Според традиционалното гледиште за проблемот со појавата на Криашените, се случи формирањето на оваа етноконфесионална група како независна заедница. долго времесо учество на фино-угрски и турски компоненти. Во исто време, и покрај тоа што во периодот на Волга Бугарија и Златната орда постоеле познати турски феудалци и нивниот круг на христијани, како и фактот што во подоцнежниот период некои татарски аристократи преминале во православие, немало посебен етнички ентитет „Крјашен“. Одлучувачкото влијание врз формирањето на Криашените како посебна заедница го изврши процесот на христијанизација на дел од Татарите Волга во втората половина на 16-17 век (групата формирана во тоа време се нарекува „старокрстени Татари“) и процесот на христијанизација на неруските народи од регионот Волга во првата половина на 18 век ( нова групаТатарите, формирани во тоа време во тоа време, се нарекуваат „новокрстени“). Како резултат на тоа, беа формирани пет етнографски групи Kryashens, кои имаат свои специфични разлики: Казанско-татарски, Елабуга, Нагајбак, Молкеевскаја, Чистополскаја.
Една од овие верзии е изнесена во православните медиуми од историчарот и теолог А.В. Журавски. Според неговата верзија, крстените Татари не се Татари крстени во 16 век, туку се потомци на турски племиња, крстени најдоцна до 12 век, кои живееле во регионот Волга-Кама и до времето на падот на Казан Канатот бил во полупаганска, полухристијанска држава. Журавски оправдувањето за оваа хипотеза го гледа во постоењето на одредени факти поврзани со историјата на христијанството во Волга Бугарија. Така, на пример, во една статија во весникот „Денот на Татјана“, Журавски, аргументирајќи се за оваа гледна точка, забележува: „На пример, христијанскиот маченик од 13 век Авраам од Бугарија (трговец од Волга Бугарија), кој бил маченик од соборците муслимани во 1229 година затоа што одбил да се откаже, познато е од православието. Познато е дека кај Бугарите постоела античка ерменска (монофизитска) црква, чии урнатини биле уништени веќе во советско време“. Во исто време, истражувачот забележува дека овие прашања не изгледаат релевантни за официјална наука, и затоа тие мора да се проучуваат од црковната локална историја.
Друга верзија беше развиена од историчарот од Казан Максим Глухов. Тој верувал дека етнонимот „Крјашен“ потекнува од историското племе Керчин - татарско племе познато како Кераити и исповедајќи го несториското христијанство од 10 век. На крајот на 12 век, Кераитите биле освоени од Џингис Кан, но не го изгубиле својот идентитет. Учеството во агресивни кампањи доведе до појава на кераити во Централна Азија и Источна Европа. Подоцна, со формирањето на независните кримски и казански ханати голем бројКераитите завршија на Крим и Средна Волга. Нивните потомци сè уште живеат во источните региониТатарстан, зачувувајќи го етнонимот во малку деформирана форма, како остаток на историската меморија.
Број и поставеност
Антрополошки типови на Kryashens
Најзначајни во областа на антропологијата на Криашените се студиите на Т. А. Трофимова, спроведени во 1929-1932 година. Конкретно, во 1932 година, заедно со Г.Ф.Дебетс, таа спроведе опширно истражување во Татарстан. Во регионот Јелабуга беа испитани 103 Криашени, во Чистополскиот регион - 121 Кријашен. Антрополошките студии открија присуство на четири главни антрополошки типови меѓу Криашените: понтски, светло-кавказоиден, сублапоноид, монголоид.
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Овие типови ги имаат следниве карактеристики:
Понтички тип- се карактеризира со мезоцефалија, темна или мешана пигментација на косата и очите, висок мост на носот, конвексен мост на носот, со спуштен врв и основа, значителен раст на брадата. Растот е просечен со нагорен тренд.
Лесен кавкаски тип- се карактеризира со суббрахицефалија, лесна пигментација на косата и очите, среден или висок мост на носот со исправен мост на носот, умерено развиена брада и просечна висина. Голем број на морфолошки карактеристики - структурата на носот, големината на лицето, пигментацијата и ред други - го доближуваат овој тип до понтичкиот.
Сублапоноиден тип(Волга-Кама) - се карактеризира со мезо-суббрахицефалија, мешана пигментација на косата и очите, широк и низок нос мост, слаб раст на брадата и ниско, средно широко лице со склоност кон израмнување. Доста често има превиткување на очниот капак со слаб развој на епикантус.
Монголоиден тип(Јужен Сибир) - се карактеризира со брахицефалија, темни нијанси на коса и очи, широко и зарамнето лице и низок мост на носот, чест епикантус и слаб развој на брадата. Висината, на кавкаска скала, е просечна.
Јазик и азбука
Кријашкиот јазик има четири дијалекти:
- дијалект на криашените од регионот Долна Кама;
- дијалектот на заказанските криашени;
- дијалектот на чистополските криашени;
- дијалектот на молкеевските криашени.
Криашените првенствено зборуваат средно татарски дијалект. Дијалектот на Молкеев Криашен е исклучок, тој е поблизок до западниот дијалект на татарскиот јазик. Главните разлики на кријашкиот јазик се малиот број арапизми и фарцизми, зачувувањето на архаичните стари татарски зборови.
Kryashens ја користат азбуката на N.I. Ilminsky, која се разликува од модерната татарска азбука. Оваа азбука била развиена почнувајќи од 1862 година и конечно била финализирана до 1874 година. Во споредба со руската азбука, азбуката на Илмински имала четири дополнителни букви неопходни за да се пренесат звуците на татарскиот јазик. Официјалните владини власти не ја одобрија азбуката. Се веруваше дека литературата е печатена на „крстен татарски дијалект со руски букви“. Во 1930 година, по воведувањето на Јаналиф, употребата на Илински азбука беше прекината неколку децении. Употребата беше обновена во раните 90-ти на 20 век, кога на него почнаа да се објавуваат литургиски книги и публикации на јавните организации Крјашен.
Печатење и литература
весници
Списанија
- „Иген Игуче“ („Одгледувач на жито“) (јуни-јули 1918 година).
- „Белемнек“ („Знаење“) (септември 1921 - јануари 1922 година).
Фикција
Најпознатиот поет на Крјашен од 19 век е Јаков Емелијанов, кој го доби популарниот прекар „пејач Јаков“. Тој почнал да го пробува пенкалото додека студирал во централното крстено татарско училиште во Казан. Поетот подготви две збирки поезија, кои беа објавени под општ наслов „Песни на крстен татарски јазик. Ѓакон Ја. Емелијанов стиклари“ во 1879 г. Познати се и таквите писатели на Крјашен како Давид Григориев (Саврушевски), Дарчија Апакова, Н. Филипов, А. Григориев, В. Чернов, Гаврила Бељаев.
Самоидентификација и моментална состојба
Постојат различни ставови за Kryashens; Традиционалното мислење е дека Криашените се единствен дел од татарскиот народ; го бранеше Глухов-Ногајбек.
Во исто време, меѓу значителен дел од интелигенцијата постои мислење за Криашените како посебен народ.
... „Старокриашените, кои живееле во христијанството низа генерации, останале во него, создавајќи, како да се каже, посебна нација со татарски јазик, но со единствена култура.
Прашањето дали старите Криашени биле крстени од исламот е сè уште доста контроверзно. Набљудувајќи го нивниот модерен живот, па дури и јазик, може да се каже со значителен степен на веројатност дека овие Татари или воопшто не биле муслимани или биле толку малку во исламот што не проникнал во нивниот живот. Лингвистите сметаат дека кријашкиот јазик е почист од татарски, кој е загаден со колосална количина варваризми: арапско, персиско и руско потекло... Криашените ги задржале своите антички животречиси целосно и може, до одреден степен, да послужи како жив остаток од начинот на живот што го имаа татарските маси пред руското освојување“.
Воробјов Н.И. „Крјашен и Татари“, Казан, 1929 година
Поддржувачите на идејата дека Криашените се посебен народ од Татарите, исто така, веруваат дека оттогаш животот на муслиманските Татари, под влијание и барање на исламот, се променил бидејќи овој продира низ масите. Покрај јазикот и начинот на живот на Криашените, етничкиги задржале своите оригинални антички квалитети, додека современите Татари во оваа смисла, на многу начини, според нивното мислење, се татаризирани од други националности, како што се Чувашите, Мариите, Удмуртите итн., кои преминале во ислам.
За да се увериме дека современите Татари и Криашени претставуваат сродни, но различни националности, можеби не е ни потребно историски истражувања, но доволно е, на пример, во истата Татарска република да ги посетите Татарските и исто така и Кријашките села и одблизу да го погледнете животот во двете.
Прашањето за потеклото и положбата на Криашените стана поактивно во 2002 година во врска со серускиот попис на населението. Прашањето го надмина историското и културното и стана политичко. Така, во написот „За кријашките Татари“ во весникот „Ѕвездата на регионот Волга“, Заки Заинулин го обвини „шовинистичкото, московско руско-националистичко раководство“ дека се обидува да го подели татарскиот народ и ги поттикнало Криашените да се прогласат за посебна нација. „Не можеме да бидеме поделени! За време на рускиот попис, ние Татарите мора да изјавиме: Ние сме Татари! Казанскиот исламски научник Рафик Мухаметшин тврдеше дека постоењето на Криашените е корисно за Москва. Според него, интересите на Татарите, втората по големина националност Руска Федерација, може да се игнорира само со поделба на татарскиот народ. „Во Татарстан, 52 отсто се Татари. Но, ако ги одземете Криашените, тогаш тие ќе станат малцинство во сопствената република, која ќе стане само провинција“.
православен свештеникеден од Крјашените, Павел Павлов, смета дека самата идеја за „враќање“ во исламот е навредлива: „Во текот на изминатите пет години имаше многу повици во печатот за нас да се вратиме во патоказот на исламот, дека ќе бидеме простено. Работи, капка по капка - соседите почнуваат да велат: „Зошто одиш во црква? Дојдете со нас во џамијата“. Но, ако сме православни, зошто да се извинуваме?“
Култура
Етнографите забележуваат дека, врз основа на карактеристиките на јазикот и традиционалната култура, може да се разликуваат пет етнографски групи на Криашен:
- Казанско-татарски,
- Елабуга,
- Молкеевскаја,
- Чистополскаја и
- Нагаибакс, од кои секоја има свои карактеристики и своја историја на формирање.
Овие имиња (освен Нагаибаците) се сосема условни: казанско-татарската група припаѓала на провинцијата Казан (во областите Казан, Лаишевски и Мамадиш); Самара; Уфа; Провинции Вјатка, втората во областа Малмиж (ова е најголемата и најстарата група). Мопкеевските криашени од провинцијата Казан живееле во областите Тетјушки и Цивилски (сега област Апастовски). Групата Чистопол беше концентрирана во истата провинција, во регионот на Западна Транс-Кама (области Чистопол и Спаски), групата Елабуга припаѓа на областа Елабуга (порано провинција Вјатка). Групата Нагаибак се наоѓаше на земјиштето на областите Горен Урал и Троицки.
Белешки
- според пописот од 2002 година; Активистите на движењето „Крјашен“ сметаат дека при последниот попис биле преземени мерки за потценување на бројот на Криашен, кои биле принудени да се регистрираат како Татари или Руси. -
ВО Во последно времево врска со познати настаниво Татарстан - со палење цркви во населбите каде што живеат православни Татари, кои во некои случаи се нарекуваат себеси Крјашени, не без учество на одредени сили на федерално ниво, се крена друга мешаница околу оваа карактеристична етно-конфесионална група, која очигледно има политички контекст . Како што е постојано напишано во републиканскиот печат, одредени федерални сили почнуваат да играат на „картата“ на Криашен секогаш кога тоа е неопходно за политичките радикали од московскиот центар заинтересирани да ја поткопаат стабилноста на нашата република. Очигледно, во во овој случајОвие сили решија да ја искористат ситуацијата што се појави или создаде пред да започнат операција за елиминирање на функцијата претседател во Република Татарстан, која очигледно беше незаконска поради фактот што прашањето за организирање на власта во нашата земја паѓа, според на уставните норми на Руската Федерација, под републичка јурисдикција. Јасно е дека таквата валкана работа бара димна завеса и секакви пакети со експлозив... Изненадувачки, активностите на муслиманските радикали кои ја поттикнуваат оваа политичка линија совршено се вклопуваат во оваа шема. Многу е жално што некои од крстените Татари, кои се сметаат себеси за Криашени, паднаа на оваа мамка. Точно, охрабрувачки е тоа што радикалите на Крјашен очигледно не се поддржани од поддржувачите на умерената линија во Крјашен-Татарски социјалното движење, кои очигледно се мнозинство.
Во жарот на овие битки, во кои интервенираа организации како РИСИ и православните радикали, превозбудените претставници на радикалите Кријашен (А. Фокин, М. Семенова итн.), решија да го пресретнат раководството на крстеното татарско движење, вклучително и користење различни митови. Овие митови, кои во никој случај не се појавија денес, постојано се торпедираат за да се поткрепи идеологемата за „посебноста“ на Криашените, за нивното сосема поинакво потекло од Татарите. Оваа гледна точка многу често се заснова на митот за формирањето на етно-конфесионалната заедница на Криашените во античко време, речиси почнувајќи од античко турско време.
Што навистина имаме? Ако тргнеме од руската статистика, тогаш до почетокот на 18 век имаме 17 илјади крстени Татари - вака се нарекуваа претставниците на оваа група тогаш на руски историски извори. Треба да се има на ум дека оваа групаПравославните Татари се оние кои се нарекуваат „старокрстени“, односно биле преобратени во православие пред почетокот на 18 век. Земајќи ја предвид општата демографија на населението на Русија во 16-тиот - почетокот на 18-тиот век, кога населението на земјата се удвои, кога обратно се пресметува врз основа на динамиката руско населениевкупен број на стари крстени до средината на 16 веквек не можеше да има повеќе од 8 - 9 илјади луѓе. Во реалноста ги имало уште помалку, бидејќи христијанизацијата се случила и во 17 век. Така, во личноста на старите крстени, а тие го сочинуваат јадрото на Криашените, имаме работа со многу мала група. Кога се формираат ставови за потеклото на Криашените, оваа демографска реалност мора постојано да се има на ум.
За појасно да се замисли како е формирана групата Крјашен, треба да се повикаат на документите. Да почнеме со писмото на цар Фјодор Иванович до Казан во 1593 година. Се вели: „...во нашата татковина во Казан и во областите Казан и Свијажск живеат новокрстени луѓе... (кои) мртвите не ги носат во црквата да ги погребаат, тие се погребани на нивните стари татарски гробишта. .“ Понатаму, митрополитот Казански и Астрахански Ермоген му се жали на царот дека „новокрстените не прифаќаат учења и не заостануваат зад татарските обичаи... тие добро тагуваат што заостанале зад својата вера“. Се поставува прашањето, кои биле овие „новокрстени“ луѓе ако имале татарски обичаи и сакале да ги закопаат своите мртви на „татар“, односно муслимански гробишта? Одговорот е јасен - овие биле крстени Татари. Но, како биле крстени може да се види од други документи од таа ера. На пример, ова е она што се вели во Новгородска хроника: „... ги донесоа Казанските Татари од Москва во Новгород, а други донесоа во Новгород... и сите Татари беа 60; Да, истото лето поставија три нови затвори во градот, а Татарите беа затворени во нив“, „... во месец јануари, на 1 вторник, им беа дадени дијаци на манастирите на Татарите кои беа во затвор и сакал да се крсти; кои не сакаа да се крстат, инаку ги фрлија во вода...“ Ова е првиот начин да се преобратат Татарите во христијанство: или си крстен, или во вода (ледена дупка). Следниот пример е од петицијата на Татарите на службата Романов (тие беа од семејството Едигеи) од 1647 година до царот Алексеј Михајлович: „... гувернерот Романов... не стави... во затвор и нè мачеше, не стави во окови и железо, и не принуди... силно да се крстиме во православната христијанска вера... и ние... сакаме да бидеме во нашата басурманска вера“. Царот тогаш одговорил дека е невозможно да се крсти со сила, дека е неопходно да се преобратат во христијанство „со љубов и уверување со платата на суверенот“. А од декретот од 1681 година е јасно што се случило: „...тие Романов и Јарослав Мурзаи и Татари се крстија во светата православна христијанска вера, им беше наредено да ги дадат роднините на нивните имоти на крштевање... А оние што не беа крстени, беа испратени од Москва во Углич... и ако сакаат да се крстат, им се наредува да се крстат, и да им дадат имоти и имоти“. Сè е јасно - има директен економски притисок: ако се крстивте, го задржавте своето богатство, ако одбивте, имотите и имотите ви беа одземени. Многумина беа крстени на овој начин, за да го покажеме ова, да погледнеме една генеалогија (тоа е точно поврзана со потомците на Едигеј споменати погоре) од гранката на кнезовите Јусупов.
Принцот Јусуф (од главното семејство Едигеи) умира во 1556 година. Синови: Ил Мурза, Чин Мурза, Сејуш Мурза (дојди во Русија).
Од Сејуш Мурза: 1) Кореп Мурза, неговиот син Биј Мурза (крстен Иван).
II. Ждан Мурза, неговиот син Кан Мурза (крстен Иван).
III. Акас Мурза, неговиот син Ак Мурза (крстен Алексеј).
Сердега Мурза (крстен Петар).
IV. Иштерјак Мурза.
V. Ислам Мурза.
VI. Абдул Мурза (крстен Дмитриј).
VII. Ибрахим Мурза (крстен Никита).
VIII. Баим Мурза.
Гледате, многу брзо благородните Ногаи Татари се претвораат прво во православни татари, а потоа целосно во русифицирани Татари. Механизмот бил многу едноставен, а ќе се покаже со конкретен пример: „... грижете се за него да... одат во црква... чуваат слики во куќите и носат крстови и свештеници... духовните отци, исто така, се повикуваат во своите куќи, имаа и ги положија своите мртви во близина на црквата, а новокрстените самите ги венчаваа и ги омажија своите деца за руски народ, а меѓу себе за крстените и своите ќерки ќе ги дадат за рускиот народ и новокрстените, но тие не би преминале во татарска вера од селска вера...“ Ова е од царскиот налог од 1593 година до митрополитот Ермоген. Јасно е дека за да се зајакнат резултатите од христијанизацијата на Татарите, биле користени мешани бракови, така што асимилацијата се случила побрзо. И ако ништо не помогна, тие го користеа следниот пристап: „...а оние што се новокрстени цврсто ја држат христијанската вера... нема да научат, а вие би наредиле да бидат понижени, затворени и тепани, и стави во железа и во синџири...“ Имаше и еден пат на христијанизација, што е забележано во царскиот налог до архиепископот Гури од 1555 година: ... и кој татарот ќе ја достигне вината и ќе истрча кај него (на Гури - Д.И.) од срам... и сака да се крсти, а тој нема да им го врати на гувернерите нема начин да го врати, и да го крсти...“ Во овој случај, Татарите кои направиле нешто лошо, за да се спасат од казна, можел да премине во христијанство.
Така, имало доста начини да се претворат Татарите во христијанство по руското освојување на Казанскиот хан. Според историските извори, воопшто нема потреба да се измислуваат какви било митски предци за Криашените. Згора на тоа, во век и половина по заземањето на Казан, руските власти, дејствувајќи во тесна врска со Православната црква, сигурно можеле да ја преобратат во христијанство таа мала група што ја гледаме во историските извори до почетокот на 18 век.
Горенаведеното воопшто не значи дека меѓу крстените Татари нема не-татарски етнички компоненти; тие се, особено, фино-угрски подмножества. Но, целата поента е дека и муслиманските Татари ги имаат овие подмножества. На пример, татарски етнографи откриле дека во северните региониВо близина на секоја татарска населба има места наречени керемет, што нашите соседи Мари, Удмурт и Чуваш го нарекуваат места за пагански молитви. Затоа, претставници на овие народи живееле таму и во голем број случаи станале дел од Татарите. Но, тие станаа дел од Татарите дури и пред некои од Татарите, вклучително и оние со не-татарски корени, да бидат христијанизирани. Тоа се докажува со фактот дека сите крстени Татари зборуваат татарски. Затоа, сосема е неточно да се „конструира“ „специјалноста“ на Кријашен користејќи ја можноста за не-татарски вклучувања во составот на крстените Татари.
Оттука и заклучокот: секое размислување за долгорочно историски кореникрстените Татари се апсолутно неосновани и со научна точкавизиите спаѓаат во категоријата на создавање митови. Всушност, крстените Татари се формирале во посебна етноконфесионална заедница според различни, но сосема разбирливи историски причини. Ова прашање бара посебно разгледување, што ќе биде направено во продолжение на оваа публикација.
Дамир ИСХАКОВ,
Доктор по историски науки,
Раководител на Центарот за етнолошки мониторинг.
Серуски попис на населението 2010 година и Кријашен
Крјашените се народ кој зборува турски и живее главно во Татарстан. Републиканските власти и татарската научна заедница тврдат дека Криашените се подконфесионална заедница на Татари, но мнозинството од Криашените го бранат своето право на етничка посебност. Но, етничката самосвест на самите Криашени не е сосема јасна, и ако оваа ситуација продолжи, тоа може да ги доведе до прилично брза русификација или татаризација.
Научниците, политичарите и јавните личности имаат директно спротивни мислења во врска со потеклото на Криашените. „Крјашен“ е татарски збор, вели Рафаел Хакимов, директор на Институтот за историја на Академијата на науките на Република Татарстан. „Ако е буквално преведен на руски, тоа значи „крстен Татар“. Првично, предците на Татарите - Бугарите - биле муслимани. Наједноставната верзија е дека Татарите биле крстени по заземањето на Казан од Иван Грозни. Има повеќе комплексна теоријадека некои Татари го прифатиле христијанството уште пред исламизацијата на регионот. Но, православието дури навлегува во Киев дури во 988 година и допира до бреговите на Волга многу подоцна“. Тој верува дека кријашкиот јазик е „чисто литературен татарски, дури и без акцент“, а нивната култура е татарска. „Православната култура е она што навистина ги разликува Криашените од другите Татари“, резимира Рафаел Хакимов.
„Да се каже дека нема кријашки јазик е глупост“, тврди еден од радикалите на Криашен (радикализмот се изразува во јасната идентификација на Криашените како посебен народ), директорот на издавачката куќа Набережние Челни „КрјашИздат“ Витали Абрамов. него. „Едноставно никој не го прави ова, ниту во Москва ниту во Казан“. Тој јасно прави разлика помеѓу православните Татари, крстените Татари и Криашените, кои, единствените наведени погоре, се независна етничка група. „Прашањето за неговото потекло е многу сериозно и контроверзно“, вели Абрамов. - Изворната база е многу оскудна, но, колку што знаеме, етногенезата на Криашените датира од 5 век. Крјашените ја следат својата историја до христијанското племе Баранџир, кое живеело помеѓу Шешма и Заи. Има информации дека пред да се пресели во овие региони, таа живеела во Северен Кавказ и била во контакт со Византија, од која го прифатила христијанството. За жал, оваа област не е целосно проучена“.
Според ректорот на црквата Крјашен Казан Тихвин, протоереј Павел Павлов, „Крјашенизмот повеќе не е поврзан со религијата, туку со традициите и менталитетот“. „Пред револуцијата, имаше дури и некрстени Криашини: луѓето се препознаваа себеси како Криашени без да бидат православни“, вели тој. - Затоа, религијата не е баш важна - важно е како јас се доживувам себеси. Главната работа е самосвеста, така што Крјашен се чувствува како Крјашен. И ова опстојува: луѓето чувствуваат дека се различни, тие не се Татари. Нашите традиции со Татарите се сосема различни. И се додека овој менталитет и нашите традиции се зачувани, Криашените нема да се спојат со Татарите“.
Според резултатите од пописот од 2002 година, во Татарстан биле изброени 18.760 криашини. „Тоа се само оние кои го „грабнаа“ пописникот за гуша и го натераа да напише „Крјашен“ во графата „националност“ и тоа не со молив, туку со пенкало“, објаснува Виталиј Абрамов. - На крајот на краиштата, цели села беа напишани „со молив“, а штом автомобилот со пописниците излезе од периферијата, ознаките со моливи беа поправени да пишуваат „Татари“. Според активистите на Крјашен, кои пред осум години спроведоа алтернативен попис во некои региони на републиката, бројот на Криашен беше потценет речиси десет пати - на пример, во регионот Нижнекамск официјално имаше само околу 2 илјади Криашени, додека во реалноста имаше околу 15-16 илјади.
„Веруваме дека Крјашен брои приближно 250 илјади луѓе низ цела Русија“, вели Виталиј Абрамов. Пописот од 1926 година - последниот советски, за време на кој Криашените се сметаа како посебен народ - даде 120 илјади.
Водачот на „официјалниот“ младински форум Кријашен, Александар Долгов, кој се регистрираше како „Крјашен-Татар“, верува дека според резултатите од тековниот попис, ќе има околу 50 илјади Криашен. Неговиот дедо Иван, кој живее во селото Колкомерка во областа Пестречински во Република Татарстан, верува дека „Крјашените и Татарите се од ист корен“, во пописот тој едноставно се нарекува себеси Татар, но не од принуда, но од убедување.
За отсуството на притисок зборува и шефот на Крјаш-Сердински селска населба, кој го вклучува Колкомерка, претседател на Јавната организација на Криашените од областа Пестречински, Петр Гаврилов. „Кој сака да се пријави, вели. „Се регистрирав како Крјашен, две возрасни деца исто така, а мојата сопруга како Татар“. На прашањето како се случило ова, тој крева раменици: Па, ќе инсистирам, главната работа е да нема притисок. Инаку, според резултатите од последниот попис, во Криаш-Серда биле пронајдени дури пет криашини од околу петстотини жители.
Фактот за непочитување на етноконфесионалното самоопределување е илустриран со други примери. Пјотр Гаврилов има добро деловен односсо началникот на округот, етнички ТатарШејхула Насибулин. На јавната организација Крјашен и е доделена канцеларија во окружната администрација, не се случува исламизација, особено насилна. Да потсетиме дека во пресрет на последниот попис, печатот на татарски јазик објави материјали доста агресивно повикувајќи ги Криашените да се „вратат“ во исламот. Понекогаш тие беа отворено означени како предавници. Меѓутоа, неодамна, на августовскиот форум на татарската младина во Казан, новинарот на Радио Азатлик (Слобода) Рафис Земдихан „политички коректен“ го нарече прашањето на Крјашен „хроничен апендицитис“...
Зборовите на селскиот старешина ги потврдуваат и неговите соселани. На иста возраст како Иван Долгов, Марина Волкова од Крјаш-Серда, се пријавила како Крјашен, внимавајќи пописникот да го внесе овој конкретен етноним во соодветната колона. Нејзиниот син Николај живее во Казан веќе триесет години, а целото негово семејство исто така без проблем било вклучено во пописните листови како Кријашен.
Ректорот на црквата Свети Никола Кријаш-Сердински, свештеникот Димитриј Сизов, е регистриран како Крјашен, наведувајќи го рускиот како мајчин јазик. Никој не му вршеше притисок: „Писникот е наш парохјанин“, се насмевнува свештеникот. Бидејќи е надвор од политиката, тој сепак е убеден дека Криашените се независен народ, со кој, поради одредени политички императиви, републичките елити не сакаат да се согласат.
ЗА целосна слободаЗа национално самоопределување се зборува и во татарското село Кон, кое се наоѓа недалеку од селата Крјашен-Серди и Колкомерка. „Сите во нашето село се Татари“, рече насмеаниот главен учител на Конскаја средно школоименувана по Херојот на Советскиот Сојуз, Пјотр Гаврилов, професорка по татарски јазик Венера Кусаинова. – Овде никогаш не се случило Татарите да се поделат на крстени и некои други - сите сме Татари. Не се сеќавам дека ова прашање воопшто било покренато во нашата област Пестречински. Но, како и да е, нема притисок, кој сака да се пријави може да се пријави“. Додека зборуваше за националното прашање, таа ниту еднаш не го изговори зборот „Крјашен“ - само „крстен Татар“. Сите визуелни пропагандни и информативни материјали во училишното лоби се на татарски јазик: во моноетничко село рускиот практично не се користи во секојдневниот живот.
Одбранбен херој Тврдината БрестМајорот Пјотр Гаврилов, чие име го носи училиштето во Кона од 2008 година, е Крјашен по потекло од соседното село Алвидино.
Наставникот по руски јазик кој предава во училиштето за коњи, Крјашен Светлана Губаева, создаде музеј на херојот во својата татковина, каде што сега нема ниту училиште, ниту практично сопствено население - само стари луѓе. Голема изложба е посветена на Гаврилов во многу богатиот и со љубов собран училишен музеј.
Судбината на херојот не била лесна - по враќањето од заробеништво, тој живеел во родното село само две години. Старите се сеќаваат како го прогонувале неговите соселани - на крајот на краиштата, Пјотр Гаврилов, на чија храброст и се восхитувале дури и нацистите, се нашол во несвесна состојба. фашистичко заробеништвои целата војна ја помина во концентрациони логори, а во тие години тоа беше неизбришлива дамка... Тој беше принуден да го напушти Алвидино и целиот свој живот го живееше далеку подалеку од границите на Татарстан. Титулата Херој на Советскиот Сојуз му беше доделена дури во 1957 година. Почина П.М Гаврилов во 1979 година во Краснодар. За жал, креаторите на музејот никогаш не можеа да најдат ниту еден од неговите потомци, иако отидоа дури и во Брест - Пјотр Гаврилов од Криаш-Серди е само имењак на херојот.
Во Алвидино, тие ја прошируваат фармата за ноеви - ова е бизнис на филантропот на Крјашен Николај Мухин, кој изгради црква и свештеничка куќа во Криаш-Серда. Точно, главно Татари работат во градежништвото.
Враќајќи се на пописот, не може да не се споменат голем број случаи на противење на обидите да се регистрираат како Криашен. Претставниците на овој народ комуницираат во двете најголеми и најопозициски групи „ВКонтакте“ - „официјалната“, наречена „Крјашен“ (2642 учесници) и условно радикалната, обединувајќи ги обожавателите на „Крјашенски Известија“ на Виталиј објавена во само неколку. изданија на Абрамов (857 членови), тие велат дека иако повеќето од нив биле снимени од Криашените без разговор, тие се обиделе „некои да ги воведат во историјата на Русија“ како крстени или дури и обични Татари.
Имаше пописници кои инсистираа дека етнонимот „Крјашен“ не е на списокот на националности. Други рекоа дека не постои самата нација на Крјашен, упорно сугерирајќи да се регистрираат како Татари.
Активистот на радикалното крило на движењето Крјашен од Набережние Челни, Евгениј Иванов, ни раскажа како пописникот, откако го слушнал неговиот одговор: „Јас сум Крјашен“, вцрвенето и изјави дека нема таква националност. Тој, сепак, инсистираше на своето, нудејќи или да се регистрира како Крјашен, или да оди по двајца соседи кои беа сведоци. „Сите нè учеа дека сепак ќе бидете запишани како Татари“, возврати пописникот. „На крајот, јас самиот зедов пенкало и парче хартија од неа и напишав: „Крјашен“, означувајќи мајчин јазик„Крјашенски“, вели Евгениј Иванов. Според него, такви прекршувања имало не само во Челни. Особено ги има во селата, особено во областа Рибно-Слободски, како и во однос на постарите и вработените граѓани. Така, во училиштето Рибнослободск, само двајца од десет наставници во Крјашен добија дозвола да се запишат на овој начин. Во 2002 година, според пописот, самиот Евгениј Иванов се покажа дека е Татар.
Според него, во Татарстан живеат околу 200 илјади Криашени. Сепак, активистот на Крјашен смета дека на крајот тоа ќе бидат 50-те илјади за кои зборуваше Александар Долгов. „Ова е многу разбирлива бројка“, вели Иванов. – Апсолутно е невозможно да се зборува за 18 илјади, кога само во Набережние Челни има околу 40 илјади жители со руски (Крјашен) презимиња запишани како Татари. Подобро е властите да „покажат“ 50 илјади отколку вистинските 200. Покрај тоа, оваа бројка е причина за „скротените“ организации на Кријашен да известат дека „работата е во тек, воспоставен е конструктивен дијалог со властите“. и така натаму“. Од друга страна, поправањето на таков број на Криашени ќе биде од корист - тие ќе можат да бараат статус на мал народ со сите привилегии и придобивки што следуваат, финансирани, што е најважно, од федералниот буџет.
И покрај фактот дека поголемиот дел од учесниците во дискусиите на Интернет првично имаа намера да се регистрираат како Криашени, меѓу нив имаше и такви кои планираа да се нарекуваат Татари („ние сме само етничка група Татари“, „Јас сум Русин во душата, Татар во душа“), крстен Татар, Татар-Крјашен, а некои дури и Бугар, без да ја објаснат својата позиција. Во „азбучниот список на можни опции за одговори на населението на Росстат за кодирање на одговорот на прашањето 7 од Пописниот образец L од серускиот попис на населението од 2010 година“, покрај Криашените, опции за одговор како „крстени Татари“, „Крјашен -Руси“, „Крјашен-Татари“, „крстени“, „крстени“ и едноставно „крстени“, како и „крстени Татари“ (Исто така, од Бугарите се бара да изберат меѓу осум различни имиња).
Разликата во мислењата во однос на тоа со кого треба да се запише Крјашен не е случајна. „Раководството на Крјашен не направи ништо во однос на образовната и друга работа меѓу сопствениот народ“, вели Евгениј Иванов. Навистина, немаше пропаганда за да се разјасни како треба да се нарече себеси за време на пописот, освен кампањата во групите Крјашен на Интернет. Сепак, ниту ова не треба да се намалува - нема друг генерален медиум Кријашен, со исклучок на „официјалниот“ весник „Туганајлар“. Можеби изгледа чудно, но, на пример, во Кријаш-Серда, каде што не оди ниту автобусот, чие застанување е на еден и пол километар од периферијата, сите имаат „жичен“ интернет - брзината не е голема, но за „Контакт“ е точно.
Појавата на многу варијации на темата Крјашен предизвика едногласна - иако малку задоцнета - огорченост на Татар национални организациии владините агенции.
Првите изјави во духот на „пријавете се како Татар!“, не сметајќи го апелот на Светскиот форум на татарската младина, направен уште во ноември 2009 година, беа дадени дури на почетокот на септември. Како што беше забележано во апелот до татарскиот народ од страна на Бирото на Извршниот комитет на Светскиот татарски конгрес, за време на претходниот попис беа направени обиди „да се политизира, да се нарушат резултатите“, што беше изразено „како во обид да се подели Татари во различни групии народи, и во намерата да се препишат Татарите од претставници на други етнички групи“. „Меѓутоа, дури и во пресрет на новиот попис, има личности кои ја наметнуваат својата визија за некои групи Татари како посебен народ“, предупредуваат татарски националисти, повикувајќи на инсистирање во седмата колона од пописот формуларот „Татар/ Татар“ да биде јасно напишано!
Две недели пред пописот, Државниот совет на Република Татарстан упати сличен апел. „Татарскиот народ има многу антички етнички корени; тие можат да се нарекуваат поинаку посебни групиТатарските заедници, веруваат пратениците законодавниот дом. - Природно, историските, географските, социо-економските карактеристики на регионите, вековните традиции на меѓуетничка интеракција оставија свој белег на нивниот начин на живот, јазичните, етнокултурните карактеристики. Меѓутоа, оваа различност никогаш не ги спречила да се чувствуваат како дел од татарски народ. ... Државниот советРепублика Татарстан апелира до сите Татари активно да учествуваат во Серускиот попис на населението во 2010 година како единствен народ“.
Една недела пред почетокот на пописот, на ова уште еднаш потсети претседателот на Извршниот комитет на Светскиот конгрес на Татарите, Ринат Закиров, кој во интервју за Tatar-inform изјави дека „Државниот комитет за статистика на Руската Федерација предложи целосно вештачки долг список на субетнички групи кои наводно го сочинуваат татарскиот народ“. „Не разбираме зошто националноста на нашиот народ не може да се дефинира со еден збор - Татари“, збунет е Закиров и уште еднаш ги повикува своите сонародници „да не подлегнуваат на секакви одговори и да ја запишуваат нивната националност како Татари. ” Има едно објаснување за сите овие повици: мора да има многу Татари и тие се обврзани да го покажат своето единство пред федералниот центар.
Колку беше успешен овој план ќе може да се процени за шест месеци, кога ќе се сумираат резултатите од пописот на населението. Сепак, веќе може да се каже дека народот на Крјашен е на работ на сериозни промени.
Чувството според кое Криашените се дел од Татарскиот народ, се разбира, не преовладува, туку е присутно, што е важно меѓу нив. Дури и радикалните лидери на Крјашен признаваат дека во услови на процеси на асимилација (одење, како што веќе споменавме, во две насоки - русификација и, во случајот на исламот, татаризација), како и активна протатарска и про-исламска пропаганда, Криашените едноставно ќе исчезне за неколку децении. „За да се зачува идентитетот на Крјашен, треба да се биде православен“, убеден е отец Димитриј Сизов. Меѓутоа, во цел Татарстан има само пет оперативни цркви, богослужбите во кои се вршат на црковниот кријашки јазик и руски православна цркваобезбедува на Kryashens, според активистите национално движење, само морална поддршка. Што ќе се случи со Криашените утре? Отсуството на иницијатива и апатија на лидерите на националното движење, што целосно се манифестираше при подготовката за пописот во 2010 година, не дава оптимистички одговор на ова прашање.
Јана Амелина - експерт во Казанскиот центар за евроазиски и меѓународни студии федерален универзитет
Специјално за стогодишнината
ИДЕИ НА БУРЖОАСКИТЕ НАЦИОНАЛИСТИ
ВО СОВРЕМЕНИ ДЕЛА ЗА ИСТОРИЈАТА НА ТАТАР
И ДИСКРИМИНАЦИЈА НА КРЈАШЕНИТЕ
За историјата на татарскиот народ, имаме две многу цврсти, детални и исто така многу вредни дела, објавени скоро неодамна: „Историја на татарски АССР“ во два тома, од кои првиот е објавен во 1955 година, а вториот во 1960 година и „ Татари од Средна Волга и Урал“, објавени во 1967 година.
Препознавајќи ги несомнените и големите заслуги на овие дела, не може а да не се забележи преклопувањето во двата случаи на некои историски настани од периодот од анексијата на Казан кон московската држава и до револуцијата во духот на поранешните татарски буржоаски националисти. , кој, пред сè, се обиде да посее раздор меѓу татарскиот и рускиот народ, без да го презира искривувањето на историските факти.
Најпрво да се свртиме кон Татарите од Средна Волга и Урал, кои беа објавени подоцна од горенаведените дела, и да разгледаме неколку примери од таму, почнувајќи од предговорот, кој во секоја книга е главниот дел што ја дава формата и насока кон понатамошна презентација.
Нас. 13 читаме: „Во 1552 година, Казанскиот ханат престана да постои. Регионот стана дел од руската држава, чија влада не само што го анектираше политички, туку и почна брзо да го развива економски и културно, со цел да го направи база за понатамошно напредување кон Урал и Сибир.
Покрај зголемената колонизација на регионот руско население, почна да води царската влада Русификацијаполитиката преку претворањето на неговото домородно население, особено на Татарите, во православие.
Колонијалната и русификациската политика на царската влада, политиката на угнетување на неруските народи во регионот придонесоа овие вториве да ги поддржат востанија организирани од феудалците, кои беа брутално задушени од руските трупи. Неруските селани, особено Татарите, беа протерани од населени места или принудени да бегаат, лишени од земја и средства за егзистенција“. [i]
Она што е кажано, мора да се разбере, важи за целиот период на постоење на „царската влада“, т.е. од времето на анексијата на Казан кон московската држава и до Февруарската револуција од 1917 година, иако Иван IV стана „Цар на цела Русија“ во 1547 година.
Формата на презентација, внатрешното значење и идеолошката ориентација на горниот извадок е целосно во согласност со антируската пропаганда на татарски буржоаски националисти во тоа време. Дополнително, треба да се забележи нецеремонијата во ракувањето историски факти, како и невешт во однос на хронологијата.
Ние во никој случај нема да ја оправдаме или браниме царската власт, од која настрадаа сите народи на Русија и пред се рускиот народ, но историчарот не смее тенденциозно, туку вистинито, објективно, а исто така и со Марксистичка точкапоглед да ги расветли историските настани. Да почнеме со „востанија организирани од феудалци кои ги поддржуваа неруските народи во регионот“.
Ова, можеби, може да се смета за протега како единственото познато востание што се појави веднаш по освојувањето на Казан под Иван IV (Грозни). Востанието траеше неколку години и природно доведе до безброј катастрофи за населението во регионот, вклучително и иселување од нивните домови и така натаму. Последователно, за време на сите востанија против царската власт, татарските маси одеа рака под рака со Русите, а организаторите на таквите востанија не беа феудалци, туку народни водачи како Степан Разин, Емелијан Пугачев, Иван Болотников и други. не се споменува овде.
Сега да видиме до кој степен зборот „колонизација“ е соодветен овде. Од страна на енциклопедиски речник, во античко време, колонија била населба на победници во освоена земја. Зборот „колонизација“ во нашите умови сега се поврзува со освојување на земја од страна на капиталистичка држава, често проследено со брутална експлоатација, раселување и истребување на локалното население. Пропагандата на западните капиталистички земји, од свои посебни причини, дури и сега често повикува националните републикии региони на Унијата, како и Сибир, колонии на СССР. Во овој случај, зборот „колонизација“ може да го збуни читателот не само историски, туку и политички.
Понатаму: Во тие денови, ниту голем ниту мал број слободни доселеници не можеа да стигнат до новоприпоениот регион. Ова не е вистина. Само болјарите и благородниците можеа да се преселат во земјите примени таму, т.е. „феудалците“, како што вели авторот, нивните кметови и слуги. Патем, за феудалците. Во првата половина од предметниот извадок се зборува за руските феудалци, а во втората половина за феудалците кои ги организирале востанијата. Тука би било неопходно да се додаде барем еден збор „татар“ за да стане јасно дека станува збор за различни феудалци. Најдобро би било овде да не се влече овој збор, кој во нашите умови е поврзан со западниот среден век, туку едноставно да се каже во првиот случај „руски болјари и благородници“, а во вториот - „татарски благородници - емири, мурзас“ и други.
Сега да разгледаме како во XVI век, крстените Татари беа „создадени“ - Криашените - и како „новокрстените“ последователно се вратија во исламот. Авторот не објаснува какви биле овие нови баптисти, но ни дозволува да претпоставиме дека имало и „стари крштевки“. Изразот „создавај“ очигледно не е случаен овде. Не може да се мисли дека авторот на угледно дело смета дека прифаќањето на една или друга религија е создавање на народ или националност. Создавањето нешто вклучува инертен материјал и нечија свесна работа на него. Авторот мора да се разбере, очигледно, на таков начин што XVI век, од Татарскиот народ кој целосно го исповеда исламот, насилно откинувајќи дел, можеби најлошото, злобната волја на истите руски мисионери се претвори во крстени Татари - Криашените. Една група од овој зажален дел од Татарите, наречени новокрстени, последователно, сфаќајќи ја својата грешка, во првата прилика се вратиле во својот роден ислам.
Еден од одговорните уредници на предметната книга, Н.И.Воробиев, во своето друго дело („Крјашен и Татари“) пишува на овој проблемЕве што: „Старокриашените се потомци на групи крстени набргу по освојувањето на регионот. Главно за време на владеењето на Ана и Елизабета (прва половина XVIII век) беше создадена втора група на Криашен, која го доби името Новокрјашен. Почнувајќи од второто полувреме XIX со векови, Криашените, особено новите Криашени, масовно се обединуваат со нивната главна националност, а до времето на револуцијата речиси и да нема останати новокрстени луѓе.
Старокријашените, кои живееле во христијанството неколку генерации, останале во него, уникатна култура“.
„Прашањето дали старите Криашени биле крстени од исламот е сè уште доста контроверзно. Набљудувајќи го нивниот модерен живот, па дури и јазик, може да се каже со значителен степен на веројатност дека овие Татари или воопшто не биле муслимани или биле толку малку во исламот што не проникнал во нивниот живот“.
„Во оваа статија нема да обезбедиме цврсти докази дека во ерата на руското освојување не сите Татари биле муслимани, одложувајќи го ова за друго време и место, но нашите податоци ни даваат целосна доверба во тоа“.
„Лингвистите сметаат дека кријашкиот јазик е почист од татарскиот јазик, кој е загаден со огромна количина на понекогаш дури и непотребни варваризми од арапско, персиско и руско потекло“.
„...Крјашените речиси целосно го зачувале својот древен начин на живот и можат, до одреден степен, да послужат како жив остаток од начинот на живот што го имаа татарските маси пред руското освојување“.
Значи: Старокријашените, кои живееле во христијанството неколку генерации, останале во него, создавање, како да се каже, посебна нацијаСо татарски јазик, но со моите единствена култура.
Така, во текот на историјата и во текот на повеќе векови, од Татарскиот народ се формирале две националности со различен начин на живот и култура, но заеднички јазик: самите Татари, кои, патем, биле поподготвени да во поранешните времиња се нарекуваат муслимани поради причините наведени погоре, а Криашени, како што се нарекуваат себеси, или крстени на руски и старокрстени Татари, како што пишувало во официјалните весници во предреволуционерното време.
По Октомвриска револуцијаво Народниот комесаријат на националности, заедно со претставници на Татар и други националности, имаше претставници на народот Крјашен. Потоа, во периодот на таканаречениот султангалевизам, тие почнаа со официјална наредба повторно да ги таргетираат, потпирајќи се на „историски податоци“ слични на оние што се разгледуваат во нашиот случај.
На површен пристапНа прашањето, се разбира, може да се расправа на овој начин: секоја религија е заблуда и нема потреба да се земе предвид ова во наше време, а народот Кријашен има заеднички јазик со Татарите, и затоа нема потреба сега да ги издвоиме од вторите. Оставајќи ги целосно без внимание секојдневните, културни и други разлики меѓу современите Татари и Криашени, развиени во текот на неколку векови, колку и да звучи чудно, повеќе од 300.000 [v]Советските граѓани, без да ги прашаат нивните желби, беа принудени да го напуштат своето историски утврдено име, идентитет и националност.
Писмениот јазик на Крјашен со руски букви, кој постоел повеќе од половина век, бил поништен. Тие беа принудени да се префрлат на татарски - со арапски букви и начин на пишување од десно кон лево. Потоа, заедно со Татарите, тие мораа да го запаметат латинското писмо за, конечно, заедно со нив да се вратат на своето пишување со руски букви. Овој експеримент траеше повеќе од една и пол деценија.
Во овој поглед, Чувашите, Удмуртите и другите народи, чие пишување исто така се заснова на ознаки на руски букви, имаа среќа и со нив не можеа да се спроведат слични експерименти.
Историчарите, како што гледаме, продолжуваат до неодамна, речиси од инерција, да ги објаснуваат во духот на поранешните буржоаски татарски националисти настаните поврзани со Криашените, особено нагласувајќи го нивното принудно преминување во христијанство во стари времињакако од исламот, во кој и тогаш Татарите наводно биле сите. Не би можело да се обрне внимание на едно или друго толкување на историските настани од релативно далечното минато, ако, како во овој случај, тие не служеле како основа и оправдување за насилство и дискриминација врз значителен број советски кријаши кои припаѓаат на националноста на Крјашен. , кои беа принудени да го напуштат своето вообичаено самоименување.историски се појавија и се етаблираа во свеста на масите и се принудени против нивната желба да се нарекуваат Татари. Таков „Татар“ според неговиот пасош, но со руско име, патроним и презиме може само да ги изненади и Татар и Русин, а ако тие исто така не знаат за постоењето на Криашените, дури и да предизвикаат сомнеж.
Со истиот дух и речиси истите зборови, за присилната русификација на Татарите и другите националности од регионот се зборува во првиот том од „Историјата на Татарскиот АССР“, но овде е татаризацијата на неруските националности. веќе спомнато без никаква принуда, само со помош на проповедање на исламските вистини. Нас. 153 од споменатото дело читаме: „Најпрво, властите се обидоа да го убедат населението на доброволно крштевање обезбедувајќи голем број бенефиции“. Потоа, на следната страница, 154 страници, се вели: „Всушност, за време на крштевањето не секогаш се користеа „кроткост и љубов“, туку почесто присила“. Понатаму: „На новокрстените им беше понудено да ги преобратат сите свои некрстени вработени (Татари) во православие, а поради недоволна „сила“ во христијанската доктрина, сторителите беа ставени во затвор, тепани со палки и затворани „во железа и синџири“.
Овде, иако без конкретни примери, очигледно, се претпоставува дека станува збор за изолирани случаи на принуда, што е сосема прифатливо, а не за масовни апликациибрутални мерки за присилна русификација преку преобраќање во христијанство, како што е наведено во претходно дискутираното историско дело.
Поминувајќи, забележуваме дека во делата за историјата на другите националности на СССР, особено Чувашите, Мариите, Удмуртите, Башкирите, како и Централна Азија и кавкаски народи, не се спомнуваат такви обиди за „насилна“ русификација или всадување на христијанството преку „сурови“ мерки. Исто како што не постои друга националност освен Криашените, кои би биле принудени по наредба да престанат да бидат себеси само врз основа на единствен знак - нивниот заеднички јазик со друг народ.
Може да се направи одредена аналогија помеѓу судбината на Криашените кои живеат во Татарската автономна Советска Социјалистичка Република и Аџарите кои живеат во Грузиска ССР, кои, инаку, се речиси половина од првите. Аџарците се Грузијци, но, бидејќи долго време биле под власта на Турците (од X VII векови до последната третина од XЈас 10 век), го прифатиле исламот од нив, што оставило печат на нивниот начин на живот, кој сега се разликува од грузискиот. Имајќи го предвид ова, не само што по наредба не го укинаа самоимето на националноста, предлагајќи, на пример, да се нарекуваат Грузијци, туку се создаде и постои Аџарски автономен совет. Социјалистичка Републикаво рамките на Грузиската ССР.
Ако е доволен само еден заеднички јазик, тогаш зошто, на пример, сите Евреи од Советскиот Сојуз да не се претворат во Руси, бидејќи скоро сите сега имаат руски како мајчин јазик, а Башкирите да не ги претворат во Татари, бидејќи башкирските јазикот може да се смета за еден од најблиските татарски дијалекти. Во мултинационалниот Советски Сојуз, можноста за таква „консолидација“ на народите, се разбира, не се исцрпува само со овие два примера. Од овие примери јасно се гледа апсурдноста на таков настан.
Да се потсетиме дека една од главните задачи на татарските буржоаски националисти (millәetchelәr) своевремено беше обединувањето на Татарите и Башкирите во една идел-уралска држава со официјалниот татарски јазик и да се биде дел од руската буржоаска република. Октомвриската револуција го спречи сето тоа. Сепак, нивните планови за народот Крјашен подоцна беа реализирани, односно, тие успеаја да им го одземат правото на Криашените да бидат себеси меѓу останатите еднакви народи и националности на Советскиот Сојуз.
Заклучок
Се разбира, објективноста на прикажувањето и веродостојноста на настаните споменати во историските дела се исклучиво големо значење, но главниот заклучок од сето горенаведено, пред сè, треба да биде овој: Неопходно е да се врати правдата на народот Крјашен и да им се врати правото на постоење како посебна, карактеристична нација, историски формирана над голем број векови со обичајно самоименување вкоренето во главите на народот во тоа време „Крјашен“, на тој начин, давајќи ѝ можност на оваа националност да се развива понатаму на природен историски начин, без вештачки бариери, на еднаква основа и заедно со другите народи. на нашите заедничка татковина– Сојуз на Советските социјалистички републики.
НА ПРАШАЊЕТО ЗА ПОТЕКЛОТО НА КРЈАШЕНИТЕ ИЛИ КРШТЕНИ ТАТАРИ
Во XVI - XIX векови Многу луѓе, и турски јазик и некои народи кои зборуваат туѓо кои живеат на периферијата на руската држава, почнаа да се нарекуваат Татари. За некои од нив, името „Татари“ усвоено од Русите стана самоиме. Последново се однесува целосно на нашите Казански Татари, за кои детално се дискутираше во претходната работа на авторот. Докажано е дека Казанските Татари не потекнуваат од некои „древни“ Татари, туку се потомци на разни локални народи од регионот на Волга, кои станале татаризирани како резултат на муслиманизацијата. Ширењето на исламот меѓу овие народи започна по нивното освојување од страна на муслиманските Татари кои пристигнаа од Златната орда во 1438 година, создавањето на Татарскиот казански хан, и продолжи со различни стапки до почетокот на дваесеттиот век.
Исламот целосно ги избриша некогашните национални разлики на споменатите националности, а тие, заедно со религијата, целосно го усвоија татарски јазик и начин на живот, за што можеа да сведочат татковците и дедовците на нашите современици.
Според официјалните податоци, бројот на казанските Татари само во Татарската автономна Советска Социјалистичка Република е околу 1,5 милиони луѓе , од кои се претпоставува дека 10-15 проценти припаѓаат на групата на Крјашени или крстени Татари, како што официјално се нарекувале во предреволуционерно време. За разлика од другите, тие не биле муслимани, туку христијани, т.е. следбеници на „руската“ вера.
Како Чувашите, Удмуртите и Мари, Криашените беа само формално во христијанството, но продолжија да живеат според нивните древни претхристијански обичаи, што не можеше да се каже за следбениците на исламот, што, за оние кои го прифатија, целосно го избришаа. од нивниот живот сите знаци на поранешниот национален идентитет.
Во моментов, Криашените се разликуваат од останатите казански Татари главно по нивните имиња, кои меѓу Криашените се руски, а меѓу останатите Татари - арапско-муслимани, што може да се објасни, веројатно, со упорноста на навиките и традициите. .
Има доста индиции за потеклото на Криашените. различни точкивизија, на пример:
а) „и покрај суровите мерки православни мисионерикога Татарите преминаа во православие, резултатите се покажаа многу безначајни“; [x]
б) „поради фактот што старите методи како насилникрштевките се покажаа неефикасни, се бараат нови начини. Овој нов пат кон русификација го предложи познатиот учител по русификација Н.И.Илмински“;
г) „Крјашен (искривен - крстен) - етнографска група на казански Татари - потомци на Татари кои биле насилно преобратени во православието во XVI - XVIII векови“;
ѓ) „Меѓу Татарите се издвојуваат и Криашените. Станува збор за Татари кои го прифатиле христијанството набргу по припојувањето на Казанскиот хан кон Русија.
Во материјалната и духовната култура, обичаите и ритуалите, Криашените имаат многу карактеристични карактеристики што ги разликуваат од муслиманските Татари“.
„Под името на Крјашените, познато е турско племе, кое беше крстено под Иван Грозни на половина XVI век и себеси се нарекувале така, за разлика од Татарите, кои се нарекуваат себеси „мосолмани“ (муслимани). .
Наједноставната гледна точка, а не лишена од логика на прв поглед, е дека Криашените се муслимански Татари, насилно крстени по припојувањето на Казан кон Москва. По поблиско испитување, овој поглед на појавата на ова етничка групаиспаѓа дека е неодржлив и не може да издржи критика.
Како прво, зошто релативно мал дел од Татарите подлегнале на насилството и преминале во „руската“ вера, додека многу поголем дел успеале да останат верни следбеници на пророкот. Покрај тоа, таквата принуда за промена на верата не влијаеше на татарските благородници и земјопоседници, кои ги задржаа сите свои поранешни привилегии во московската држава. Се чини дека тие најпрво треба да бидат преобратени во христијанство и без многу потешкотии ќе ги принудат своите кметови и слуги да ја сменат својата вера. Всушност, нешто слично е пропишано само 130 години по анексијата на Казан кон Москва со декрет на царот Фјодор Алексеевич од 16 мај 1681 година. .
Во врска со крштевањето, на пример, на Литванците, во хрониките од тоа време читаме: „Јагиело (во 1386 г.) ја прифати латинската вера во Краков заедно со достоинството на кралот на Полска и го крсти својот народ доброволно и неволно. За да се скрати церемонијата, Литванците беа поставени во ред во цели полкови. Свештениците ги посипуваа со вода и им дадоа христијански имиња: во еден полк сите луѓе ги нарекуваа Петерс, во друг Павле, во третиот Ивани. .
Во хрониките и другите документи од претходните времиња, нема записи за слично национално или групно насилство врз Татарите или другите народи од регионот на Волга со цел нивно преобраќање во христијанство, а за тоа нема ништо во усните традиции на овие народи. Таков настан, доколку се случел, сигурно ќе се одразил или во пишаните документи или во усните преданија.
Погоре видовме дека само 130 речиси години по анексијата на Казан Московската владавршеше многу чувствителен притисок врз благородниците и богатите класи кои останаа верни на исламот со цел да ги поттикне да преминат во христијанската вера. Ајде да видиме како стојат работите тогаш со христијанизацијата на обичните „јасак“ луѓе од некогашното казанско ханство .
Судејќи според споменатите уредби, московската влада, за да ги поттикне обичните луѓе од поранешните поданици на Казанскиот ханат да го прифатат христијанството, се обидела да користи материјален интерес, кој изнесувал неколку години ослободување од даноци и други давачки, како и како од регрутирање.
Во најголем дел, ова, очигледно, беше доволно за да ги привлече паганите во христијанството: Чуваш, Мордови, Мари, Удмурт и други, кои, откако додадоа друг „руски“ бог на нивниот и се согласија да имаат второ - христијанско - име, не го промени нивното секојдневие и продолжија да живеат на стариот начин.
Исламот во тоа време долго време беше добро организирана религија со хиерархија материјална поддршкасвештенство, со теолошка литература, со џамии и духовни образовните институциисо нив. Одамна беа развиени и строги религиозни упатства, кои го регулираа животот и животот на верниците, кои неговите духовни ментори ги доведоа до степен на непромисленост. верски фанатизам, како што знаеме од блиското минато. Под овие услови, не само ветувањата од горенаведените уредби, туку и големите искушенија, па дури и изгледите за физичко насилство, најверојатно немаше да имаат влијание врз муслиманот и немаше да го принудат да ја промени својата вера.
Ова е уште потешко да се признае, имајќи предвид дека привилегираните класи на Казанските Татари, како што веќе беше споменато, многу долго време целосно ги задржаа сите свои социјални и економските придобивкии во московската држава, така што секој обид да се преобратат кметовите на муслиманскиот земјопоседник или јасаците кои го исповедаат исламот во христијанство не може да смета на успех во тие услови.
Заклучуваме дека Криашените или „крстените“ Татари не можеле да настанат како резултат на доброволно или присилно преобратување на муслиманските Татари во христијанство, а таквите неосновани изјави најверојатно се ехо на антируската пропаганда во нивно време од страна на муслиманското свештенство. кои потоа успеаја да го рашират исламот меѓу мрачните маси народи од регионот на Волга.
Како и каде, набргу по анексијата на Казан, се појавија „крстените“ Татари или Криашени, кои преживеале до ден-денес како единствена етничка група на Татарите?
Засега, да се согласиме со гледиштето на мнозинството авторитетни турколози, кои тврдат дека турските племиња кои зборувале татарски или јазик близок до него живееле во регионот на Волга уште од античко време, многу порано од појавата на Казанскиот хан. .
Овие турски племиња, и покрај сличноста, па дури и заедништвото на јазиците, погрешно се сметаат за предци на нашите казански Татари, кои настанале како резултат на муслиманизацијата на различни националности и, пред сè, на Чувашите. Се разбира, во одредена мера во нивната етногенеза учествувале и претставници на споменатите турски племиња, но само до тој степен што заедно со другите го прифатиле исламот и станале Татари, а истовремено ги напуштале, како и другите, сите карактеристики на нивните Национален идентитет. Во исто време, може да се наведат голем број размислувања за да се докаже дека, најверојатно, токму Криашените (крстени Татари) може да испаднат дека се потомци на овие древни турски племиња од Татарите кои живееле во регионот на Волга. јазична група. Како што веќе беше споменато, во Татарската Република, на нејзиниот спој со Чувашката автономна Советска Социјалистичка Република, има девет села Кријашен. Во две од нив, имено во Стариот Тјабердин и Сурински, некои од жителите, до Октомвриската револуција, останале надвор и од христијанството и од исламот и продолжиле да живеат според своите древни обичаи, иако во сè друго, вклучително и целиот начин на живот. и начинот на живот, тие ништо не се разликуваа од нивните соседи Криашените, кои формално се сметаа за христијани.
Ние конвенционално ги нарековме овие неколку потомци на некое племе од турско говорно подрачје, зачувано од античко време до денес, „некрстени криашини“. Тие го зачувале речиси непроменет етничкиот изглед на нивните предци, кои, можеби, се предци на остатокот од Криашените.
Забележете дека во поранешната област Тетјушки во провинцијата Казан, заедно со чувашките, имало многу села Кријашен кои конечно преминале во ислам само кон крајот XIX В. Тоа го потврдува, покрај пишаните документи, и тоа што до неодамна жителите на многу сега чисто татарски села, околното население, исто така татарско, продолжија да се нарекуваат кријашени во секојдневниот живот, т.е. поранешен Kryashens.
Во исто време, Криашените од споменатите девет села, изгубени на спојот на татарските и чувашките републики, имаат соседи, и Татари и Чуваши, а се нарекуваат и Чуваши, што, очигледно, е резултат на многу старо секојдневие. и семејни врскиоваа група со Чувашите.
Во моментов, најголемиот дел од Криашените живеат во регионот Долна Кама и соседниот дел од левиот брег на Волга. „Некрстените“ Криашени повеќе не се зачувани овде, како, на пример, Старата Тјаберда и Сурински на западниот дел на републиката, но овде Криашените, откако еднаш го прифатија христијанството, исто така речиси целосно го зачуваа начинот на живот на претхристијанството. времиња, како и останатите народи од регионот на Волга.
На околу 40-50 км од Кама, на нејзиниот десен брег, меѓу другите села Кријашен има и село. Тјамти и истоимената река (област Сабински во Татарската Република). Таквата сличност во имињата на древното племе и модерното село сугерира дека Криашените можеби се потомци на споменатото племе Тјамтиуз, а селото Тјамти некогаш можело да биде голем населен центар на ова племе, доста многу, ако се испоставило дека да се забележи во хрониките од тие времиња. Ова прашање може да се разјасни со археолошки ископувањана тие места.
Да споменеме уште една гледна точка. Како што е веќе утврдено, во VI - VIII со векови, турското племе на „именковската култура“ живеело во регионот на Долна Кама и соседниот дел на Волга. Познатиот научник, туркологот Н.Ф.Калинин тврди дека потомците на населението кое оставило бројни археолошки локалитетина споменатата култура треба да се види во современите Kryashens . Забележете дека не кај Татарите воопшто и не кај Казанските Татари особено, туку кај Криашените. Да забележиме уште еднаш дека племињата кои зборуваат турски јазик кои живееле во различни историски епохи во регионот на Волга не можат да се сметаат за предци на нашите казански Татари, кои настанале како резултат на муслиманизацијата на различни националности. Затоа, историјата на Казанските Татари не може да се смета до одреден степен како продолжение на историјата на овие древни народи што зборуваат турски јазик.
Историјата на Казанските Татари започнува со освојувањето на локалните племиња од регионот Волга од страна на муслиманските Татари од Златната орда во средината XV В. (поточно во 1438 година) и нивното создавање на Казанскиот хан, кој го означи почетокот на ширењето на исламот и татаризацијата на овие племиња, т.е. појавата на казанските Татари. Сè што се случило во регионот на Средна Волга пред ова не е директно поврзано со нашите казански Татари, туку ја сочинува општата историја на различните националности и племиња што живеат таму.
За да го илустрираме кажаното, во табелата ги прикажуваме резултатите од антрополошките истражувања во два региони на Татарската Република, означувајќи го како процент од вкупниот број на предмети на проучување, посебно бројот на кавкаски и монголоидни типови, и двата за Татари. и Криашен .
|
Површина |
Лесни кавкаски типови во % |
Монголоид типови во % |
|
Кријашен Татари |
Крјашен (тат. kerәshennәr од руски. Kryashens; тат. kerәshen Tatarları, keräşen tatarları) - етно-конфесионална група составена од Татари Волга и Волга. Уралските региони, исповедаат православие, живеат главно во Татарстан, Башкортостан, мали групи во Удмуртија и регионот Чељабинск.
Во моментов бр консензусза статусот на Криашените: во советско време тие официјално се сметаа за дел од татарскиот народ; во исто време, забележлив дел од кријашката интелигенција го брани мислењето на Криашените како посебен народ.
КРЈАШЕНСКИ ПРАЗНИК НАРДУГАН - СВЕТО ВРЕМЕ
За време на подготовката на Сојузниот попис на населението од 1926 година, Криашените во „Списокот на националности“ беа класифицирани како „непрецизно одредени националности“. При развивањето на резултатите од пописот, со оглед на секојдневните карактеристики на Криашените и во интерес на локалната власт, се сметаше корисно да не се класифицираат Криашените како Татари, туку да се земе предвид оваа група на население одделно. Според Сојузниот попис на населението од 1926 година, имало 101,4 илјади Криашени.
Пред серускиот попис од 2002 година, некои вработени во ИЕА РАС сугерираа дека бројот на Криашен може да достигне 200 илјади луѓе. Во моментов, Kryashen активисти јавни здруженијаво своите говори посочуваат дека бројот на Криашен е 250-350 илјади луѓе.
ДЕНОТ НА СТАРИТЕ ВО КРЈАШЕНСКОТО СЕЛО МЕЛЕКЕС 
Според традиционалното гледиште за проблемот со појавата на Криашените, формирањето на оваа етно-конфесионална група како независна заедница се одвиваше во долг временски период со учество на фино-угрички и турски компоненти. Во исто време, и покрај тоа што во периодот на Волга Бугарија и Златната орда постоеле познати турски феудалци и нивниот круг на христијани, како и фактот што во подоцнежниот период некои татарски аристократи преминале во православие, немало посебен етнички ентитет „Крјашен“.
Одлучувачкото влијание врз формирањето на Криашените како посебна заедница го изврши процесот на христијанизација на дел од Татарите на Волга во втората половина на 16 век. -XVII век- почнувајќи со заземањето на Казан од Иван Грозни во 1552 година (групата формирана во тоа време се нарекува „старокрстени“ Татари) и процесот на христијанизација на неруските народи од регионот Волга во првата половина на 18 век (новата група Татари формирана во тоа време се нарекува „новокрстени“) . Како резултат на тоа, беа формирани пет етнографски групи на Криашен, со свои специфични разлики: Казан-Татар, Елабуга, Молкеевскаја, Чистополскаја, Нагаибаскаја ( последната групаНагајбаков стана посебна националност во 2002 година).
КРЈАШЕНСКИ ПРАЗНИЧКИ ПИТРАУ - ОКЛАСТ МАМАДИШ 
Во 1990-тите се појавија алтернативни верзии на етногенезата на Криашените, поврзани со фактот дека активираната кријашка интелигенција, оградувајќи се од општоприфатената гледна точка за присилното крштевање на Татарите во 15-19 век, и како последица на оваа политика, формирањето на етничката група Крјашен, направи обиди научно да ги поткрепи одредбите за доброволно прифаќање на христијанството од страна на дел од Бугарите.
СВАДБА ВО ХРАМОТ КРЈАШЕН 
Една од овие верзии е изнесена во православните медиуми од историчарот и теолог А.В. Журавски. Според неговата верзија, крстените Татари не се Татари крстени во 16 век, туку се потомци на турски племиња, крстени најдоцна до 12 век, кои живееле во регионот Волга-Кама и до времето на падот на Казан Канатот бил во полупаганска, полухристијанска држава. Журавски оправдувањето за оваа хипотеза го гледа во постоењето на одредени факти поврзани со историјата на христијанството во Волга Бугарија. Така, на пример, во една статија во весникот „Денот на Татјана“, Журавски, аргументирајќи се за оваа гледна точка, забележува: „На пример, христијанскиот маченик од 13 век Авраам од Бугарија (трговец од Волга Бугарија), кој бил маченик од соборците муслимани во 1229 година затоа што одбил да се откаже, познато е од православието. Познато е дека во Бугарите постоела античка ерменска (монофизитска) црква, чии урнатини биле уништени веќе во советско време“. Во исто време, истражувачот забележува дека овие прашања не изгледаат релевантни за официјалната наука, и затоа тие мора да се проучуваат од црковната локална историја.
СВЕТИ КЛУЧ НА КРЈАШЕНСКИ - СЕЛО ЉАКИ - ОБЛАСТ САРМАНОВСКИ, РТ 
Друга верзија беше развиена од историчарот од Казан Максим Глухов. Тој верувал дека етнонимот „Крјашен“ потекнува од историското племе Керчин - татарско племе познато како Кераити и исповедајќи го несториското христијанство од 10 век. На крајот на 12 век, Кераитите биле освоени од Џингис Кан, но не го изгубиле својот идентитет. Учеството во агресивни кампањи доведе до појава на кераити во Централна Азија и Источна Европа. Подоцна, со формирањето на независните кримски и казански ханати, голем број Кераити завршиле на Крим и Средна Волга. Нивните потомци сè уште живеат во источните региони на Татарстан, зачувувајќи го етнонимот во малку деформирана форма, како остаток на историската меморија.
ОБЛЕКА KRYASHEN 
Крјашен (крстени Татари) 
Број и поставеност
Според Серускиот попис на населението од 2002 година, во Русија имало 24.668 Криаши. Повеќето од нив (18.760 луѓе) живееле во Република Татарстан. Значајни групи на Криашен живеат и во Република Башкортостан (4510 луѓе) и во Република Удмурт (650 луѓе).
Јазик и азбука
Кријашкиот јазик има четири дијалекти:
1. дијалект на криашените од регионот Долна Кама;
2. дијалектот на заказанските криашени;
3. дијалект на чистополските криашени;
4. разговор за Молкеев Криашен.
Кријашените главно зборуваат среден дијалект на татарски јазик. Дијалектот на Молкеев Криашен е исклучок, тој е поблизок до западниот дијалект на татарскиот јазик. Главните разлики на кријашкиот јазик се малиот број арапизми и фарцизми, зачувувањето на архаичните стари татарски зборови.
СЛУЖБА КРЈАШЕНСКИ ВО СЕЛОТО ЧУРА - КУКМОРСКИ ОКРУГ НА РТ 
Кријашените ја користат азбуката на N. I. Ilminsky, која се разликува од модерната Татарска азбука. Оваа азбука била развиена почнувајќи од 1862 година и конечно била финализирана до 1874 година. Во споредба со руската азбука, азбуката на Илмински имала четири дополнителни букви неопходни за да се пренесат звуците на татарскиот јазик. Официјалните владини власти не ја одобрија азбуката. Се веруваше дека литературата е печатена на „крстен татарски дијалект со руски букви“. Во 1930 година, по воведувањето на Јаналиф, употребата на Илински азбука беше прекината неколку децении. Употребата беше обновена во раните 90-ти на 20 век, кога на него почнаа да се објавуваат литургиски книги и публикации на јавните организации Крјашен.
СЕРВИС КРЈАШЕН ВО СЕЛО КОВАЛИ, ОКЛУГ ПЕШТРЕЧИНСКИ, РТ 
Печатење и литература
Весници „Сугиш Хабарљаре“ (Воени вести; 1915-1917 година. Уредник - П. П. Глезденев)
„Дус“ (Пријател; февруари 1916-1918 година. Уредник - С. М. Матвеев)
„Весници Крјашен“ (весник Крјашенскаја; јануари 1917 година - јули 1918 година. Уредник - Н. Н. Егоров)
„Алга таба“ (Напред; јануари-април 1919 година. Уредник - М. И. Зубков)
„Керешен Сузе“ (Зборот на Криашените; февруари 1993-2002)
„Туганајлар“ (роднини; од 2002 година)
„Крјашенски Известија“ (од 2009 година)
Списанија „Иген Игуче“ („Одгледувач на жито“) (јуни-јули 1918 година).
КРЈАШЕН ГУСЛИ 
Фикција
Најпознатиот Крјашен поет XIXвек е Јаков Емелијанов, популарно наречен „пејач Јаков“. Тој почнал да го пробува пенкалото додека студирал во централното крстено татарско училиште во Казан. Поетот подготви две збирки поезија, кои беа објавени под општ наслов „Песни на крстен татарски јазик. Ѓакон Ј. Познати се и таквите писатели на Крјашен како Давид Григориев (Саврушевски), Дарчија Апакова, Н. Филипов, А. Григориев, В. Чернов, Гаврила Бељаев.
КУЌА ВО СЕЛОТО КРЈАШЕНСКА КОВАЛИ 
Самоидентификација и сегашната ситуација
Постојат различни ставови за Kryashens; Традиционалното мислење е дека Криашените се единствен дел од татарскиот народ; го бранеше Глухов-Ногајбек.
Во исто време, меѓу забележлив дел од интелигенцијата постои мислење за Криашените како посебен народ.
... „Старокриашените, кои живееле во христијанството низа генерации, останале во него, создавајќи, како да се каже, посебна нација со татарски јазик, но со единствена култура.
Прашањето дали старите Криашени биле крстени од исламот е сè уште доста контроверзно. Набљудувајќи го нивниот модерен живот, па дури и јазик, може да се каже со значителен степен на веројатност дека овие Татари или воопшто не биле муслимани или биле толку малку во исламот што не проникнал во нивниот живот. Лингвистите сметаат дека кријашкиот јазик е почист од татарски, кој е загаден со огромен број варваризми: арапско, персиско и руско потекло... Криашените речиси целосно го зачувале својот древен начин на живот и можат, до одреден степен , служат како жив остаток од начинот на живот што го имаа татарските маси пред руското освојување“...
- Воробјов Н.И. „Крјашен и Татари“, Казан, 1929 година
Поддржувачите на идејата дека Криашените се посебен народ од Татарите, исто така, веруваат дека оттогаш животот на муслиманските Татари, под влијание и барање на исламот, се променил бидејќи овој продира низ масите. Покрај јазикот и начинот на живот, Криашените, етнички, ги задржале своите оригинални антички квалитети, додека современите Татари во оваа смисла, во многу аспекти, според нивното мислење, се татаризирани од други националности, како што се Чувашите, Мари, Удмурти итн., кои го прифатиле исламот.
За да се увериме дека современите Татари и Криашени претставуваат сродни, но различни националности, можеби дури и не е потребно историско истражување, но доволно е, на пример, во истата Татарска република да ги посетите татарските, а исто така и селата Кријашен и да погледнете поблиску. погледнете го животот во двете.
1. Современите Татари и Криашени се, иако поврзани, две различни националности, што е резултат на нивниот развој низ повеќе векови под различни историски услови.
2. Официјалното откажување на самоозначувањето „Крјашен“ и принудувањето да се нарекуваат Татари е грешка и е во спротивност со основните принципи на националната политика<…>
3. На народот Крјашен треба официјално да им се врати правото на постоење како посебна, карактеристична нација, со корени вкоренети во голема историски периодво главите на луѓето, самоимето „Крјашен“.
4. Така, на овој народ да му се даде можност да се развива на природен историски начин, без вештачки бариери, заедно и на еднаква основа со народите на нашата Татковина...
- И. Г. Максимов „Крјашен“, 1967 година
Прашањето за потеклото и положбата на Криашените се интензивираше пред серускиот попис на населението во 2002 година. Во октомври 2001 година, Крјашените усвоија декларација за самоопределување, која беше одобрена една година подоцна Меѓурегионална конференцијаКрјашен од Руската Федерација. Се вели дека „единствениот татарски етникум“ се покажа како истиот идеолошки мит како „единствениот советски народ“. Прашањето го надмина историското и културното и стана политичко. Така, во написот „За кријашките Татари“ во весникот „Ѕвездата на регионот Волга“, Заки Заинулин го обвини „шовинистичкото, московско руско-националистичко раководство“ дека се обидува да го подели татарскиот народ и ги поттикнало Криашените да се прогласат за посебна нација. „Не можеме да бидеме поделени! За време на рускиот попис, ние Татарите мора да изјавиме: Ние сме Татари!
Казанскиот исламски научник Рафик Мухаметшин тврдеше дека постоењето на Криашените е корисно за Москва. Според него, интересите на Татарите, втората по големина националност во Руската Федерација, може да се игнорираат само со поделба на татарскиот народ. „Во Татарстан, 52 отсто се Татари. Но, ако ги одземете Криашените, тогаш тие ќе станат малцинство во сопствената република, која ќе стане само провинција“.
Православниот свештеник на Крјашен, Павел Павлов, смета дека самата идеја за „враќање“ во исламот е навредлива: „Во текот на изминатите пет години имаше многу повици во печатот за нас да се вратиме во јатото на исламот, дека ќе ни биде простено. Работи, капка по капка - соседите почнуваат да велат: „Зошто одиш во црква? Дојдете со нас во џамијата“. Но, ако сме православни, зошто да се извинуваме?“
УЧЕНИЦИ НА УЧИЛИШТЕТО КАЗАН КРЈАШЕН 
Познати претставници на Kryashens
Агапов, Виталиј Василиевич - Народен уметник на Република Татарстан - композитор.
Асанбаев, Нажиб - народен писател на Башкортостан, поет, драматург.
Василиев, Владимир Михајлович - оперски пејач (бас), почесен уметник на Република Татарстан, по име солист на TAGTOiB. M. Jalil и TGF именувани по. Г. Тукај.
Гаврилов Пјотр Михајлович - советски офицер, мајор, херој на одбраната на тврдината Брест, херој на Советскиот Сојуз (1957). 
Ибушев, Георги Мефодиевич - Народен уметник на Република Татарстан, солист на ТХФ по име. Г. Тукај.
Казанцева, Галина Александровна - Народен уметник на Република Татарстан.
Карбишев, Дмитриј Михајлович - генерал-полковник инженерски трупи, професор на Воената академија Генералштаб, доктор по воени науки, херој на Советскиот Сојуз.
Тимофеев, Василиј Тимофеевич - мисионер, воспитувач, учител, прв свештеник Крјашен, раководител на Централното крстено Татарско училиште, вработен во Н.И. Илмински.
ПРЕДКОТ НА КАРАМЗИН БИЛ КРСТЕНИ ТАТАР - КАРА МУРЗА 
Култура
Етнографите забележуваат дека, врз основа на карактеристиките на јазикот и традиционалната култура, може да се разликуваат пет етнографски групи на Криашен:
Казанско-татарски,
Елабуга,
Молкеевскаја,
Чистополскаја и
Нагаибаков,
од кои секоја има свои карактеристики и своја историја на формирање.
Овие имиња (освен нагаибакс) се прилично конвенционални:
Казанско-татарската група припаѓала на провинцијата Казан (во областите Казан, Лаишевски и Мамадиш); Самара; Уфа; Провинции Вјатка, втората во областа Малмиж (ова е најголемата и најстарата група).
Молкеевските криашени од провинцијата Казан живееле во областите Тетјушки и Цивилски (сега област Апастовски).
Групата Чистопол беше концентрирана во истата провинција, во регионот на Западна Транс-Кама (области Чистопол и Спаски),
Групата Елабуга припаѓа на областа Елабуга (порано провинција Вјатка).
Групата Нагаибак се наоѓаше на земјиштето на областите Горен Урал и Троицки.
УЛИЦА ВО СЕЛОТО КРЈАШЕНСКА МЕЛЕКЕС - ТУКАЕВСКИ ОКЛАСТ НА РТ 
Според главните елементи на културата, Криашените се блиски до Казанските Татари, иако одредени групи на Криашени се поврзани по потекло со Татарите Мишар. Многу карактеристични карактеристики на традиционалниот живот на Криашените веќе исчезнаа. Традиционалната облека е зачувана само како семејни наследства. Животот на Криашените беше под силно влијание на урбаната култура. Иако денес таква уникатна форма на уметност како татарскиот христијански шамаил живее во градовите.
Еден од водачите на етнографското друштво „Крјашен“ беше писателот и историчар Максим Глухов-Ногајбек.
________________________________________________________________________________________________
ИЗВОР НА ИНФОРМАЦИИ И ФОТО:
http://www.missiakryashen.ru/
http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls
Соколовски С.В. Кријашен на серускиот попис на населението во 2002 година. - Москва, 2004 година, стр. 132-133.
Http://www.regnum.ru/news/1248213.html
Http://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm
1 2 3 Татарска енциклопедија: Во 5.т., - Казан: Институт за татарска енциклопедија на Академијата на науките на Република Татарстан, 2006. - T.3., P.462.
Исхаков Д.М. Татарска нација: историја и модерен развој. Казан: Магариф, 2002 година, Дел 2. Криашен (историски и етнографски есеј)
Татари (серијал „Народи и култури“ на Руската академија на науките). М.: Наука, 2001. - П.16.
Википедија.
http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html