ya maandishi ambayo wao ni matajiri.

Ikilinganishwa na aina zingine, sayansi inaweza kuonekana kuwa kavu sana. Tathmini na uwazi katika maandishi yake ni kidogo; vipengele vya hotuba na vya mazungumzo havipendekezi kutumika hapa. Walakini, maandishi ya kisayansi yanaweza kuwa ya kuelezea sana ikiwa mambo yote muhimu ya stylistic yatatekelezwa kikamilifu, ambayo ni pamoja na kuzingatia. uzoefu wa fasihi msomaji mtarajiwa.

Kipengele cha ziada

Mbali na kazi kuu ya mtindo wa kisayansi, wanasayansi hutambua mwingine - sekondari, ambayo inalazimika kuamsha msomaji wa maandishi. kufikiri kimantiki. Kulingana na watafiti, ikiwa mpokeaji wa maandishi hawezi kujenga uhusiano wa kimantiki, basi kuna uwezekano wa kuwa na uwezo wa kuelewa sehemu yake yote ya semantic.

Vipengele vya mtindo wa kisayansi vinaweza kujidhihirisha katika maandishi kwa njia tofauti kabisa, shukrani kwa hili iliwezekana kutambua substyles kadhaa - sayansi maarufu, kisayansi-elimu na kisayansi sahihi. Ya kwanza iko karibu zaidi tamthiliya na uandishi wa habari, hata hivyo, ndio unaotumiwa mara nyingi katika hotuba ya kisasa. Mara nyingi kuna mkanganyiko katika fasihi kwa sababu mitindo ndogo wakati mwingine huitwa mitindo ya kawaida.

Mitindo midogo

Haiwezekani kufafanua wazi kazi za mtindo wa kisayansi bila kuelewa utofauti wake. Kila aina ina mpangilio wake, ambao unahusishwa na hitaji la kufikisha habari kwa anayeandikiwa; kwa msingi wake, mitindo ndogo ya hotuba fulani huundwa. Kwa mfano, ya kisayansi-elimu inahusisha simulizi kali ambayo inaelekezwa kwa wataalamu waliobobea sana. Maandishi katika mtindo huu mdogo yanahitajika ili kutambua mifumo mbalimbali na kuelezea, hizi ni pamoja na tasnifu, miradi ya kuhitimu, monographs, hakiki na hakiki, n.k.

Mtindo mdogo wa kielimu na kisayansi uliundwa ili kuwasilisha mafundisho ya kisayansi katika fasihi husika. Maandishi ya mtindo huu mdogo ni wa kielimu kwa asili; ni sifa ya malezi ya mipaka anuwai wakati wa kuzingatia taaluma, na pia uwepo wa idadi kubwa ya vielelezo, maelezo ya istilahi, tafsiri na mifano. Hii inapaswa kujumuisha vifaa vya kufundishia, kamusi, mihadhara, na vile vile fasihi ambayo maswala ya kinidhamu yanafunuliwa kwa utaratibu kwa kutumia maoni anuwai ya kisayansi.

Maneno ya mtindo wa kisayansi kimsingi yanalenga wataalamu, isipokuwa tu yale yanayotumiwa katika tanzu ndogo ya sayansi. Vipande vinavyohusiana na mtindo huu mdogo huundwa kwa hadhira pana, kwa hivyo ni kawaida kuwasilisha kila kitu hapa kwa fomu inayoeleweka zaidi. Wanaonekana kama tamthiliya, zina sifa ya matumizi ya hisia za kihisia, badala ya msamiati wa kisayansi wa juu na zinazopatikana kwa ujumla, matumizi ya vipande vya hotuba ya mazungumzo, na idadi kubwa ya kulinganisha. Wawakilishi mashuhuri Maandishi hayo ni pamoja na insha, makala katika majarida, insha, vitabu, n.k.

Aina za fasihi katika mtindo wa kisayansi

Kipengele kikuu kinachotofautisha mtindo wa kisayansi, - nyanja ya matumizi, kazi zake humaanisha matumizi ya matini husika tu kwa hadhira yenye tajriba fulani na inayoweza kuzisoma. Inatumiwa hasa wakati wa kuunda machapisho ya kisayansi- monographs, vitabu vya kumbukumbu, vitabu vya kiada, ujumbe wa habari, nk Kama sheria, uundaji wa maandishi kama haya ni muhimu katika taasisi za elimu na utafiti.

Ndani ya mtindo, maandishi ya msingi yanajulikana - mihadhara, hakiki, mawasilisho ya mdomo, i.e. maandishi yote ambayo yaliundwa na mwandishi kwa mara ya kwanza na hayakuhitaji kurejea kwenye vyanzo vingine. Pia kuna vipande vya sekondari - ni maandishi ambayo yaliundwa kwa misingi ya yale yaliyoundwa hapo awali. Wao ni sifa ya kupunguzwa kwa taarifa iliyotolewa na jumla ya kiasi cha habari inayotolewa katika maandiko ya msingi.

Mtindo wa kisayansi unatumika wapi?

Wigo kuu na kazi za mtindo wa kisayansi ni za ufundishaji na kisayansi. Kwa msaada wake, inawezekana kuunda nafasi ya kawaida ya kuingiliana ambayo wanasayansi kutoka duniani kote wanaweza kuwasiliana. Viwango vinavyokubalika kwa utulivu vya uundaji wa maandishi katika aina hii vimeungwa mkono na wataalamu kwa miaka mingi.

Sehemu kuu wakati wa kuunda vipande vya maandishi ni maneno - maneno ambayo hutaja dhana zilizoundwa. Taarifa za kimantiki zilizomo katika vitengo hivi vya lugha ni kubwa na zinaweza kufasiriwa kwa njia mbalimbali. Sehemu ya mara kwa mara inayopatikana katika fasihi hii ni ya kimataifa - maneno ambayo yanafanana lugha mbalimbali katika kileksika na maana ya kisarufi, pamoja na matamshi. Kwa mfano, "mfumo", "mchakato", "kipengele", nk.

Mtindo wa kisayansi, upeo wa matumizi, kazi na mahitaji ambayo yanasasishwa mara kwa mara, lazima ifuate maendeleo ya lugha. Ndio maana maneno na maneno mapya mara nyingi huonekana ndani yake ili kuashiria vitu au matukio mapya kabisa.

Mtindo wa kisayansi: sifa za kifonetiki

Kazi za mtindo wa kisayansi wa hotuba zinaonyeshwa zaidi viwango tofauti lugha, pamoja na kifonetiki. Licha ya ukweli kwamba maandishi ya aina hii yapo hasa katika muundo wa maandishi, daima huwa na muundo maono wazi maumbo ya maneno, hili ni jambo ambalo wazungumzaji kawaida hufikia kwa kutumia kasi ndogo ya matamshi. Viimbo vyote ni vya kawaida na vinategemea sifa za kisintaksia za aina. Mtindo wa kiimbo ni thabiti na wa sauti, ndiyo sababu kwa mtazamo wa mdomo wa hotuba ya kisayansi ni muhimu kuwa na uvumilivu wa kutosha.

Ikiwa tunazungumza juu ya sifa za matamshi ya neno, basi aina ya kisayansi ina sifa ya matamshi ya wazi ya silabi ambazo ziko katika nafasi isiyosisitizwa, unyambulishaji wa konsonanti na kupunguzwa kwa sauti za vokali. Kipengele tofauti ni internationalism na maneno tegemezi waandishi wa maandishi ya kisayansi wanapendelea kutamka kwa karibu iwezekanavyo kwa lugha asilia. Majadiliano katika hotuba hii ni nadra, kwa kuwa katika hali nyingi inahusisha kuongezeka kwa hisia.

Mtindo wa kisayansi: sifa za kileksika

Kazi kuu ya mtindo wa kisayansi wa hotuba ni maelezo matukio mbalimbali yaliyopatikana katika maisha ya mwanadamu. Na kwa hivyo, haiwezekani kufanya bila msamiati wa kisayansi, wa jumla, maalum na wa kimataifa hapa. Imewasilishwa hapa kwa namna ya fomu nne - maneno ambayo huunda mawazo ya kisayansi, msamiati wa jumla, istilahi, pamoja na maneno ambayo yana maana dhahania na ya jumla.

Maneno yote katika mtindo wa kisayansi yamegawanywa katika aina mbili - maalum na ya jumla ya kisayansi. Ya kwanza inaashiria vitu na masomo ya kiufundi (kwa mfano, "upungufu", "muhimu", nk), hufanya takriban 90% ya jumla. Msamiati tabia ya mtindo huu. Ya pili ni uteuzi wa dhana za kiufundi. Kwa mfano, "moto" na "hewa" ni maneno ya kawaida yanapotumiwa katika hotuba ya mazungumzo, lakini katika maneno ya kisayansi ni maneno ambayo hubeba habari kuhusu sifa za kitu fulani katika. maeneo mbalimbali Sayansi.

Mtindo wa kisayansi: sifa za kimofolojia

Kazi za mtindo wa kisayansi zinahitaji matini za aina hii kutumia nomino mara kwa mara zenye maana dhahania ("maundo", "mwelekeo"). Pia hapa, vitenzi ambavyo vina maana isiyo na wakati au umbo lisilo la kibinafsi, nomino za maneno na nomino katika kesi ya jeni. Kipengele tofauti ni kwamba kwa mtindo huu kuna tamaa matumizi amilifu vifupisho mbalimbali, ambavyo vinazingatiwa na isimu za kisasa kama nomino.

Katika hotuba ya kisayansi, ubora mfupi na vivumishi vya jamaa. Mahali maalum hupewa fomu ngumu bora na digrii za kulinganisha("faida zaidi", "ngumu kidogo", nk). Sehemu zinazofuata za usemi zinazotumiwa sana katika aina ya kisayansi ni viwakilishi na vya kibinafsi. Maonyesho hutumika tu kuonyesha miunganisho ya kimantiki kati ya sehemu tofauti za kipande cha simulizi.

Kwa kuwa kazi kuu ya mtindo wa kisayansi ni maelezo, vitenzi hapa huchukua nafasi ya passiv, na nomino na kivumishi huchukua nafasi amilifu. Kuwepo kwa muda mrefu ya agizo hili ilisababisha kuonekana kwa idadi kubwa ya vitenzi, semantiki zake wakati huu ni nusu tupu. Kwa mfano, kitenzi "expresses" hakiwezi tena kufanya bila nomino ya ziada, na haitumiki katika nafasi moja.

Mtindo wa kisayansi: sifa za kisintaksia

Unapochanganua maandishi ili kutambua kazi ya mtindo wa kisayansi, unaweza kupata kwa urahisi kuwa sentensi hujengwa kulingana na algoriti changamano, mara nyingi kwa misingi kadhaa ya kisarufi. Jambo hili linaweza kuzingatiwa kuwa la kawaida, kwani bila hiyo karibu haiwezekani kufikisha mfumo mgumu masharti, kutambua uhusiano kati ya hitimisho na uthibitisho wa nadharia fulani, nk. Hapa kazi ya pili ya aina, inayohusishwa na elimu ya mawazo ya kimantiki katika msomaji, inaonyeshwa kikamilifu.

Katika sentensi za mtindo wa kisayansi, misemo ya nomino ya utangulizi mara nyingi hutumiwa ("kwa sababu", "katika kozi", "kama matokeo") vihusishi vya majina(“ilifunua suluhu”), sehemu zilizotengwa za sentensi na vishazi vishirikishi. Katika karibu kila maandishi ya aina hii unaweza kupata matoleo yasiyo ya kibinafsi, kwa msaada ambao mwandishi anaelezea jambo au mchakato. Kwa uunganisho wa ziada kati ya sehemu za uwasilishaji katika mtindo wa kisayansi, tumia miundo ya utangulizi na maneno ("hivyo", "pengine", "kutoka kwa mtazamo wetu").

Hatimaye

Licha ya ukweli kwamba kazi inayoongoza ya mtindo wa kisayansi ni maelezo ya ukweli au jambo lolote, la ziada ni uwezo wa kujenga uhusiano wa kimantiki, ambao hujikumbusha kila wakati wakati wa kuchambua maandishi. nyanja tofauti. Wataalamu wa lugha wanaamini kuwa mtindo wa kisayansi ni mojawapo ya zinazoendelea zaidi katika lugha ya kisasa ya Kirusi, hii ni kutokana na ukweli kwamba maendeleo hayasimama, na njia zinazofaa za lugha ni muhimu tu kuelezea uvumbuzi mpya unaojitokeza.

Mkate kwa mbwa

Mkate kwa mbwa

Tendryakov Vladimir Mkate kwa mbwa

Vladimir Fedorovich TENDRYAKOV

MKATE KWA MBWA

Majira ya joto 1933.

Karibu na jengo la kituo cha moshi, lililojenga na ocher rasmi, nyuma ya uzio wa peeling kuna bustani ya birch. Ndani yake, moja kwa moja kwenye njia zilizokanyagwa, kwenye mizizi, kwenye nyasi za vumbi zilizosalia, walilala wale ambao hawakuzingatiwa tena kuwa wanadamu.

Ukweli, kila mtu, katika kina kirefu cha nguo chafu, mbaya, anapaswa kuweka, ikiwa hajapotea, hati chafu inayothibitisha kwamba mtoaji wa hii ana jina la ukoo, jina la kwanza, patronymic, alizaliwa huko, na kwa msingi wa uamuzi kama huo ulihamishwa kwa kunyimwa haki za raia na kunyang'anywa mali. Lakini hakuna aliyejali kwamba yeye, mtu asiye na jina, aliyefukuzwa kutoka Adma, hakufika mahali, hakuna aliyependezwa na ukweli kwamba yeye, aliyenyimwa jina, haishi popote, hafanyi kazi, hakula. chochote. Alianguka kutoka kwa idadi ya watu.

Kurkuli hakuonekana hata kama watu kwa sura.

Baadhi yao ni mifupa iliyofunikwa na ngozi nyeusi, iliyokunjamana, inayoonekana kukauka, mifupa yenye macho makubwa yanayong'aa kwa upole.

Wengine, kinyume chake, wamevimba sana - ngozi, bluu kutoka kwa mvutano, inakaribia kupasuka, miili yao inazunguka, miguu yao inaonekana kama mito, vidole vyao vichafu vimeshonwa, kujificha nyuma ya uvimbe wa massa nyeupe.

Na sasa hawakufanya kama watu pia.

Mtu fulani alikuwa akitafuna gome hilo kwa uangalifu kwenye shina la birch na kutazama angani kwa macho ya kufuka, yaliyopanuka yasiyo ya kibinadamu.

Mtu, amelala mavumbini, akitoa harufu mbaya kutoka kwa vitambaa vyake vilivyooza nusu, aliifuta vidole vyake kwa nguvu na ukaidi kiasi kwamba ilionekana kuwa yuko tayari kung'oa ngozi kutoka kwao.

Mtu alienea chini kama jeli, hakusonga, lakini alipiga kelele tu na kuguna kutoka ndani, kama titani inayochemka.

Na mtu kwa huzuni alijaza pipa la taka kutoka chini hadi mdomoni mwake...

Wale ambao walikuwa wamekufa tayari walikuwa wengi kama watu. Hawa walikuwa wamelala kimya - wamelala.

Lakini kabla ya kifo, mmoja wa wapole, ambaye alitafuna gome kimya kimya, alikula takataka, aliasi ghafla - alisimama hadi urefu wake kamili, akafunga shina laini na lenye nguvu la mti wa birch kwa mikono kama splinter-kama, brittle, alisisitiza shavu lake la angular dhidi ya. akaufungua mdomo wake, mweusi mwingi, wenye meno ya kung'aa sana, labda alikuwa karibu kupiga kelele laana iliyokuwa ikinyauka, lakini mapigo ya moyo yakatoka na povu likatoka. Kuondoa ngozi kwenye shavu lake la mifupa, "waasi" aliteleza chini ya shina na ... akanyamaza kwa uzuri.

Hata baada ya kifo, watu kama hao hawakufanana na watu - walishika miti kama nyani.

Watu wazima walitembea kuzunguka bustani. Juu tu ya jukwaa lililo kando ya uzio wa chini ndipo mkuu wa kituo alipokuwa akirandaranda kazini akiwa amevalia kofia ya sare mpya kabisa akiwa na juu nyekundu inayong’aa. Alikuwa na uso uliovimba, usoni, alitazama miguu yake na kukaa kimya.

Mara kwa mara polisi Vanya Dushnoy alionekana, mtu aliyetulia na usemi ulioganda - "niangalie!"

Hakuna mtu aliyetambaa nje? - aliuliza mkuu wa kituo.

Lakini hakujibu, akapita, hakuinua kichwa chake.

Vanya Dushnoy alihakikisha kwamba kurkuls hawakutoka nje ya bustani - wala kwenye jukwaa, wala kwenye njia.

Sisi wavulana hatukuingia kwenye bustani yenyewe, lakini tulitazama nyuma ya uzio. Hakuna mambo ya kutisha ambayo yanaweza kuzuia udadisi wetu wa wanyama. Tukiwa na hofu, chuki, tumechoka kutokana na huruma iliyofichika, tulitazama mende wa gome, milipuko ya "waasi" inayoishia kwa kupumua, povu, na kuteleza chini ya shina.

Mkuu wa kituo - "Hood Kidogo Nyekundu" - mara moja akageuza uso wake wa giza uliowaka kuelekea upande wetu, akatazama kwa muda mrefu, na mwishowe akasema kwetu, au kwake mwenyewe, au kwa anga isiyojali kwa ujumla:

Nini kitakua kutoka kwa watoto kama hao? Wanastaajabia kifo. Ni ulimwengu wa aina gani utakaoishi baada yetu? Dunia gani?..

Hatukuweza kusimama kwa mraba kwa muda mrefu; tuliachana nayo, tukipumua kwa kina, kana kwamba tunapumua sehemu zote za roho yetu yenye sumu, na kukimbilia kijijini.

Huko, ambapo maisha ya kawaida yaliendelea, ambapo mtu angeweza kusikia wimbo mara nyingi:

Usilale, kuamka, curly!

Katika semina za sauti,

nchi inainuka kwa utukufu

kukutana na siku...

Nikiwa mtu mzima, nilijiuliza kwa muda mrefu na kujiuliza kwa nini mimi, kwa ujumla, mvulana anayeweza kuguswa na hatari, sikuugua, sikuwa na wazimu mara tu baada ya kuona kuku, akifa akitokwa na povu na kukoroma mbele ya macho yangu.

Labda kwa sababu ya kutisha ya mraba haikuonekana mara moja na nilipata fursa ya kuzoea kwa njia fulani, kujiita mwenyewe.

Mshtuko wa kwanza, wenye nguvu zaidi kuliko kifo cha Kurkul, nilichopata kutoka kwa tukio la utulivu la mitaani.

Mwanamke aliyevaa koti nadhifu na chakavu akiwa na kola ya velvet na uso nadhifu sawa na uliochakaa aliteleza na kuvunjika mbele ya macho yangu. chupa ya kioo na maziwa, ambayo nilinunua kwenye jukwaa kwenye kituo. Maziwa yakamwagika kwenye chapa ya kwato za farasi zenye barafu, na najisi. Mwanamke huyo alipiga magoti mbele yake, kana kwamba mbele ya kaburi la binti yake, alitoa kilio kilichonyongwa na ghafla akatoa kijiko cha mbao kilichotafunwa kutoka mfukoni mwake. Alilia na kuchota maziwa na kijiko kutoka shimo la kwato kwenye barabara, akalia na kula, akalia na kula, kwa uangalifu, bila uchoyo, mwenye tabia nzuri.

A. Nilisimama kando na - hapana, sikunguruma naye - niliogopa kwamba wapita njia wangenicheka.

Mama yangu alinipa kifungua kinywa kwa shule: vipande viwili vya mkate mweusi, vilivyoenea kwa jamu ya cranberry. Na kisha siku ikafika, wakati wa mapumziko ya kelele, nilitoa mkate wangu na kwa ngozi yangu yote nilihisi ukimya ambao ulikuwa umejiweka karibu nami. Nilichanganyikiwa na sikuthubutu kuwapa wavulana wakati huo. Walakini, siku iliyofuata sikuchukua vipande viwili, lakini vinne ...

Washa mabadiliko makubwa Niliwatoa nje na, nikiogopa ukimya usiopendeza ambao ni ngumu sana kuuvunja, nilipiga kelele haraka sana na kwa shida:

Nani anataka?!

"Nataka nguo," alijibu Pashka Bykov, mvulana kutoka mtaani kwetu.

Na mimi!.. Na mimi!.. Mimi pia!..

Mikono iliyonyooshwa kutoka pande zote, macho yakimetameta.

Hakutakuwa na kutosha kwa kila mtu! - Pashka alijaribu kuwasukuma mbali wale ambao walikuwa wakishinikiza, lakini hakuna mtu aliyerudi nyuma.

Kwangu! Kwangu! Ukoko!..

Nilivunja kipande kwa kila mtu.

Pengine kwa kukosa uvumilivu, bila uovu, mtu alisukuma mkono wangu, mkate ulianguka, wale wa nyuma, wakitaka kuona nini kilichotokea kwa mkate, kushinikizwa juu ya wale wa mbele, na miguu kadhaa ikatembea juu ya vipande, kuwaponda.

Pakhoruky! - Pashka alinitukana.

Naye akaondoka. Kila mtu alitambaa kumfuata kwa njia tofauti.

Kulikuwa na mkate uliochanika ukiwa umelazwa kwenye sakafu ya jammy yenye rangi. Ilionekana kana kwamba sote tuliua mnyama fulani kwa bahati mbaya katika joto la wakati huo.

Mwalimu Olga Stanislavna aliingia darasani. Kwa jinsi alivyotazama kando, jinsi hakuuliza mara moja, lakini kwa kusita kidogo, nilielewa kuwa alikuwa na njaa pia.

Huyu aliyeshiba vizuri ni nani?

Na wale wote ambao nilitaka kuwatendea kwa mkate, kwa hiari, kwa dhati, labda kwa kufurahi, walitangaza:

Volodka Tenkov imejaa! Yeye ndiye!..

Niliishi katika nchi ya wasomi na nilijua vizuri jinsi ni aibu kuwa na kulishwa vizuri hapa. Lakini, kwa bahati mbaya, nilishiba sana; baba yangu, mfanyakazi anayewajibika, alipokea mgawo wa kuwajibika. Mama hata alioka mikate nyeupe na kabichi na mayai yaliyokatwa!

Olga Stanislavna alianza somo.

Mara ya mwisho tulipitia tahajia... - Na akanyamaza. "Mara ya mwisho tuli..." Alijaribu kutoutazama mkate uliosagwa. - Volodya Tenkov, inuka na uchukue nyuma yako!

Nilisimama kwa utii, bila kubishana, nilichukua mkate, na kuifuta jamu ya cranberry kutoka kwa sakafu na kipande cha karatasi kilichopasuka kutoka kwenye daftari. Darasa zima lilikuwa kimya, darasa zima lilikuwa linapumua juu ya kichwa changu.

Baada ya hapo, nilikataa katakata kuchukua kifungua kinywa shuleni.

Punde nikaona watu waliodhoofika na macho makubwa ya huzuni ya warembo wa mashariki...

Na wagonjwa wenye ugonjwa wa kutetemeka na nyuso zilizovimba, laini, zisizo na uso, na miguu ya tembo ya buluu...

Tulianza kuwaita wale ambao walikuwa wamepungua - ngozi na mifupa - shkaletniks, wale walio na matone - tembo.

Na hapa kuna bustani ya birch karibu na kituo ...

Nilifanikiwa kuzoea kitu, sikuwa wazimu.

Pia sikuwa wazimu kwa sababu nilijua: wale ambao walikuwa wakifa katika msitu wetu wa kituo cha birch wakati wa mchana walikuwa maadui. Hii ni juu yao hivi karibuni mwandishi mkubwa Gorky alisema: "Ikiwa adui hatajisalimisha, anaangamizwa." Hawakukata tamaa. Naam ... tuliishia kwenye msitu wa birch.

Pamoja na wavulana wengine, nilishuhudia mazungumzo ya bahati mbaya kati ya Dybakov na mwanafunzi wa shule ya upili.

Dybakov ndiye katibu wa kwanza wa chama katika eneo letu, mrefu, katika koti ya kijeshi na mabega yaliyokatwa sawa, na pince-nez kwenye pua yake nyembamba iliyopigwa. Alitembea kwa mikono yake nyuma ya mgongo wake, arched, akifunua kifua chake, kilichopambwa na mifuko ya kiraka.

Kulikuwa na aina fulani ya tukio lililofanyika katika klabu ya wafanyakazi wa reli. mkutano wa wilaya. Uongozi mzima wa wilaya hiyo, ukiongozwa na Dybakov, ulielekea kwenye kilabu kando ya njia iliyotawanywa na matofali yaliyokandamizwa. Sisi watoto, kwa kukosekana kwa miwani mingine, pia tuliandamana na Dybakov.

Ghafla akasimama. Kando ya njia, chini ya buti zake za chrome, alilala mtu chakavu - mifupa katika ngozi iliyovaliwa, na wasaa sana. Alilala juu ya tofali lililopondwa, akiegemeza fuvu lake la hudhurungi kwenye vifundo vyake vichafu, akitazama juu, kama wale wote wanaokufa kwa njaa, kwa huzuni ndogo katika macho yake makubwa yasiyo ya asili.

Dybakov alitoka kisigino hadi kisigino, akagonga tuta, na alikuwa karibu kuzunguka masalio ya bahati nasibu, wakati ghafla mabaki haya yaligawanya midomo yao ya ngozi, ikaangaza meno yao makubwa, na kusema kwa sauti na wazi:

Hebu tuzungumze, mkuu.

Kimya kilitanda, na mtu aliweza kusikia jinsi, mbali zaidi ya eneo lililokuwa wazi karibu na kambi, mtu kutoka kwa uvivu alikuwa akiimba wimbo wa balalaika:

Anaishi vizuri

Nani ana mguu mmoja

Huna haja ya buti nyingi

Na portoshin moja tu.

Je, unaniogopa, bosi?

Kutoka nyuma ya Dybakov, mfanyakazi wa kamati ya wilaya Comrade Gubanov aliibuka, kama kawaida na mkoba ambao haujafungwa chini ya mkono wake:

Kidogo! Ndogo!..

Yule mtu aliyekuwa amelala kwa upole alimtazama na kutoa meno yake vibaya sana. Dybakov aliinua mkono wake kuelekea Comrade Gubanov.

Hebu tuzungumze. Niulize, nami nitajibu.

Kabla hujafa, niambie... kwanini... kwanini mimi?.. Ni kweli kuwa na farasi wawili? - sauti ya kutupwa.

Kwa hili, "Dybakov alijibu kwa utulivu na baridi.

Na unakiri! Naam, hakika...

Kidogo! - Comrade Gubanov akaruka tena.

Na tena Dybakov alimtikisa kando.

Je, unaweza kumpa mfanyakazi mkate kwa chuma cha nguruwe?

Kwa nini nile chuma chako cha kutupwa na uji?

Hiyo ndiyo yote, lakini shamba la pamoja linamhitaji, shamba la pamoja liko tayari kulisha wafanyakazi kwa chuma cha nguruwe. Ulitaka kwenda kwenye shamba la pamoja? Kwa uaminifu tu!

Sikutaka.

Kila mtu anasimama kwa uhuru wake.

Ndio, sio uhuru ndio sababu, ni farasi. Unawahurumia farasi wako. Alilisha, akatengeneza - na ghafla akairudisha. Nasikitikia mali yangu! Sivyo?

Goner akanyamaza, akapepesa macho kwa huzuni na alionekana kuwa tayari kukubali.

Vua farasi, bosi, na usimame. Kwa nini pia kunyima tumbo? - alisema.

Je, utatusamehe tukipigana? Si utatunoa kisu nyuma ya migongo yetu? Kwa uaminifu!

Nani anajua.

Kwa hiyo hatujui. Utatuchukuliaje ukihisi tunakuandalia kisu kikali?.. Upo kimya?.. Huna la kusema?.. Kisha kwaheri.

Dybakov alipita juu ya miguu nyembamba ya fimbo ya interlocutor yake na kusonga zaidi, akiweka mikono yake nyuma ya mgongo wake na kufunua kifua chake na mifuko ya kiraka. Waliobaki walimfuata, kwa kuchukiza wakigeuza goner.

Alilala mbele yetu wavulana - mfupa gorofa na vitambaa, fuvu kwenye matofali ya matofali, uhifadhi wa fuvu. usemi wa kibinadamu unyenyekevu, uchovu na, labda, kufikiria. Alilala pale, nasi tukamtazama kwa kutokubali. Alikuwa na farasi wawili, mnyonya damu! Kwa ajili ya farasi hawa, angenoa kisu chake juu yetu. "Ikiwa adui hatajisalimisha ..." Dybakov alimpa matibabu mazuri.

Na bado ilikuwa ni huruma adui mbaya. Pengine si mimi tu. Hakuna hata mmoja wa watoto aliyecheza juu yake au kumdhihaki:

Adui-adui

Kurkul-kulachina

Kula gome.

Chawa hupiga

Kutembea na Kurkulikha

Upepo unatetemeka.

Nilikaa mezani nyumbani, nikaufikia mkate, na kumbukumbu yangu ikafunua picha: macho yalielekezwa kwa mbali, yakiwa yametulia kimya, meno meupe yakitafuna gome, mzoga wa rojorojo ukibubujika ndani, mdomo mweusi wazi, kupiga mayowe, povu. ... Na kichefuchefu kilitanda kooni mwangu.

Mama yangu alikuwa akisema hivi kunihusu: “Sitalalamika kuhusu hili, hata uweke nini juu yake, linakufa na kupasuka nyuma ya masikio yangu.” Sasa akainua kilio:

Tumejazwa! Ukasirikie mafuta!..

Ni mimi pekee niliyekuwa "mwenye wazimu," lakini ikiwa mama yangu alianza kuapa, kila mara alikuwa akiwakaripia watu wawili mara moja - mimi na kaka yangu. Ndugu huyo alikuwa na umri wa miaka mitatu, akiwa na umri wa miaka saba aliweza kujisumbua tu, na kwa hivyo alikula - "ni kupasuka nyuma ya masikio."

Kuwa na wazimu! Hatutaki supu, hatutaki viazi! Pande zote watu wanafurahi sana kuhusu crackers zilizochakaa. Angalau kukupa grouse ya hazel.

Nilisoma tu mashairi kuhusu hazel grouse: "Kula mananasi, kutafuna hazel grouse, siku yako ya mwisho inakuja, bourgeois!" Sikuweza kugoma kula au kukataa chakula kabisa. Kwanza, mama yangu hangeruhusu. Pili, kichefuchefu ni kichefuchefu, picha ni picha, lakini bado nilitaka kula, na sio bourgeois hazel grouse. Walinilazimisha kumeza kijiko cha kwanza, na kisha kila kitu kilikwenda peke yake, nikanyoosha mdomo, nikainuka kutoka meza, nzito.

Hapa ndipo yote yalipoanzia...

Nadhani dhamiri huwa inaamka mara nyingi zaidi katika mwili wa watu waliolishwa vizuri kuliko watu wenye njaa. Mtu mwenye njaa analazimishwa kujifikiria zaidi juu yake mwenyewe, juu ya kupata mkate wake wa kila siku; mzigo wa njaa humlazimisha kuwa na ubinafsi. Kulishwa vizuri uwezekano zaidi angalia pande zote, fikiria juu ya wengine. Kwa sehemu kubwa, wapiganaji wa kiitikadi dhidi ya satiety ya tabaka waliibuka kutoka kwa waliolishwa vizuri - Gracchi wa nyakati zote.

Niliinuka kutoka kwenye meza. Je, ni kwa sababu watu katika mbuga ya kituo wanaguguna kwenye gome kwa sababu nilikula tu kupindukia?

Lakini ni curculi inayotafuna gome! Unajuta? .. "Adui asipojisalimisha, anaangamizwa!" Na hivi ndivyo "wanaharibu", labda hii ndio fuvu za macho, miguu ya tembo, povu kutoka kwa mdomo mweusi inapaswa kuonekana kama. Unaogopa tu kuukabili ukweli.

Baba yangu aliwahi kuniambia kwamba katika maeneo mengine kuna vijiji ambapo kila mkazi alikufa kwa njaa - watu wazima, wazee, watoto. Hata watoto wachanga ... Huwezi kusema juu yao: "Ikiwa adui hatajisalimisha ..."

Nimeshiba, nimeshiba sana - kwa ukamilifu wangu. Sasa nimekula kiasi kwamba, pengine, ingetosha kwa watu watano kujiokoa na njaa. Hakuwaokoa watano, alikula maisha yao. Lakini ni maadui wa nani au sio maadui wa nani? ..

Na adui ni nani?.. Ni adui anayetafuna gome? Alikuwa - ndio! - lakini sasa hana wakati wa uadui, hakuna nyama mifupani mwake, hakuna nguvu hata katika sauti yake ...

Nilikula chakula changu cha mchana mwenyewe na sikushiriki na mtu yeyote.

Lazima nile mara tatu kwa siku.

Asubuhi moja niliamka ghafla. Sikuota chochote, nilifungua macho yangu tu na kuona chumba katika giza la kushangaza, la ashy, nje ya dirisha kulikuwa na alfajiri ya kijivu na ya kupendeza.

Mbali sana kwenye nyimbo za kituo, "kondoo" waliokuwa wakikimbia walipiga kelele kwa kiburi. Titi za mapema zilipiga kelele kwenye mti wa zamani wa linden. Baba Starling akasafisha koo lake, akajaribu kuimba kama nightingale - mediocrity! Kutoka kwenye mabwawa ya nyuma, cuckoo iliwika kwa upole na kwa kushawishi. "Cuckoo! Cuckoo! Niishi hadi lini?" Naye anaanguka na kudondosha peek-a-boo yake kama korodani fedha.

Na haya yote hufanyika katika giza la kushangaza la utulivu, la kijivu, katika ulimwengu mdogo, mwembamba, na laini. Kwa muda mfupi, nilinyakuliwa kwa bahati mbaya kutoka kwa usingizi, ghafla nilifurahi kwa utulivu ukweli ulio wazi zaidi - kuna Volodka Tenkov katika ulimwengu huu, mwanamume wa miaka kumi. Ipo - ni ajabu sana! "Cuckoo! Cuckoo! Nina umri gani? .." "Cuckoo! Cuckoo! Cuckoo! .." Mkarimu bila kuchoka.

Kwa wakati huu, mbali, mahali fulani mwisho wa barabara yetu, kulikuwa na radi. Kurarua katika kijiji cha usingizi, mkokoteni wa rickety ulikuwa unakaribia, ukivunja sauti ya fedha ya cuckoo, squeak ya tits, na jitihada za nyota ya wastani. Huyu ni nani na anakimbilia wapi kwa hasira mapema kama hii?

Na ghafla ilinichoma: nani? Sawa, naona! Kijiji kizima kinazungumza juu ya safari hizi za mapema. Bwana harusi wa Komkhoz Abramu anaenda “kukusanya mizoga.” Kila asubuhi anaendesha mkokoteni wake moja kwa moja kwenye msitu wa birch karibu na kituo na kuanza kusonga wale waliolala - yuko hai au la? Hawagusi walio hai, huwaweka wafu kwenye gari kama magogo ya mbao.

Mkokoteni mwembamba unanguruma, unaamsha kijiji kilicholala. Inanguruma na kupungua.

Baada yake, hakuna ndege wanaosikika. Kwa dakika moja hapakuwa na mtu na hakuna kitu cha kusikilizwa. Hakuna ... Lakini cha ajabu, hakuna ukimya. "Cuckoo! Cuckoo! .." Oh, usifanye! Je, haijalishi ninaishi miaka mingapi duniani? Je! ninataka kuishi muda mrefu hivyo? ..

Lakini kama mvua kutoka chini ya paa, shomoro walioamshwa walianguka. Ndoo zilinguruma, sauti za wanawake zikasikika, na lango la kisima likasikika.

Tengeneza paa! Kukata kuni! Safisha sehemu za kutupa taka! Kazi yoyote! - Nguvu, changamoto ya baritone.

Tengeneza paa! Kukata kuni! Safisha sehemu za kutupa taka! - alirudia alto boyish.

Hawa pia wamefukuzwa Kurkuli - baba na mtoto. Baba ni mrefu, ana mabega yenye mifupa, ana ndevu, ni muhimu sana, mtoto ni mwembamba, mwembamba, ana madoa, mbaya sana, ana umri wa miaka miwili au mitatu kuliko mimi.

Yetu ya kila siku huanza na ukweli kwamba wao kwa sauti kubwa, kwa sauti mbili, karibu kwa kiburi, hutoa kijiji kusafisha takataka.

Sihitaji kula chakula changu cha mchana peke yangu.

Lazima nishiriki na mtu.

Pengine na wengi, njaa, hata kama yeye ni adui.

Nani bora zaidi?.. Jinsi ya kujua?

Si vigumu. Unapaswa kwenda kwenye bustani ya birch na kupanua mkono wako na kipande cha mkate kwa mtu wa kwanza unayekutana naye. Huwezi kufanya makosa, kila kitu hapo ni bora zaidi, bora zaidi, hakuna mwingine.

Kunyoosha mkono kwa moja, lakini sio kuwaona wengine? .. Kumfanya mtu afurahi, lakini kuwaudhi kadhaa kwa kukataa? Na hili litakuwa tusi la kuua kweli. Wale ambao mkono hautawanyooshea watatolewa na bwana harusi Abramu.

Je, wale waliopita wanaweza kukubaliana nawe? .. Je, si hatari kunyoosha mkono waziwazi?

Kwa kweli, sikufikiria hivyo wakati huo, sio kwa maneno ambayo ninaandika sasa, miaka thelathini na sita baadaye. Uwezekano mkubwa zaidi, sikufikiria wakati huo, lakini nilihisi sana, kama mnyama anayekisia shida za siku zijazo. Sio kwa sababu, lakini kwa silika, niligundua basi: nia nzuri - kuvunja mkate wako wa kila siku kwa nusu, ushiriki na jirani yako - inaweza tu kukamilika kwa siri kutoka kwa wengine, tu kwa kuiba!

Mimi kwa kujificha, kwa kuibia sikumaliza kula kile ambacho mama aliweka kwenye meza iliyokuwa mbele yangu. Nilipakia mifukoni mwangu vipande vitatu vya mkate vilivyohifadhiwa kwa uaminifu, donge la uji wa mtama uliofunikwa kwenye gazeti, na kipande cha sukari iliyosafishwa. Wakati wa mchana, nilienda kwenye biashara ya mwizi - kwenye uwindaji wa siri kwa watu wenye njaa sana.

Nilikutana na Pashka Bykov, ambaye nilisoma naye katika darasa moja, aliishi kwenye barabara moja, hakufanya marafiki, lakini alikuwa akiogopa kufanya uadui. Nilijua kuwa Pashka alikuwa na njaa kila wakati - mchana na usiku, kabla ya chakula cha mchana na baada ya chakula cha mchana. Familia ya Bykov - watu saba, wote saba wanaishi kwenye kadi za kazi za baba yao, ambaye anafanya kazi kama wanandoa reli. Lakini sikushiriki mkate wangu na Pashka - sio bora zaidi ...

Nilikutana na bibi Obnoskova mwenye gnarled, ambaye aliishi kwa kukusanya mimea na mizizi kando ya barabara, katika mashamba, kando ya misitu, kukausha, kuchemsha, kuanika ... Wanawake wengine wa upweke wote walikufa. Sijashiriki na bibi yangu - bado.

Boris Isaakovich Zilberbruner alinipita akiwa amevaa viatu vya juu vilivyofungwa kwa nyuzi kwenye vifundo vyake vya miguu vichafu. Ikiwa ningekutana na Silberbrunsr mapema, basi ni nani anayejua, ningeamua kuwa yeye ndiye. Hivi majuzi alikuwa mmoja wa wavulana wa shule waliokuwa wakining'inia karibu na kantini, lakini alizoea kutengeneza ndoano za samaki kwa waya, na hata walilipa kwa mayai ya kuku.

Hatimaye nilikutana na tembo mmoja aliyekuwa akizungukazunguka kijijini. Upana kama kabati la nguo, katika malakhai ya wakulima wasaa, rangi ya ardhi ya kilimo, katika Zaporozhye, kofia ya Cossack - kiota cha rook, na miguu laini, ya rangi ya hudhurungi ambayo ilitetemeka kwa kila hatua kama jeli ya oatmeal, na kila moja tu ingeweza kutoshea. bafu ya kuoga.

Labda hakuwa sawa bado ... Ningeendelea na uwindaji wangu, labda ningekutana na mtu mwenye bahati mbaya zaidi, lakini mabaki ya chakula cha mchana yalichomwa kupitia mifuko yangu, nikidai: shiriki mara moja!

Mjomba...

Alisimama, akihema sana, na akanielekeza macho yake yenye mipasuko kutoka kwa urefu wake mrefu.

Uso uliopauka, uliovimba, karibu, ulikuwa ukishangaza kwa ukuu wake usio wa asili - mashavu kadhaa yaliyokuwa yanaelea, kama matako yaliyo na laini, kidevu kikianguka kwenye kifua, kope, macho yalizama ndani yao, daraja pana la bluu lililonyooshwa la pua. . Huwezi kusoma chochote kwenye uso kama huo, hakuna woga, hakuna tumaini, hakuna hisia, hakuna mashaka-mto.

Nikirarua mfukoni mwangu, kwa shida nikaanza kuachia kipande cha kwanza cha mkate.

Uso uliolainishwa ulitetemeka, ukijivunia sana, na vidole vifupi, vichafu, visivyo na miguu, brashi ilifikia na kuchukua kipande hicho kwa upole, kwa kuendelea, bila uvumilivu. Hivi ndivyo ndama mwenye pua ya joto na midomo laini huchukua mkate kutoka kwa mkono wako.

"Asante, kijana," tembo mwenye fistula alisema.

Nilimpa kila kitu nilichokuwa nacho.

Kesho ... Katika kura ya wazi ... Karibu na mwingi ... Kitu kingine ... - Niliahidi na kukimbilia mbali na mifuko nyepesi na dhamiri nyepesi.

Nilikuwa na furaha siku nzima. Ndani, katika hypochondrium, ambapo nafsi inaishi, ilikuwa baridi na utulivu.

Katika sehemu iliyo wazi, karibu na rundo... Ndiyo, wakati huu nilikuwa nimebeba vipande nane vya mkate, vipande viwili vya mafuta ya nguruwe, bati kuukuu lililojaa viazi vya kitoweo. Ilinibidi kula haya yote mwenyewe na sikufanya, kuokoa wakati mama yangu alipogeuka.

Nilikimbilia sehemu iliyokuwa wazi, nikirukaruka, huku nikiwa nimeshika kwa mikono miwili shati lililokuwa limenitoka tumboni. Kivuli cha mtu kilianguka miguuni mwangu.

Kijana! Kijana! Naomba! Chukua dakika!..

Je, wananitendea kwa heshima hivyo? ..

Kando ya barabara alisimama mwanamke aliyevalia kofia ya vumbi, inayojulikana kwa kila mtu kwa jina la utani Belch. Hakuwa tembo wala mtoto wa shule, bali ni batili tu, aliyeharibiwa na ugonjwa fulani wa ajabu. Mwili wake wote mkavu umejikunja kwa njia isiyo ya asili, umepotoshwa, umepotoshwa - mabega yake yamepigwa, mgongo wake hutupwa nyuma, kichwa cha ndege mdogo kwenye kofia ya kitambaa chafu na manyoya nyepesi mahali fulani nyuma ya mwili wote. Mara kwa mara kichwa hiki hufanya mtikisiko wa kukata tamaa, kana kwamba mhudumu anakaribia kusema kwa kasi: "Eh! Nami nitakuchezea!" Lakini Belch hakucheza, lakini kawaida alianza kukonyeza kwa nguvu sana na shavu lake lote.

Sasa alinikonyeza na kusema kwa sauti ya shauku na machozi:

Kijana, niangalie! Usiwe na aibu, usiwe na aibu, makini! .. Umewahi kuona kiumbe kilichochukizwa na Mungu?.. - Alikonyeza macho na kunikanyaga, nikarudi nyuma. - Mimi ni mgonjwa, sina msaada, lakini nina mwana nyumbani ... mimi ni mama, ninampenda kwa roho yangu yote, niko tayari kufanya chochote kumlisha ... We' wote wawili wamesahau ladha ya mkate, kijana! kipande kidogo tafadhali!..

Kukonyeza macho kwa furaha kwa shavu zima, mkono mweusi wenye kitambaa chafu cha kufumba macho... Alijuaje kwamba nilikuwa na mkate chini ya shati langu? Tembo ambaye alikuwa akiningoja kwenye sehemu iliyo wazi hakumwambia. Ni faida kwa tembo kukaa kimya.

Niko tayari kupiga magoti mbele yako. Wewe ni mzuri sana ... una uso wa malaika! ..

Alijuaje kuhusu mkate? Kwa harufu? Uchawi? .. Sikuelewa wakati huo kwamba sikuwa peke yangu niliyejaribu kuwalisha Kurkuli waliohamishwa, kwamba waokozi wote wenye nia sahili walikuwa na mwonekano wa wezi kwa ufasaha, wenye hatia kwenye nyuso zao.

Sikuweza kupinga shauku ya Belch, kukonyeza macho kwa furaha, au kitambaa chake chafu kilichokunjwa. Nilitoa mkate wote na vipande vya mafuta ya nguruwe, nikiacha kipande kimoja tu na kopo la viazi vya kitoweo.

Hiki ndicho nilichoahidi...

Lakini Belch alikula bati kwa macho yake ya paa, akatikisa kofia yake yenye vumbi na manyoya, na akaomboleza:

Tunakufa! Tunakufa! Mimi na mwanangu - tunakufa! ..

Nilimpa viazi pia. Aliweka mtungi chini ya koti lake, akaangaza jicho lake kwa shauku kwenye kipande cha mwisho cha mkate kilichobaki mkononi mwangu, akatikisa kichwa chake, lo, nitacheza! - alikonyeza shavu lake tena na kuondoka, akainama upande mmoja kama mashua inayozama.

Nilisimama na kuutazama mkate uliokuwa mkononi mwangu. Kipande hicho kilikuwa kidogo, kilichowekwa mfukoni mwake, kimefungwa, lakini nilimwita mwenyewe - njoo kwenye sehemu iliyo wazi, nilimfanya mtu mwenye njaa angoje siku nzima, sasa nitamletea kipande kama hicho. Hapana, ni bora kutojiaibisha! ..

Na kwa kufadhaika - na pia kutokana na njaa - bila kuacha mahali pangu, nilikula mkate. Ilikuwa ya kitamu sana bila kutarajia na ... yenye sumu. Siku nzima baada yake nilihisi sumu: ningewezaje - niliinyakua kutoka kwa mdomo wa mtu mwenye njaa! Ningewezaje!..

Na asubuhi, nikitazama nje ya dirisha, nilihisi baridi. Tembo aliyemfahamu alikuwa amejichomoa chini ya dirisha kwenye lango letu. Alisimama, akiwa amevaa kaftan yake kubwa ya rangi ya shamba lililolimwa upya, akikunja mikono yake laini ya chura kwenye tumbo lake lenye mafuta, upepo ukichochea manyoya machafu kwenye kofia yake ya Cossack - isiyo na mwendo na kama mnara.

Mara moja nilihisi kama mbweha mdogo mbaya anayefukuzwa kwenye shimo na mbwa. Anaweza kusimama mpaka jioni, anaweza kusimama hivyo kesho na keshokutwa, hana pa kukimbilia, na kusimama anaahidi mkate.

Nilingoja hadi mama yangu atoke nyumbani, nikapanda jikoni, nikaukunja ule ukoko zito kwenye mkate, nikatoa viazi vibichi kumi na mbili kwenye begi na kuruka nje ...

Caftan ya kilimo ilikuwa na mifuko isiyo na mwisho ambayo, labda, mkate wote wa familia yetu ungeweza kutoweka.

Mwana, usimdhulumu mwanamke mwovu. Yeye hana mtu yeyote. Si mwanawe wala binti yake.

Nilidhani hii hata bila yeye - Belch alikuwa akidanganya, lakini jaribu kumkataa wakati anasimama mbele yako, amevunjika, akikonyeza shavu lake na kushikilia kitambaa chafu mkononi mwake ili kufuta macho yake.

Lo, fanya wazimu, mwanangu, nenda wazimu. Kifo na mshiko huo... Loo, mpenzi, jasiri. - Akiwa anahema kwa sauti kubwa, aliondoka taratibu, huku akiburuta miguu yake nyororo kwa bidii kando ya mbao zilizokuwa zimegawanyika za barabara ya kijiji, kubwa kama nguzo ya nyasi, adhimu kama kinu cha upepo kilichochakaa. - Ah, samahani, samahani ...

Niligeuka kuelekea nyumba na kutetemeka: baba yangu alikuwa amesimama mbele yangu, akicheza juu ya kichwa chake kilichonyolewa. Sungura wa jua, badala ya nono, katika kanzu ya turubai, iliyozuiliwa na kamba nyembamba ya Caucasian na plaques, uso wake sio huzuni na macho yake hayajafunikwa na nyusi - uso wa utulivu, wenye uchovu.

Alinijia, akaweka mkono mzito begani mwangu na kutazama mahali fulani kando kwa muda mrefu, mwishowe akauliza:

Ulimpa mkate?

Naye tena akachungulia kwa mbali.

Ninampenda baba yangu na ninajivunia yeye.

KUHUSU mapinduzi makubwa, O vita vya wenyewe kwa wenyewe Sasa wanaimba nyimbo na kusimulia hadithi. Wanaimba juu ya baba yangu, wanasimulia hadithi juu yake!

Alikuwa mmoja wa wale askari ambao walikuwa wa kwanza kukataa kupigana kwa Tsar na kuwakamata maafisa wao.

Alimsikia Lenin kwenye kituo cha Kifini. Alimwona amesimama kwenye gari la kivita, akiwa hai - sio kwenye mnara.

Alikuwa ndani kamishna wa raia Mapinduzi mia nne na kumi na sita.

Ana kovu kwenye shingo kutoka kwa shrapnel ya Kolchak.

Alipokea saa ya kibinafsi ya fedha kama zawadi. Baadaye ziliibiwa, lakini mimi mwenyewe nilizishika mikononi mwangu, nikaona maandishi kwenye kifuniko: "Kwa ushujaa katika vita na mapinduzi ya kupinga" ...

Ninampenda baba yangu na ninajivunia yeye. Na mimi huwa naogopa ukimya wake. Sasa atakuwa kimya na kusema: "Nimekuwa nikipigana na maadui maisha yangu yote, na unawalisha. Je! wewe si msaliti, Volodka?"

Lakini aliuliza kimya kimya:

Kwa nini hii? Kwa nini si mwingine?

Huyu aliibuka...

Ikitokea mwingine, utanipa?

Sijui. Labda nitafanya.

Je, tuna mkate wa kutosha kulisha kila mtu?

Nilinyamaza na kutazama chini.

Nchi haitoshi kwa kila mtu. Huwezi kunyakua bahari na kijiko, mwanangu. - Baba yangu alinisukuma kwa upole begani. - Nenda kucheza.

Tembo anayemfahamu alianza kuwa na duwa ya kimya na mimi. Alikuja chini ya dirisha letu na kusimama, akasimama, akasimama, akiwa ameganda, mzembe, asiye na uso. Nilijaribu kutomtazama, nilivumilia, na ... askofu alishinda. Ningemtokea na kipande cha mkate au chapati ya viazi baridi. Akapokea pongezi na kuondoka taratibu.

Siku moja, nikimkimbilia nikiwa na mkate na mkia wa chewa ulionaswa kutoka kwenye kitoweo cha jana, ghafla niligundua kwamba chini ya uzio wetu kwenye nyasi zenye vumbi tembo mwingine alikuwa amelala, amefunikwa na koti lililochakaa, mara moja nyeusi kwenye reli. Aliinua tu kichwa chake kichafu, kilichofunikwa na vidonda na vidonda, kuelekea kwangu na kupiga kelele:

Mtoto! Kwa amani!..

Na nikaona kuwa ni kweli, nikampa kipande cha chewa cha kuchemsha.

Asubuhi iliyofuata, shkletniks tatu zaidi zililala chini ya uzio wetu. Tayari nilikuwa nimezingirwa kabisa; sasa sikuweza tena kuvumilia chochote cha kulipa. Huwezi kulisha tano kutoka kwa chakula chako cha mchana na kifungua kinywa, na mama hana vifaa vya kutosha kwa kila mtu.

Ndugu alikimbia kuwatazama wageni na akarudi kwa furaha na furaha:

Shkiletnik nyingine ilitambaa kwa Volodka!

Mama akafoka:

Kama kawaida, aliwakemea watu wawili mara moja, ingawa kaka yake hakuwa na hatia hata kidogo. Mama alilaani, lakini hakuthubutu kutoka na kuwafukuza wale makurkal wenye njaa. Baba yangu pia alipita kwenye nyumba ya wafugaji wenye njaa kimya kimya. Hakuniambia hata neno moja la kashfa.

Mama aliamuru:

Hapa kuna jug - kukimbia kwenye canteen kwa kvass. Na haraka kwangu!

Hakukuwa na la kufanya, nilikubali jagi la glasi kutoka kwa mikono yake.

Niliteleza kupitia lango ndani ya uhuru bila kizuizi, bila tembo walegevu au kutambaa kwa shida shkletiki kuniingilia.

Nilitumia muda mrefu kuzunguka-zunguka kwenye duka la chai, nikinunua kvass. Kvass ilikuwa ya kweli, kvass ya mkate - sio kinywaji cha vitamini - kwa hivyo haikuuzwa kwa kila mtu ambaye alitaka, lakini kulingana na orodha. Lakini usijisumbue, lazima urudi.

Walikuwa wakinisubiri. Wote waliokuwa wamelala chini sasa walikuwa wamesimama kwa miguu yao. Mabandiko ya mabaka, ngozi ya shaba kupitia mashimo, miguno mibaya ya tabasamu la kufurahisha, macho ya kustaajabisha, nyuso zisizo na macho, mikono inayonifikia, miguu nyembamba kama ya ndege, yenye duara kama mipira, na sauti zilizopasuka:

Lakini sikuweza kuacha, nilipiga kelele kwa kilio:

Nenda zako!!

Wafanyakazi wa bidii walikaribia na zana mabegani mwao - baba mwenye ndevu, aliyelala na mtoto wa kiume mwenye madoa madoa, ambaye alikuwa na umri wa miaka miwili tu kuliko mimi. Mwana alisogeza kidevu chake kwa Kurkuli waliotawanyika:

Baba yangu alikubali kwa kutikisa kichwa kwa maana, na wote wawili walinitazama kwa dharau waziwazi, wakiwa wamechoka, wakiwa wametokwa na machozi, wakishikilia jagi la kvass kifuani mwangu kwa upole. Kwao, sikuwa mwathirika ambaye alihitaji kuhurumiwa, lakini mmoja wa washiriki katika mchezo wa mbweha.

Walipita. Baba alibeba msumeno kwenye bega lake lililonyooka, na liliinama chini ya jua kama shuka pana, likitoa umeme usio na sauti, hatua na mwanga, hatua na mwanga.

Pengine, hysteria yangu iligunduliwa na goons kama tiba kamili ya huruma ya kijana. Hakuna aliyesimama karibu na lango letu tena.

Na ilikuwa kana kwamba nilikuwa nimemwagiwa na mvuke wa kuoga. Inaonekana nimepata kiumbe mwenye bahati mbaya zaidi kijijini. Hapana, hapana, hapana, hapana, hapana, hapana, hapana, hapana, hapana, lakini mtu atajihurumia, hata kwa siri, aibu, kwao wenyewe, hapana, hapana, na kutakuwa na mpumbavu kama mimi ambaye atateleza. nao mkate. Na mbwa ... Hata baba sasa hakumhurumia mbwa, lakini kwa mmiliki wake asiyejulikana - "anapata upara kutokana na njaa." Mbwa atakufa, na hata Abramu hatapatikana kumsafisha.

Siku iliyofuata nilikuwa nimekaa barazani asubuhi na mifuko yangu imejaa vipande vya mkate. Nilikaa na kungoja kwa subira kuona ikiwa huyo huyo atatokea ...

Alionekana, kama jana, ghafla, kimya, akinitazama kwa macho matupu, ambayo hayajaoshwa. Nilisogea kuutoa mkate, na yeye akajificha... Lakini kwa pembe ya jicho lake aliweza kuona mkate ukitolewa, ukiganda, na kunitazama kwa mbali mikono yangu - mtupu, bila kujieleza.

Nenda... Ndiyo, nenda. Lakini ogopa.

Alitazama na hakusonga, tayari kutoweka kwa sekunde yoyote. Hakuamini ama sauti ya upole, au tabasamu za kufurahisha, au mkate mkononi mwake. Haijalishi ni kiasi gani niliomba, haikuja, lakini haikupotea pia.

Baada ya kuhangaika kwa muda wa nusu saa, hatimaye niliacha mkate. Bila kuniondolea macho yake matupu, yasiyohusika, akakisogelea kile kipande kando, pembeni. Kuruka - na ... si kipande, si mbwa.

Asubuhi iliyofuata - mkutano mpya, kwa macho yale yale yaliyoachwa, na kutokuwa na imani kwa fadhili katika sauti, mkate uliopanuliwa kwa fadhili. Kipande hicho kilinyakuliwa tu kilipotupwa chini. Sikuweza kumpa kipande cha pili tena.

Kitu kimoja kilichotokea asubuhi ya tatu na ya nne ... Hatukukosa siku moja bila kukutana, lakini hatukukaribia kila mmoja. Sikuweza kamwe kumfundisha kuchukua mkate kutoka kwa mikono yangu. Sijawahi kuona mwonekano wowote katika macho yake ya manjano, matupu, yasiyo na kina - hata hofu ya mbwa, bila kutaja huruma ya mbwa na tabia ya kirafiki.

Inaonekana kama nimekutana na mwathirika wa wakati hapa pia. Nilijua kwamba baadhi ya wahamishwa walikula mbwa, waliwatia chambo, waliwaua na kuwachinja. Labda rafiki yangu pia alianguka mikononi mwao. Hawakuweza kumuua, lakini waliua imani yake kwa watu milele. Na ilionekana kana kwamba hakuniamini haswa. Akiwa amelelewa na barabara yenye njaa, angeweza kufikiria mpumbavu kama huyo ambaye alikuwa tayari kutoa chakula kama hicho, bila kudai malipo yoyote ... hata shukrani.

Ndio, hata shukrani. Hii ni aina ya malipo, na kwangu ilikuwa ya kutosha kwamba mimi hulisha mtu, kusaidia maisha ya mtu, ambayo ina maana kwamba mimi mwenyewe nina haki ya kula na kuishi.

Sikumlisha mbwa, ambaye alikuwa akichubuka kwa njaa, na vipande vya mkate, lakini dhamiri yangu.

Sitasema kwamba dhamiri yangu ilipenda sana chakula hiki cha kutiliwa shaka. Dhamiri yangu iliendelea kuwaka, lakini sio sana, sio kutishia maisha.

Mwezi huo, meneja wa kituo, ambaye, kama sehemu ya wajibu wake, alilazimika kuvaa kofia nyekundu kando ya uwanja wa kituo, alijipiga risasi. Hakufikiria kupata mbwa mdogo mwenye bahati mbaya kwa ajili yake mwenyewe kulisha kila siku, akiukata mkate mwenyewe.

REPLICA YA DOCUMENTARY.

Katikati ya njaa mbaya mnamo Februari 1933, Mkutano wa Kwanza wa Muungano wa Wafanyikazi wa Pamoja wa Wakulima-Mshtuko ulikutana huko Moscow. Na juu yake Stalin hutamka maneno ambayo yamekuwa maarufu kwa miaka mingi: "wacha tufanye mashamba ya pamoja ya Bolshevik," "wacha tuwafanye wakulima wa pamoja wafanikiwe."

uliokithiri zaidi wa Wataalamu wa Magharibi Inaaminika kuwa nchini Ukraine pekee watu milioni sita walikufa kwa njaa. Roy Medvedev mwenye tahadhari anatumia data yenye lengo zaidi: "...labda kutoka milioni 3 hadi 4 ..." nchini kote.

Lakini yeye, Medvedev, aliichukua kutoka kwa kitabu cha mwaka cha 1935 ". Kilimo USSR" (M. 1936, p. 222) takwimu za kushangaza. Ninanukuu: "Ikiwa chini ya milioni 1 ya nafaka zilisafirishwa nje ya nchi kutoka kwa mavuno ya 1928, basi mwaka wa 1929 13 zilisafirishwa, mwaka wa 1930 - 48.3, mwaka wa 1931 - 51.8, mwaka wa 1932 - vituo milioni 18.1. Hata katika mwaka wenye njaa kali zaidi, 1933, karibu senti milioni 10 za nafaka zilisafirishwa kwenda Ulaya Magharibi!”

"Hebu tufanye wakulima wote wa pamoja wafanikiwe!"

Hadithi ya V. Tendryakov "Mkate kwa Mbwa" inategemea kumbukumbu za mwandishi utoto mgumu, ambayo mambo ya kutisha yote yameacha alama yao ya giza Enzi ya Stalin. Umaskini wa milele na njaa, ambayo iliambatana na mateso ya kiitikadi, ikawa sifa isiyobadilika maisha ya watu wa kawaida wa wakati huo.

Labda hii ndiyo sababu mwandishi hatumii vifaa vya fasihi, kutoa rangi ya kisanii kwa hadithi yake, kwa sababu inatosha kuwasilisha tu ukweli kavu, wa kuaminika ili kumfanya msomaji wimbi la hisia na uzoefu wa kina. Kwa kutumia mfano wa wakazi wa kijiji kimoja, V. Tendryakov alionyesha maisha ya jimbo zima.

Kitendo cha hadithi

Hadithi hiyo inafanyika katika kijiji cha Kirusi kilicho karibu na reli. Watu waliofukuzwa uhamishoni, ambao walipelekwa Siberia kwa kutotii amri za serikali juu ya ujumuishaji, wanatembea katika kijiji kwenye mkondo wa huzuni.

Mbele ya wakazi wa eneo hilo, watu maskini, wamechoka kwa safari ndefu, wanakufa pembezoni mwa kijiji. Wakazi wa kijiji hicho wanajaribu kukwepa mahali hapa, kwa sababu hata kwa hamu kubwa ya kusaidia waliokufa, hawakuweza kufanya hivi: inaweza kuzingatiwa kama kutoa msaada kwa maadui wa serikali.

Yule mtu aliyekuwa karibu kufa aliushika mti huo kwa mikono yake, kana kwamba hii ndiyo ilikuwa nafasi yake ya mwisho ya kusimama duniani, na kushuka polepole chini, akailaani serikali na watu, ambao kwa sababu yao alikuwa akipoteza maisha yake bila uaminifu.

Watoto wadogo walitazama kwa mshangao kifo chake; baadaye kizazi hiki kingebeba hisia hii yenye kusisimua nafsi ya ukosefu wa haki na huruma katika maisha yao yote.

Picha za wahusika wakuu ni mateso ya dhamiri ya mwanadamu

Mhusika mkuu wa hadithi ni mvulana mdogo ambaye alikuwa na aibu kulishwa, wakati wahamishwa walikuwa wakifa kwa njaa nje ya dirisha lake. Mara nyingi aliwapa mabaki ya chakula chake, lakini wakati idadi ya watu wanaohitaji na kuomba iliongezeka mara kwa mara, mtoto mdogo alikuwa na mshtuko wa kihisia: aliwafukuza watu mbali na yadi yake, akipiga kelele baada yao wasirudi kwake.

Wakurkuli waliondoka, lakini hisia nyingi za aibu na huruma zilibaki katika nafsi ya mtu mdogo. Aliona kitendo chake kama dhihirisho la ukatili ambao ulikuwa wa watu ambao waliwapeleka watu wasio na hatia uhamishoni.

Mbwa ambaye alitangatanga kwa bahati mbaya ndani ya ua wake alisaidia kuponya dhamiri ya mvulana huyo. Mtoto huanza kulisha mkate wa mbwa, ili angalau kwa namna fulani kulipia hisia ya hatia ambayo hakuweza kuwasaidia watu, lakini angalau inachukua huduma ya kiumbe hai cha bahati mbaya na kilichopotea.

Mtu huyu hakuwa na bahati kuliko mvulana; hakukutana na mbwa ambaye angeweza kumlisha. Njia pekee ya kutoka Ilikuwa ni kujiua kwa bosi kuponya dhamiri yake.

Baada ya kusoma hadithi, msomaji anabaki na hisia ya uharibifu wa maadili na kiroho kwa muda mrefu. Tunaonekana kupata maovu yote ya wakati huo pamoja na mashujaa. Kusoma hadithi, ni ngumu kuamini kuwa matukio kama haya yalifanyika katika karne ya ishirini iliyostaarabu, na sio mwanzoni mwa Zama za Kati, lakini hii ni historia yetu, ambayo tunakumbuka. wajibu mtakatifu kila mtu.

Vladimir Fedorovich Tendryakov

"Mkate kwa mbwa"

Utoto wa Vladimir Tendryakov ulipita katika enzi mbaya ya Urusi ya baada ya mapinduzi na ukandamizaji wa Stalin, hofu yote ambayo ilibaki kwenye kumbukumbu yake kama kumbukumbu mbaya ya kumbukumbu za utotoni ambazo ziliunda msingi wa hadithi "Mkate kwa Mbwa." Labda ilikuwa ni athari za hisia za utotoni ambazo zilisaidia mwandishi kuelezea kwa uwazi na bila upendeleo matukio ambayo yalifanyika katika kijiji kidogo cha kituo ambapo alitumia miaka ya kwanza ya maisha yake.

Na kile kilichotokea huko kilikuwa sawa na katika vijiji vingine vingi kama hivyo: wakulima "tajiri" waliofukuzwa, waliohamishwa kwenda Siberia na hawakufika mahali pao uhamishoni, waliachwa kufa kwa njaa katika msitu mdogo wa birch mbele ya wakaazi wa kijiji. Watu wazima walijaribu kuepuka mahali hapa pabaya. Na watoto ... "Hakuna mambo ya kutisha ambayo yanaweza kuzima udadisi wetu wa wanyama," anaandika mwandishi. "Tukiwa tumejawa na woga, chukizo, tumechoka kwa huruma iliyofichika, tulitazama ..." Watoto walitazama kifo cha "kurkuls" (kama walivyoita wale "wanaoishi" katika msitu wa birch).

Ili kuongeza hisia iliyotolewa na picha, mwandishi anatumia njia ya kupinga. Vladimir Tendryakov anaelezea kwa undani tukio la kutisha la kifo cha "kurkul", ambaye "aliinuka hadi urefu wake kamili, akashika shina laini la mti wa birch na mikono yenye kung'aa, akashinikiza shavu lake la angular dhidi yake, akafungua mdomo wake. , meno meusi yaliyo na wasaa, yanayometameta, pengine karibu kupiga mayowe<…>laana, lakini kishindo kilitoka na povu likatoka. Akiondoa ngozi kwenye shavu lake la mifupa, "waasi" alitambaa chini ya shina na<…>kimya kabisa." Katika kifungu hiki tunaona tofauti kati ya mikono yenye brittle, yenye kung'aa na shina laini, yenye nguvu ya birch. Mbinu hii inasababisha kuongezeka kwa mtazamo wa vipande vya mtu binafsi na picha nzima.

Maelezo haya yanafuatwa na swali la kifalsafa mkuu wa kituo, akilazimishwa na wajibu kufuatilia "kurkuli": "Ni nini kitakua kutoka kwa watoto kama hao? Wanastaajabia kifo. Ni ulimwengu wa aina gani utakaoishi baada yetu? Dunia gani…” Swali linalofanana inasikika kana kwamba kutoka kwa mwandishi mwenyewe, ambaye miaka mingi baadaye anashangazwa na jinsi yeye, mvulana anayeweza kuguswa, hakupata wazimu alipoona tukio kama hilo. Lakini basi anakumbuka kwamba hapo awali alikuwa ameshuhudia jinsi njaa ilivyolazimisha watu “nadhifu” kudhalilishwa hadharani. Hili kwa kiasi fulani “lilifanya” nafsi yake.

Inauma, lakini haitoshi kubaki kutojali kwa watu hawa wenye njaa, wakiwa wameshiba vizuri. Ndio, alijua kuwa kushiba ni aibu, na alijaribu kutoonyesha, lakini bado alitoa mabaki ya chakula chake kwa "kurkul" kwa siri. Hii iliendelea kwa muda, lakini basi idadi ya ombaomba ilianza kukua, na mvulana hakuweza tena kulisha zaidi ya watu wawili. Na kisha kulikuwa na "tiba" ya kuvunjika, kama mwandishi mwenyewe alivyoiita. Siku moja, watu wengi wenye njaa walikusanyika kwenye uzio wa nyumba yake. Wakasimama katika njia ya yule kijana kurudi nyumbani na kuanza kuomba chakula. Na ghafla ... “Maono yangu yakawa giza. Sauti kali ya mtu mwingine ilinitoka kwa mlio wa kilio: “Ondoka! Nenda zako! Wanaharamu! Wanaharamu nyie! Wanyonya damu! Nenda zako!<…>Waliobaki wakatoka mara moja, wakaangusha mikono yao, na kuanza kunigeuzia migongo, wakitambaa bila haraka, kwa uvivu. Lakini sikuweza kusimama na kupiga kelele kwa huzuni.”

Kipindi hiki kinaelezewa kwa hisia jinsi gani! Kwa maneno gani rahisi, ya kawaida katika maisha ya kila siku, kwa maneno machache tu, Tendryakov anaonyesha dhiki ya kihemko ya mtoto, woga wake na maandamano, karibu na unyenyekevu na kutokuwa na tumaini kwa watu walioadhibiwa. Ni kutokana na urahisi na uchaguzi sahihi wa maneno kwamba picha ambazo Vladimir Tendryakov anazungumza juu yake zinaibuka kwa uwazi wa ajabu katika fikira za msomaji.

Kwa hiyo mvulana huyu mwenye umri wa miaka kumi aliponywa, lakini je, alikuwa mzima kabisa? Ndiyo, hangechukua tena kipande cha mkate kwa “kurkul” wanaokufa kwa njaa waliosimama chini ya dirisha lake. Lakini je, dhamiri yake ilikuwa na amani? Hakulala usiku, alifikiria: "Mimi ni mvulana mbaya, siwezi kujizuia - ninawahurumia maadui zangu!"

Na kisha mbwa huonekana. Huyu ndiye kiumbe mwenye njaa zaidi kijijini! Volodya anaichukua kama njia pekee ya kutoshtuka kutoka kwa mshtuko wa kugundua kuwa "anakula" maisha ya watu kadhaa kila siku. Mvulana hulisha mbwa huyu mwenye bahati mbaya, ambayo haipo kwa mtu yeyote, lakini anaelewa kwamba "sikumlisha mbwa ambaye alikuwa akivua njaa na vipande vya mkate, lakini dhamiri yangu."

Ingewezekana kumaliza hadithi kwa maandishi haya ya kufurahisha. Lakini hapana, mwandishi alijumuisha kipindi kingine ambacho kinasisitiza hisia ngumu. "Mwezi huo, meneja wa kituo, ambaye, kama sehemu ya jukumu lake, alilazimika kuvaa kofia nyekundu kwenye uwanja wa kituo, alijipiga risasi. Hakufikiria kutafuta mbwa mdogo mwenye bahati mbaya ili ampe chakula kila siku, na kuurarua mkate huo.”

Hivi ndivyo hadithi inavyoisha. Lakini, hata baada ya hii, msomaji bado amebaki na hisia za kutisha na uharibifu wa maadili kwa muda mrefu, unaosababishwa na mateso yote ambayo, kwa shukrani kwa ustadi wa mwandishi, alipata kwa hiari pamoja na shujaa. Kama nilivyoona tayari, katika hadithi hii uwezo wa mwandishi kuwasilisha sio matukio tu, bali pia hisia ni za kushangaza.

"Kwa kitenzi, choma mioyo ya watu." Maagizo haya kwa mshairi wa kweli yanasikika katika shairi la A. S. Pushkin "Nabii." Na Vladimir Tendryakov alifanikiwa. Hakuweza tu kuwasilisha kumbukumbu zake za utotoni kwa kupendeza, lakini pia kuamsha huruma na huruma katika mioyo ya wasomaji wake.

Hadithi "Mkate kwa Mbwa" inategemea kumbukumbu za utoto za mwandishi. Matukio hayo yalifanyika katika kijiji kidogo cha kituo ambapo mwandishi aliishi.

Kama ilivyo katika sehemu nyingi zinazofanana, wakulima waliofukuzwa ambao hawakufika mahali pao uhamishoni waliachwa kufa kwa njaa katika msitu wa birch. Wakaaji wa watu wazima wa kijiji hicho walikwepa mahali hapo, na watoto, wakiwa wamechoka na udadisi juu ya kile kinachotokea, walitazama kifo cha hawa bahati mbaya, ambao waliitwa kurkul.

Mwandishi, akiongeza mtazamo wa matukio ya sasa, anaamua njia ya kupinga. Akielezea tukio la kutisha la kifo cha mmoja wa kurkuls, mwandishi anatofautisha mikono yenye brittle na yenye kung'aa ya mtu anayekufa na shina laini na lenye nguvu la birch.

Maelezo ya kutisha ya maelezo madogo zaidi ya kifo cha mwasi huyo yanafuatwa na swali la kifalsafa linalozuka akilini mwa kamanda wa kituo. Anawatazama makurkul siku nzima kama sehemu ya wajibu wake. Anajiuliza hawa watoto wanaoona kifo kila siku watakua ni watu wa aina gani. "Ni ulimwengu wa aina gani utaishi baada yetu?" Mwandishi anashangaa mwenyewe, akifikiria jinsi hakupoteza akili kutokana na tukio aliloliona. Nafsi yake “ilikuwa na baridi kali” alipoona watu waliokuwa tayari kudhalilishwa kwa ajili ya kipande cha mkate.

Mwandishi hakubaki kutojali watu wenye njaa. Alikuwa na aibu kwa shibe yake. Alibeba chakula kilichobaki kwa siri kwa "kurkul" za bahati mbaya. Idadi ya watu wanaouliza iliongezeka. Mwandishi hakuweza kulisha zaidi ya wavulana wawili. Siku moja njia yake ya kurudi nyumbani ilizuiwa na watu waliokuwa na njaa na wakaanza kuomba chakula. Ghafla, mwandishi alipoteza akili, alianza kupiga kelele kwa kila mtu kuondoka mara moja, akiwaita bastards na bastards. Watu hawa waliondoka, lakini aliendelea kupiga kelele.

Mvulana huyu wa miaka kumi aliacha kupeleka chakula kwa wenye njaa, lakini aliteseka kutokana na hili usiku.

Kuonekana kwa mbwa kuliokoa mvulana kutoka kwa wazimu, kutokana na kutambua kwamba alikuwa akila maisha ya watu kadhaa kila siku. Analisha kiumbe huyu mwenye njaa, akitambua kwamba analisha dhamiri yake.

Hadithi hiyo inaisha na kujiua kwa mkuu wa kituo, ambaye hakufikiria kupata mbwa mwenye njaa na kumlisha, na hivyo kutuliza dhamiri yake.