Откритие на патникот на Кук. Џејмс Кук

Очигледно, Мор немал намера цел живот да се занимава со кариера како адвокат. Поточно, тој долго време се двоумеше помеѓу државната и црковната служба. Додека студирал во Lincoln's Inn (една од четирите правни корпорации кои обучуваат адвокати), Мор одлучил да стане монах и да живее во близина на манастирот. До својата смрт се придржувал на монашкиот начин на живот со постојани молитви и пост. Сепак, желбата на Мор да и служи на својата земја стави крај на неговите монашки аспирации. Во 1504 година Мор бил избран за парламент, а во 1505 година се оженил.

Семеен живот

Повеќе првпат се оженил во 1505 година, со Џејн Колт. Беше речиси 10 години помлада од него, а неговите пријатели рекоа дека е тивка и има љубезна наклонетост. Еразмо од Ротердам ја советувал да добие дополнително образованиена онаа што веќе ја добила дома, и станала нејзин личен ментор во областа на музиката и литературата. Мор имаше четири деца со Џејн: Маргарет, Елизабет, Сесил и Џон. Кога Џејн починала во 1511 година, тој се оженил речиси веднаш, избирајќи богата вдовица по име Алис Мидлтон за своја втора сопруга. Алис немала репутација на покорна жена како нејзината претходничка, туку била позната како силна и директна жена, иако Еразмус запишува дека бракот бил среќен. Мор и Алис немаа деца заедно, но Мор ја одгледа ќерката на Алис од неговиот прв брак како своја. Покрај тоа, Мор стана чувар на една млада девојка по име Алис Кресакре, која подоцна се омажи за неговиот син Џон Мор. Имаше помор љубовен таткокој им пишувал писма на своите деца кога бил отсутен на легално или државните работи, и ги поттикна да му пишуваат почесто. Повеќе беше сериозно заинтересиран за образованието на жените, неговиот став беше највисок степеннеобично во тоа време. Тој веруваше дека жените се исто толку способни научни достигнувања, како и мажите, инсистираше неговите ќерки да добијат високо образование, како и неговите синови.

Верски контроверзии

Томас Мор го нарече своето дело „ Златна книга, колку што е корисна и смешна, за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија».

„Утопија“ е поделена на два дела, не многу слични по содржина, но логично неразделни еден од друг.

Првиот дел од делото на Мор е литературен и политички памфлет; тука најмоќната поента е критиката на современите општествено-политички поредоци: тој го осудува „крвавото“ законодавство за работниците, се спротивставува смртна казнаи страсно го напаѓа кралскиот деспотизам и воената политика, остро го исмева паразитизмот и развратот на свештенството. Но, Поморот особено остро ги напаѓа оградените обични земји. огради), уништувајќи го селанството: „Овците“, напиша тој, „го јадеа народот“. Првиот дел од Утопија обезбедува не само критика на постојниот поредок, туку и програма за реформи што потсетува на претходните, умерени проекти на Мор; овој дел очигледно послужи како параван за вториот, каде што ги искажуваше своите најдлабоки мисли во форма на фантастична приказна.

Во вториот дел повторно се евидентни хуманистичките тенденции на Мор. Мор поставил „мудар“ монарх на чело на државата, дозволувајќи им на робовите ниска работа; тој зборува многу за грчката филозофија, особено за Платон: самите херои на Утопија се жестоки приврзаници на хуманизмот. Но, во опишувањето на социо-економскиот систем на неговата измислена земја, Мор дава клучни одредби за разбирање на неговата позиција. Прво на сите во "Утопија" откажани приватен имот, сета експлоатација е уништена. На негово место се воспоставува социјализирано производство. Ова е голем чекор напред, бидејќи за претходните социјалистички писатели социјализмот беше од потрошувачки карактер. Трудот е задолжителен во „Утопија“ за секого, а сите граѓани до одредена возраст по ред се занимаваат со земјоделство. Земјоделствоврши кооперативно, но урбано производствоизградена на семејно-занаетчискиот принцип – влијанието на неразвиените економските односиво ерата на Мора. Во утопијата доминира рачна работа, иако трае само 6 часа на ден и не е исцрпувачки. Повеќе не кажува ништо за развојот на технологијата. Поради природата на производството, нема размена во државата Мора, исто така нема пари, постои само за трговски односи со други земји, а трговијата е државен монопол. Дистрибуцијата на производите во Утопија се врши според потребите, без никакви строги ограничувања. Политичкиот систем на утопистите, и покрај присуството на крал, е целосна демократија: сите позиции се изборни и можат да ги пополнат сите, но, како што доликува на хуманист, Мор и дава на интелигенцијата водечка улога. Жените уживаат целосна еднаквост. Училиштето е туѓо на схоластиката, тоа е изградено врз комбинација на теорија и производствена практика.

Сите религии во Утопија се третираат толерантно, а само атеизмот е забранет, поради придржување кон кој човек бил лишен од правата на државјанство. Во однос на религијата, Мор зазема средна позиција меѓу луѓето со религиозни и рационалистички погледи на светот, но во однос на општеството и државата тој е чист рационалист. Признавајќи дека постоечкото општество е неразумно, Мор во исто време изјавува дека тоа е заговор на богатите против сите членови на општеството. Социјализмот на Мор целосно ја одразува ситуацијата околу него, аспирациите на угнетените маси на градот и селата. Во историјата на социјалистичките идеи, неговиот систем нашироко го покренува прашањето за организирање на општественото производство, згора на тоа, на национално ниво. Тоа е и нова етапа во развојот на социјализмот бидејќи ја препознава важноста владина организацијада се изгради социјализам, но Мор не можеше во еден момент да ја види перспективата за бескласно општество (во „Утопија“ на Море ропството не е укината), спроведувајќи го принципот „од секој според неговите способности, до секој според неговите потреби“ без никакво учество државната власт, кој стана излишен.

Политички погледи

Главната причина за сите пороци и катастрофи е приватната сопственост и произлезените противречности меѓу интересите на поединецот и општеството, богатите и сиромашните, луксузот и сиромаштијата. Приватниот имот и парите предизвикуваат злосторства што не можат да се спречат со никакви закони или санкции.
Утопија (идеална земја) е еден вид федерација од 54 градови.
Структурата и управувањето на секој град се исти. Во градот има 6.000 семејства; во семејство - од 10 до 16 возрасни. Секое семејство се занимава со одреден занает (премин од едно во друго семејство е дозволено). Да работи во области во непосредна близина на градот руралните срединисе формираат „селски семејства“ (од 40 возрасни), во кои жител на градот треба да работи најмалку две години.
Се избираат функционери во Утопија. Секои 30 семејства избираат филарх (сифогрант) за една година; на чело на 10-те филарси е протофилархот (транибор). Протофиларсите се избираат од редот на научниците. Тие го формираат градскиот сенат, на чело со принцот. Принцот (адем) го избираат филарсите на градот од кандидатите предложени од народот. Позицијата на принцот е неотстранлива, освен ако не е осомничен дека се стреми кон тиранија. За најважните работи на градот одлучуваат народните собори; тие избираат повеќетоофицијални лица и да ги слушне нивните извештаи.
Во Утопија нема приватна сопственост и затоа, споровите меѓу утопистите се ретки, а злосторствата се малку; затоа, на утопистите не им треба обемна и сложена легислатива.
Утопијците силно ја мразат војната, како навистина брутален чин. Не сакајќи, сепак, да ја откријат, доколку е потребно, нивната неспособност да го направат тоа, тие постојано практикуваат воена наука. Обично платеници се користат за војна.
Утопистите го препознаваат како сосема праведна причина за војна случајот кога народот, поседувајќи залудно и залудно територија што самиот не ја користи, сепак одбива да ја искористи и поседува на други, кои, според законот на природата, мора да се храни од него.

исто така види

Белешки

Литература

Кудрјавцев О.Ф. Хуманистички идеи за правдата и еднаквоста во „Утопија“ на Томас Мор // Историја на социјалистичките учења. - М., 1987. - П. 197-214.
Дијалозите на Чиколини Л.С. Лукин и „Утопија“ на Мор во изданието на Џунти (1519) // Среден век. - М., 1987. Број. 50. стр 237-252.
Стекли А.Е. Потеклото на тоталитаризмот: дали Томас Мор е виновен? // Анархија и моќ. - М., 1992 година.
Осиновски И.Н. Еразмо од Ротердам и Томас Повеќе: од историјата на ренесансниот христијански хуманизам: ( упатствоза средниот век за студенти на Московскиот државен педагошки универзитет). - М., 2006. - 217 стр.

Извонреден англиски хуманист писател, мислител, државник, основач на теоријата на утопискиот социјализам. Роден во Лондон во семејство познат адвокат 7 февруари 1478 година. Таткото - Џон Мор (околу 1453 - 1530), бил женет три пати. Томас Мор е син од првиот брак. По завршувањето на гимназијата, извесно време служел како страница во куќата на Џон Мортон, архиепископ од Кантербери, лорд канцелар на Англија, кој, забележувајќи значајни ментален капацитет, го советуваше да го испрати на колеџ на Универзитетот Оксфорд. Оксфорд на преминот од 15 до 16 век стана центар на хуманизмот во Англија. Овде предавале извонредни хуманисти како Џон Колет, Вилијам Гроцин и Томас Линакре. Тие беа ментори на младиот Томас Мор, а подоцна и неговите најблиски пријатели. Додека студирал на Оксфорд во 1492 - 1494 година, Томас Мор студирал класични јазици, античка литература и филозофија, бил љубител на уметност и бил заинтересиран за природните науки, астрономијата и геометријата. Престојот на Универзитетот Оксфорд беше силно влијаниеза да го обликува својот светоглед, но на инсистирање на неговиот татко, кој сакал да го види како адвокат, Мор го напуштил универзитетот и се посветил на изучувањето на правните науки. Во 1502 година станал адвокат и во исто време учител по право. Како адвокат, Т. Мор беше широко популарен во Лондон поради неговата способност, чесност и интегритет во водењето на случаите. „Никој не испитал толку случаи како Мор, никој не ги извршил посовесно“, напиша Еразмо од Ротердам. Во 1504 година, дваесет и шестгодишниот Т. Мор бил избран во парламентот како член на Домот на општините. Таа година, кралот Хенри VII побарал вонредни даноци од Парламентот, уверен дека никој нема да се осмели да му се спротивстави. Тогаш младиот Мор се изјасни толку смело и убедливо против кралските предлози што Долниот дом ги отфрли. Плашејќи се од прогон од незадоволен монарх, Мор се повлече од политичката активност до крајот на неговото владеење. Хенри VII, односно до 1509 година, практикувајќи адвокатура. Во 1505 година, тој се оженил со седумнаесетгодишната млада девојка од благородничко потекло, Џејн Колт, која сè уште немала образование. Оваа околност му даде можност да ја подигне според неговите ставови. Тој се обиде да ѝ даде темелно музичко образование, а ја научи и да чита и пишува. Џејн Колт му родила три ќерки - Маргарет, Елизабет и Сесилија, како и син - Џон. По неа прерана смртсе оженил со вдовицата на Џон Мидлтон по име Алис, повеќе водена не од љубов, туку од неопходност. Благодарение на неговите способности, тој успеа да ја убеди својата веќе средовечна сопруга, која беше зафатена со домашни работи и, згора на тоа, со не сосема приврзана наклонетост, да научи да свири на гитара, лаута и флејта, секој ден завршувајќи ја зададената лекција. од нејзиниот сопруг. ВО слободно времетој проучи во длабочина античка литература, преведува дела на старогрчки автори, пишува свои дела во стихови на латински и англиски јазик. Со стапувањето на тронот на Хенри VIII, со кого се поврзувале хуманистите големи надежи, гледајќи го во него посакуваниот филозоф-крал, идеалот на образован владетел, Т. Море се враќа во социјални активности, е дел од првиот парламент на овој крал. Во 1510 година бил назначен за заменик шериф на Лондон, особено правен советник и судија во граѓански предмети. На оваа позиција, Т. политичкиот живот, тој имаше значителна популарност и во круговите на лондонските трговци. Во 1521 година станал државен благајник, во 1523 година бил избран за претседател на Долниот дом, а во 1529 година ја достигнал највисоката функција - станал лорд канцелар (ова беше единствениот случај, кога оваа функција ја извршувал претставник не на аристократијата и не на вишото свештенство). Во меѓувреме, неговиот однос со Хенри VIII, чиј деспотизам се повеќе се засилуваше, беше вознемирен. Раскинувањето на кралот со папата, причината за која беше одбивањето на вториот да се согласи на развод од неговата прва сопруга Катерина Арагонска, прогласувајќи се за поглавар на англиската црква, воспоставувајќи апсолутна монархијаи други постапки на деспотскиот монарх, кои Т. Море не можеше да ги толерира, доведоа до негова оставка од функцијата канцелар. Бидејќи одбил да му се заколне на верност на Хенри VIII како поглавар на англиската црква, поранешниот миленик на кралот бил уапсен, сместен во кулата, обвинет за предавство и осуден на егзекуција. Пресудата на судот на 1 јули 1935 година гласеше: „Вратете го осудениот во кулата, оттаму повлечете го по земјата низ целиот град Лондон до Тајбурн, таму обесете го така што ќе биде мачен речиси до смрт. извадете го од јамката додека не умре, отсечете му ги гениталиите, откорнете го стомакот, искинете и изгорете ја внатрешноста. Потоа наместете го и заковајте една четвртина од неговото тело преку четирите порти на Градот и ставете му ја главата на Лондон Бриџ“. Кралот „милосрдно“ ја замени оваа казна со едноставно обезглавување. Слушајќи го ова, Т. Повеќе иронично забележа: „Боже да ги заштити моите пријатели од таква милост“. Т.Мор бил погубен во Лондон на 6 јули 1535 година. Според легендата, качувајќи се на платформата пред погубувањето, ослабен по долг престој во занданите, го прашал офицерот што го придружувал: „Помогни ми да се искачам; Сам некако ќе се спуштам долу“. Тие, исто така, велат дека Мор, веќе на скелето, ја исправил својата брада за да не се меша со секирата на џелатот, велејќи: „Барем мојата брада на ниту еден начин не го навреди неговото височество...“. Одмаздољубив сатрап Хенри VIIIне бил задоволен од егзекуцијата на поранешниот канцелар: му го конфискувал својот скромен имот и ги избркал сопругата и децата од нивниот дом во Челзи. Во 1935 г католичка цркваКанонизиран Томас Мор. Т. Море е еден од најпросветлените претставници на ренесансата; опсегот на неговите научни, литературни и културни интереси беше широк; имал длабоки познавања од областа на филозофијата, историјата, политиката, јуриспруденцијата, литературата, особено античката литература. Т. Море бил тесно поврзан со извонредните хуманисти од своето време од различни земји: Г. Будет, Б. Ренан, И. Буслидиус, П. Егидиус, Л. Вивес, но посебно пријателство го споило со познатиот хуманист Еразмо од Ротердам. . Во куќата на Мор, познатата сатира на Еразмо „Пофалбата на глупоста“ била напишана во 1509 година. Литературното наследство на Т.Море е мало по обем. Интензивна владина активноста обемната правна практика остави малку време за литературни и научна дејност. Вклучува преводи од грчки на латински на дијалозите на Лукијан и значителен број епиграми од различни автори. Оригиналните дела се претставени со песна за крунисувањето на Хенри VIII и епиграми напишани на латински и англиски јазик, меморандум Англиска проза- „Историја Ричард III“, документарна приказна за злосторствата на Ричард Глостер, кој преку интриги, измами и убиства го заробил кралска моќ. Токму ова дело стана главен извор за В. Шекспир при создавањето на драмата „Ричард III“. Посебна групасочинуваат остри религиозни полемички трактати против М. Лутер и неговите англиски другари, во кои Т. Море се изразува како противник на реформацијата. Големо значењеда го оцени неговиот живот и дело има неговото богато епистоларно наследство. Сепак, најпознато е делото на Томас Мор, кое тој го нарече: „Златна мала книга, колку што е корисна и забавна, за најдобриот устав на државата и за нов островУтопија“. Не само што му донесе слава и слава на авторот за време на неговиот живот, туку и го овековечи неговото име засекогаш. Томас Мор започнал да работи на Утопија во летото 1515 година додека бил во Фландрија, каде што отишол како дел од англиската амбасада да преговара со делегацијата на кастилскиот принц Чарлс (подоцна император Чарлс V) за обновување на трговијата меѓу Англија и Холандија. Утопија беше објавена во 1516 година. Името „Утопија“ го создал Мор од две антички грчки зборови, што може да се преведе како „непостоечко место“, „ непостоечка земја" Насловот на делото „Утопија“ стана вообичаено име за опишување на описи на измислени земји со идеална општествена структура без да се наведат конкретни мерки за нејзино спроведување. Во литературата, малата книга напишана од Т. општествено уредување. Неговото влијание е забележливо во дела како „Градот на сонцето“ од Т. Кампанела (1621), „Нова Атлантида“ од Ф. Бејкон (1627), „Вести од никаде“ од В. Морис (1891) и други. Во научната фантастика, жанрот на утопија е доста распространет. Доволно е да се потсетиме, покрај веќе споменатите дела, на „Маглината Андромеда“ на Ефремов. Распространети се и „дистописките“ дела. Делото „Утопија“ е преведено на многу јазици. Првиот превод од латински на англиски беше извршен во 1551 година од страна на Р. Робинсон. Постојат неколку преводи на руски. Првиот од нив, од непознат автор, бил објавен во 1789 година за време на владеењето на Катерина II; друг - во 1790 година, не од латинскиот оригинал, туку од Француски превод. Тогаш „Утопија“ се појави дури во 1901 година. Во преводот на Тарле како додаток на неговиот магистерски труд „ Јавни ставовиТомас Мор во врска со економската состојба на Англија“. Преводот на О. Хенкел помина низ неколку изданија (првото издание беше 1903 година, четвртото беше 1928 година), кое се базираше на Германски превод. Преведено од оригиналниот јазик познат филологО. И. Малеина (1935, 1947 година, трето издание, уредено од Ф. О. Петровски, објавено во 1953 година, исто така беше повторно објавено во книгата „ Утописки роман од 16-17 век“ – Серијал „Библиотека на светската литература“). Новиот руски превод („Утопија“, М., 1978) му припаѓа на Ју. М. Каган. Во 1930 година, Утопија беше преведена во украински јазик, благодарение на професорот Универзитетот во Киев I. V. Шароволски.

Избрани изданија

Утопија. – М.-Л.: Академија, 1935 г
Утопија / Превод. Ју М. Каган. – М.: Наука, 1978. – 416 стр. – (Претходници на научниот социјализам). 50.000 примероци (P)

Публикации во периодични списанија и збирки

Томас Мор. Златната книга, колку што е корисна толку и смешна, за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија / Транс. од лат. А. Малеин, Ф. Петровски // Утописки роман од 16-17 век. - М.: Фикција, 1971 – стр.41-140

Креативноста на авторот

К. Авдеева, А. Белов На островот Утопија: За работата на Т. Повеќе. – 2-ри изд. – Л.: Учпедгиз, 1961. – 111 стр.
Анатолиј Варшавски. Пред неговото време: Есеј за животот и делото на Томас Мор / Худ. Јуриј Семенов. – М.: Млада гарда, 1967. – 144 стр. – (Пионер значи прв. Број 5). 15 копејки 65.000 примероци (о) – потпишан за објавување на 13 декември 1967 година.
I. N. Осиновски. Томас Мор. – М.: Наука, 1974. – 168 стр. – (Од историјата на светската култура). (О)
I. N. Осиновски. Томас Мор. – М.: Наука, 1976. – 326 стр.
[Забелешка за Томас Мор и неговата книга „Утопија“] // Технологија за млади, 1933, бр.1 – стр.61
А. Малеин. Најважните публикации и преводи на „Утопија“: [Библиографски преглед] // Т. Повеќе. Утопија. – М.-Л.: Академија, 1935 – стр.22-30
Каде се наоѓа оваа земја?: [Рег. заснована на книгата на Томас Мор „Утопија“ (Академија, 1936)] // Промена, 1935, бр.12 – стр.21
Томас Мор: [Забелешка за англиски писател] // Промена, 1936, бр.7 – стр.28
I. Yu. Perskaya. „Утопија“ од Томас Мор // Детска енциклопедија во 12 тома: Том 8. – Од историјата човечкото општество. – Второ издание. – М.: Образование, 1967 – стр.184-186
I. N. Осиновски. Томас Мор и неговата „Утопија“ // Детска енциклопедија во 12 тома: Том 8. – Од историјата на човечкото општество. – Трето издание. – М.: Педагогија, 1975 – стр.168-171
А. Петручиани. Фикција и настава. „Утопија“ од Томас Мор како оригинален модел: [Извадок од книгата] / Транс. А. Киселева // Утопија и утописко размислување. – М.: Напредок, 1991 – стр.98-112
В. Чаликов. Земја Утопија. Каде е денес на мапата на реалноста?: [Напис] / Островот Карата на Утопија: Гравирање од Амбросиус Холбејн; Репродукција на сликата „Црно знаме“ од Рене Магрит // Знаењето е моќ(Москва), 1989 година, бр. 9 – стр.64-70
И.Семибратова. Томас Мор (1478-1535) // Странска фантастична проза од минатите векови. – М.: Правда, 1989 – стр.589-593
В. Хопман. Утопија: [Т. Помор] // Енциклопедија литературни дела. – М.: ВАГРИУС, 1998 – стр.516-519
Десет книги кои го обликуваа текот на историјата низ целата територија минатиот милениум: [За книгите на Данте“ Божествената комедија“, Томас Мор „Утопија“] // НГ-Религија (Москва), 2000 година, 27 декември – стр.7
Десет книги кои го одредиле текот на историјата во последниот милениум: [За книгите на Данте „Божествената комедија“, Томас Мор „Утопија“] // Независимаја газета (Москва), 2000 година, 30 декември – стр.8
Вл. Гаков. Проба што трае половина милениум: [За Томас повеќе] // Знаењето е моќ, 2004, бр. 1 – стр.97-104
А. Малеин, Ф. Петровски. „Утопија“ од Т. Повеќе: [Коментари] // Класична утопија. – М.: AST, 2018 – стр.336-349

Не е забрането делумно или целосно препечатување или друга употреба на материјалите на локацијата.
© 2003-2009. Пожелна е врска до изворот. Виталеј Карацупа

Томас Мор е роден во семејството на познат лондонски адвокат, кралски судија. По две години студирање на Универзитетот во Оксфорд, Томас Мор, на инсистирање на неговиот татко, дипломирал на правен факултет и станал правник. Со текот на времето, Мор стекна слава и беше избран во англискиот парламент.

ВО почетокот на XVIвек, Томас Мор се зближил со кругот на хуманисти Џон Колет, во кој го запознал Еразмо од Ротердам. Последователно, Мор и Еразмус имале блиско пријателство.

Под влијание на неговите пријатели хуманисти, се формира светоглед на самиот Томас Мор - тој започнува да ги проучува делата на античките мислители, откако научил грчки јазик, се занимава со преводи на античка литература.

Без заминување литературни дела, Томас Мор ја продолжува својата политичка активност- тој беше шериф на Лондон, претседател на Долниот дом на англискиот парламент и доби витез. Во 1529 година Мор го освоил највисокото владина функцијаво Англија - стана лорд канцелар.

Но, во раните 30-ти години на 16 век, позицијата на Мор драматично се промени. англиски кралХенри VIII одлучи да се спроведе во земјата црковна реформаи да стане поглавар на црквата. Томас Мор одби да му се заколне на верност на кралот како нов поглавар на црквата, поднесе оставка како лорд канцелар, но беше обвинет за предавство и во 1532 година затворен во Кулата. Три години подоцна, Томас Мор беше погубен.

Томас Мор влезе во историјата на филозофската мисла првенствено како автор на книга која стана еден вид триумф на хуманистичката мисла. Море го напишал во 1515–1516 година. и веќе во 1516 година, со активна помош на Еразмо од Ротердам, беше објавено првото издание со наслов „Многу корисна, како и забавна, навистина златна книга за најдобрата структура на државата и за новиот остров Утопија“. Веќе за време на неговиот живот, ова дело, накратко наречено „Утопија“, донесе поголема светска слава. Самиот збор „Утопија“ е измислен од Томас Мор, кој го составил од два грчки збора: „оу“ „не“ и „топос“ - „место“. Буквално, „Утопија“ значи „место што не постои“ и не за џабе самиот Мор го превел зборот „Утопија“ како „Никаде“.

Книгата на Мор раскажува за одреден остров наречен Утопија, чии жители водат совршена сликаживот и воспостави идеал политички систем. Тоа го нагласува и самото име на островот ние зборуваме заза појави кои не постојат и, најверојатно, не можат да постојат во реалниот свет.

Книгата е напишана во форма на разговори меѓу патникот-филозоф Рафаел Хитлодеј, самиот Томас Мор и холандскиот хуманист Петер Егидиус. Наративот се состои од два дела. Во првиот дел Рафаел Хитлодеј го изразува своето критичко мислењеза она што го виде сегашната ситуацијаво Англија. Во вториот, напишан, патем, порано од првиот, Рафаел Хитлодеј им го опишува утопискиот начин на живот на своите соговорници.

Одамна е забележано, а самиот автор не го крие тоа, дека „Утопија“ е замислена и напишана како своевидно продолжение на Платоновата „Република“ - како и Платон, делото на Томас Мор дава опис на идеално општество, како хуманисти. го замисли XVI век. Затоа, сосема е разбирливо дека во „Утопија“ може да се најде одредена синтеза на религиозно-филозофските и општествено-политичките погледи на Платон, стоиците, епикурејците со учењата на самите хуманисти и, пред сè, со „ Христовата филозофија“.

Исто како и Платон, Мор главниот принцип на животот во идеалното општество го гледа во едно - општеството треба да се гради врз принципот на правдата, која е недостижна во реалниот свет. Рафаел Хитлодеј ги осуди своите современици: „Освен ако не сметате дека е фер кога сè најдобро оди за повеќето лоши луѓе, или ќе го сметате за успешно кога сè ќе биде поделено меѓу малкумина, па дури и тие не живеат просперитетно, додека останатите се целосно несреќни“.

Утопијците успеаја да создадат држава изградена врз принципите на правдата. И не за џабе Хајтлодеј ги опишува со восхит „најмудрите и најсветите институции на утопистите, кои многу успешно управуваат со државата со помош на многу малку закони; и таму се вреднува доблеста, а со еднаквоста има доволно за секого. ”

Како е можно да постои праведно општество? Томас Мор се свртува кон идеите на Платон и преку устата на неговиот херој изјавува: „Постои само еден начин за социјална благосостојба - да се прогласи еднаквост во сè“. Еднаквоста се претпоставува во сите сфери - економска, социјална, политичка, духовна итн. Но, пред сè, во имотната сфера, приватната сопственост е укината во Утопија.

Токму отсуството на приватна сопственост, според Томас Мор, ги создава условите за раѓање на општество на универзална правда: „Тука, каде што сè им припаѓа на сите, никој не се сомнева дека никој индивидуалнанема да му треба ништо, само да се погрижи јавните житници да се полни.“ Згора на тоа, „бидејќи овде нема скржаво делење стока, нема ниту еден сиромав, ниту еден просјак.“ И - „иако тие кои немаат ништо таму, сепак сите се богати“.

Во истиот ред стои тезата на Томас Мор за опасностите од парите - парите во Утопија се исто така укинати и затоа сè исчезна. негативни поени, генерирани од пари: жед за профит, скржавост, желба за луксуз итн.

Сепак, елиминацијата на приватната сопственост и парите не е цел сама по себе за Томас Мор - тоа е само средство да се осигура дека социјалните услови на животот даваат можност за развој. човечка личност. Згора на тоа, самиот факт на доброволната согласност на утопистите да живеат без приватна сопственост и пари е поврзан пред се со високи морални квалитетижителите на островот.

Рафаел Хитлодеј ги опишува утопистите во целосна согласност со тие идеали хармонично развиена личносткој ги инспирирал мислителите од ренесансата. Сите утописти се високо образовани, културни луѓекои знаат и сакаат да работат, комбинирајќи физички труд со ментален труд. Најсериозно загрижени за идеите за јавното добро, тие не забораваат да се вклучат во сопствениот физички и духовен развој.

Во Утопија, според Томас Мор, владее целосна верска толеранција. На самиот остров мирно коегзистираат неколку религии, додека никој нема право да расправа за религиозни прашања, бидејќи тоа се смета за државен криминал. Мирниот соживот на различни верски заедници се должи на фактот што на островот постепено се шири верата во Единиот Бог, кој утопијците го нарекуваат Митра.

Во оваа смисла, Мор несомнено бил под влијание на учењето на Марсилио Фичино за „универзалната религија“. Но, во исто време, Томас Мор оди подалеку од Фичино, бидејќи тој директно ја поврзува идејата за Единствениот Бог со пантеистичката идеја за Божествената природа: „И покрај фактот што во Утопија не сите имаат иста религија, сите негови типови, и покрај нивната разновидност и мноштво, по нееднакви патеки, како да се каже, се собираат кон една единствена цел - кон почитување на Божествената природа“. А пантеизмот го изразува Море со најголема силана сите претходни хуманисти.

Религиозните верувања на утопистите се хармонично комбинирани со нивното одлично познавање на секуларните науки, пред се филозофијата: „...Никогаш не зборуваат за среќа, за да не комбинираат со неа некои принципи преземени за религијата, како и филозофијата, користејќи ги аргументи на разумот, без ова, тие веруваат дека самото истражување вистинска среќаќе биде слаб и немоќен.“ И тоа на изненадувачки начин филозофски учењаУтопијците се сосема слични на учењата на хуманистите, иако, како што знаете, островот Утопија на никаков начин не е поврзан со друга земја.

Религиозните и филозофските погледи на утопистите, во комбинација со принципите на еднаквост, создаваат услови за високо ниворазвој на морални принципи на островот. Зборувајќи за доблестите на жителите на Утопија, Томас Мор, преку устата на Рафаел Хитлодеј, повторно поставува хуманистичко „извинување за задоволство“. Навистина, во разбирањето на хуманистите, самите човечки доблести биле директно поврзани со духовните и телесните задоволства.

Во суштина, Утопија е хуманистичка слика на совршена заедница. Оваа слика хармонично го комбинира триумфот на поединецот со јавните интереси, бидејќи самото општество е создадено со цел да се овозможи процут на човечките таленти. Во исто време, сите совршено разбираат дека утопија значи дека нивната благосостојба и духовна слобода се директно поврзани со тоа општествено уредувањеуниверзална правда, која е поставена на Утопија.

Самата слика на утописка заедница каде приватната сопственост е укината, промет на пари, привилегиите, луксузното производство итн., станаа еден вид кулминација на хуманистичките соништа за „идеална држава“.