Biografi ringkas Pn Tkachev. "Persatuan Pembebasan Rakyat"

Tkachev Petr Nikitich(1844, kampung Sivtsevo, wilayah Pskov - 1885, Paris) - ahli ideologi revolusi. populisme. Genus. dalam keluarga bangsawan kecil, tetapi dari segi keadaan hidup dia adalah orang biasa biasa. Dia belajar di rumah dan di Petersburg ke-2. gimnasium. Semasa tahun sekolah menengahnya, Tkachev berkenalan dengan media sosial, yang mempunyai pengaruh besar kepadanya. lit-roy: esei A.I. Herzen , N.P. Ogareva , N.G. Chernyshevsky , P. Proudhon, dll. Idola dan mentor rohaninya ialah ahli teori konspirasi Perancis dan pengamal Auguste Blanqui. Pada tahun 1861 Tkachev memasuki jabatan undang-undang Petersburg, Universiti, tetapi dia tidak perlu belajar. Sebagai peserta aktif dalam pergolakan pelajar, Tkachev dipenjarakan di Kubu Peter dan Paul, dari mana dia dibebaskan sebulan kemudian. bagi pihak ibu. Pada tahun 1868, Tkachev lulus peperiksaan untuk kursus universiti penuh sebagai pelajar luar dan menerima calon ijazah undang-undang, yang tidak berguna kepadanya. Keluar dari kubu, Tkachev menjadi dekat dengan peserta dalam raungan itu. bulatan dan berulang kali ditangkap. miliknya aktiviti kewartawanan dalam jurnal " perkataan Rusia", "The Case" dan lain-lain adalah bersifat pembangkang, revolusioner-demokratik, dianiaya oleh penapisan. Pada tahun 1869 dia ditangkap, pada tahun 1871 dia disabitkan bersalah dalam kes S. G. Nechaev. Diasingkan pada tahun 1872 ke wilayah Pskov, dia melarikan diri di luar negara pada tahun 1873. Bekerja di jurnal P.L. Lavrov "Forward!", kemudian berpisah dengan Lavrov, menerbitkan jurnal "Nabat", dan bekerjasama dengan O. Blanki berusia lebih 25 tahun," secara konsisten mengaku radikalisme, menegaskan relativiti moral dan mengisytiharkan kemungkinan kumpulan bijak konspirator merampas kuasa Tkachev menganggap revolusi sosial di Rusia mungkin dan dekat, kerana negara autokratik "tidak merangkumi kepentingan mana-mana kelas" dan oleh itu tidak mempunyai sokongan Jacobinisme dan Blanquism Rusia asas di Rusia dalam bentuk tradisi rusuhan dan rampasan kuasa istana, rejim mutlak autokratik dan kemunculan lapisan rakyat jelata yang luas, yang tercermin dalam gemuruh. perjuangan populisme pada masa hadapan. Pada tahun 1882 Tkachev jatuh sakit dan meninggal dunia hospital psikiatri.

esei

1. Tkachev, P. N. Karya: dalam 2 jilid - M.: Mysl, 1975-76. - 2 t.
2. Tkachev, P. N. Karya terpilih: dalam 6 jilid - M., 1932-37. - 6 t.
3. Tkachev, P. N. Artikel kritikal sastera terpilih. - M.; L., 1928.
4. Tkachev, P. N. Mata Air Kebijaksanaan ahli falsafah Rusia/ Pengenalan. artikel, kompilasi, penyediaan teks dan nota oleh B. M. Shakhmatov. - M., Pravda, 1990. - (Daripada sejarah pemikiran falsafah Rusia. Lampiran kepada jurnal "Soalan Falsafah").

Sastera tentang P. N. Tkachev

1. Plekhanov, G.V. Perselisihan pendapat kami // Dipilih karya falsafah. T. 1. - M., 1956.
2. Kozmin, B. P. P. N. Tkachev dan gerakan revolusioner 1860-an - M., 1922.
3. Kozmin, B. P. Dari sejarah pemikiran revolusioner di Rusia. - M., 1961.
4. Kozmin, B. P. Sastera dan sejarah. - M., 1969.
5. Reuel, A. L. bahasa Rusia pemikiran ekonomi 60-70an abad XIX dan Marxisme. - M., 1956.
6. Shakhmatov, B. M. P. N. Tkachev. Lakaran untuk potret kreatif. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
7. Shakhmatov, B. M. Gracchus Rusia - "Penggera" Perancis (Baru mengenai P. N. Tkachev) // Obor. 1989. - M., 1989.
8. Shakhmatov, B. M. Pyotr Nikitich Tkachev // Tkachev, P. N. Gudang kebijaksanaan ahli falsafah Rusia / Intro. artikel, kompilasi, penyediaan teks dan nota oleh B. M. Shakhmatov. - M.: Pravda, 1990. - (Daripada sejarah pemikiran falsafah Rusia. Lampiran kepada jurnal "Soalan Falsafah").
9. Sedov, M. G. Beberapa masalah dalam sejarah Blanquism di Rusia. [Doktrin revolusioner P. N. Tkachev] // Persoalan sejarah. - 1971. - No. 10.
10. Rudnitskaya, E. L. Blanquisme Rusia. Peter Tkachev. - M., 1992.
11. P. N. Tkachev // Sejarah Rusia kesusasteraan abad ke-19 V. Indeks bibliografi. - M.; L., 1962. - P. 675-76.
12. P. N. Tkachev // Populisme dalam karya penyelidik Soviet untuk 1953-70 Indeks kesusasteraan. - M., 1971. - P. 39-41.
13. P. N. Tkachev // Sejarah falsafah Rusia. Indeks kesusasteraan yang diterbitkan di USSR dalam bahasa Rusia untuk 1917-1967. Bahagian 3. - M., 1975. - P. 732-35.

Tkachev Petr Nikitich- Tkachev (Petr Nikitich) - penulis.

Dilahirkan pada tahun 1844 di wilayah Pskov, dalam keluarga pemilik tanah yang miskin. Dia memasuki Fakulti Undang-undang di Universiti St. Petersburg, tetapi tidak lama kemudian, kerana mengambil bahagian dalam rusuhan pelajar, dia berakhir di Kubu Kronstadt, di mana dia menghabiskan beberapa bulan.

Apabila universiti dibuka semula, Tkachev, tanpa mendaftar sebagai pelajar, lulus peperiksaan untuk ijazah akademik.

Terlibat dalam salah satu kes politik (yang dipanggil "kes Ballod"), Tkachev berkhidmat beberapa bulan di Kubu Peter dan Paul, pertama dalam bentuk penahanan orang yang disiasat, kemudian dengan keputusan Senat.

Tkachev mula menulis sangat awal. Artikel pertamanya ("Mengenai mahkamah untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar") diterbitkan dalam ¦ 6 majalah "Masa" untuk 1862. Berikutan itu, beberapa artikel lagi diterbitkan dalam "Masa" dan dalam "Epoch", pada tahun 1862 - 64 Tkachev oleh pelbagai isu berkenaan pembaharuan kehakiman.

Pada tahun 1863 dan 1864, Tkachev juga menulis dalam "Perpustakaan untuk Membaca" oleh P.D. Boborykina; Di sini, dengan cara itu, "kajian statistik" pertama Tkachev diletakkan (jenayah dan hukuman, kemiskinan dan amal).

Pada akhir tahun 1865, Tkachev berkawan dengan G.E. Blagosvetlov dan mula menulis dalam "Perkataan Rusia", dan kemudian dalam "Delo", yang menggantikannya.

Pada musim bunga tahun 1869, dia ditangkap sekali lagi dan pada Julai 1871 dia dijatuhkan hukuman penjara 1 tahun dan 4 bulan oleh dewan kehakiman St. Petersburg (dalam apa yang dipanggil "kes Nechaevsky").

Selepas menjalani hukumannya, Tkachev telah diasingkan ke Velikiye Luki, dari mana dia segera berhijrah ke luar negara.

Aktiviti jurnal Tkachev, terganggu oleh penangkapannya, disambung semula pada tahun 1872. Dia sekali lagi menulis di Delo, tetapi bukan di bawah namanya sendiri, tetapi di bawah nama samaran yang berbeza(P. Nikitin, P.N. Nionov, P.N. Postny, P. Gr-li, P. Gracioli, Masih sama). Tkachev adalah seorang tokoh yang sangat terkemuka dalam kumpulan penulis di sayap kiri ekstrem kewartawanan Rusia.

Dia mempunyai yang tidak diragukan lagi dan luar biasa bakat sastera; Artikelnya ditulis dengan rancak dan kadangkala menarik.

Kejelasan dan konsistensi pemikiran yang ketat, berubah menjadi keterusterangan tertentu, menjadikan artikel Tkachev sangat berharga untuk membiasakan diri dengan trend mental zaman Rusia itu. kehidupan awam, yang menandakan mekarnya aktiviti sasteranya.

Tkachev kadang-kadang tidak menyelesaikan kesimpulannya hanya untuk alasan penapisan.

Dalam rangka kerja yang dibenarkan oleh keadaan luaran, dia mencatatkan semua i, tidak kira betapa paradoksnya kedudukan yang dipertahankannya kadangkala kelihatan.

Tkachev dibesarkan pada idea-idea "enam puluhan" dan tetap setia kepada mereka sehingga akhir hayatnya. Dia berbeza daripada rakan-rakannya yang lain dalam "Perkataan Rusia" dan "Perbuatan" kerana dia tidak pernah berminat dalam sains semula jadi; pemikirannya sentiasa berkisar dalam bidang isu sosial.

Beliau menulis secara meluas mengenai statistik penduduk dan statistik ekonomi.

Bahan digital yang dimilikinya sangat lemah, tetapi Tkachev tahu cara menggunakannya.

Pada tahun 70-an, beliau melihat hubungan antara pertumbuhan penduduk petani dan saiz peruntukan tanah, yang kemudiannya dibuktikan dengan kukuh oleh P.P. Semenov (dalam pengenalannya kepada "Statistik Pemilikan Tanah di Rusia").

Bahagian terbesar Rencana Tkachev tergolong dalam bidang kritikan sastera; sebagai tambahan, selama beberapa tahun beliau mengetuai jabatan "Buku Baru" dalam "Delo" (dan lebih awal "Senarai Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia").

Rencana kritis dan bibliografi Tkachev adalah bersifat kewartawanan semata-mata; ia adalah dakwah yang ghairah tentang cita-cita sosial yang terkenal, panggilan untuk bekerja bagi pelaksanaan cita-cita ini.

Mengikut mereka sendiri pandangan sosiologi Tkachev adalah seorang "materialisme ekonomi" yang melampau dan konsisten.

Hampir buat pertama kalinya dalam kewartawanan Rusia, nama Marx muncul dalam artikelnya.

Kembali pada tahun 1865, dalam "Perkataan Rusia" ("Lembaran Bibliografi", ¦ 12) Tkachev menulis: "Semua fenomena undang-undang dan politik diwakili sebagai tidak lebih daripada akibat undang-undang langsung dari fenomena kehidupan ekonomi ini; boleh dikatakan, cermin, yang mencerminkan kehidupan ekonomi rakyat...

Seawal tahun 1859, orang buangan Jerman terkenal Karl Marx merumuskan pandangan ini dengan cara yang paling tepat dan pasti.”

KEPADA aktiviti amali, atas nama ideal "kesaksamaan sosial" *), Tkachev memanggil "orang masa depan."

Dia bukan ahli ekonomi.

Mencapai cita-cita sosial atau sekurang-kurangnya membuat perubahan asas ke arah yang lebih baik sistem ekonomi masyarakat sepatutnya, pada pendapatnya, tugas sedar aktiviti sosial.

"Orang masa depan" dalam pembinaan Tkachev menduduki tempat yang sama dengan "realis berfikir" di Pisarev. Sebelum idea kebaikan bersama, yang sepatutnya berfungsi sebagai prinsip panduan untuk tingkah laku orang masa depan, semua peruntukan moral dan keadilan abstrak, semua keperluan kod moral yang diterima pakai oleh orang ramai borjuasi surut ke latar belakang.

“Peraturan moral diwujudkan untuk kepentingan masyarakat dan oleh itu pematuhannya adalah wajib untuk semua orang.

Tetapi peraturan moral, seperti segala-galanya dalam kehidupan, bersifat relatif dan kepentingannya ditentukan oleh kepentingan kepentingan yang mana ia dicipta...

Tidak semua peraturan moral adalah sama" dan, lebih-lebih lagi, "bukan sahaja peraturan yang berbeza mungkin berbeza dari segi kepentingannya, tetapi kepentingan peraturan yang sama, dalam kes-kes yang berbeza penggunaannya, boleh berbeza-beza selama-lamanya."

Dalam perlanggaran peraturan moral kepentingan yang tidak sama rata dan utiliti sosial, seseorang tidak harus teragak-agak untuk memberi keutamaan kepada yang lebih penting daripada yang kurang penting.

Pilihan ini harus diberikan kepada semua orang; setiap orang mesti diiktiraf "hak untuk merawat preskripsi undang-undang moral, dalam setiap kes tertentu penggunaannya, bukan secara dogmatik, tetapi secara kritis"; jika tidak, “akhlak kita tidak akan berbeza dalam apa jua cara daripada akhlak orang Farisi, yang memberontak terhadap Guru kerana pada hari Sabat dia terlibat dalam menyembuhkan orang sakit dan mengajar orang ramai” (“Delo”, 1868, ¦ 3, "Rakyat masa depan dan pahlawan filistinisme").

Tkachev mengembangkan pandangan politiknya dalam beberapa risalah yang diterbitkan olehnya di luar negara, dan dalam majalah "Nabat", yang diterbitkan di bawah pengarangnya di Geneva, pada 1875 - 76. Tkachev secara mendadak menyimpang daripada trend dominan dalam kesusasteraan emigrant, yang mana eksponen utamanya ialah P.L. Lavrov dan M.A. Bakunin.

Dia adalah wakil dari apa yang dipanggil kecenderungan "Jacobin", menentang kedua-dua anarkisme Bakunin dan arahan "Maju" Lavrovsky.

DALAM tahun kebelakangan ini Tkachev menulis sedikit dalam hidupnya. Pada tahun 1883, beliau mengalami sakit mental dan meninggal dunia pada tahun 1885, di Paris, pada usia 41 tahun. Artikel oleh Tkachev yang lebih mencirikan fisiognomi sasteranya: "Delo", 1867 - "Pasukan Produktif Rusia.

Esei Statistik" (1867, ¦ 2, 3, 4); "Buku Baru" (¦ 7, 8, 9, 11, 12); "Idealis dan Filistin Jerman" (mengenai buku Scherr: "Deutsche Cuktur und Sittengeschichte" ¦ 10 , 11, 12, 1868 - "Orang masa depan dan pahlawan filistinisme" (¦ 4 dan 5); "Ilusi Patah" (tentang novel Reshetnikov - ¦ 11, 12) - "Mengenai buku Daul "Buruh Wanita" dan artikel saya "Persoalan Wanita" (¦ 2). 1872 - "Pemikiran separuh difikirkan" (tentang karya N. Uspensky, ¦ 1); "Orang Belum Selesai" (tentang novel Kushchevsky: "Nikolai Negorev", ¦ 2 - 3); "Nota statistik mengenai teori kemajuan" (¦ 3); "Diselamatkan dan Mereka yang Diselamatkan" (tentang novel Boborykin: "Solid Virtues", ¦ 10); "Unfinished Antiquity" (tentang novel "Tiga Negara Dunia", Nekrasov dan Stanitsky, dan tentang kisah Turgenev, ¦ 11 - 12). 1873 - "Karangan statistik tentang Rusia" (¦ 1, 4, 5, 7, 10); "Novel tendensius" [tentang "Karya Dikumpul" oleh A. Mikhailov (Scheller), ¦ 2, 6, 7]; "Orang sakit" (tentang "Demons" oleh F.M. Dostoevsky, ¦ 3, 4); “Penjara dan prinsipnya” (¦ 6, 8). 1875 - "Penulis fiksyen empirikal dan penulis fiksyen metafizik" (tentang karya Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, ¦ 3, 5, 7); "Peranan pemikiran dalam sejarah" (mengenai "Esai dalam Sejarah Pemikiran" P. Mirtov, ¦ 9, 12). 1876 ​​​​- "Literary potpourri" (tentang novel: "Two Worlds" oleh Aleeva, "In the Wilderness" oleh M. Vovchka, "Teenager" oleh Dostoevsky dan "Strength of Character" oleh S.I. Smirnova, ¦ 4, 5, 6); " masyarakat Perancis V lewat XVIII c." (mengenai buku Taine, ¦ 3, 5, 7); "Adakah pinjaman kecil membantu kita" (¦ 12). 1877 - "The idealist of philistinism" (mengenai karya Avdeev, ¦ 1); "Seimbang jiwa" (tentang novel Turgenev "Baru", ¦ 2 - 4); "Mengenai faedah falsafah" (mengenai karya A.A. Kozlov dan V.V. Lesevich, ¦ 5); "Edgar Quinet, esei kritis-biografi" (¦ 6 - 7); 1878 - "Satira tidak berbahaya" (tentang buku Shchedrin: "Di tengah-tengah kesederhanaan dan ketepatan", ¦ 1); " (mengenai "Surat tentang falsafah saintifik"V.V. Lesevich, ¦ 10, 11). 1879 - "Seorang lelaki di salon fiksyen moden" [tentang karya Ivanov (Uspensky), Zlatovratsky, Vologdin (Zasodimsky) dan A. Potekhin, ¦ 3, 6, 7, 8 , 9]; "Optimisme dalam sains. Didedikasikan kepada Volny Masyarakat Ekonomi"(¦ 6); "Satu-satunya ahli sosiologi Rusia" (tentang "Sosiologi" De-Roberti, ¦ 12). 1880 - "Prinsip utilitarian dalam falsafah moral" (¦ 1); "Akar busuk" (tentang karya V . Krestovsky, ¦ 2, 3, 7, 8).

(1844-85/86)

Tokoh gerakan revolusioner Rusia, salah seorang ahli ideologi populisme, publisiti. Peserta dalam gerakan revolusioner 1860-an. Pekerja majalah "Perkataan Rusia" dan "Delo". Sejak 1873 dalam buangan. Pada tahun 1875-81 penerbit majalah "Nabat". Penyokong kaedah perjuangan konspirasi. Konsep politik Tkachev telah dirumuskan dalam beberapa artikel dan ulasan kritisnya: "Tugas propaganda revolusioner di Rusia" (1874), "Revolusi dan Negara" (1876), "Rakyat dan Revolusi" (1876), "Negara Anarkis" (1876). ), "Revolusi dan prinsip kewarganegaraan" (1878). Tkachev, sebagai seorang pemikir revolusioner, menyatakan had radikalisme dalam sejarah gerakan revolusioner Rusia, had yang, pada dasarnya, ternyata menjadi jalan buntu. Radikalisme ini, yang menyegerakan revolusi dalam apa cara sekalipun, tidak dapat dipisahkan daripada antidemokrasi, yang menimbulkan pandangan rakyat sebagai "daging revolusi", sebagai objek pembaharuan sosial; bangsa yang sendiri tidak tahu di mana terletaknya kebahagiaan mereka. Oleh itu penghapusan kuasa dermawan, penghapusan kediktatoran, prinsip keganasan. Kejayaan revolusi dan cara untuk mencapai cita-citanya diletakkan di atas moral sejagat. Tradisi ini, tidak dimulakan oleh Tkachev, tetapi secara teori dibuktikan olehnya dan diperkenalkan secara bertenaga ke dalam kesedaran para peserta. perjuangan sosial, mendapat tentangan baik dari massa revolusioner dan dari ideologi populis terkemuka. Bakunin dan Lavrov menunjukkan bahaya mutlak teori abstrak, secara paksa diperkenalkan ke dalam kehidupan. Menilai kepentingan idea P.N. Tkachev untuk pemikiran politik Rusia dan gerakan pembebasan revolusioner, N.A. Berdyaev menulis: "Dia adalah satu-satunya revolusioner lama yang mahukan kuasa dan memikirkan cara untuk memperolehnya. Dia seorang ahli statistik, penyokong diktator kuasa, musuh demokrasi dan anarkisme. Revolusi baginya adalah keganasan minoriti ke atas majoriti... Tkachev lebih merupakan pendahulu Bolshevisme daripada Marx dan Engels” (Berdyaev N.A. Russian Idea // About Russia and Russian Philosophical Culture. M., 1990. P. 148 ).

Definisi yang sangat baik

Takrifan tidak lengkap ↓

TKACHEV Petr Nikitich (1844-1886)

pemikir politik, publisiti, ahli kepimpinan S.G. Nechaev kongsi gelap "Pembalasan rakyat", penerbit majalah "Nabat", wakil cabang populisme Blanquist.

Konsep politik Tkachev dirumuskan dalam beberapa artikel dan ulasan kritisnya: "Tugas propaganda revolusioner di Rusia" (1874), "Revolusi dan Negara" (1876), "Rakyat dan Revolusi" (1876), "Negara Anarkis" (1876), "Revolusi dan Prinsip Kewarganegaraan" (1878).

Seperti kaum anarkis, Tkachev percaya bahawa revolusi sosial di Rusia harus dilakukan dengan segera, kerana semua syarat untuk ini wujud: cara hidup komunal, ketiadaan akar sosio-ekonomi di negeri ini dan kehadiran "naluri komunis. ” di kalangan rakyat Rusia. Tetapi, tidak seperti Bakunin, dia tidak percaya kepada kuasa revolusioner massa petani, dia menganggap mereka sebagai kuasa sosial yang pasif dan konservatif.

Polemik dengan anarkis, Tkachev, berbeza dengan yang terakhir, membuktikan bahawa kuasa bukanlah punca kejahatan sosial yang ada, tetapi hanya hasil yang diperlukan. Dia menafikan keakaran kuasa politik V kehidupan ekonomi rakyat Rusia, percaya bahawa ia "tidak merangkumi kepentingan mana-mana kelas" dan "hanya dari kejauhan nampaknya menjadi satu kuasa." Ini membawa kepada kesimpulan tentang mudahnya colossus ini boleh dipecahkan kaki tanah liat, "segelintir kecil autokrat."

Slogan Blanquism Rusia adalah seruan untuk revolusi atas nama rakyat, tetapi tanpa mereka. Idea pemusnahan ganas yang sedia ada struktur kerajaan dibenarkan dengan kehadiran hak istimewa revolusioner untuk merealisasikan cita-cita rakyat dan pelaksanaannya. “Baik pada masa kini mahupun pada masa hadapan tidak akan dapat dilaksanakan oleh suatu kaum, yang dibiarkan begitu sahaja revolusi sosial. Hanya kami, minoriti revolusioner, boleh melakukan ini, dan kami mesti melakukannya secepat mungkin," tulis Tkachev dalam artikelnya "Rakyat dan Revolusi."

Konsep revolusi Tkachev sangat bertentangan dengan trend lain dalam populisme. Dia menolak sebarang "berlutut" di hadapan orang ramai, meletakkan mereka di atas alas: "Dia tidak menghormati orang yang menyanjung mereka." Pada masa yang sama, Tkachev kekal dalam kerangka aliran populis tunggal, berbeza dengan jalan borjuasi yang telah dimasuki Rusia, yang terancam oleh tanah. masyarakat petani.

Menyucikan sebarang tindakan atas nama kebahagiaan manusia yang abstrak, Tkachev mengambil politik di luar sempadan moral. Pernyataan "apa yang berguna untuk masyarakat adalah adil" adalah kesinambungan semula jadi dari prinsip "akhirnya membenarkan cara" yang dibangunkannya.

Tkachev adalah orang pertama yang menjalankan pemahaman teori tentang keganasan sebagai cara perjuangan politik, memberi sekatan kepada amalan pengganas yang secara spontan timbul di tengah-tengah gerakan populis menentang pengintip, pengkhianat, dan kemudian wakil pihak berkuasa. “Keganasan revolusioner,” Tkachev mengisytiharkan, “adalah... bukan sahaja cara yang paling pasti dan praktikal untuk mengacaukan negara birokrasi polis yang sedia ada, tetapi merupakan satu-satunya cara sebenar untuk menjana semula subjek yang setia kepada hamba menjadi warganegara manusia.”

Tkachev, sebagai seorang pemikir revolusioner, menyatakan had radikalisme dalam sejarah gerakan revolusioner Rusia, had yang, pada dasarnya, ternyata menjadi jalan buntu. Radikalisme ini, yang menyegerakan revolusi dalam apa cara sekalipun, tidak dapat dipisahkan daripada antidemokrasi, yang menimbulkan pandangan rakyat sebagai "daging revolusi", sebagai objek pembaharuan sosial; bangsa yang sendiri tidak tahu di mana terletaknya kebahagiaan mereka. Oleh itu penghapusan kuasa dermawan, penghapusan kediktatoran, prinsip keganasan. Kejayaan revolusi dan cara untuk mencapai cita-citanya diletakkan di atas moral sejagat. Tradisi ini, tidak dimulakan oleh Tkachev, tetapi secara teorinya dibuktikan olehnya dan diperkenalkan dengan penuh semangat ke dalam kesedaran peserta perjuangan sosial, mendapat tentangan baik di kalangan massa revolusioner dan dari ahli ideologi populis terkemuka. Bakunin dan Lavrov menunjukkan bahaya penghapusan teori abstrak, yang diperkenalkan secara paksa ke dalam kehidupan.

Permulaan kehidupan

Berasal dari keluarga pemilik tanah yang miskin. Dia memasuki Fakulti Undang-undang Universiti St. Petersburg, tetapi tidak lama kemudian terlibat dalam salah satu kes politik (yang dipanggil "kes Ballod"; untuk penyertaan dalam rusuhan pelajar) dan berkhidmat beberapa bulan di Kubu Peter dan Paul, pertama dalam bentuk penahanan defendan, kemudian melalui hukuman Senat. Apabila universiti dibuka semula, Tkachev, tanpa mendaftar sebagai pelajar, lulus peperiksaan untuk ijazah akademik (1868).

Tkachev mula menulis sangat awal. Artikel pertamanya ("Mengenai perbicaraan untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar") diterbitkan dalam No. 6 majalah "Masa" untuk 1862. Berikutan itu, beberapa lagi artikel oleh Tkachev mengenai pelbagai isu yang berkaitan dengan pembaharuan kehakiman telah diterbitkan dalam "Masa" dan "Epoch" pada 1862-64. Pada tahun 1863 dan 1864 beliau juga membuat persembahan di "Library for Reading" oleh P. D. Boborykin; "Kajian statistik" pertama Tkachev diletakkan di sini (jenayah dan hukuman, kemiskinan dan amal). Pada akhir tahun 1865, dia berkawan dengan G.E. Blagosvetlov dan mula menulis dalam "Perkataan Rusia", dan kemudian dalam "Delo", yang menggantikannya. Kerana propaganda revolusioner di kalangan pelajar, dia dipenjarakan dan sentiasa berada di bawah pengawasan polis. Semasa pergolakan pelajar di St. Petersburg pada 1868-69, bersama S. G. Nechaev, beliau mengetuai minoriti radikal. Pada musim bunga tahun 1869 dia ditangkap sekali lagi dan pada Julai 1871 dia dijatuhkan hukuman penjara 1 tahun 4 bulan oleh Dewan Kehakiman St. Petersburg. Selepas menjalani hukuman, dia dihantar pulang ke tanah airnya, Velikie Luki, dari mana dia berhijrah.

Kehidupan dalam buangan

Aktiviti jurnal Tkachev, terganggu oleh penangkapannya, disambung semula pada tahun 1872. Dia sekali lagi menulis di Delo, di bawah nama samaran yang berbeza ( P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Gracioli, Masih sama). Semasa dalam buangan, dia bekerjasama dengan majalah "Maju! ", menyertai sekumpulan pendatang Poland-Rusia, selepas berehat dengan P. L. Lavrov, dia mula menerbitkan majalah "Penggera" di Geneva (1875-81), bersama-sama dengan K. M. Tursky adalah salah seorang pengasas "Masyarakat" pembebasan rakyat"(1877), yang aktivitinya di Rusia tidak penting. Pada pertengahan tahun 1870-an. menjadi rapat dengan Blanquist Perancis, bekerjasama dalam akhbar mereka "Ni dieu, ni maitre" ("Bukan Tuhan, mahupun Guru"). mereka pandangan politik digariskan dalam majalah "Penggera", diterbitkan di bawah penyuntingannya pada 1875-76, serta dalam beberapa risalah yang diterbitkan di luar negara. Tkachev secara mendadak tidak bersetuju dengan trend yang ketika itu dominan dalam kesusasteraan emigrasi, eksponen utamanya ialah P. L. Lavrov dan M. A. Bakunin. Dia adalah wakil dari apa yang dipanggil kecenderungan "Jacobin", bertentangan dengan kedua-dua anarkisme Bakunin dan arahan Lavrovsky "Maju!" Dalam beberapa tahun kebelakangan ini saya menulis sedikit. Pada penghujung tahun 1882 dia jatuh sakit teruk dan menghabiskan sisa hidupnya di hospital psikiatri. Beliau meninggal dunia pada tahun 1886 di Paris, 41 tahun...

Aktiviti sastera

Tkachev adalah seorang tokoh yang sangat terkemuka dalam kumpulan penulis di sayap kiri ekstrem kewartawanan Rusia. Dalam kesusasteraan, dia mengikuti idea-idea "enam puluhan" dan tetap setia kepada mereka sehingga akhir hayatnya. Dia berbeza daripada rakan-rakannya yang lain dalam "Perkataan Rusia" dan "Delo" kerana dia tidak pernah berminat dalam sains semula jadi; pemikirannya sentiasa berkisar dalam bidang isu sosial. Beliau menulis secara meluas mengenai statistik penduduk dan statistik ekonomi. Bahan digital yang dimilikinya sangat lemah, tetapi Tkachev tahu cara menggunakannya. Kembali pada tahun 1870-an, beliau melihat hubungan antara pertumbuhan penduduk petani dan saiz peruntukan tanah, yang kemudiannya dibuktikan dengan kukuh oleh P. P. Semenov-Tyan-Shansky (dalam pengenalannya kepada "Statistik Pemilikan Tanah di Rusia"). Majoriti rencana Tkachev berkaitan dengan bidang kritikan sastera; di samping itu, selama beberapa tahun beliau mengetuai jabatan "Buku Baru" dalam "Delo" (dan sebelum ini "Lembaran Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia"). Rencana kritis dan bibliografi Tkachev adalah bersifat kewartawanan semata-mata; ia adalah dakwah yang ghairah tentang cita-cita sosial yang terkenal, panggilan untuk bekerja bagi pelaksanaan cita-cita ini. Dalam pandangan sosiologinya, Tkachev adalah seorang "materialisme ekonomi" yang melampau dan konsisten. Hampir buat pertama kalinya dalam kewartawanan Rusia, nama Karl Marx muncul dalam artikelnya. Kembali pada tahun 1865, dalam "Perkataan Rusia" ("Lembaran Bibliografi", No. 12), Tkachev menulis:

“Semua fenomena undang-undang dan politik diwakili sebagai tidak lebih daripada akibat undang-undang langsung daripada fenomena kehidupan ekonomi; kehidupan undang-undang dan politik ini, boleh dikatakan, cermin di mana kehidupan ekonomi rakyat dicerminkan... Pada tahun 1859, orang buangan Jerman terkenal Karl Marx merumuskan pandangan ini dengan cara yang paling tepat dan pasti.”

Tkachev memanggil "orang masa depan" untuk aktiviti praktikal, atas nama ideal "kesaksamaan sosial":

Pada masa ini, semua orang mempunyai hak yang sama, tetapi tidak semua orang adalah sama, iaitu, tidak semua orang dikurniakan peluang yang sama untuk membawa kepentingan mereka menjadi seimbang - maka perjuangan dan anarki... Letakkan semua orang dalam syarat yang sama berhubung dengan pembangunan dan sokongan material, dan anda akan memberikan semua orang kesaksamaan yang sebenar, sebenar, dan bukan khayalan, rekaan yang dicipta oleh peguam skolastik dengan tujuan sengaja untuk memperbodohkan orang yang jahil dan memperdayakan orang yang tidak tahu apa-apa.

perkataan Rusia. - 1865. - No. XI, II jabatan. - ms 36-37

Dia seorang fatalis beretika. Mencapai cita-cita sosial, atau sekurang-kurangnya perubahan radikal ke arah yang lebih baik dalam sistem ekonomi masyarakat, sepatutnya, pada pandangannya, tugas aktiviti sosial yang sedar. "Orang masa depan" dalam pembinaan Tkachev menduduki tempat yang sama dengan "realis berfikir" dalam D.I. Sebelum idea kebaikan bersama, yang sepatutnya berfungsi sebagai prinsip panduan untuk tingkah laku orang masa depan, semua peruntukan moral dan keadilan abstrak, semua keperluan kod moral yang diterima pakai oleh kumpulan borjuasi surut ke dalam latar belakang. “Peraturan akhlak diwujudkan untuk kemaslahatan masyarakat, dan oleh itu pematuhannya adalah wajib bagi setiap orang. Tetapi peraturan moral, seperti segala-galanya dalam kehidupan, bersifat relatif, dan kepentingannya ditentukan oleh kepentingan kepentingan yang mana ia dicipta... Tidak semua peraturan moral adalah sama antara satu sama lain," dan, lebih-lebih lagi, " bukan sahaja peraturan yang berbeza boleh berbeza dari segi kepentingannya, malah kepentingan satu dan peraturan yang sama, dalam kes-kes yang berbeza penggunaannya, boleh berbeza-beza selama-lamanya.” Apabila berhadapan dengan peraturan moral yang mempunyai kepentingan yang tidak sama dan utiliti sosial, seseorang itu tidak harus teragak-agak untuk memberi keutamaan kepada yang lebih penting daripada yang kurang penting. Pilihan ini harus diberikan kepada semua orang; setiap orang mesti diiktiraf "hak untuk merawat preskripsi undang-undang moral, dalam setiap kes tertentu penggunaannya, bukan secara dogmatik tetapi secara kritis"; jika tidak, "akhlak kita tidak akan berbeza dalam apa jua cara daripada moral orang Farisi, yang memberontak terhadap Guru kerana pada hari Sabat dia terlibat dalam menyembuhkan orang sakit dan mengajar orang ramai" (People of the Future and Heroes of the Philistinism // Perniagaan. - 1868. - No. 3.).

Pandangan P. N. Tkachev

Pandangan Tkachev dibentuk di bawah pengaruh ideologi demokrasi dan sosialis pada 50-60an abad ke-19. Tkachev menolak idea "keaslian" Rusia ketertiban sosial dan mendakwa bahawa pembangunan pasca reformasi negara sedang menuju ke arah kapitalisme. Beliau percaya bahawa kemenangan kapitalisme boleh dihalang hanya dengan menggantikan prinsip ekonomi borjuasi dengan prinsip sosialis. Seperti semua populis, Tkachev menyandarkan harapannya untuk masa depan sosialis Rusia pada kaum tani, komunis "dengan naluri, dengan tradisi," yang disemai dengan "prinsip pemilikan komunal." Tetapi, tidak seperti populis lain, Tkachev percaya bahawa kaum tani, kerana kepasifan dan kegelapannya, tidak dapat melaksanakan revolusi sosial secara bebas, dan masyarakat boleh menjadi "sel sosialisme" hanya selepas negara yang ada dan sistem sosial. Berbeza dengan apolitikisme yang menguasai gerakan revolusioner, Tkachev mengembangkan idea revolusi politik sebagai langkah pertama ke arah revolusi sosial. Mengikuti P. G. Zaichnevsky, beliau percaya bahawa penciptaan organisasi revolusioner rahsia, berpusat dan konspiratif adalah jaminan paling penting bagi kejayaan revolusi politik. Revolusi, menurut Tkachev, bermuara kepada perebutan kuasa dan penubuhan pemerintahan diktator "minoriti revolusioner", membuka jalan untuk "aktiviti penganjuran revolusioner", yang, tidak seperti "aktiviti pemusnah revolusioner", dijalankan secara eksklusif. secara pujukan. Dakwah perjuangan politik, permintaan untuk organisasi pasukan revolusioner, dan pengiktirafan keperluan untuk pemerintahan diktator revolusioner membezakan konsep Tkachev daripada idea M. A. Bakunin dan P. L. Lavrov.

Tkachev memanggil pandangan falsafahnya "realisme", yang bermaksud dengan ini "... benar-benar nyata, rasional saintifik, dan oleh itu dia sendiri darjat tertinggi pandangan dunia manusia" (Karya terpilih mengenai topik sosio-politik. - M., 1933. - T. 4. - P. 27). Bercakap sebagai penentang idealisme, Tkachev mengenal pastinya dalam istilah epistemologi dengan "metafizik", dan dari segi sosial dengan permintaan maaf ideologi untuk sistem yang sedia ada. Tkachev menjadikan nilai mana-mana teori bergantung kepada hubungannya dengan isu sosial. Di bawah pengaruh karya N. G. Chernyshevsky dan sebahagiannya K. Marx, Tkachev mengasimilasikan unsur-unsur tertentu pemahaman materialis tentang sejarah, mengiktiraf " faktor ekonomi» tuil yang paling penting pembangunan sosial dan mempertimbangkan proses sejarah dari sudut perjuangan kepentingan ekonomi kelas individu. Berpandukan prinsip ini, Tkachev mengkritik kaedah subjektif dalam sosiologi P. L. Lavrov dan N. K. Mikhailovsky, teori mereka kemajuan sosial. Walau bagaimanapun, mengenai persoalan peranan individu dalam sejarah, Tkachev cenderung menjadi subjektivis. Ciri Kualiti realiti sejarah terdiri, menurut Tkachev, dalam fakta bahawa ia tidak wujud di luar dan selain daripada aktiviti orang. Keperibadian itu muncul dalam sejarah sebagai aktif kuasa kreatif dan oleh kerana had yang mungkin dalam sejarah adalah mudah alih, maka individu, "minoriti aktif," boleh dan harus membawa "... ke dalam proses pembangunan kehidupan sosial banyak perkara yang bukan sahaja tidak ditentukan, tetapi kadang-kadang malah secara tegas bercanggah dengan kedua-dua sebelumnya latar belakang sejarah, dan syarat-syarat yang diberikan oleh orang ramai...” (Karangan terpilih mengenai topik sosio-politik. - M., 1933. - T. 3. - P. 193). Dipandu oleh kedudukan ini, Tkachev mencipta skema sendiri proses sejarah, yang menurutnya sumber kemajuan adalah kehendak "minoriti aktif." Konsep ini menjadi asas falsafah bagi teori revolusi Tkachev.

Dalam bidang kritikan sastera, Tkachev adalah pengikut N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov dan D. I. Pisarev. Meneruskan perkembangan teori "kritikan sebenar," Tkachev menuntutnya karya seni ideologi tinggi dan kepentingan awam. Tkachev sering mengabaikan merit estetik karya seni dan tersilap menilai beberapa karya moden. karya sastera, menuduh I. S. Turgenev memutarbelitkan gambar itu kehidupan rakyat, menolak sindiran M. E. Saltykov-Shchedrin, yang dipanggil L. N. Tolstoy sebagai "penulis salon."

Revolusioner populis pada akhir 1860-an dan awal 1870-an, yang menafikan revolusi politik atas nama sosial, mereka menolak doktrin Tkachev. Hanya pada penghujung tahun 1870-an, logik proses sejarah membawa Narodnaya Volya untuk mengarahkan ucapan politik menentang autokrasi.

Peguam Rusia (dengan pendidikan, yang diterimanya sebagai pelajar luar), revolusioner di Rusia dan publisiti revolusioner di Barat.

Untuk propaganda revolusioner di kalangan pelajar Peter Tkachev sentiasa di bawah pengawasan polis dan dipenjarakan di Kubu Peter dan Paul.

P.N. Tkachev menulis: “Pada masa ini, semua orang mempunyai hak yang sama, tetapi tidak semua orang adalah sama, iaitu, tidak semua orang dikurniakan peluang yang sama untuk membawa kepentingan mereka menjadi seimbang - justeru perjuangan dan anarki... Letakkan semua orang dalam keadaan yang sama dalam berkaitan dengan pembangunan dan keselamatan material, dan anda akan memberikan semua orang kesaksamaan sebenar yang sebenar, dan bukan khayalan, rekaan yang dicipta oleh peguam skolastik dengan tujuan sengaja untuk memperbodohkan orang yang jahil dan memperdayakan orang yang tidak tahu.

Majalah "Perkataan Rusia" 1865, No. XI, jabatan II, hlm. 36-37.

Pada 1868-1869, semasa pergolakan pelajar di St. Petersburg P.N. Tkachev bersama-sama dengan S.G. Nechaev memimpin minoriti radikal.

Selepas menjalani hukuman penjara, pada tahun 1873 Peter Tkachev pergi ke luar negara, di mana dia bekerjasama dalam majalah revolusioner.

P.N. Tkachev percaya itu sumber kemajuan sejarah adalah kehendak "minoriti aktif", oleh itu, tidak ada gunanya bergantung kepada komuniti petani - seperti yang dipercayai oleh populis - tetapi perlu untuk merebut kuasa dan menubuhkan pemerintahan diktator "minoriti revolusioner".

Di kawasan itu aktiviti saintifik, serta dalam bidang kesusasteraan dan seni, P.N. Tkachev terfikir bahawa nilai mana-mana teori atau karya bergantung kepada kaitannya dengan penyelesaian masalah sosial.

Pada tahun 1868 P.N. Tkachev menulis tentang mitos aktiviti kreatif: “... kedua-duanya ilusi, ilusi pembangunan diri rakyat dan ilusi genius rakyat - akhirnya membawa kepada hasil yang sama: kepada ketidakaktifan pasif, kepada keyakinan yang meyakinkan bahawa tidak perlu melakukan apa-apa sehingga semuanya berlaku dengan sendirinya. Kami telah mengatakan betapa berbahayanya ilusi yang dianggap menenangkan itu kepada kepentingan orang ramai yang paling beradab. Dengan menjana ketidakaktifan dan sikap tidak peduli, malas dan mengantuk, mereka mengembangkan filistinisme dalam masyarakat, unsur antisosial ini, dan melalui ini mereka menyumbang kepada genangan dan kerosakan kehidupan sosial, memusnahkan perpaduan. kepentingan awam, membawa kepada penguasaan egoisme haiwan yang sempit, kepada perhambaan umum - individu. Oleh itu, ia adalah tanggungjawab semua orang lelaki yang jujur mengambil setiap peluang untuk menyejukkan ilusi berbahaya ini, hantu yang memesongkan pemahaman tentang keperluan sebenar kemajuan manusia."

Tkachev P.N., Ilusi yang rosak / Orang masa depan dan wira philistinism, M., Sovremennik, 1986, hlm. 163.

“...tepat pada Tkacheva, rakan seperjuangan dan saudara rohani Nechaeva, Lenin meminjam konsep merampas kuasa, yang kelihatan "megah" baginya dan yang dia rumuskan seperti berikut: "kerahsiaan yang paling ketat, pemilihan peserta yang teliti, melatih revolusioner profesional."

Tkachev, pada penghujungnya hidup yang singkat menjadi gila, ternyata menjadi perantara antara nihilisme dan sosialisme perang. Dia menganggap dirinya pencipta Jacobinisme Rusia. Sebagai musuh seni dan moral, dalam taktik ini dia hanya berusaha untuk mendamaikan yang rasional dengan yang tidak rasional. Matlamatnya adalah untuk mencapai kesaksamaan antara orang melalui penangkapan kuasa negeri. Organisasi rahsia sel revolusioner, kewibawaan pemimpin yang tidak dipersoalkan - dalam semua istilah ini seseorang boleh membezakan, jika bukan asal usul sebenar, maka sekurang-kurangnya prototaip "radas" yang ditakdirkan untuk masa depan yang hebat dan berkesan.

Bagi kaedah perjuangan itu sendiri, idea yang jelas tentang mereka diberikan oleh rancangan Tkachev, yang menurutnya seluruh penduduk Rusia yang berumur lebih dari 25 tahun tertakluk kepada kemusnahan kerana ketidakupayaannya untuk memahami idea-idea baru.

Bim-Bad B.M., Antropologi pendidikan, M., Rumah Penerbitan "URAO", 1998, hlm. 321-322.

Pada tahun 1882 P.N. Tkachev jatuh sakit dan menghabiskan sisa hidupnya di hospital psikiatri di Paris.