Pyotr Nikitich Tkachev (1844-1885) - revolusioner Rusia yang terkenal, ahli ideologi populisme. Artikel itu meneliti secara terperinci biografi, pandangan dan idea beliau.
Zaman kanak-kanak dan remaja
Pyotr Nikitich Tkachev dilahirkan pada 29 Jun 1844 di wilayah Pskov (kampung Sivtsovo). Ibu bapanya adalah bangsawan kecil. Pada mulanya, Pyotr Nikitich menghadiri Gimnasium St. Petersburg ke-2. Kemudian, dari gred kelima gimnasium ini pada tahun 1861, dia memasuki Universiti St. Petersburg, Fakulti Undang-undang. Walau bagaimanapun, Peter Tkachev tidak perlu belajar. Hakikatnya pada masa itu pergolakan pelajar bermula, akibatnya universiti itu ditutup. Di antara peserta aktif lain dalam pergolakan ini, Tkachev dipenjarakan pertama di Kubu Peter dan Paul (pada bulan Oktober), dan kemudian di Kubu Kronstadt, dari mana dia pergi pada bulan Disember.
Pertahanan disertasi, keanehan pandangan revolusioner
Tsar memerintahkan untuk meninggalkan Pyotr Nikitich di ibu negara, mempercayakannya kepada ibunya. Tkachev tidak berpeluang melanjutkan pelajaran di universiti. Bagaimanapun, tujuh tahun kemudian dia akhirnya lulus peperiksaan sebagai pelajar luar, menyerahkan disertasinya dan menjadi calon undang-undang. Agak kemudian, mengkritik Lavrov kerana terlalu terputus hubungan dari gerakan revolusioner, Pyotr Nikitich menulis tentang dirinya bahawa sejak gimnasium dia tidak mengenali mana-mana masyarakat lain kecuali lelaki muda yang gemar perhimpunan pelajar, mengatur bilik bacaan dan sekolah Ahad, memulakan komune. dan artels, dsb. Dia sentiasa bukan sahaja bersama mereka, tetapi juga di antara mereka, walaupun ketika dia berada Kubu Peter dan Paul. Tumpuan Pyotr Nikitich untuk segera menyelesaikan masalah tertentu gerakan revolusioner membentuk ciri ciri konsep sosialisnya.
Penyertaan dalam persatuan revolusioner
Tkachev mula membaca sastera sosialis semasa masih belajar di gimnasium. Dia berkenalan dengan penerbitan Ogarev dan Herzen, dengan artikel oleh Dobrolyubov dan Chernyshevsky. Sudah dalam puisi awal sejak 1860-62. (beberapa daripada mereka berada dalam senarai), Tkachev mengkhutbahkan revolusi petani. Dia akhirnya mengambil jalan revolusioner pada tahun 1861. Sejak masa itu, Tkachev secara aktif mengambil bahagian dalam pergerakan pelajar, akibatnya dia dikenakan penangkapan, penggeledahan, dan soal siasat berkali-kali. Pyotr Nikitich sentiasa berada di bawah pengawasan polis. Dia menjalani hukuman penjara hampir setiap tahun.
Pada tahun 1862, hubungannya dengan kalangan L. Olshevsky telah didedahkan. Bulatan ini menyediakan beberapa pengisytiharan untuk diterbitkan, yang mengandungi seruan untuk menggulingkan tsar. Pada tahun 1865 dan 1866, Pyotr Nikitich Tkachev dekat dengan organisasi I. A. Khudyakov dan N. A. Ishutin, dan pada tahun 1867 dan 1868 - kepada Persatuan Rublevsky, yang ahlinya melakukan propaganda dengan berselindung sebagai guru pengembara. Ia juga diketahui bahawa Pyotr Tkachev pada tahun 1868 menyertai komune Smorgon, yang merupakan pendahulu organisasi yang dicipta oleh S. G. Nechaev. Kemudian, pada 1868-1869, Pyotr Nikitich, bersama-sama dengan Nechaev, adalah ahli jawatankuasa pemandu pergerakan pelajar St. Petersburg.
Permulaan aktiviti sastera
Pada bulan Jun 1862, aktiviti sastera Pyotr Nikitich bermula. Bakat sasteranya muncul pada tahun 60-an. Sebagai salah seorang ahli teori populisme revolusioner, seorang pengkritik dan publisiti yang cemerlang, Tkachev bekerjasama dengan beberapa majalah progresif. Perlu diingatkan bahawa sudah dalam artikel pertamanya menumpukan kepada kritikan pembaharuan kehakiman, yang dirancang oleh kerajaan, terdapat suasana revolusioner-demokratik, pembangkang yang ketara. Mereka diterbitkan dalam majalah "Epoch" dan "Time" oleh saudara Dostoevsky, serta dalam "Library for Reading".
Pengenalan kepada karya Marx
Dalam beberapa artikel yang ditulis dalam tempoh dari 1862 hingga 1864, Pyotr Nikitich mengemukakan idea untuk mengubah hubungan sosial yang sedia ada di Rusia atas dasar sosialis dengan menubuhkan rangkaian persatuan perindustrian tanah pendidikan, terutamanya di tanah yang tidak didiami. . Pada masa ini, Pyotr Nikitich Tkachev mula mengenali beberapa karya Karl Marx.
Biografinya pada bulan Disember 1865 ditandai dengan fakta bahawa dalam "Perkataan Rusia" dia, untuk pertama kalinya dalam akhbar undang-undang negara kita, menetapkan tesis utama K. Marx yang berkaitan dengan pemahaman materialis tentang sejarah, yang dia dibentangkan dalam kata pengantar untuk "Mengenai Kritikan" Perlu diingatkan bahawa ini Pada masa itu, Tkachev sudah menjadi penyumbang tetap kepada dua majalah demokrasi ("Delo" dan "Perkataan Rusia"). Peter dan Paul Fortress dipermudahkan.
Reka bentuk konsep Tkachev
Pada tahun 1868, P. N. Tkachev menerbitkan piagam Antarabangsa Pertama dalam terjemahan (dalam lampiran buku Becher), serta piagam Bank Rakyat Proudhon. Menjelang akhir tahun 1860-an, pandangan Pyotr Nikitich telah berkembang menjadi konsep tertentu. Dia menyeru untuk negara. Konsep ini dinyatakan dalam "Program Tindakan Revolusi" yang muncul dari kalangan Tkachev dan Nechaev.
Kubu Peter dan Paul
Ia mesti dikatakan bahawa kebanyakan daripada apa yang ditulis oleh P. N. Tkachev sama ada dilarang, atau tidak lulus di bawah syarat penapisan, atau telah diambil semasa banyak penangkapan. Apabila, semasa pergolakan pelajar seterusnya (pada Mac 1869), Tkachev ditangkap sekali lagi, 3 tuduhan sastera segera dibawa ke atasnya. Yang pertama adalah untuk penciptaan dan penerbitan rayuan "Kepada Masyarakat!", di mana permintaan pelajar dibentangkan; yang kedua - untuk penerbitan koleksi yang dipanggil "Ray", diterbitkan dan bukannya "Perkataan Rusia" yang dilarang; ketiga - untuk fakta bahawa dia menerbitkan buku "The Work Question" oleh E. Becher. Kali ini, Kubu Peter dan Paul menjadi tempat pemenjaraan Pyotr Nikitich selama hampir empat tahun. Pada awal tahun 1873, Tkachev dihantar ke buangan ke Velikiye Luki, tanah airnya. Dari sana dia melarikan diri ke luar negara dengan bantuan M.V Kupriyanov, juga seorang revolusioner.
Kehidupan di luar negara, kontroversi dengan Engels dan Lavrov
Aktiviti jurnal, terganggu oleh penangkapan, disambung semula pada tahun 1872. Tkachev sekali lagi mula menerbitkan artikelnya di Delo. Bagaimanapun, dia menandatanganinya bukan dengan nama keluarga, tetapi nama samaran yang berbeza(Masih sama, P. Grachioli, P. Gr-li, P. N. Postny, P. N. Nionov, P. Nikitin).
Di London dan Geneva, Pyotr Nikitich pada satu masa bekerjasama dengan P. L. Lavrov (potretnya dibentangkan di atas) sebagai persediaan untuk penerbitan majalah "Forward!" Walau bagaimanapun, langkah pertama beliau dalam buangan ditandai dengan polemik serius dengan F. Engels dan Lavrov. Pada tahun 1874, risalah Tkachev "Tugas Propaganda Revolusioner ..." dan " Surat terbuka Friedrich Engels." Kontroversi ini segera meletakkan Pyotr Nikitich dalam kedudukan terpencil di luar negara.
Sastera emigrant F. Engels, Lavrov dan lain-lain mengambil kedudukan yang sedikit berbeza daripada Pyotr Nikitich. Intipati perselisihan di antara mereka ialah Tkachev menganggap perjuangan politik sebagai prasyarat penting untuk revolusi masa depan. Walau bagaimanapun, dia meremehkan peranan orang ramai di dalamnya, yang tidak dapat dipersetujui oleh ramai pendatang Rusia. Pada pendapatnya, minoriti revolusioner mesti memenangi kuasa, menubuhkan negara baru, dan melakukan perubahan revolusioner yang menyatakan kepentingan rakyat. Yang terakhir hanya boleh mengambil kesempatan daripada hasilnya. Pyotr Tkachev tersilap dalam pendapatnya bahawa autokrasi tidak mempunyai asas sosial di Rusia, bahawa ia tidak mewakili kepentingan satu kelas atau yang lain. Sebaliknya, dalam artikel yang ditulisnya, dia menjawab dengan mengkritik pandangan Tkachev, yang dianggapnya borjuasi kecil.
Penerbitan majalah "Nabat"
Pyotr Nikitich, setelah meninggalkan "Maju!", menemui penyokong di kalangan "Hamba Cercle" (diterjemahkan sebagai "Bulatan Slavik"), yang menyatukan penghijrah Rusia-Poland. Dengan bantuan mereka, Tkachev mula menerbitkan majalah Nabat di Geneva pada tahun 1875. Dalam majalah ini beliau mengambil jawatan editor. Penerbitan ini menjadi organ pergerakan Jacobin, dekat dengan Blanquism, dalam populisme revolusioner. Tkachev dalam tempoh ini secara terbuka menyatakan pandangan sosialisnya, membincangkan isu-isu justifikasi teori sosialisme, taktik dan strategi perjuangan revolusioner. Dalam majalah "Nabat" Pyotr Nikitich menjalankan polemik dengan P.L Lavrov dan idea-ideanya, yang pada mulanya tidak mempunyai banyak pengaruh dan sering menyebabkan kerengsaan, mula mencari penyokong pada akhir tahun 1870-an. Ini berlaku apabila revolusioner Rusia beralih ke kaedah politik dan sosial dan tuntutan perjuangan revolusioner.
"Persatuan Pembebasan Rakyat"
Pada tahun 1877, Pyotr Nikitich, bersama pengikutnya, berjaya menganjurkan "Masyarakat pembebasan rakyat". Persatuan konspirasi ketat ini telah diwujudkan dengan bantuan komunard Blanquist dari Perancis (F. Cournet, E. Grange, E. Vaillant, dll.). Masyarakat bergantung dalam aktivitinya pada beberapa kalangan Rusia (khususnya, I. M. Kovalsky dalam Odessa dan Zaichnevsky di Orel). Tkachev pada tahun 1880 bekerjasama dalam akhbar "Neither God or Master" oleh O. Blanqui.
Namun begitu, prasangka terhadap Pyotr Nikitich kekal sangat kuat. Sehinggakan "Narodnaya Volya" (menurut V.I. Lenin, aktivitinya disediakan oleh ideologi Tkachev) menolak pakatan dengan "Penggera", yang dicadangkan sebelum ini. "Penggera" menghentikan penerbitan selepas dikeluarkan secara ringkas pada tahun 1881 sebagai akhbar.
Menerbitkan di bawah pelbagai nama samaran
Tkachev, yang tinggal di luar negara, terus menerbitkan dalam akhbar Rusia undang-undang di bawah pelbagai nama samaran, yang (Masih sama, P. Gracioli, dll.) telah kami senaraikan. Sebagai salah satu kolaborator utama Delo, Pyotr Nikitich menerbitkan banyak artikel mengenai falsafah, undang-undang, sejarah, pedagogi, ekonomi, dll. Walau bagaimanapun, selepas editor majalah ini, G. E. Blagosvetlov, meninggal dunia, kerjasama menjadi kurang teratur. Artikel Tkachev semakin jarang muncul. Nampaknya aktiviti sastera dan revolusioner Pyotr Nikitich semakin pudar, tetapi sebenarnya ini tidak berlaku.
Pada masa ini, beberapa fakta baru telah diketahui mengenai tahun-tahun terakhir kehidupan Tkachev dalam buangan. Mereka menunjukkan bahawa pengkritik dan revolusioner sastera Rusia ini terus aktif mencipta. Baru-baru ini kami berjaya menemui akhbar sosialis "Nabat" ("Le Tocsin"), yang diterbitkan di selatan Perancis (di Narbonne) pada tahun 1882. Artikel terkemuka untuknya ditulis oleh Tkachev, yang menyembunyikan namanya di bawah nama samaran "Gracchus". Kemungkinan besar, penampilan ini di akhbar boleh dianggap yang terakhir.
Sejak November 1882, penyakit Tkachev berkembang, akibatnya dia dimasukkan ke hospital. Pyotr Nikitich meninggal dunia di Paris pada 23 Disember 1885. Karya-karya terpilihnya akan selama-lamanya tercatat dalam sejarah revolusi.
Pandangan falsafah Tkachev
Pada pandangan pertama, dalam aktiviti tribune-publicist-politik yang begitu kaya dan pelbagai, tidak ada tempat lagi untuk falsafah yang serius, atau ia diberikan peranan bawahan, secara rawak semata-mata. Sesungguhnya, dari sisi formal, Pyotr Nikitich Tkachev sendiri, nampaknya, memberi kita alasan untuk andaian ini. Lagipun, dia adalah pengkritik sengit semua sistem falsafah.
Walau bagaimanapun, sudah dalam salah satu artikel pertamanya (dalam Metafizik Undang-undang, diterbitkan pada tahun 1863), Tkachev merumuskan programnya untuk pembaharuan falsafah. Dia mengatakan bahawa adalah perlu untuk membina falsafah yang benar, berbuah, hidup, yang asing kepada sebarang jenis metafizik. Ia mesti mengikat bahagian-bahagian sains sosial yang telah dipecahkan secara paksa. Falsafah ini akan menjadi sosial, sains sosial. Ia mesti memberi manfaat kepada masyarakat.
Tkachev, sebagai seorang publisiti, sering kembali kepada masalah faedah falsafah. Pada pendapatnya, ia harus menjadi asas untuk mengubah dunia, instrumen sains, teras pandangan dunia yang betul. Sebagai seorang ahli politik, Pyotr Nikitich Tkachev terutamanya membangunkan masalah revolusi, sosiologi, dan susunan sosial yang adil dan munasabah. Dia memanggil kedudukan falsafahnya "realisme" (atau rasionalisme).
Orang yang ingin tahu adalah Pyotr Nikitich Tkachev. Fakta menarik tentangnya hampir semuanya berkaitan dengan revolusi, yang dia memberikan seluruh hidupnya.
(1844-85/86)
Tokoh gerakan revolusioner Rusia, salah seorang ahli ideologi populisme, publisiti. Peserta dalam gerakan revolusioner 1860-an. Pekerja majalah "Perkataan Rusia" dan "Delo". Sejak 1873 dalam buangan. Pada tahun 1875-81 penerbit majalah "Nabat". Penyokong kaedah perjuangan konspirasi. Konsep politik Tkachev dirumuskan dalam beberapa artikel dan ulasan kritisnya: "Tugas propaganda revolusioner di Rusia" (1874), "Revolusi dan Negara" (1876), "Rakyat dan Revolusi" (1876), "Negara Anarkis" (1876), "Revolusi dan Prinsip Kewarganegaraan" (1878). Tkachev, sebagai seorang pemikir revolusioner, menyatakan had radikalisme dalam sejarah gerakan revolusioner Rusia, had yang, pada dasarnya, ternyata menjadi jalan buntu. Radikalisme ini, yang menyegerakan revolusi dalam apa cara sekalipun, tidak dapat dipisahkan daripada antidemokrasi, yang menimbulkan pandangan rakyat sebagai "daging revolusi", sebagai objek pembaharuan sosial; bangsa yang sendiri tidak tahu di mana terletaknya kebahagiaan mereka. Oleh itu penghapusan kuasa dermawan, penghapusan kediktatoran, prinsip keganasan. Kejayaan revolusi dan cara untuk mencapai cita-citanya diletakkan di atas moral sejagat. Tradisi ini, tidak dimulakan oleh Tkachev, tetapi secara teori dibuktikan olehnya dan diperkenalkan secara bertenaga ke dalam kesedaran para peserta. perjuangan sosial, mendapat tentangan baik dari massa revolusioner dan dari ideologi populis terkemuka. Bakunin dan Lavrov menunjukkan bahaya mutlak teori abstrak, secara paksa diperkenalkan ke dalam kehidupan. Menilai kepentingan idea P.N. Tkachev untuk pemikiran politik Rusia dan gerakan pembebasan revolusioner, N.A. Berdyaev menulis: "Dia adalah satu-satunya revolusioner lama yang mahukan kuasa dan memikirkan cara untuk memperolehnya. Dia seorang ahli statistik, penyokong diktator kuasa, musuh demokrasi dan anarkisme. Revolusi baginya adalah keganasan minoriti ke atas majoriti... Tkachev lebih merupakan pendahulu Bolshevisme daripada Marx dan Engels” (Berdyaev N.A. Russian Idea // About Russia and Russian Philosophical Culture. M., 1990. P. 148 ).
Definisi yang sangat baik
TKACHEV Petr Nikitich (1844-1886)
pemikir politik, publisiti, ahli kepimpinan S.G. kumpulan rahsia Nechaev " Pembalasan rakyat", penerbit majalah "Nabat", wakil cabang populisme Blanquist.
Konsep politik Tkachev dirumuskan dalam beberapa artikel dan ulasan kritisnya: "Tugas propaganda revolusioner di Rusia" (1874), "Revolusi dan Negara" (1876), "Rakyat dan Revolusi" (1876), "Negara Anarkis" (1876), "Revolusi dan Prinsip Kewarganegaraan" (1878).
Seperti kaum anarkis, Tkachev percaya bahawa revolusi sosial di Rusia harus dilakukan dengan segera, kerana semua syarat untuk ini wujud: cara hidup komunal, ketiadaan akar sosio-ekonomi di negeri ini dan kehadiran "naluri komunis. ” di kalangan rakyat Rusia. Tetapi, tidak seperti Bakunin, dia tidak percaya kepada kuasa revolusioner massa petani, dia menganggap mereka sebagai kuasa sosial yang pasif dan konservatif.
Berpolemik dengan anarkis, Tkachev, berbeza dengan yang terakhir, membuktikan bahawa kuasa bukanlah punca kejahatan sosial yang ada, tetapi hanya hasil yang diperlukan. Dia menafikan keakaran kuasa politik dalam kehidupan ekonomi rakyat Rusia, percaya bahawa ia "tidak merangkumi kepentingan mana-mana kelas" dan "hanya dari jauh seolah-olah menjadi satu kuasa." Ini membawa kepada kesimpulan tentang mudahnya colossus ini boleh dipecahkan kaki tanah liat, "segelintir kecil autokrat."
Slogan Blanquism Rusia adalah seruan untuk revolusi atas nama rakyat, tetapi tanpa mereka. Idea pemusnahan ganas struktur negara yang sedia ada dihujahkan oleh beliau dengan kewujudan hak istimewa revolusioner untuk merealisasikan cita-cita rakyat dan pelaksanaannya. "Baik pada masa kini mahupun pada masa hadapan, rakyat, yang dibiarkan sendiri, tidak dapat melaksanakan revolusi sosial Hanya kita, minoriti revolusioner, boleh melakukan ini, dan kita mesti melakukan ini secepat mungkin," Tkachev menulis dalam artikelnya "Rakyat dan revolusi".
Konsep revolusi Tkachev sangat bertentangan dengan trend lain dalam populisme. Dia menolak sebarang "berlutut" di hadapan orang ramai, meletakkan mereka di atas alas: "Dia tidak menghormati orang yang menyanjung mereka." Pada masa yang sama, Tkachev kekal dalam kerangka aliran populis tunggal, menentang jalan borjuasi yang telah dilalui Rusia, meletakkan komuniti petani darat di bawah serangan.
Menyucikan sebarang tindakan atas nama kebahagiaan manusia yang abstrak, Tkachev mengambil politik di luar sempadan moral. Pernyataan "apa yang berguna untuk masyarakat adalah adil" adalah kesinambungan semula jadi dari prinsip "akhirnya membenarkan cara" yang dibangunkannya.
Tkachev adalah orang pertama yang melaksanakan pemahaman teori tentang keganasan sebagai cara perjuangan politik, dan memberikan kebenaran kepada amalan pengganas yang secara spontan timbul di tengah-tengah gerakan populis berhubung dengan mata-mata, pengkhianat, dan kemudian wakil pihak berkuasa. “Keganasan revolusioner,” Tkachev mengisytiharkan, “adalah... bukan sahaja cara yang paling pasti dan praktikal untuk mengacaukan negara birokrasi polis yang sedia ada, tetapi merupakan satu-satunya cara sebenar untuk menjana semula subjek yang setia kepada hamba menjadi warganegara manusia.”
Tkachev, sebagai seorang pemikir revolusioner, menyatakan had radikalisme dalam sejarah gerakan revolusioner Rusia, had yang, pada dasarnya, ternyata menjadi jalan buntu. Radikalisme ini, yang menyegerakan revolusi dalam apa cara sekalipun, tidak dapat dipisahkan daripada antidemokrasi, yang menimbulkan pandangan rakyat sebagai "daging revolusi", sebagai objek pembaharuan sosial; bangsa yang sendiri tidak tahu di mana terletaknya kebahagiaan mereka. Oleh itu penghapusan kuasa dermawan, penghapusan kediktatoran, prinsip keganasan. Kejayaan revolusi dan cara untuk mencapai cita-citanya diletakkan di atas moral sejagat. Tradisi ini, tidak dimulakan oleh Tkachev, tetapi secara teorinya dibuktikan olehnya dan diperkenalkan dengan penuh semangat ke dalam kesedaran peserta perjuangan sosial, mendapat tentangan baik di kalangan massa revolusioner dan dari ahli ideologi populis terkemuka. Bakunin dan Lavrov menunjukkan bahaya penghapusan teori abstrak, yang diperkenalkan secara paksa ke dalam kehidupan.
Penulis mengenai isu ekonomi dan politik dan pengkritik sastera, editor majalah asing "Nabat", dilahirkan pada tahun 1844 di wilayah Pskov, dalam keluarga pemilik tanah yang miskin. Beliau menerima pendidikan menengah di Gimnasium St. Petersburg ke-2, setelah tamat di mana beliau memasuki Fakulti Undang-undang pada tahun 1861 Universiti St. Petersburg. Walau bagaimanapun, pada tahun yang sama dia telah ditangkap berkaitan dengan pergolakan di kalangan pelajar dan dipenjarakan di Kubu Kronstadt; Hasil daripada penahanan ini, pemecatan beliau dari universiti diikuti. Pada akhir penyiasatan, dia secara pentadbiran dihantar ke wilayah Pskov, ke harta pusaka ibunya, dengan jaminan. Di sini T. bersedia untuk peperiksaan negeri di Fakulti Undang-undang, yang dia lulus di universiti sekembalinya ke St. Petersburg, menerima gelaran calon undang-undang. Pada 17 November 1862, dia ditangkap untuk kali kedua berkaitan dengan kes pelajar Olshevsky dia dipenjarakan di Kubu Peter dan Paul, tetapi tidak lama kemudian dibebaskan. Pada penghujung tahun 1864, Senat mengiktiraf tuduhan T. "bersubahat dengan pelajar Olshevsky dalam rancangan jenayahnya" sebagai tidak terbukti, tetapi masih menjatuhkan hukuman penjara kepada T. dalam kubu selama 3 bulan "kerana memiliki dalam milikannya yang keterlaluan. rayuan bertajuk "Apa yang Rakyat Perlukan" dan kegagalan untuk melaporkan kepada siapa penahanan pertama dan kedua T. bukan hasil daripada penyertaannya secara langsung dalam gerakan revolusi awal 60-an, tetapi kenalan peribadinya dengan. beberapa revolusioner Dia berdiri jauh dari. pergerakan bawah tanah masa itu, menumpukan tenaganya kepada undang-undang aktiviti kewartawanan. T. mula menulis sangat awal; Sudah pada tahun 1862, keluaran No. 6 majalah "Masa" menerbitkan artikelnya "Di mahkamah untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar." Dalam tempoh dari 1862 hingga 1864, artikelnya mengenai pelbagai isu berkenaan reformasi kehakiman. Pada masa yang sama, beliau juga bekerjasama dalam "Perpustakaan untuk Membaca", yang diterbitkan oleh P. B. Boborykin. Pada mulanya, T. menulis mengenai isu undang-undang. Ini adalah artikelnya: "Penjara dan pelbagai sistem pemenjaraan" ("Epoch", 1864, No. 3; mengenai artikel oleh A. Yu. Mittermeier "Tentang kelas peguam" dan "Panduan untuk pembelaan kehakiman dalam kes jenayah" ) dalam "Penjara dan pelbagai sistem pemenjaraan" ("Perpustakaan Membaca", 1864, No. 2). Tetapi kemudian dia mula menumpukan artikelnya kepada perkembangan isu ekonomi. Oleh itu, dalam "Perpustakaan untuk Membaca" dia menerbitkan untuk 1864: "Kota Rusia" (No. 4-5) dan "Kajian Statistik dan Kemiskinan, Jenayah dan Hukuman" (No. 10 dan 12). Apabila "Perpustakaan untuk Membaca" tidak lagi wujud, T. mula bekerjasama dalam "Perkataan Rusia" G. E. Blagosvetlov dan dalam majalah "Delo" yang menggantikannya. Aktiviti sasteranya tidak terhad kepada artikel jurnal sahaja; di bawah pengarangnya, koleksi saintifik dan sastera "Ray" telah diterbitkan (St. Petersburg, 1866) dan terjemahan buku-buku berikut telah dibuat: "Kesilapan Kehakiman" dengan sari kata "Dedicated to the Jurors" (St. Petersburg, 1867) ; “Soalan kerja ada dalam dia makna moden dan bermaksud untuk menyelesaikannya" op. E. Becher (St. Petersburg 1869-1871); "Sejarah perang petani di Jerman" op. V. Zimmerman (St. Petersburg 1865-1868; ed. ke-2. St. Petersburg 1872). Pada 26 Mac 1869, T. telah ditangkap buat kali ketiga atas tuduhan mengambil bahagian dalam konspirasi Nechaev; dia telah dikreditkan dengan merangka proklamasi terkenal "Kepada Masyarakat", yang dikeluarkan oleh organisasi Nechaev Di samping itu, seperti yang dinyatakan dalam dakwaan, dia "tanpa mengira penyertaannya dalam konspirasi itu telah dibawa ke perbicaraan atas dua lagi pertuduhan: 1) dalam penyediaan. mukadimah dan nota kandungan haram kepada terjemahan buku Ernst Becher yang diterbitkan di bawah tajuk "Soalan Kerja"; 2) dalam penerbitan artikel kandungan jenayah di bawah tajuk "Kajian Psikologi" dalam koleksi "Ray" yang diterbitkan olehnya. Masih tidak jelas sejauh mana penyertaan T. dalam organisasi Nechaev, tetapi dalam apa jua keadaan dia tidak mengenepikannya, dan pengisytiharan "Kepada Masyarakat" sebenarnya telah dibuat olehnya. Selepas dua tahun penjara awal, Senat menjatuhkan hukuman penjara 2 tahun kepadanya. Selepas dibebaskan, pada awal tahun 1873, beliau secara pentadbiran dihantar pulang ke Velikiye Luki, wilayah Pskov. T. sekali lagi meneruskan aktiviti majalahnya, bekerjasama di Delo, tetapi tidak lagi di bawah namanya sendiri, tetapi di bawah nama samaran: P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Nikitin, P. Grachioli, P. Gr-li , Masih sama. Menurut pengiktirafan umum ahli sejarah kesusasteraan dan pergerakan sosial di Rusia, T. memiliki bakat sastera yang luar biasa; Artikelnya ditulis dengan cara yang meriah dan menarik dan dibezakan dengan konsistensi yang ketat. Jika di beberapa tempat dia tidak mengatakan segala-galanya hingga akhir, ini dijelaskan oleh syarat penapisan pada masa itu. Dalam artikelnya, T. meneruskan idea bahawa semua pihak kehidupan awam, undang-undang, moral, semua pencapaian budaya dan sisi gelap kewujudan bersama manusia ditentukan oleh kehidupan ekonomi masyarakat; beliau berhujah bahawa corak tertentu yang ketat berlaku dalam proses sejarah pembangunan, dan menafikan "keharmonian kepentingan" yang diwar-warkan sekolah klasik ahli ekonomi, dengan alasan bahawa kehidupan ekonomi masyarakat dikuasai oleh eksploitasi yang lemah dari segi ekonomi oleh yang kuat. "Inilah keharmonian ini," kata ulasannya terhadap buku Adam Smith "On the Wealth of Nations": "kepentingan diri sesetengah orang dikekang oleh kelaparan, kepentingan diri orang lain dengan had minimum." keperluan manusia"("Delo", 1868, No. 3, bahagian II, ms. 77). T. dianggap sebagai penyokong dan pengkhotbah pertama ajaran Karl Marx, tetapi dalam pembentangannya doktrin ini dipermudahkan. T. banyak bekerja. mengenai statistik ekonomi dan penduduk dan mahir mengendalikan bahan digital, walaupun kekurangannya yang melampau pada masa itu Tetapi kebanyakan artikelnya dikhaskan untuk kritikan sastera Dia tidak mempunyai pandangan sastera yang jelas: di satu pihak, dia mempertahankan realisme dalam seni rasa Pisarev, dan di sisi lain - mencela I. S. Turgenev kerana tidak cukup ahli estetik dalam artikel kritikalnya. lebih perhatian analisis fenomena sosial yang dipengaruhi oleh karya yang dianalisis, bukannya analisis merit sasteranya. Oleh kerana keadaan penapisan pada masa itu, hampir hanya mungkin untuk bercakap tentang isu-isu yang bersifat umum dalam artikel , didedikasikan secara luaran untuk kritikan terhadap fenomena sastera; Kedua-dua Chernyshevsky dan Dobrolyubov menggunakan bentuk ini, dan T. juga menggunakannya Dalam artikelnya, dia berjuang menentang filistinisme dan konservatisme, dan menarik laluan ke masa depan yang lebih baik untuk umat manusia. Dia memanggil bentara dalam kesusasteraan dan penyokong cita-cita seperti itu dalam praktiknya "orang masa depan." "Bagi orang-orang masa depan," katanya, "pelaksanaan idea-idea baik yang terkenal, yang dibangunkan oleh keperluan yang membawa maut oleh tamadun kita, merupakan satu-satunya matlamat dan kesenangan dalam hidup." Dia memperlakukan lawannya dengan kasar dan tidak bertoleransi: polemiknya sentiasa berdarah dan bersemangat.
Tidak dapat mengembangkan sepenuhnya pandangannya dalam akhbar undang-undang, T. pada akhir tahun 1873, dengan bantuan M.I. Di sini dia mula-mula bekerjasama dalam majalah "Forward", tetapi tidak lama kemudian berhenti bekerjasama kerana perbezaan pendapat dengan editor majalah P. Lavrov. Keluarnya dari majalah itu ditandai dengan risalah yang ditulisnya menentang P. Lavrov; di dalamnya dia menyerang yang terakhir dengan tidak kurang kekerasan dan penafian yang dia pernah melayan penulis di Russkoe Slovo yang tidak bersetuju dengan arahan majalah ini. Kekerasan risalah itu memberi kesan buruk kepada pembaca akhbar asing dan segera meletakkan T. dalam kedudukan terpencil. Pada November 1875, beliau mengasaskan organnya sendiri, Alarm, dengan kerjasama Tursky, Lakier, Grigoriev dan Molchanov. Menurut pandangannya, yang dicerminkan dalam "Penggera," T. menduduki kedudukan terpencil di kalangan eksponen sastera pelbagai trend dalam dunia revolusioner Rusia pada tahun 70-an. Pandangannya cukup tepat dicirikan oleh nama samaran "Russian Jacobin" yang diberikan kepadanya; dia adalah penyokong pengambilalihan kuasa negeri dan kemudian menetapkan mata program yang diketahui. Oleh itu, dia juga tidak bersetuju dengan jirannya yang berhaluan kiri, misalnya. Bakunin, yang, sebagai seorang anarkis, menafikan mana-mana negara dan semua kuasa, dan dengan hak, seperti Lavrov, yang melakukan tindakan sederhana. Selepas itu, T. membayangkan Duma rakyat yang akan secara beransur-ansur mengubah sistem sosial moden menjadi sosialis dengan mengubah komuniti petani menjadi komune (di mana dia semakin dekat dengan populis), memperkenalkan institusi yang akan menghapuskan keperluan untuk pengantaraan swasta sebagai pertukaran, dan secara beransur-ansur memasyarakatkan instrumen pengeluaran melalui pendidikan awam dalam semangat slogan Revolusi Perancis, pemusnahan kuasa ibu bapa, pembangunan pemerintahan sendiri masyarakat dan pengurangan fungsi. kerajaan pusat. T. mempunyai sedikit penyokong dalam persekitaran revolusioner. Kejayaan keganasan di Rusia dan perubahan tajam ke arah perjuangan politik menjelang akhir tahun 70-an mencipta tanah yang agak lebih baik untuk propaganda idea "Penggera". Dalam artikelnya pada masa ini, T. mengiktiraf keganasan sebagai kaedah perjuangan, tetapi artikelnya bersifat haus darah, dipermudahkan sehingga tahap kesat, sehingga pengganas sendiri membantah arahan Penggera. Pada musim luruh tahun 1880, T. membuat percubaan untuk memindahkan penerbitan "Nabat" ke St. Petersburg, tetapi sejurus ketibaan rumah percetakan di sana, ia telah ditangkap. Penerbitan "Nabat", yang kewujudannya sukar disokong oleh segelintir penyokongnya, terhenti. T. pergi ke Paris pada tahun yang sama; dalam dunia revolusi dia tidak lagi menikmati sebarang pengaruh. Di Paris pada tahun 1882, dia menjadi sakit mental dan menghabiskan sisa hidupnya di suaka Paris untuk pesakit mental St. Anne. Di sini T. meninggal dunia pada 23 Disember 1885.
Semasa berada di luar negara, T. terus bekerjasama di Delo. Beliau menerbitkan artikel berikut dalam jurnal ini: untuk 1867 - "Angkatan Produktif Rusia" (No. 2, 3 dan 4); "Buku Baharu" (No. 7, 8, 9, 11 dan 12); "German Idealists and Philistines" (berkaitan dengan buku Scherr "Deutsche Cultur und Sittegeschichte", No. 10, 11, 12); untuk 1868: "Orang Masa Depan dan Wira Filistinisme" (tentang novel Spielhagen, George Elliott, Georges Sand, Andre Leo; No. 4 dan 5); "Kuasa yang semakin meningkat" (tentang novel oleh V. A. Sleptsov, Marko-Vovchka, M. A. Avdeev; No. 9 dan 10); "Ilusi Patah" (tentang novel Reshetnikov; No. 11 dan 12); untuk 1872: "Pemikiran yang tidak difikirkan" (tentang karya N. Uspensky; No. 1); "Untinted Antiquity" (tentang novel N. Stanitsky "Three Countries of the World"; No. 11 dan 12); "Orang Belum Selesai" (tentang novel Kushchevsky "Nikolai Negorev"; No. 2-3); "Nota Innocent" (mengenai cerita "Spring Waters" oleh I. S. Turgenev; No. 1); "Nota Statistik Mengenai Teori Kemajuan" (No. 3); "Diselamatkan dan Mereka yang Diselamatkan" (tentang novel Boborykin "Solid Virtues"; No. 10); untuk 1873 "Karangan Statistik tentang Rusia" (No. l, 4, 5, 7 dan 10); "Novel Tendentious" (mengenai karya yang dikumpul A. Mikhailov-Sheller; No. 2, 6 dan 7); "Orang Bebas" (tentang "Demons" oleh F. M. Dostoevsky; No. 3 dan 4); "Penjara dan prinsipnya" (No. 6 dan 8); untuk 1874: "Tashkent Knights" (tentang novel dan cerita N. Karazin; no. 11); untuk 1875: "Scientific Chronicle" (No. 1); "Penulis fiksyen empirikal dan penulis fiksyen metafizik" (tentang karya Kushchevsky, Gleb Uspensky, Boborykin, S. Smirnova; No. 3, 5 dan 7); "Peranan Pemikiran dalam Sejarah" (tentang "Pengalaman Sejarah Pemikiran" oleh P. Mirtov, No. 9, 12); untuk 1876: "Pada pekerja tanah formasi terbaru" (tentang akhbar "Molva" dan "Nedelya"; No. 2); "Rampai sastera" (mengenai novel "Dua Dunia" oleh Aleeva, "Di Wilderness" oleh Marko-Vovchka, "Remaja" oleh F. M. Dostoevsky dan "Kekuatan Perwatakan" oleh S. Smirnova; No. 4, 5 dan 6) ; " masyarakat Perancis akhir abad ke-18" (mengenai buku Taine; No. 3, 5, 7); "Adakah kredit kecil membantu kita?" (No. 12); untuk tahun 1877: "The idealist of the philistinism" (mengenai karya-karya Avdeev; No. 1) ; "Jiwa Seimbang" (tentang novel Turgenev "Nov.; No. 2, 3, 4); ; Esei kritis-biografi" (No. 6-7); untuk tahun 1878: "Satira tidak berbahaya" (tentang buku oleh Shchedrin-Saltykov "Dalam persekitaran sederhana dan ketepatan"; No. 1); "Seni salon" (tentang novel oleh Count L. N. Tolstoy "Anna Karenina" No. 2, 4); ahli falsafah Rusia" (berkenaan "Surat tentang falsafah saintifik"V.V. Lesevich; No. 10 dan 11); "Permainan sastera" (tentang pandangan Suvorin, Dostoevsky dan Eliseev tentang Nekrasov; No. 6); untuk tahun 1879: "Seorang lelaki di salon fiksyen moden" (tentang karya daripada Uspensky , Zlatovratsky, Zasodimsky dan A. Potekhin No. 3, 6, 7, 8 dan 9 "Optimisme dalam sains, yang didedikasikan kepada Persatuan Ekonomi Bebas" (No. 12); 1880: "Prinsip utilitarian dalam falsafah moral" (No. 1); "Akar busuk" (tentang karya V. Krestovsky - nama samaran; No. 2, 3, 7, 8 ini artikel kritikal dan sastera T. dari zaman asing dalam hidupnya menunjukkan bahawa tidak ada seorang penulis pun yang memuaskannya, dia mempunyai sikap yang sangat negatif terhadap Tolstoy, dan juga pandangan sasteranya tentang tempoh ini kesusasteraan, dia mencari trend politik dan, tentu saja, tidak dapat menemuinya, tetapi kesenian karya, kebenaran kehidupan seharian, pengalaman peribadi watak-watak menjadi tidak peduli kepadanya. Selama beberapa tahun, T. mengetuai "Helaian Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia" dan jabatan "Buku Baharu" dalam "Delo", biasanya menandatangani hanya dengan inisial P. T. Banyak ulasan, terutamanya mengenai buku kandungan ekonomi, mencapai saiz artikel majalah dan kadangkala lebih jelas menggambarkan pandangan ekonomi T. daripada artikelnya.
A. Thun, "Sejarah pergerakan revolusioner di Rusia", ed. "Perpustakaan untuk semua orang", St. Petersburg. 1906, ms 113, 121-125, 166-107, 236-237, 381, 25 dan 55. - D. D. Yazykov, "Semakan kehidupan dan karya penulis Rusia yang telah meninggal dunia", Moscow 1907, ed. ke-2, keluaran. 10, ms 96. - B. Bazilevsky (V. Bogucharsky), "Jenayah negara di Rusia pada abad ke-19," St. 1906, vol. I, ms 159-161, 172-173, 176, 180-181, 182, 187, 188. - Beliau, "Kewartawanan Revolusi 70-an di Rusia", St. 1906. - Dia sendiri, "Bahan untuk sejarah pergerakan revolusi di Rusia", St. 1906, - S. Svatikov, " Pergerakan sosial di Rusia, pada 1790-1895.", Rostov-on-D. 1905, bahagian II, ms. 80-81. - S. A. Vengerov, "Essays on the history of Russian literature", St. Petersburg 1907, ed. 2nd, hlm 107. - M. Lemke, "Mengenai biografi P. N. Tkachev", "Byloe", 1907, No. 8, hlm. Zemfir-Rally-Arbore, "S. T. Hechaev", ibid., 1906, No. 7, ms. 138, 142. - P. P. Suvorov, "Nota tentang masa lalu", " Kajian Rusia", 1893, buku 9, hlm. 144-145 dan edisi berasingan, Moscow 1899, bahagian I, hlm. 98. · - V. S. Kartsov dan M. N. Mazaev, "Pengalaman kamus nama samaran penulis Rusia" , St. Petersburg, 1891, hlm. 91 dan 33. - "Buletin Kerajaan", 1871, No. 155-206, - "Buletin Kehakiman", 1870, No. 21. - "Dunia Bergambar", 1886, No. 2. - "Masa Baru ", 1885, No. 3535. - "Byloe", 1907, No. 7, hlm. 128-129. - V.I. Mezhov, "Sejarah kesusasteraan Rusia dan umum", St. Petersburg. 1872, hlm. 261, No. 5811, ms 263, ms 557, no.
(Polovtsov)
Tkachev, Petr Nikitich
Penulis. Genus. pada tahun 1844 di wilayah Pskov, dalam keluarga pemilik tanah yang miskin. Memasuki Fakulti Undang-undang di St. Petersburg. Universiti, tetapi tidak lama kemudian berakhir di Kubu Kronstadt kerana mengambil bahagian dalam rusuhan pelajar, di mana dia menghabiskan beberapa bulan. Apabila universiti dibuka semula, T., tanpa mendaftar sebagai pelajar, lulus peperiksaan untuk ijazah akademik . Terlibat dalam salah satu kes politik (yang dipanggil "kes Ballod"), T. berkhidmat beberapa bulan di Kubu Peter dan Paul, pertama dalam bentuk penahanan defendan, kemudian melalui hukuman Senat. T. mula menulis sangat awal. Artikel pertamanya ("Mengenai perbicaraan untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar") diterbitkan dalam No. 6 majalah "Masa" untuk tahun 1862. Selepas ini, ia diterbitkan dalam "Masa" dan "Epoch" pada tahun 1862- 64. beberapa lagi artikel oleh T. mengenai pelbagai isu berkaitan reformasi kehakiman. Pada tahun 1863 dan 1864, T. juga menulis dalam "Library for Reading" P. D. Boborykin; Di sini, dengan cara itu, "kajian statistik" pertama T. diletakkan (jenayah dan hukuman, kemiskinan dan amal). Pada akhir tahun 1865, T. berkawan dengan G. E. Blagosvetlov dan mula menulis dalam "Perkataan Rusia", dan kemudian dalam "Delo", yang menggantikannya. Pada musim bunga 1869 dia ditangkap sekali lagi dan pada Julai 1871 dia dijatuhkan hukuman ke St. Petersburg. oleh dewan kehakiman untuk 1 tahun dan 4 bulan penjara (dalam apa yang dipanggil "kes Nechaevsky"). Selepas menjalani hukumannya, T. telah diasingkan ke Velikiye Luki, dari mana dia segera berhijrah ke luar negara. Aktiviti jurnal T., terganggu oleh penangkapannya, disambung semula pada tahun 1872. Dia sekali lagi menulis di Delo, tetapi bukan di bawah namanya sendiri, tetapi di bawah pelbagai nama samaran (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr- Lee, P. Gracioli, Masih sama). T. adalah seorang tokoh yang sangat terkemuka dalam kumpulan penulis sayap kiri ekstrem kewartawanan Rusia. Dia mempunyai bakat sastera yang tidak diragui dan luar biasa; Artikelnya ditulis dengan rancak dan kadangkala menarik. Kejelasan dan konsistensi pemikiran yang ketat, berubah menjadi keterusterangan tertentu, menjadikan artikel T. sangat berharga untuk membiasakan diri dengan trend mental tempoh kehidupan sosial Rusia itu, yang termasuk zaman kegemilangan aktiviti sasteranya. T. kadangkala tidak menyelesaikan kesimpulannya hanya atas sebab penapisan. Dalam rangka kerja yang dibenarkan oleh keadaan luaran, dia mencatatkan segala-galanya dan, tidak kira betapa paradoksnya kedudukan yang dipertahankannya kadang-kadang kelihatan, T. dibesarkan mengenai idea-idea "enam puluhan" dan tetap setia kepada mereka sehingga akhir hayatnya. . Dia berbeza daripada rakan-rakannya yang lain dalam "Perkataan Rusia" dan "Perbuatan" kerana dia tidak pernah berminat dalam sains semula jadi; pemikirannya sentiasa berkisar dalam bidang isu sosial. Beliau menulis secara meluas mengenai statistik penduduk dan statistik ekonomi. Bahan digital yang dimilikinya sangat lemah, tetapi T. tahu cara menggunakannya. Kembali pada tahun 70-an. dia melihat hubungan antara pertumbuhan populasi petani dan saiz peruntukan tanah, yang kemudiannya dibuktikan dengan kukuh oleh P. P. Semenov (dalam pengenalannya kepada "Statistik Pemilikan Tanah di Rusia"). Majoriti rencana T. tergolong dalam bidang kritikan sastera; di samping itu, selama beberapa tahun beliau mengetuai jabatan "Buku Baru" dalam "Delo" (dan sebelumnya "Senarai Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia"). Rencana kritis dan bibliografi T. adalah bersifat kewartawanan semata-mata; ia adalah dakwah yang bersemangat tentang cita-cita sosial yang terkenal, panggilan untuk bekerja bagi pelaksanaan cita-cita ini. Mengikut mereka sendiri pandangan sosiologi T. adalah seorang "materialisme ekonomi" yang melampau dan konsisten. Hampir buat pertama kalinya dalam kewartawanan Rusia, nama Marx muncul dalam artikelnya. Kembali pada tahun 1865, dalam "Perkataan Rusia" ("risalah Bibliografi", No. 12), T. menulis: "Semua fenomena undang-undang dan politik diwakili sebagai tidak lebih daripada akibat undang-undang langsung dari fenomena kehidupan ekonomi ini; kehidupan politik, boleh dikatakan, cermin di mana kehidupan ekonomi rakyat dicerminkan... Pada tahun 1859, orang buangan Jerman terkenal Karl Marx merumuskan pandangan ini dengan cara yang paling tepat dan pasti.” KEPADA aktiviti amali, atas nama cita-cita “kesaksamaan sosial” [“Pada masa ini semua orang hak sama rata, tetapi bukan semua setara, iaitu, tidak semua orang dikurniakan peluang yang sama untuk membawa kepentingan mereka ke dalam keseimbangan - justeru perjuangan dan anarki... Letakkan semua orang dalam keadaan yang sama berhubung dengan pembangunan dan sokongan material dan anda akan memberi kepada semua orang sah kesaksamaan sebenar, dan bukan khayalan, rekaan yang dicipta oleh peguam skolastik dengan matlamat yang disengajakan untuk memperbodohkan orang-orang yang bodoh dan menipu" ("Perkataan Rusia", 1865, No. XI, jabatan II, 36-7).], T. dipanggil "orang masa depan "Beliau bukan seorang fatalis ekonomi Mencapai cita-cita sosial, atau sekurang-kurangnya perubahan asas ke arah yang lebih baik sistem ekonomi masyarakat sepatutnya, pada pendapatnya, tugas aktiviti sosial yang sedar. "Orang masa depan" dalam pembinaan T. menduduki tempat yang sama seperti "realis berfikir" di Pisarev. Sebelum idea kebaikan bersama, yang sepatutnya berfungsi sebagai prinsip panduan untuk tingkah laku orang masa depan, semua peruntukan moral dan keadilan abstrak, semua keperluan kod moral yang diterima pakai oleh orang ramai borjuasi surut ke latar belakang. “Peraturan moral diwujudkan untuk kepentingan masyarakat, dan oleh itu pematuhan terhadapnya adalah wajib bagi semua orang Tetapi peraturan moral, seperti segala-galanya dalam kehidupan, adalah bersifat relatif, dan kepentingannya ditentukan oleh kepentingan kepentingannya. telah dicipta... Tidak semua peraturan moral adalah sama antara mereka,” dan, lebih-lebih lagi, “bukan sahaja peraturan yang berbeza boleh berbeza dalam kepentingannya, malah kepentingan peraturan yang sama, dalam kes-kes yang berbeza penggunaannya, boleh berbeza-beza selama-lamanya. .” Dalam perlanggaran peraturan moral kepentingan yang tidak sama rata dan utiliti sosial, seseorang tidak harus teragak-agak untuk memberi keutamaan kepada yang lebih penting daripada yang kurang penting. Pilihan ini harus diberikan kepada semua orang; setiap orang mesti diiktiraf sebagai mempunyai "hak untuk berhubung dengan keperluan undang-undang moral, dalam setiap kes tertentu penerapannya, bukan secara dogmatik A secara kritis" ; jika tidak, “akhlak kita tidak akan berbeza dalam apa cara sekalipun daripada moral orang Farisi, yang memberontak terhadap Guru kerana pada hari Sabat dia terlibat dalam menyembuhkan orang sakit dan mengajar orang ramai” (“Delo”, 1868, No. 3 , "Orang masa depan dan pahlawan filistinisme"). T. mengembangkan pandangan politiknya dalam beberapa risalah yang diterbitkan olehnya di luar negara, dan dalam majalah "Nabat", yang diterbitkan di bawah pengarangnya di Geneva pada 1875-76. T. secara mendadak menyimpang daripada trend dominan dalam kesusasteraan emigrant, yang mana eksponen utamanya ialah P. L. Lavrov dan M. A. Bakunin. Dia adalah wakil yang dipanggil. Kecenderungan "Jacobin", bertentangan dengan kedua-dua anarkisme Bakunin dan arahan "Maju" Lavrovsky. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, T. menulis sedikit. Pada tahun 1883 beliau mengalami sakit mental dan meninggal dunia pada tahun 1885 di Paris, pada usia 41 tahun. Artikel oleh T., lebih mencirikan fisiognomi sasteranya: "Perniagaan", 1867 - "Kuasa Produktif Rusia" (1867, No. 2, 3, 4); "Buku baharu" (no. 7, 8, 9, 11, 12); "Idealis dan philistine Jerman" (tentang "Deutsche Cultur und Sittengeschichte" Putera Scherr, No. 10, 11, 12). 1868 - "Orang Masa Depan dan Pahlawan Filistin" (No. 4 dan 5); "Kuasa yang semakin meningkat" (mengenai novel oleh V. A. Sleptsov, Marko Vovchka, M. V. Avdeev - No. 9 dan 10); "Ilusi Patah" (tentang novel Reshetnikov - No. 11, 12). 1869 - "Tentang buku Daul "Women's Labour" dan artikel saya "Persoalan Wanita" (No. 2 1872 - "Pemikiran yang tidak difikirkan" (tentang karya N. Uspensky, No. 1); mengenai novel Kushchevsky "Nikolai Negorev", No. 2-3); "Nota statistik mengenai teori kemajuan" (No. 3); "Diselamatkan dan mereka yang diselamatkan" (tentang novel Boborykin: "Kebaikan yang kukuh", No. 10 ); "Unvarnished antiquity" (tentang novel "Tiga negara di dunia" oleh Nekrasov dan Stanitsky dan tentang kisah Turgenev, No. 11-12 - "Karangan statistik tentang Rusia" (No. 4, 5,). 7, 10); "Novel Tendentious" [tentang "Karya Terkumpul" A Mikhailov (Sheller), No. 2, 6, 7]; 4); "Penjara dan prinsipnya" (No. 6, 8) 1875 - "Penulis fiksyen empirikal dan penulis fiksyen metafizik" (tentang karya Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, No. 3, 5. , 7); "P. Mirtova, No. 9, 12). 1876 - "Sastera bunga rampai" (tentang novel: "Dua Dunia" oleh Aleeva, "Di Padang Belantara" oleh M. Vovchka, "Remaja" oleh Dostoevsky dan "Kekuatan Watak" oleh S. I. Smirnova , No. 4, 5, 6); "Masyarakat Perancis pada akhir abad ke-18." (mengenai buku Taine, No. 3, 5, 7); "Adakah pinjaman kecil membantu kami" (No. 12). 1877 - "The Idealist of Philistinism" (tentang karya Avdeev, No. 1); "Jiwa Seimbang" (tentang novel Turgenev "Nov", No. 2-4); "Mengenai faedah falsafah" (mengenai karya A. A. Kozlov dan V. V. Lesevich, No. 5); "Edgar Quinet, esei kritis-biografi" (No. 6-7). 1878 - "Satira tidak berbahaya" (tentang buku Shchedrin: "Dalam persekitaran keyakinan dan ketepatan," No. 1); "Seni Salon" (tentang "Anna Karenina" Tolstoy, No. 2 dan 4); "Perbendaharaan kebijaksanaan ahli falsafah Rusia" (mengenai "Surat Falsafah Saintifik" oleh V.V. Lesevich, No. 10, 11). 1879 - "Seorang lelaki di salun fiksyen moden" [tentang karya. Ivanov (Uspensky), Zlatovratsky, Vologdin (Zasodimsky) dan A. Potekhin, No. 3, 6, 7, 8, 9]; "Optimisme dalam Sains. Berdedikasi kepada Ekonomi Sukarela. Masyarakat" (No. 6); "Satu-satunya ahli sosiologi Rusia" (tentang "Sosiologi" De Roberti, No. 12). 1880 - "Prinsip utilitarian dalam falsafah moral" (No. 1); "Rotten Roots" (tentang karya V. Krestovsky nama samaran, No. 2, 3, 7, 8).
N. F. Annensky.
(Brockhaus)
Tkachev, Petr Nikitich
pekerja "Perpustakaan untuk Membaca", "Perkataan Rusia" dan "Delo", emigrant; r. 184? g., † pada 20 Disember 1885, di Paris.
(Polovtsov)
Tkachev, Petr Nikitich
Publisiti dan pengkritik sastera. Dia berasal dari keluarga kecil bangsawan. Pada tahun 1861 beliau memasuki Universiti St. Petersburg; Tidak lama kemudian dia mengambil bahagian dalam gerakan pelajar, ditangkap dan, kerana penutupan universiti oleh kerajaan, terpaksa berhenti belajar di sana. Pada masa yang sama, T. mengambil bahagian aktif dalam kalangan revolusioner, berkaitan? daripada pada tahun 1862 dia telah ditangkap dan dijatuhkan hukuman penjara tiga bulan. Pada tahun yang sama, aktiviti sastera T. bermula; beliau bekerjasama dalam "Library for Reading", "Time", "Epoch" dan majalah lain. Dari akhir tahun 1865, T. menjadi penyumbang tetap kepada Word Rusia dan Delo yang menggantikannya. Menjelang akhir tahun 60-an. T., sebagai seorang publisiti, mendapat populariti yang besar dalam kalangan cerdik pandai borjuasi kecil. Serentak dengan aktiviti sasteranya, beliau meneruskan dan kerja revolusioner, berulang kali tertakluk kepada carian dan tangkapan. Setelah menjadi dekat dengan S. G. Nechaev, T., bersama-sama dengannya, mengetuai pergerakan pelajar pada tahun 1869 di St. Petersburg, menulis dan menerbitkan proklamasi yang menggariskan tuntutan pelajar ("Ke arah Masyarakat"), yang berkaitan dengannya dia sekali lagi ditangkap dan di 1871, dalam proses Nechaev, dijatuhi hukuman 1 tahun 4 bulan penjara. Selepas menjalani hukumannya, T. telah diasingkan ke wilayah Pskov, dari mana dia melarikan diri ke luar negara pada akhir tahun 1873. Setelah menetap di Switzerland, dia cuba bekerjasama dalam jurnal. P. L. Lavrov "Maju", tetapi tidak lama kemudian, yakin tentang perselisihan mengenai tugas dan kaedah aktiviti revolusioner, dia berpecah dengan Lavrov. Setelah menjadi dekat dengan sekumpulan penghijrah Blanquist Rusia dan Poland, T., bersama mereka, menerbitkan majalah "Nabat", organ Blanquism Rusia. T. juga mengambil bahagian dalam organ Blanquist Perancis "Ni dieu, ni maître". Emigrasi tidak menghalang T. daripada terus bekerjasama di Delo. Pada tahun 70-an dia adalah salah seorang kolaborator terdekat majalah ini, muncul di dalamnya di bawah pelbagai nama samaran: Nikitin, Nionov, Postny, All the same, dll. Pada tahun 1882, disebabkan penyakit serius, aktiviti sastera T. terhenti. Walaupun secara ideologi sejajar dengan pencerahan Rusia tahun 60-an, T. bagaimanapun menduduki tempat yang berasingan di kalangan mereka. Berkenalan dengan teori K. Marx meyakinkan T. bahawa bukan kesedaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi kesedaran mereka ditentukan oleh makhluk. Pada tahun 1865, T. mengisytiharkan dirinya sebagai penganut ajaran Marx. Tkachev dalam artikelnya lebih daripada sekali membuat percubaan untuk mewujudkan dan menjelaskan pergantungan individu fenomena tertentu kehidupan daripada ekonomi. Tetapi ini tidak menjadikan T. seorang Marxis.
Ajaran Marx tetap tidak dapat difahami oleh T. Kebendaan ekonominya dipenuhi dengan psikologi dan berkait secara langsung dengan sistem moraliti utilitarian, yang mana T. adalah penyokongnya orang perseorangan, dan masyarakat ditentukan, menurut T., dengan pengiraan, pertimbangan faedah peribadi; Akibatnya, kepentingan ekonomi memperoleh kepentingan yang paling penting. Memahami penentangan kepentingan kelas dan perjuangan yang tidak dapat dielakkan antara kelas masyarakat yang berbeza, T. melihatnya sebagai pandangan peribadi perjuangan umum yang diperhatikan dalam sejarah umat manusia: perjuangan negara, kebangsaan, kumpulan sosial dan individu sesama mereka. Dialektik Marx juga tetap asing kepada T., yang juga berkaitan dengan jeneral pandangan falsafah T. Tidak memahami falsafah Hegel dan menyebutnya sebagai "karut," T. bertindak sebagai penyokong materialisme mekanistik sosial-saintifik dalam semangat Pisarev. Akhir sekali, pandangan Marx tentang peranan sejarah proletariat. Revolusi sosial digambarkan oleh T. sebagai rampasan kuasa yang dilakukan oleh minoriti "sedar", merampas kuasa negara melalui konspirasi dan menubuhkan pemerintahan diktatornya untuk melaksanakan beberapa siri reformasi sosial. Dalam bidang kritikan sastera, T. bertindak sebagai penyokong kritikan realistik Chernyshevsky dan pengikutnya, tetapi sangat memvulgarkannya. T. mempunyai sikap negatif yang tajam terhadap "kritikan estetik" dan teori "seni demi seni." Dia mencela kritikan sedemikian kerana subjektiviti yang lengkap. T. menolak kewujudan single kriteria estetik, menunjukkan bahawa pandangan estetik bukan sahaja berubah mengikut masa, tetapi pada masa yang sama adalah berbeza secara sah di kalangan orang yang berbeza status sosial. Berbeza dengan kritikan estetik, T. berusaha untuk membuktikan kemungkinan kritikan berdasarkan prinsip saintifik. T. percaya bahawa walaupun Dobrolyubov dan Pisarev tidak dapat menyingkirkan pengaruh kritikan estetik. Pisarev, menurut T., menilai karya seni dari sudut pandangan ideal abstrak, dan ini menjadikan kaedah kritikannya idealistik. Untuk menjadi saintifik, kritikan mesti sepenuhnya meninggalkan persoalan sensasi subjektif yang ditimbulkan dalam diri kita oleh penciptaan artis, dan mencari norma untuk menilainya dalam jumlah faktor sosial dan sejarah. Seorang pengkritik sastera mesti menghadkan dirinya untuk menilai "psikologi" dan "kebenaran hidup" karya seni tinggalkan dia tepi" kebenaran seni"Menurut ini, dalam karya seni, T. terutamanya berminat dalam persoalan seperti pengaruh keadaan hidup pada karya artis, makna sosial karyanya, korespondensi dengan realiti watak dan hubungan yang digambarkan oleh artis. Soalan-soalan ini menarik minat T. terutamanya kerana pada pandangannya, kreativiti seni adalah bernilai setakat mana ia berguna untuk masyarakat T. malah menyatakan bahawa sastera seni diperlukan untuk masyarakat sahaja kerana di tengah-tengahnya terdapat orang yang, disebabkan oleh keadaan perkembangan mental mereka, tidak dapat diakses oleh pengaruh idea sains, jika ia dikemukakan kepada mereka dalam bentuk fiksyen Ini menentukan sikap T. terhadap isu berat sebelah dalam sains. kreativiti artistik. T. percaya bahawa kehadiran kecenderungan tertentu dalam karya seni bukan sahaja berguna, tetapi juga tidak dapat dielakkan.
Menuntut daripada seni bahawa ia "mengajar dan menasihati," T. dalam darjat tertinggi mempunyai sikap negatif terhadap fiksyen itu, yang cenderung menghadkan dirinya kepada rakaman dan penyalinan realiti yang tidak memihak. Selain itu, T. sangat berkembang, dan sewenang-wenangnya, bulatan ini kesusasteraan terkini. Oleh itu, dia bercakap dengan mengutuk fiksyen seperti N. Uspensky dan V. Sleptsov, yang dia panggil "empiris," serta sekolah naturalistik E. Zola. T. menilai kesusasteraan bangsawan dengan lebih keras, menuduh Turgenev, Pisemsky dan lain-lain memutarbelitkan kehidupan orang ramai dan menangani masalah yang tidak relevan.
Oleh itu, T. secara terus terang menolak banyak penulis paling penting dari kem bangsawan dan juga revolusioner-demokratik, dengan itu secara mendadak mengurangkan peranan sastera dalam kehidupan awam. Sisi lemah pandangan estetik T. juga merupakan penafian sepenuhnya tentang kemungkinan penilaian estetik karya, disebabkan oleh penafiannya terhadap mana-mana yang mengikat secara amnya. kriteria objektif. Walaupun begitu, aktiviti kritis sastera T. mempunyai kepentingan sosial yang besar pada satu masa, ch. arr. kerana fakta bahawa dia sentiasa mempertahankan kritikan sebenar terhadap semua percubaan pada semakan idealistik warisan sastera Pencerahan, berulang kali dilakukan pada tahun 70-an. pengkritik terkemuka kem populis.
Bibliografi: I. Karya terpilih. Ed., pengenalan. artikel dan nota B. P. Kozmina, jld. I - III dan V - VI, M., 1932-1937, Artikel kritis sastera terpilih. Ed., pengenalan. artikel dan nota B. P. Kozmina, M. - L., 1928.
II. Kozmin B., P. N. Tkachev dan gerakan revolusioner 1860-an, M., 1922.
B. Kozmin.
Definisi yang sangat baik
Takrifan tidak lengkap ↓
Tkachev Petr Nikitich
- penulis. Genus. pada tahun 1844 di wilayah Pskov, dalam keluarga pemilik tanah yang miskin. Memasuki Fakulti Undang-undang di St. Petersburg. Universiti, tetapi tidak lama kemudian berakhir di Kubu Kronstadt kerana mengambil bahagian dalam rusuhan pelajar, di mana dia menghabiskan beberapa bulan. Apabila universiti dibuka semula, T., tanpa mendaftar sebagai pelajar, lulus peperiksaan untuk ijazah akademik. Terlibat dalam salah satu kes politik (yang dipanggil "kes Ballod"), T. berkhidmat beberapa bulan di Kubu Peter dan Paul, pertama dalam bentuk penahanan defendan, kemudian melalui hukuman Senat. T. mula menulis sangat awal. Artikel pertamanya ("Mengenai perbicaraan untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar") diterbitkan dalam No. 6 majalah "Masa" untuk tahun 1862. Selepas ini, ia diterbitkan dalam "Masa" dan "Epoch" pada tahun 1862- 64. beberapa lagi artikel oleh T. mengenai pelbagai isu berkaitan reformasi kehakiman. Pada tahun 1863 dan 1864, T. juga menulis dalam "Library for Reading" P. D. Boborykin; Di sini, dengan cara itu, "kajian statistik" pertama T. diletakkan (jenayah dan hukuman, kemiskinan dan amal). Pada akhir tahun 1865, T. berkawan dengan G. E. Blagosvetlov dan mula menulis dalam "Perkataan Rusia", dan kemudian dalam "Delo", yang menggantikannya. Pada musim bunga 1869 dia ditangkap sekali lagi dan pada Julai 1871 dia dijatuhkan hukuman ke St. Petersburg. oleh dewan kehakiman untuk 1 tahun dan 4 bulan penjara (dalam apa yang dipanggil "kes Nechaevsky"). Selepas menjalani hukumannya, T. telah diasingkan ke Velikiye Luki, dari mana dia segera berhijrah ke luar negara. Aktiviti jurnal T., terganggu oleh penangkapannya, disambung semula pada tahun 1872. Dia sekali lagi menulis di Delo, tetapi bukan di bawah namanya sendiri, tetapi di bawah pelbagai nama samaran (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr- Lee, P. Gracioli, Masih sama). T. adalah seorang tokoh yang sangat terkemuka dalam kumpulan penulis sayap kiri ekstrem kewartawanan Rusia. Dia mempunyai bakat sastera yang tidak diragui dan luar biasa; Artikelnya ditulis dengan rancak dan kadangkala menarik. Kejelasan dan konsistensi pemikiran yang ketat, berubah menjadi keterusterangan tertentu, menjadikan artikel T. sangat berharga untuk membiasakan diri dengan trend mental tempoh kehidupan sosial Rusia itu, yang termasuk zaman kegemilangan aktiviti sasteranya. T. kadangkala tidak menyelesaikan kesimpulannya hanya atas sebab penapisan. Dalam rangka kerja yang dibenarkan oleh keadaan luaran, dia mencatatkan segala-galanya dan, tidak kira betapa paradoksnya kedudukan yang dipertahankannya kadang-kadang kelihatan, T. dibesarkan mengenai idea-idea "enam puluhan" dan tetap setia kepada mereka sehingga akhir hayatnya. . Dia berbeza daripada rakan-rakannya yang lain dalam "Perkataan Rusia" dan "Perbuatan" kerana dia tidak pernah berminat dalam sains semula jadi; pemikirannya sentiasa berkisar dalam bidang isu sosial. Beliau menulis secara meluas mengenai statistik penduduk dan statistik ekonomi. Bahan digital yang dimilikinya sangat lemah, tetapi T. tahu cara menggunakannya. Kembali pada tahun 70-an. dia melihat hubungan antara pertumbuhan penduduk petani dan saiz peruntukan tanah, yang kemudiannya dibuktikan dengan kukuh oleh P. P. Semenov (dalam pengenalannya kepada "Statistik Pemilikan Tanah di Rusia"). Majoriti rencana T. tergolong dalam bidang kritikan sastera; di samping itu, selama beberapa tahun beliau mengetuai jabatan "Buku Baru" dalam "Delo" (dan sebelumnya "Senarai Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia"). Rencana kritis dan bibliografi T. adalah bersifat kewartawanan semata-mata; ia adalah dakwah yang bersemangat tentang cita-cita sosial yang terkenal, panggilan untuk bekerja bagi pelaksanaan cita-cita ini. Dalam pandangan sosiologinya, T. adalah seorang "materialisme ekonomi" yang melampau dan konsisten. Hampir buat pertama kalinya dalam kewartawanan Rusia, nama Marx muncul dalam artikelnya. Kembali pada tahun 1865, dalam "Perkataan Rusia" ("risalah Bibliografi", No. 12), T. menulis: "Semua fenomena undang-undang dan politik diwakili sebagai tidak lebih daripada akibat undang-undang langsung dari fenomena kehidupan ekonomi ini; kehidupan politik, boleh dikatakan, cermin di mana kehidupan ekonomi rakyat dicerminkan... Pada tahun 1859, orang buangan Jerman terkenal Karl Marx merumuskan pandangan ini dengan cara yang paling tepat dan pasti.” Untuk aktiviti praktikal, atas nama ideal "kesaksamaan sosial" ["Pada masa ini, semua orang mempunyai hak yang sama, tetapi tidak semua orang adalah sama, iaitu, tidak semua orang dikurniakan peluang yang sama untuk membawa kepentingan mereka menjadi seimbang - oleh itu perjuangan dan anarki... Letakkan semua orang dalam keadaan yang sama berhubung dengan pembangunan dan sokongan material, dan anda akan memberi semua orang kesaksamaan sebenar yang sebenar, dan bukan khayalan, rekaan yang dicipta oleh peguam skolastik dengan matlamat yang disengajakan untuk menipu orang bodoh dan menipu" ("Perkataan Rusia", 1865, No. XI, jabatan II ., 36-7).], T. dipanggil "orang masa depan." Dia bukan ahli ekonomi. Mencapai cita-cita sosial, atau sekurang-kurangnya perubahan radikal ke arah yang lebih baik dalam sistem ekonomi masyarakat, sepatutnya, pada pandangannya, tugas aktiviti sosial yang sedar. "Orang masa depan" dalam pembinaan T. menduduki tempat yang sama seperti "realis berfikir" dalam T. Sebelum idea kebaikan bersama, yang sepatutnya berfungsi sebagai prinsip panduan tingkah laku orang masa depan, semua peruntukan moral dan keadilan abstrak, semua keperluan kod moral yang diterima pakai oleh orang ramai borjuasi surut ke dalam latar belakang. “Peraturan moral diwujudkan untuk kepentingan masyarakat, dan oleh itu pematuhan terhadapnya adalah wajib bagi semua orang Tetapi peraturan moral, seperti segala-galanya dalam kehidupan, adalah bersifat relatif, dan kepentingannya ditentukan oleh kepentingan kepentingannya. telah dicipta... Tidak semua peraturan moral adalah sama antara mereka,” dan, lebih-lebih lagi, “bukan sahaja peraturan yang berbeza boleh berbeza dalam kepentingannya, malah kepentingan peraturan yang sama, dalam kes-kes yang berbeza penggunaannya, boleh berbeza-beza selama-lamanya. .” Apabila berhadapan dengan peraturan moral yang mempunyai kepentingan yang tidak sama dan utiliti sosial, seseorang itu tidak harus teragak-agak untuk memberi keutamaan kepada yang lebih penting daripada yang kurang penting. Pilihan ini harus diberikan kepada semua orang; setiap orang mesti diiktiraf "hak untuk merawat preskripsi undang-undang moral, dalam setiap kes tertentu penggunaannya, bukan secara dogmatik tetapi secara kritis"; jika tidak, “akhlak kita tidak akan berbeza dalam apa cara sekalipun daripada moral orang Farisi, yang memberontak terhadap Guru kerana pada hari Sabat dia terlibat dalam menyembuhkan orang sakit dan mengajar orang ramai” (“Delo”, 1868, No. 3 , "Orang masa depan dan pahlawan filistinisme"). T. mengembangkan pandangan politiknya dalam beberapa risalah yang diterbitkan olehnya di luar negara, dan dalam majalah "Nabat", yang diterbitkan di bawah pengarangnya di Geneva pada 1875-76. T. secara mendadak menyimpang daripada aliran dominan ketika itu dalam kesusasteraan berhijrah, eksponen utamanya ialah dan. Dia adalah wakil yang dipanggil. Kecenderungan "Jacobin", bertentangan dengan kedua-dua anarkisme dan arah "Maju". Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, T. menulis sedikit. Pada tahun 1883 beliau mengalami sakit mental dan meninggal dunia pada tahun 1885 di Paris, pada usia 41 tahun. Artikel oleh T., lebih mencirikan fisiognomi sasteranya: "Perniagaan", 1867 - "Kuasa Produktif Rusia" (1867, No. 2, 3, 4); "Buku baharu" (no. 7, 8, 9, 11, 12); "Idealis dan philistine Jerman" (tentang "Deutsche Cultur und Sittengeschichte" Putera Scherr, No. 10, 11, 12). 1868 - "Orang Masa Depan dan Pahlawan Filistin" (No. 4 dan 5); "Kuasa yang semakin meningkat" (mengenai novel oleh V. A. Sleptsov, Marko Vovchka, M. V. Avdeev - No. 9 dan 10); "Ilusi Patah" (tentang novel Reshetnikov - No. 11, 12). 1869 - "Tentang buku Daul "Women's Labour" dan artikel saya "Persoalan Wanita" (No. 2 1872 - "Pemikiran yang tidak difikirkan" (tentang karya N. Uspensky, No. 1); mengenai novel Kushchevsky "Nikolai Negorev", No. 2-3); "Nota statistik mengenai teori kemajuan" (No. 3); "Diselamatkan dan mereka yang diselamatkan" (tentang novel Boborykin: "Kebaikan yang kukuh", No. 10 ); "Unvarnished antiquity" (tentang novel "Tiga negara di dunia" oleh Nekrasov dan Stanitsky dan tentang kisah Turgenev, No. 11-12). 1873 - "Karangan Statistik tentang Rusia" (No. 4, 5, 7, 10); "Novel tendensius" [tentang "Karya Terkumpul" A. Mikhailov (Scheller), No. 2, 6, 7]; "Orang Sakit" (tentang "Demon", No. 3, 4); "Penjara dan prinsipnya" (No. 6, 8). 1875 - "Penulis fiksyen empirikal dan penulis fiksyen metafizik" (tentang karya Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, No. 3, 5, 7); "Peranan pemikiran dalam sejarah" (mengenai "Pengalaman Sejarah Pemikiran", No. 9, 12). 1876 - "Literary potpourri" (tentang novel: "Two Worlds" oleh Aleeva, "In the Wilderness" oleh M. Vovchka, "Teenager" oleh Dostoevsky dan "Strength of Character" oleh S. I. Smirnova, Nos. 4, 5 , 6); "Masyarakat Perancis pada akhir abad ke-18." (mengenai buku Taine, No. 3, 5, 7); "Adakah pinjaman kecil membantu kami" (No. 12). 1877 - "The Idealist of Philistinism" (tentang karya Avdeev, No. 1); "Jiwa Seimbang" (tentang novel Turgenev "Nov", No. 2-4); "Mengenai faedah falsafah" (mengenai op. dan, No. 5); "Edgar Quinet, esei kritis-biografi" (No. 6-7). 1878 - "Satira tidak berbahaya" (tentang buku Shchedrin: "Dalam persekitaran keyakinan dan ketepatan," No. 1); "Seni Salon" (tentang "Anna Karenina" Tolstoy, No. 2 dan 4); "Perbendaharaan kebijaksanaan ahli falsafah Rusia" (mengenai "Surat tentang Falsafah Saintifik", No. 10, 11). 1879 - "Seorang lelaki di salun fiksyen moden" [tentang karya. Ivanov (Uspensky), Zlatovratsky, Vologdin (Zasodimsky) dan A. Potekhin, No. 3, 6, 7, 8, 9]; "Optimisme dalam Sains. Berdedikasi kepada Ekonomi Sukarela. Masyarakat" (No. 6); "Satu-satunya ahli sosiologi Rusia" (tentang Sosiologi, No. 12). 1880 - "Prinsip utilitarian dalam falsafah moral" (No. 1); "Rotten Roots" (tentang karya V. Krestovsky nama samaran, No. 2, 3, 7, 8).
Tkachev Petr Nikitich
Revolusi Rusia, ahli ideologi pergerakan Jacobin dalam populisme, pengkritik sastera dan publisiti. Dari golongan bangsawan tanah kecil. Dia lulus sebagai pelajar luar dari Fakulti Undang-undang Universiti St. Petersburg (1868), memulakan kerjaya sasteranya pada tahun 1862. Dari 1865 dia bekerjasama dalam majalah "Perkataan Rusia" dan "Delo" di bawah nama samaran P. Nikitin, P. . Semasa pergolakan pelajar di St. Petersburg pada 1868-69, bersama S. G. Nechaev, beliau mengetuai minoriti radikal. Ditangkap pada tahun 1869, dibicarakan dalam "perbicaraan Nechaevite," dan selepas menjalani hukuman penjara, dia dihantar pulang ke tanah airnya. Pada tahun 1873 dia melarikan diri ke luar negara. Dalam penghijrahan, dia bekerjasama dengan majalah "Forward!", menyertai sekumpulan penghijrah Poland-Rusia (lihat Jacobins Rusia), selepas rehat dengan dia mula menerbitkan majalah "Nabat" (1875-81), bersama K. M. Tursky telah salah seorang pengasas "Society for People's Liberation" (1877), yang aktivitinya di Rusia tidak penting. Pada pertengahan tahun 1870-an. menjadi rapat dengan Blanquist Perancis, bekerjasama dalam akhbar mereka "Ni dieu, ni maìtre" ("Bukan Tuhan, mahupun Guru"). Pada penghujung tahun 1882 dia menjadi sakit teruk dan menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di hospital psikiatri.
Pandangan T. dibentuk di bawah pengaruh ideologi demokrasi dan sosialis pada tahun 50-60an. abad ke-19 T. menolak idea "keaslian" sistem sosial Rusia dan berhujah bahawa pembangunan pasca reformasi negara sedang menuju ke arah kapitalisme. Beliau percaya bahawa kemenangan kapitalisme boleh dihalang hanya dengan menggantikan prinsip ekonomi borjuasi dengan prinsip sosialis. Seperti semua populis, T. menyandarkan harapannya untuk masa depan sosialis Rusia pada kaum tani, komunis "oleh naluri, tradisi," diserapkan dengan "prinsip pemilikan komunal." Tetapi, tidak seperti populis lain, T. percaya bahawa kaum tani, kerana kepasifan dan kegelapannya, tidak dapat melaksanakan revolusi sosial secara bebas, dan masyarakat boleh menjadi "sel sosialisme" hanya selepas negara sedia ada dan sistem sosial. Berbeza dengan apolitikisme yang mendominasi gerakan revolusioner, T. mengembangkan idea revolusi politik sebagai langkah pertama ke arah revolusi sosial. Mengikuti P. G. Zaichnevsky, beliau percaya bahawa penciptaan organisasi revolusioner rahsia, berpusat dan konspiratif adalah jaminan paling penting bagi kejayaan revolusi politik. Revolusi, menurut T., bermuara kepada perebutan kuasa dan penubuhan pemerintahan diktator "minoriti revolusioner", membuka jalan bagi "aktiviti penganjuran revolusioner," yang, tidak seperti "aktiviti pemusnah revolusioner," dijalankan. secara eksklusif melalui pujukan. Dakwah perjuangan politik, tuntutan untuk organisasi kuasa revolusioner, dan pengiktirafan keperluan untuk pemerintahan diktator revolusioner membezakan konsep T. daripada idea dan.
T. memanggil pandangan falsafahnya sebagai "realisme," yang bermaksud dengan ini "... pandangan dunia yang benar-benar nyata, rasional, dan oleh itu sangat manusiawi" (Karya terpilih mengenai topik sosio-politik, jilid 4, 1933, hlm. 27) . Bertindak sebagai penentang idealisme, T. mengenal pastinya dalam istilah epistemologi dengan "metafizik," dan dari segi sosial dengan permintaan maaf ideologi untuk sistem sedia ada. T. menjadikan nilai mana-mana teori bergantung kepada hubungannya dengan isu sosial. Di bawah pengaruh karya-karya dan sebahagiannya K. Marx, T. mengasimilasikan unsur-unsur tertentu pemahaman materialis tentang sejarah, mengiktiraf “ faktor ekonomi» tuil yang paling penting pembangunan sosial dan mempertimbangkan proses sejarah dari sudut perjuangan kepentingan ekonomi kelas individu. Berpandukan prinsip ini, T. mengkritik kaedah subjektif dalam sosiologi dan teori mereka kemajuan sosial. Namun, dalam soal peranan individu dalam sejarah, T. cenderung kepada subjektivisme. Ciri Kualiti realiti sejarah terdiri, menurut T., dalam fakta bahawa ia tidak wujud di luar dan selain daripada aktiviti orang. Keperibadian itu muncul dalam sejarah sebagai aktif kuasa kreatif dan oleh kerana had yang mungkin dalam sejarah adalah mudah alih, maka individu, "minoriti aktif," boleh dan harus membawa "... ke dalam proses pembangunan kehidupan sosial banyak perkara yang bukan sahaja tidak ditentukan, tetapi kadang-kadang malah secara tegas bercanggah dengan kedua-dua sebelumnya latar belakang sejarah, dan syarat-syarat yang diberikan oleh orang ramai...” (Karya terpilih mengenai topik sosio-politik, jilid 3, 1933, hlm. 193). Berpandukan peruntukan ini, T. mencipta skimnya sendiri proses sejarah, yang menurutnya sumber kemajuan adalah kehendak "minoriti aktif." Konsep ini menjadi asas falsafah bagi teori revolusi T..
Dalam bidang kritikan sastera, T. adalah seorang pengikut, dan. Meneruskan pembangunan teori "kritikan sebenar," T. menuntut bahawa karya seni mempunyai ideologi tinggi dan kepentingan awam. T. sering mengabaikan merit estetik karya seni dan tersilap menilai beberapa karya sastera, menuduh I. S. Turgenev memutarbelitkan gambaran kehidupan orang ramai, menolak sindiran M. E. Saltykov-Shchedrin, dan memanggilnya "penulis salon."
Golongan revolusioner populis pada akhir 1860-an dan awal 1870-an, yang menafikan revolusi politik atas nama revolusi sosial, menolak doktrin T. Hanya pada akhir 1870-an. Logik proses sejarah menyebabkan ahli Narodnaya Volya mengarahkan tindakan politik terhadap autokrasi. "Percubaan untuk merampas kuasa, yang disediakan oleh khutbah Tkachev dan dilakukan melalui" keganasan yang menakutkan dan benar-benar menakutkan, adalah megah ..." menulis (Poln. sobr. soch., 5th ed., vol. 6, ms 173). Sangat menghargai jasa T. dan Narodnaya Volya, beliau mengkritik taktik konspirator Blanquism (lihat ibid., jilid 13, halaman 76). Kekalahan Narodnaya Volya pada dasarnya bermakna kekalahan teori T. dan pada masa yang sama keruntuhan aliran Jacobin (Blanquist) dalam gerakan revolusi Rusia.
Soch.: Soch., vol. 1-2, M., 1975-76; Kegemaran soch., jld 1-6, M., 1932-37; Kegemaran lit.-kritikal artikel, M. - L., 1928.
Lit.: Engels F., kesusasteraan Emigrant, Marx K. dan Engels F., Works, ed. ke-2, jilid 18, ms 518-48; ., Apa yang perlu dilakukan?, Penuh. koleksi cit., ed. ke-5, jilid 6, ms 173-74; , Perselisihan pendapat kami, Fav. ahli falsafah proizv., jld. 1, M., 1956; Kozmin B.P., P.N. Tkachev dan gerakan revolusioner 1860-an, M., 1922; beliau, Dari sejarah pemikiran revolusioner di Rusia, M., 1961; him, Sastera dan Sejarah, M., 1969; Reuel A. L., Rusia pemikiran ekonomi 60-70an abad XIX dan Marxisme, M., 1956; Sedov M.G., Beberapa masalah dalam sejarah Blanquism di Rusia. [Doktrin revolusioner P. N. Tkachev], "Soalan Sejarah", 1971, No. 10; P. N. Tkachev, dalam buku: History of Russian kesusasteraan abad ke-19 V. Indeks bibliografi, M. - L., 1962, hlm. 675-76; P. N. Tkachev, dalam buku: Populisme dalam karya penyelidik Soviet untuk 1953-70. Indeks Sastera, M., 1971, hlm. 39-41; P. N. Tkachev, dalam buku: Sejarah falsafah Rusia. Indeks kesusasteraan yang diterbitkan di USSR dalam bahasa Rusia untuk 1917-1967, bahagian 3, M., 1975, hlm. 732-35.
B. M. Shakhmatov.
Ensiklopedia Soviet yang Hebat. - M.: Ensiklopedia Soviet. 1969-1978.
Ahli ideologi arahan berkonspirasi (Blanquist). menjadi populisme Petr Nikitovich Tkachev(1844 – 1885). Dia dilahirkan dalam keluarga bangsawan kecil di daerah Velikoluksky di wilayah Pskov, di mana bapanya mempunyai harta pusaka kecil.
Nama Tkachev dikaitkan dengan banyak ucapan pemuda revolusioner tahun 1860-an, dan biografinya adalah tipikal untuk wakil ini. kumpulan sosial. Setelah menjadi pelajar di Universiti St. Petersburg pada tahun 1861, Tkachev segera memasuki persekitaran pelajar yang mendidih. Jadi, semasa 1861 - 1866. dia telah ditangkap empat kali kerana menyertai aktiviti pelajar pertubuhan politik. Pada tahun 1865, dia telah dijemput sebagai pekerja untuk Firman Rusia dan bukannya Pisarev yang ditangkap (majalah itu ditutup selepas percubaan pembunuhan Karakozov terhadap Alexander II). Tidak lama kemudian Tkachev menjadi dekat kongsi gelap "Pembunuhan Beramai-ramai Rakyat", diketuai oleh S.G. Nechaev. Dengan penyertaan langsung mereka, ia telah dibangunkan "Program tindakan revolusioner» . Pada tahun 1869, dia jatuh ke tangan Jabatan Ketiga dalam "kes Nechaev" yang terkenal. Pada tahun 1873, Tkachev melarikan diri dari pengawasan polis di luar negara. Pada masa ini, dia mempunyai di belakangnya bukan sahaja pengalaman revolusioner yang ketara, tetapi juga pengalaman dalam karya sastera. Berkat ini, dia mendapat reputasi sebagai penulis yang kuat dan cemerlang, menulis mengenai topik kritikal ekonomi, undang-undang dan sastera. Tidak lama selepas melarikan diri ke luar negara, dia mendapat pekerjaan di majalah "Forward", yang diketuai oleh P. Lavrov, tetapi tidak lama kemudian meninggalkannya kerana perbezaan ideologi dengan ketua editor. Pada tahun 1875, bersama sekumpulan orang yang berfikiran sama, beliau mula menerbitkan sebuah majalah "Penggera", yang membimbing golongan revolusioner untuk melancarkan perjuangan politik dengan matlamat merampas kuasa oleh parti "minoriti intelektual."
Walau bagaimanapun, kerjaya cemerlang pemikir revolusioner Rusia terganggu oleh penyakit mental yang teruk, yang membawa kepada kematian pramatang. Ini, bagaimanapun, tidak mengurangkan kepentingan legasinya. Karya Tkachev yang paling menarik ialah artikel kewartawanan "Revolusi dan Negara" (1876), "Rakyat dan Revolusi", "Negara anarki", "Adakah revolusi sosial mungkin berlaku di Rusia pada masa sekarang", "Hubungan sosial di Rusia" (1875), "Surat Terbuka kepada Friedrich Engels"(1874), dsb.
Bagi kedudukan ideologi Tkachev, dia secara amnya menerima ajaran Marxis, tetapi menganggapnya tidak lengkap, dan oleh itu menambahnya dengan peruntukan dari pemikiran politik dan undang-undang borjuasi. Seiring dengan ini, beliau menuntut supaya spesifik nasional diambil kira apabila membina sosialisme di Rusia. Jadi, khususnya, dia menulis dalam salah satu suratnya kepada Engels: "Kami memerlukan program revolusioner yang sangat istimewa, yang sepatutnya berbeza dari Jerman pada tahap yang sama seperti keadaan sosio-politik Rusia berbeza dari Jerman."
Perkara utama doktrin politik dan undang-undang P.N.
1) Negara Rusia tidak mempunyai akar dalam kehidupan ekonomi, dan tidak merangkumi kepentingan mana-mana kelas;
Lebih khusus lagi, ini bermakna ia memberikan tekanan yang sama pada segala-galanya kelas awam, dan mereka membencinya sama-sama.
2) Propaganda revolusioner di kalangan rakyat tidak masuk akal, kerana mereka sangat ditindas dan ditindas sehingga mereka tidak akan menerimanya;
Yang terakhir semakin teruk watak konservatif golongan petani, yang membentuk majoriti masyarakat.
3) Penganiayaan politik tidak termasuk kerja undang-undang di kalangan proletariat dan mengganggu kematangan politiknya;
4) Memandangkan propaganda dan sebarang aktiviti undang-undang tidak berkesan, satu-satunya jalan keluar tinggal perjuangan revolusioner dengan autokrasi;
5) Pada masa yang sama, pengasingan kuasa negara daripada asas sosial memudahkan golongan revolusioner merampasnya dan seterusnya menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri;
6) Kuasa utama revolusi di Rusia harus menjadi minoriti yang sedar, bersatu dengan disiplin menjadi parti berpusat;
7) Parti itu dipanggil untuk menangkap kuasa tertinggi dalam masyarakat, sebagai tambahan kepada pemberontakan popular mesti dianjurkan "dari bawah";
8) Perkara utama bagi revolusioner Rusia adalah tidak terlambat dengan pemberontakan, kerana perkembangan kapitalisme dan keruntuhan masyarakat menguatkan reaksi dan melemahkan prinsip sosialis dalam rakyat Rusia;
9) Selepas revolusi, negara tidak dimansuhkan, tetapi berubah menjadi "kediktatoran revolusioner", melaksanakan transformasi revolusioner berikut:
a) sosialisasi alat pengeluaran dan transformasi masyarakat luar bandar kepada komuniti - sebuah komune;
b) pemansuhan perdagangan dan pengenalan pengedaran langsung dan pertukaran produk;
c) kemusnahan keluarga, ketidaksamaan fizikal, mental dan moral;
d) melemahkan kuasa kerajaan pusat melalui pewujudan badan berkerajaan sendiri.
10) Masyarakat sosialis baru akan berasaskan prinsip kesaksamaan, bukan anarki (“... kesaksamaan, anarki, dan kebebasan - semua konsep ini digabungkan dalam satu konsep, dalam satu perkataan “perhambaan”).
Program Tkachev menyediakan rasional untuk salah satu arah populisme. Bilangan pengikutnya menjelang akhir tahun 1870-an. telah meningkat dengan ketara. DALAM pada tahap tertentu di bawah pengaruhnya dalam "Bumi dan Kebebasan," kecenderungan ke arah perjuangan politik, difahami dalam semangat konspirasi. Di mata golongan populis, yang mengalami beberapa kegagalan besar dalam tempoh "pergi kepada rakyat" untuk tujuan propaganda sosialis (Laurisme) dan pergolakan pemberontakan (Bakunisme), rancangan jelas Tkachev mula kelihatan lebih realistik. dengan kos minimum masa dan usaha. Kemudian, secara bebas daripada Tkachev, golongan populis mendapati diri mereka ditarik ke dalam ketakutan oleh logik perjuangan.
Pada masa yang sama, klasik Marxisme mengkritik warisan Tkachev. F. Engels, dalam beberapa artikel yang ditulis pada tahun 1874 - 1875, menundukkan Tkachev kepada kritikan yang teruk, menunjukkan bahaya dan bahaya dari kembaranya yang wujud dan keengganan untuk bekerja keras untuk menarik massa pekerja yang luas ke sisi revolusi.
Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, aktiviti dan idea P.N. Tkachev telah menyebabkan minat khas baik di USSR mahupun di Barat. Pada tahun 1920-an. beberapa saintis Soviet, khususnya M.N.Pokrovsky, menggambarkan beliau sebagai Marxis Rusia pertama yang mengiktiraf keutamaan hubungan ekonomi sebelum struktur politik dan ideologi.
Di Barat, minat yang mendalam terhadap Tkachev dikaitkan dengan kajian tentang asal usul Bolshevisme dan strategi dan taktik revolusionernya: selepas semua, dari idea dan tindakan orang yang pada satu masa kelihatan seperti sipi - penyendiri, gerakan berkembang yang berubah. wajah dunia pada abad kedua puluh. Khususnya, buku ahli sejarah Amerika yang diterbitkan pada tahun 1968 A.L. Minggu itulah yang dipanggil: " Bolshevik pertama. Biografi politik Petra Tkacheva».
©2015-2019 tapak
Semua hak milik pengarangnya. Laman web ini tidak menuntut pengarang, tetapi menyediakan penggunaan percuma.
Tarikh penciptaan halaman: 2016-02-16