"ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ:ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು" (“ವಾಹ್ರೀಟ್ ಉಂಡ್ ವಿಧಾನ: ಗ್ರುಂಡ್‌ಜುಜ್ ಐನರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಸ್ಚೆನ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್”, ಟಬ್., 1960, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1988) - ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ ಎಚ್.-ಜಿ.ಈ ಪುಸ್ತಕವು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ - ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ "ಹರ್ಮೆನಿಯಟ್" ಆಗಿ ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು" ಎಂಬ ಸಂಯೋಗವು "ಸತ್ಯ"ವನ್ನು "ವಿಧಾನ" ದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವು ಅನನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ. ಮಾನವ ಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ವಿಧಾನೇತರ" ಆಗಿದೆ; ಇದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪರಿಶೋಧನೆಯು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕಲೆಗೆ ಒಂದು ಮಾದರಿ ಮಹತ್ವವಿದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಿದ ಅನುಭವವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು "ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಒದಗಿಸಿದ ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಅನುಭವದ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪುಸ್ತಕದ ಕಾರ್ಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊಂದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ "ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲ").

ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಕೆಲಸ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಮಾನವಿಕತೆಯ "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ ("ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ), ಇದು ತಡವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು 19 ನೇ ಶತಮಾನ ವಿ. ದಿಲ್ತೆ . ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಡಾಮರ್ ಡಿಲ್ಥೆಯವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್) ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಡಿಲ್ತೇ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಾಡಮರ್‌ಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. Dilthey's ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ವಿರಾಮದ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್ ತನ್ನ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಸ್ಕ್ಲೀರ್‌ಮಾಕರ್‌ಗೆ (“ಮಾನಸಿಕ” ಗಿಂತ “ವ್ಯಾಕರಣ” ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆದ್ಯತೆ) ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ (“ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವ” ದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ: "ಸೌಂದರ್ಯ", "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಮತ್ತು "ಭಾಷಾ". ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗದ ಉದ್ದೇಶವು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಕಲೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಸತ್ಯದ ಅನುಭವ" ವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು. ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ), ಅಂತಹ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆಯು ಕಾಂಟ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ "ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರ" ಕ್ಕಿಂತ "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರ" ದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾಂಟ್ "ಸುಂದರ" ದ ಆಧಾರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತರುವಾಯ "ರುಚಿ"ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ "ಪ್ರತಿಭೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಂದ "ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ" ಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರತಿಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ "ಕಲಾವಿದ" ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಲಾವಿದ ಹೇಳಿದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅರ್ಥವು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅತೀತವಾಗಿದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಪುಸ್ತಕದ ವಿಭಾಗ 2), "ಸತ್ಯದ ಅನುಭವ" ದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಡಿತವು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ . ಎರಡನೆಯದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ "ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ಆಯಾಮ" ವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು: ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು "ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ" ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಂದರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವವರಿಗೆ ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತವೆ. ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್-ಆಧಾರಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಾರದು. , ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆ, ಅಂದರೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದರಿಂದ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ ಲೇಖಕರ "ಹಾರಿಜಾನ್" ಗೆ ಚಲಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪದರುಗಳನ್ನು "ರೀಮೆಲ್ಟ್" ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಎರಡನೆಯದು ಮೂರನೆಯದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು - ಎರಡರ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು. ಈ "ಮೂರನೇ" ಭಾಷೆ, ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗದ ವಿಶೇಷ ವಾಸ್ತವತೆಯಾಗಿ.

ಪುಸ್ತಕದ ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವು ಭಾಷಾ ಅನುಭವದ ಆಂತರಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗಡಾಮರ್ ಕೂಡ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷೆಯ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಅವನ ಸ್ವಯಂ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಜನರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಭಾಷೆ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷೆ ಎಂದರೆ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ". ಪ್ರಸರಣದ ಲೋಡ್-ಬೇರಿಂಗ್ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ, ಭಾಷೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೂಲಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಪಾಥೋಸ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್, ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು (ಇ. ಬೆಟ್ಟಿ, ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್, ಕೆ. ಒ. ಅಪೆಲ್, ಇ. ಡಿ. ಹಿರ್ಷ್, ಟಿ. ಸೀಬೊಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ.), ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ: ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ಸಹಾಯಕ ಶಿಸ್ತು ಅಥವಾ ವಿಧಾನವಲ್ಲ (ವಿಶಾಲವಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ), ಇದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ" ಒಂದು ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪ್ರಬಂಧವಾಯಿತು ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ-ಅದ್ಭುತ ದಿಕ್ಕಿನ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ

ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದರೆ ಗಡಾಮರ್ (1960), ಇದು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಿಂದ ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್‌ವಾದದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಾಗತ, ಹಾಗೆಯೇ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ, ನಂತರದ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿದೆ. . ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ I.iM... ಗದಾಮರ್ ಅವರು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ಅನುಭವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. I. ಮತ್ತು M... ನ ಕೆಲಸವು ಪಠ್ಯಗಳ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ: ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಂತೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. P. Lübke, ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಸತ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಾಡಮರ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯದ ಘಟನೆಯತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಂದ ಎರಡನೇ ಪದ - ವಿಧಾನ - ಬದಲಿಗೆ ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗಡಾಮರ್ - ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು - ನಾವು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಸಹಾಯದಿಂದ ವಿಧಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಊಹಿಸಲಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಓದಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಡಾಮರ್ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗದ ಅಂತಹ ಅನುಭವದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಕಲೆಯ ಅನುಭವ, ಇತಿಹಾಸದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ. ಅವೆಲ್ಲವೂ ನಮಗೆ ನೀಡಿದ್ದನ್ನು ಮೀರಿದ ಅನುಭವದ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು. ಕಲೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಇತಿಹಾಸದ ಜೀವನ ಅನುಭವ - ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸದ ವಿಜ್ಞಾನ; ಪರಸ್ಪರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುವುದು ಸಂವಹನದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ, ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸ್ವತಃ ತೋರಿಸುವ ಸತ್ಯ, ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸತ್ಯದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅದರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸತ್ಯವು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ (ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರಿಂದ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ). ಅಂತೆಯೇ, ಸತ್ಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಲೋಗೋಸ್ ಅಪೋಫಾನ್ಸಿಸ್). ಸತ್ಯದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಗಡಾಮರ್ ಸತ್ಯವನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಲ್ಲದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ (ಅಲೆಥಿಯಾ) ಕಲೆ, ಇತಿಹಾಸ, ಮಾನವ ಸಂವಹನದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಹೇಳಿಕೆ ಸತ್ಯದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ರೂಪವಾಗಿ. ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಡಾಮರ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಮರೆಮಾಚುವಿಕೆ, ಮುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಷಯದ ಸ್ವಯಂ-ಶೋಧನೆಯ ಸತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸಾಲದು. ಸತ್ಯವು ಸಂಭವಿಸುವ, ಸಂಭವಿಸುವ (ಅಗಸ್ಟೀನ್‌ನ ಆಕ್ಟಸ್ ಸಿಗ್ನೇಟಸ್‌ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಆಕ್ಟಸ್ ಎಕ್ಸರ್ಸಿಟಸ್) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ದೀರ್ಘಕಾಲ ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಾವು ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಸತ್ಯ - ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಂತಹ ಹಕ್ಕನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ - ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಷಯವು ಸ್ವತಃ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವುದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಿಜ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವಯಂ-ಶೋಧನೆಯ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಸತ್ಯದ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಸತ್ಯದ ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದ ವಿಷಯದ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಸಾಧನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಮೊದಲೇ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ವಿಧಾನ - ಹೆಚ್ಚು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಜಿ. ಜಬರೆಲ್ಲೊ ತನ್ನ ಕೃತಿ ಆನ್ ಮೆಥಡ್ (1558) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ನವೋದಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಗ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗಣಿತೀಕರಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅರಿವಿನ ಮಾನದಂಡಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಗಮನವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಒಂದು ಸಂದಿಗ್ಧತೆ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ: ಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ, ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅನುಭವದಿಂದ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ಮಹತ್ವದ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಕಾರಣದಿಂದ, ಅನುಭವವಾದ - ಜ್ಞಾನದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ಸಂವೇದನಾ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವಲೋಕನಗಳ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ. ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಆದರೆ ಅನುಭವವಾದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಯೋಜನೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರವನ್ನು ವಿಕೊ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಾಗಿ ವಿಭಾಗಿಸಲಾಯಿತು. Dilthey ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಇದು ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎರಡು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಂತ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾದರಿ ವಿಧಾನವಾಗಿ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ-ಆಧಾರಿತ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಡಿಲ್ಟೆ ಅವರು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಅಂದರೆ. ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲು ಅಥವಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ. ಆದರೆ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೈನಂದಿನ ಅನುಭವದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಪರಿಚಯದಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, I.&M... ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂಚಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ನೆಲಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗಾಡಮರ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಡಿಲ್ತೇಯ ಸ್ವಾಗತಕ್ಕೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ - ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥತೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಅದು ಬದಲಾದಂತೆ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹ್ಯುಮಾನಿಯೋರಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಪರಿಶೀಲನೆ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಗುರಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಮಾನವೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ. ನೀವೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯರಾಗಿ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಚೈತನ್ಯದ ಆರೋಹಣವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗುರುತನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಿಕತೆಯು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಯಕೆಯ ನಡುವೆ ಹರಿದಿದೆ. ತತ್ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಡಿಲ್ತೆ ಅವರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯು ಮೂಲಭೂತ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜೀವನ. ಗಡಾಮರ್ ಮಾನವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸುಸಂಬದ್ಧತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಆಧುನಿಕತೆಯು ಅದರ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೂರ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗಡಾಮರ್ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಈಗಾಗಲೇ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿದೆ. ಮಾನವಿಕತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶೇಷ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ವಾಹಕಗಳು, ಅಂದರೆ. ಪದದ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವಲ್ಲ. ಈ ಲೇಖಕರ ಸ್ಥಾನವು ಅದನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಓದುಗರಿಗೆ I. ಮತ್ತು M ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾದ ಹೆರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಮುಂದಿಡಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲಾ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ಸುಲಭವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಸಿಂಧುತ್ವ. ಮಾನವೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅವನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವಿಕತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕೆಲಸ I. ಮತ್ತು M... ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಂಟಾಲಜಿ, ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವಾಗಿದೆ. ಗಾಡಮರ್ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ, ಅವುಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನವು ಒಂದು-ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಏಕತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಪ್ರತಿ ಘಟನೆಯನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮ, ಅಂದರೆ ಅವರನ್ನು ನಿರಾಸೆಗೊಳಿಸುವುದು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಒಳಪಡದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವವಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶವು ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ವಿಧಾನದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, I.&M... ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಜೀವನದ ಶತ್ರುವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ವಸ್ತು. ಗಡಾಮರ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕೇವಲ ಪದದ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ. I.&M... ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಉದ್ದೇಶದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಂದು ಮೋಡ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ (ಡೇಸಿನ್) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಶಾವಾದದ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ವಿಜ್ಞಾನಿ-ಆಧಾರಿತ ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಅಥವಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ , ತಾರ್ಕಿಕ ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ, ಆ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳು ಮಾಡಬಹುದು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೇವರು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಮರತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು, ಅಂದರೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ವಾಕ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಈ ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಶೀಲನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮಾನವ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಎಲ್ಲವೂ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ಗಡಾಮರ್‌ಗೆ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ವಿಧಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಪದವನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ಆರಂಭಿಕ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಸಂದರ್ಭದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ಮಾನವಿಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಅವುಗಳ ಅಂದಾಜಿನಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಕರಣದಲ್ಲಿ. ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಬಂಧವು I. ಮತ್ತು M ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಓದಲು ನಮಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿ (ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ವಿಧಾನವು ಅವರ ಕೃತಿ ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಟೈಮ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಲಿಲ್ಲ). ಹೆಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಪ್ರಭಾವವು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪೂರ್ವನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ವೃತ್ತದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಗಡಾಮರ್ ದಿವಂಗತ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾಷೆಯ ಅಂತರ್ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಕಲೆಯ ಪಾತ್ರದ ವಿಷಯೀಕರಣವು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ನ ನಂತರದ ಕೆಲಸವು ಫ್ಯಾಕ್ಟಿಸಿಟಿಯ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಗಡಾಮರ್ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಇತರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. I.iM... ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಟೈಮ್‌ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಂತರದವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿತ್ಯಾಗದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಪ್ರಬಂಧದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ. ಆದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿ ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿಷಯೀಕರಣವಾಗಿದೆ; ಜೀವನ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತು (ಡಿಂಗ್); ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಭಾಷೆಯ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಕ್ಷೇತ್ರ. ಗಡಾಮರ್ ಅವರು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಇತರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ನಡುವಿನ ತನ್ನ ಶಾಶ್ವತ ಆಂದೋಲನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬೇಡಿಕೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ದತ್ತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಮ್ಮ ಸಂಭವನೀಯ ಅನುಭವದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಇದು. ಇದು ಕೌಂಟ್ ಯಾರ್ಕ್ (ವಾನ್ ವಾರ್ಟೆನ್ಬರ್ಗ್), ಅವರು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮರು-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, I. ಮತ್ತು M ... ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿರುವ ಭವ್ಯವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಪಠ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಇತಿಹಾಸದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡಾಮರ್ ಸ್ವತಃ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದುದು: ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಸತ್ಯವು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕದ ಮತ್ತೊಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿಷಯೀಕರಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಗಡಾಮರ್ ತನ್ನ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಯೇ ಕೆಲಸದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಜ ಅನುಭವವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮಾತ್ರವೇ ಅಥವಾ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆಯೇ? ಸಂಘಟಿತ ಅನುಭವವಿಜ್ಞಾನಗಳು? ಮತ್ತು ಅಂತಹ ರೂಪಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ? ಸಮಸ್ಯೆಯ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪರಕೀಯತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಾನವನ ಅನುಭವದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. I.iM ನಲ್ಲಿ ಗಡಾಮರ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ ... ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಕ್ರೋಕಾಸ್ಮೊಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರು-ವಿಷಯೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದು ದುರಂತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವನನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಒಂದು ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತಾನೆ: ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ. ಇದು ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಭಾವದ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಮತ್ತು ಅವನ, ಪ್ರಪಂಚದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಛಿದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ರೇಖೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸೀಮಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಕಳೆದ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ನಿರಂತರ ವೇಗವರ್ಧನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಗಡಾಮರ್‌ಗೆ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ರಿಯಾಲಿಟಿ ಅನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಏಕತೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚೈತನ್ಯದ ಚಲನೆಯಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಮನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್, ತನ್ನ ನಿರ್ಮಾಣ ಮಾಡುವಾಗ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಮಿತಿ, ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯಿಂದ ವಿಚಲಿತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗಡಾಮರ್‌ಗೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ, ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತತೆಯತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆದ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಪರಿಹಾರವು ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಥೋಸ್ ಅನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿರೋಧ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಇತರ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿವೆ, ಇದು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಲೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ವಿಷಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅನುಭವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಪುಸ್ತಕದ ಮೂರು ಅನುಗುಣವಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿಂದ I. ಮತ್ತು M ನ ರಚನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.... ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆ. ಎರಡನೆಯದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. - ಇತಿಹಾಸ, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಈ ಶತಮಾನ - ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ. ಈ ಭಾಗವು ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಮೂರನೇ ಭಾಗವು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಅದರ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಮೂಲತತ್ವಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ಭಾಷೆ, ಅಥವಾ, ಗಡಾಮರ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರನೇ ಭಾಗವು ಪ್ರಮುಖವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯ 20 ನೆಯ ಶತಮಾನ - ಭಾಷೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಭಾಗವು ಎರಡು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಲಾಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಭಾಗವು ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಭಾಗವು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ (ಅಬ್ಬೌ), ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ (Aufbau), ಇದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಗಡಾಮರ್ನ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತೂಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಇದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ-ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಪ್ರಕಾರ. ಗದಾಮರ್ ಅವರ ವಾದವು ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಗಡಾಮರ್ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಸೇರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶದ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ದೃಢೀಕರಣ. ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಭಾಗದ ಉದ್ದೇಶವು ಆಧುನಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು. ಇದು ಕಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದ ಮಾನದಂಡವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆ ನೇರವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಅನುಭವ ಎಂದರೆ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರು ಒಂದೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗಡಾಮರ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಹಕ್ಕುಗೆ ಇದು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಿಕತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಡಿಲ್ತೇಯ ನಂತರ ರೂಪುಗೊಂಡಂತೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಡಾಮರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಡಾಮರ್‌ಗೆ ಈ ಸ್ವಯಂ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಸುಳ್ಳು. ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದವರು ಡಿಲ್ಥೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜಿ. ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್, ಅವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಪ್ರೇರಣೆಯು ಚಾತುರ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ಅಂದರೆ. ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಮೇಲೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವಭಾವವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಮುಂದಿನ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಗಡಾಮರ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಭಾಷೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಕೊಡುಗೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಗಡಾಮರ್‌ಗೆ, ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಚರ್ಚೆಗೆ ತಿರುಗುವುದು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಶೇಷ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಾದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ; ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ನಾಲ್ಕು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ - ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ತೀರ್ಪು, ರುಚಿ - 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮಣ್ಣು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ (ಬಿಲ್ಡಂಗ್, ಪೈಡಿಯಾ), ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಮೂರ್ತ ವಿಧಾನವಲ್ಲ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗಡಾಮರ್ ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದರಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ: ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಯು ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಏಕತೆ. ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಲ್ಲದು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈಗ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ತೀರ್ಪುಗಳಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಗಾಡಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಂಟ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ವಾದವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು, ಗಡಾಮರ್ ಕಾಂಟ್‌ನ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಇತಿಹಾಸದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾಂಟ್ ತನ್ನ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರುಚಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರುಚಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅರಿವಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಗಡಾಮರ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವೀಕ್ಷಕರ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಬದಲಿಗೆ, ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ಅದ್ಭುತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಅವನಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಂತಿಕೆ. ಆದರೆ ಅನುಭವದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕ್ಷಣವು ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ ಇದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವಲಂಬನೆಯು ಕಾಂತ್ ನಂತರವೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರತಿಭೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಗಡಾಮರ್ ಅನುಭವದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ತೆರಳುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಅನುಭವದ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಅದರ ಒಂದು-ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ಪ್ರಣಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಅವು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿವೆ. 19 ನೇ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಉನ್ನತ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅನುಭವದ ಕಲೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕಲೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು, ಗಡಾಮರ್ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ- ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಿಂದ ಬರೊಕ್ ವರೆಗೆ, ಕಲಾವಿದನನ್ನು ಕುಶಲಕರ್ಮಿ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯ ಕೆಲಸವು ವಿಶಾಲವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರಾಧನೆ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸಂಕೇತ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಅನುಭವದ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಡಾಮರ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಳಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಟೀಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಗಡಾಮರ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶಿಲ್ಲರ್ಸ್ ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ಎಸ್ತಟಿಕ್ ಎಜುಕೇಶನ್ (1795) ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಮಾಜದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಗಡಾಮರ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ತಾರತಮ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪರಿಗಣನೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬಲ್ಲವನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯೇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ನಾವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಗುರಿಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಲಿ. ವಿಷಯ. ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೌಂದರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದರ ಸುಂದರ ನೋಟದಲ್ಲಿ - ಅದರ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ - ಸುಂದರವಾದ ಆತ್ಮದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು; ಇದಲ್ಲದೆ, ಸುಂದರವಾದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ತಾರತಮ್ಯದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ ತಮ್ಮ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಧಾನ. ಆದ್ದರಿಂದ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ. ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಜೀವನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಲಾಕೃತಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಅದು ಕಲಾವಿದನ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅವನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೋಹೀಮಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾವಿದ ದ್ವಂದ್ವ ರಾಕ್ಷಸ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ದೂರವಾಗುವುದರಿಂದ - ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಕ್ಕು ಅಂದಿನಿಂದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನ ದುರಂತವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಅಮೂರ್ತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಗಡಾಮರ್ ಕಲೆಯ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ, ಗಡಾಮರ್ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಸ್ವಂತ ರೂಪತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಲೆಯ ಅನುಭವ. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಆಂಟಾಲಜಿ, ಅಂದರೆ. ಹೀಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮಾನವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಾಗ, ಗಡಾಮರ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಆಟವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಟದ ಕ್ಷಣವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೂಪಕದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಗಡಾಮರ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ಅನುಭವದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಆಟವು ಶುದ್ಧ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿದೆ. ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಕಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿದೆ. ಆಟಗಾರನನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕ (ಓದುಗ, ಕೇಳುಗ) ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಕಲೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಚಿತ್ರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗೆ ಗಡಾಮರ್ ಅನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗಡಾಮರ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸವಿಲ್ಲ, ಅದು ನಂತರ, ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯು ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಕಾಲಾತೀತವಾದುದಕ್ಕೂ ಅದರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ರಜೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಗಡಾಮರ್ ಈ ರೂಪಕವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಜಾದಿನದ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಆಚರಣೆ. ಕಲೆಯಂತೆ ರಜಾದಿನವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರಜಾದಿನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ನಡುವೆ ಸಾದೃಶ್ಯವಿದೆ. ರಜೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ ಎರಡೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಅವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಮತ್ತೆ ಕಲೆಯ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಕರ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ವೀಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಂಭ್ರಮಿಸುವವರು ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದ್ಭುತ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅದ್ಭುತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರನ ಬದಲಿಗೆ, ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಕೇವಲ ಅಧೀನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಕಲೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಎರಡಕ್ಕೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಕಲೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಡಾಮರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ ದೊಡ್ಡ ಗಮನಚಿತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆ. ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಮೂಲಮಾದರಿಯ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗಡಾಮರ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಟೀಕೆಯು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ. ಕಲೆಯಿಂದ ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಗಡಾಮರ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯಂತೆ - ಅಂದರೆ. ವಿ ನಾಟಕೀಯ ನಿರ್ಮಾಣ, ಚಿತ್ರದ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. I.iM ನ ಮೊದಲ ಭಾಗದ ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದ ಕೊನೆಯ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್... ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ನಂತರ, ಗಡಾಮರ್ ಹೆಗೆಲ್ ಅನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವೀಕ್ಷಕನು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸೇರಿರುವ ಕಲೆಯ ಅನುಭವದಂತೆ, ಮಾನವೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಏಕೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವಿಕತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿನಿಯೋಗ, ಪಾಂಡಿತ್ಯ, ಅರ್ಥಮಾಡುವವರನ್ನು ಆಟವನ್ನು ಬಿಡಲು ಬಿಡದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್ ಅವರು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸುಸಜ್ಜಿತವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಯಾತೀತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ಮತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತಿಹಾಸದ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಅವನ ವಿಷಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಲೆಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅದೇ ವಿಷಯವು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ: ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ, ಕಾಲಾತೀತ ವಿಷಯವಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ವಸ್ತು- ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜಗತ್ತು - ಯಾವಾಗಲೂ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಈ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವು ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಆಂಟಾಲಜಿ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ಅನುಭವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಭಾಗದ ತಯಾರಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಗಡಾಮರ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಏಕೀಕರಣದ ಪ್ರಕಾರವು ಪದದ ಸರಿಯಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಪುರಾವೆಯ ಉದ್ದೇಶವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಡಿಲ್ತೆ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನ. ಗಡಾಮೆರಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು, ಇದನ್ನು ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಡುವಿನ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗದ ಆಂದೋಲನ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಗಡಾಮರ್‌ನ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಡಿಕನ್‌ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಣಯ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಷ್ಲೀರ್‌ಮಾಕರ್‌ನ ಪ್ರಣಯ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ರಚನೆಯು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಡಾಮರ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್‌ಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ರೂಪಗಳುದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಕಾರದ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಆಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಹರ್ಡರ್, ರಾಂಕೆ ಮತ್ತು ಡ್ರೊಯ್ಸೆನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜರ್ಮನ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ಟೀಕೆಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ವಾದಗಳು, ಡಿಲ್ಥೆ ಅವರ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ದಿಲ್ತೆ ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಬೇಡಿಕೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಅನುಭವದ ಸತ್ಯದ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಡುವಿನ ಆಂದೋಲನದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಅವನು ಜೀವಂತ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಜೀವನದ ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರತಿಫಲನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಆದರ್ಶ. ಅವರು ಎರಡೂ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ: ಜೀವನ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಾಸ್ತವಿಕ ವಾಸ್ತವತೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು ಒಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ಅವನ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಜೀವನ ವಾಸ್ತವ, ಏಕೆಂದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶುದ್ಧ ವಿಷಯ, ಇದು ತನ್ನ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಂದ (ಅಕ್ಷರಶಃ: ಪೂರ್ವ-ತೀರ್ಪುಗಳು) ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ವಿಷಯವು ಜೀವಂತವಾಗಿಲ್ಲ, ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಏಜೆಂಟ್ ಅಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಸಕ್ರಿಯ ಜೀವನ . ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಗಾಡಮರ್ ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಾಡಮರ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಸಿಸ್ ನಡುವಿನ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್. ಅವರ ಕೆಲಸವು ಡಿಲ್ತೇ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಗಡಾಮರ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ಅನುಭವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವರ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ತಿರುಳು. ತಿಳುವಳಿಕೆಯು B. ಸ್ಪಿನೋಝಾ ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಗೆ ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸತ್ಯ ಮಾತ್ರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತು (ಸಚೆ) ನನಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ರಚನೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಗಡಾಮರ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ವಿವರಿಸಿದ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವೃತ್ತವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ: ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಾನು ಈಗಾಗಲೇ ಪೂರ್ವ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ನಾನು ಏನನ್ನಾದರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಈ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಗಾಡಮರ್ ಜೊತೆಗೆ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ (ವೊರುರ್ಟೆಯಿಲ್) ಎಂದು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದಲ್ಲಿ (ವೊರುರ್ಟೆಲ್ಶಾಫ್ಟಿಗ್ಕೀಟ್) ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆಳವಾದ ಆಧಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಗಾಡಮರ್ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಡೋಕ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪೂರ್ವ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಆಸಕ್ತಿಯು ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗಡಾಮರ್‌ನ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದನ್ನು ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಗತಕಾಲವು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಗುಣವಾದ ವರ್ತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಡಾಮರ್ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಭೂತಕಾಲವು ಯಾವಾಗಲೂ ವರ್ತಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ; ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಈ ರೀತಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿಜವಾದ, ಮಹತ್ವದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಅಂತರವು ಅದರ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಥವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿಜವಾದ ನಿರಂತರ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅಂತಹ ನಿರಂತರತೆಯು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಗ್ರಹಿಸಲು, ಅನುಭವಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಅಂತರವು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಗಡಾಮರ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದೂರವನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ: ಇದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಸುಳ್ಳಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ; ದೂರವು ಮಾತ್ರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಭವಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ

" ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪದಗಳನ್ನು ನೋಡಿ

ಶೀರ್ಷಿಕೆ: ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ: ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು

ಸ್ವರೂಪ: PDF
ಗಾತ್ರ: 22.5 MB

ಗುಣಮಟ್ಟ: ಉತ್ತಮ, ಸ್ಕ್ಯಾನ್ ಮಾಡಿದ ಪುಟಗಳು + ಪಠ್ಯ ಪದರ + ವಿಷಯಗಳ ಕೋಷ್ಟಕ
ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ

ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಚ್.-ಜಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ. ಗಡಾಮರ್ (b. 1900) ಇಂದು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ - ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ - ಪಠ್ಯಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಟ್ಯಾಕ್ಸಾನಮಿ, ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಔಟ್‌ಪುಟ್‌ಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ.
ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ವಿಷಯ

ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ (ಬಿ. ಬೆಸ್ಸೊನೊವ್) 7
ಪರಿಚಯ 40

ಭಾಗ ಒಂದು. ಕಲೆಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ನಿರೂಪಣೆ 46
I. ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು 46
1. ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ 46
ಎ) ವಿಧಾನ 46 ಸಮಸ್ಯೆ
ಬಿ) ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು 52
ಎ) ಶಿಕ್ಷಣ 52
ß) ಸೆನ್ಸಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ) 63
y) ತೀರ್ಪು 74
δ) ರುಚಿ 79
2. ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯೀಕರಣ 87
ಎ) ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಬೋಧನೆ 87
ಎ) ರುಚಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ 87
β) ಉಚಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ 90
γ) ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ಸಿದ್ಧಾಂತ 92
δ) ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ 94
ε) ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ 99
ಬಿ) ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ 101
a) ಜೀನಿಯಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವುದು 101
β) "ಅನುಭವ" ಪದದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ 106
γ) ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ 110
ಸಿ) ಅನುಭವದ ಕಲೆಯ ಗಡಿಗಳು. ರೂಪಕ 117 ರ ಪುನರ್ವಸತಿ
3. ಕಲೆಯ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಹಿಂತಿರುಗುವಿಕೆ 128
ಎ) ಸೌಂದರ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿವಾದ 128
ಬೌ) ಸೌಂದರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಟೀಕೆ 136
II. ಕಲಾಕೃತಿಯ ಒಂಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥ 149
1. ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ವಿವರಣೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಎಳೆಯಾಗಿ ಆಟ 149
a) ಆಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ 149
ಬೌ) ರಚನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ 158
ಸಿ) ಸೌಂದರ್ಯದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕತೆ 169
ಡಿ) ದುರಂತದ ಉದಾಹರಣೆ 176
2. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ಗೆ ಪರಿಣಾಮಗಳು 183
ಎ) ಚಿತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೇಲೆನ್ಸಿ 183
ಬಿ) ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ 193 ನ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಧಾರ
ಸಿ) ಸಾಹಿತ್ಯದ ಗಡಿಗಳು 212
ಡಿ) ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ 217 ರ ಕಾರ್ಯಗಳಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣ

ಭಾಗ ಎರಡು. ಮಾನಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿಸ್ತರಣೆ 223
I. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೀಠಿಕೆ 223
1. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅದರ ಅನ್ವಯ 223
ಎ) ಜ್ಞಾನೋದಯದಿಂದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ 223 ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಅಗತ್ಯ ರೂಪಾಂತರ
ಎ) ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ 223
β) ಸ್ಕ್ಲೀರ್‌ಮೇಕರ್‌ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಯೋಜನೆ 234
ಬಿ) ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ 247 ನೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಸೇರುವುದು
ಎ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ತೊಂದರೆಗಳು 247
β) ಶ್ರೇಣಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ 254
γ) I.G ಡ್ರೊಯ್ಸೆನ್ 263 ರಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ
2. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾದದ ಅಪೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಡಿಲ್ಥಿಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ 269
a) ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ಅಡಿಪಾಯದವರೆಗೆ 269
b) ದಿಲ್ಥೆ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಜನೆ 283
3. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಮೀರಿಸುವುದು 295
ಎ) ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಕೌಂಟ್ ಯಾರ್ಕ್ 295 ರಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ಬಿ) ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಯೋಜನೆ 307
II. ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಅನುಭವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು 319
1. ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ ತತ್ವಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದು 319
ಎ) ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ವೃತ್ತ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಸಮಸ್ಯೆ 319
a) ಹೈಡೆಗ್ಗರ್‌ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪೂರ್ವರಚನೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ 319
β) ಅಪನಗದೀಕರಣ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ. ಜ್ಞಾನೋದಯ 326
ಬಿ) ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಿತಿ 331
a) ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರ್ವಸತಿ 331
β) ಕ್ಲಾಸಿಕ್ 340 ನ ಉದಾಹರಣೆ
ಸಿ) ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ದೂರದ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಅರ್ಥ 347
ಡಿ) ಪರಿಣಾಮ ಇತಿಹಾಸ ತತ್ವ 357
2. ಮುಖ್ಯ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ಸಮಸ್ಯೆ 366 ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ
a) ಅಪ್ಲಿಕೇಶನ್ 366 ರ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯೆ
ಬಿ) ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ 371 ರ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ
ಸಿ) ಕಾನೂನು ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ 391 ರ ಸೂಚಕ ಮೌಲ್ಯ
3. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ 405
ಎ) ಪ್ರತಿಫಲಿತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಡಿಗಳು 405
ಬೌ) ಅನುಭವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಅನುಭವದ ಸಾರ 411
c) ಪ್ರಶ್ನೆ 428 ರ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಪ್ರೈಮಸಿ
a) ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಮಾದರಿ 428
β) ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ತರ್ಕ 437

ಭಾಗ ಮೂರು. 448 ಭಾಷೆಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ದಾರದ ಮೇಲೆ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟರ್ನ್
1. ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ಅನುಭವದ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಭಾಷೆ 448
ಎ) ಮೌಖಿಕತೆ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ ವಿಷಯದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ 455
ಬಿ) ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಷಾ ಸ್ವರೂಪ 462
2. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಭಾಷೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ರಚನೆ 473
ಎ) ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಲೋಗೋಗಳು 473
b) ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾಪದ 487
ಸಿ) ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ರಚನೆ 498
3. ಭಾಷೆ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ದಿಗಂತವಾಗಿ 510
ಎ) ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಭವವಾಗಿ ಭಾಷೆ 510
b) ಭಾಷೆಯ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಅದರ ಊಹಾತ್ಮಕ ರಚನೆ 530
ಸಿ) ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಂಶ 550
ವಿಹಾರ I 569
ವಿಹಾರ II 573
ವಿಹಾರ III 576
ವಿಹಾರ IV 577
ವಿಹಾರ V 578
ವಿಹಾರ VI 579
ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ 582
ನಂತರದ ಪದ 617
ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು 649
ಹೆಸರು ಸೂಚ್ಯಂಕ 694

"ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ:"

"ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ: ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು"

"ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ: ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು" ("ವಾಹ್ರ್‌ಹೀಟ್ ಅಂಡ್ ಮೆಥೋಡ್: ಗ್ರುಂಡ್‌ಜುಜ್ ಐನರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಸ್ಚೆನ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್", ಟಬ್., I960, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1988) H.-G ಯ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ. ಗಡಾಮರ್. ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ - ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ "ಹರ್ಮೆನಿಯಟ್" ಆಗಿ ಗಡಾಮರ್ ಅವರು ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕೆಲಸದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ: "ಮತ್ತು" ಎಂಬ ಸಂಯೋಗವು "ಸತ್ಯ"ವನ್ನು "ವಿಧಾನ" ದೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನವು ಅನನ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ "ವಿಧಾನೇತರ" ಆಗಿದೆ; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಾಸ್ತವದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾದರಿ ಇದೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಿದ ಅನುಭವವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು "ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಒದಗಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಈ ಅನುಭವದ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಪುಸ್ತಕದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ "ದಿ ಸೋರ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಯೇಷನ್" ಕೆಲಸದಿಂದ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ).

ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯ "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ ("ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ), ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 19 ನೇ ಶತಮಾನ ವಿ.ದಿಲಿಪೀಮ್ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಡಾಮರ್ ಡಿಲ್ಥೆಯವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು (ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್) ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಡಿಲ್ತೇ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗಾಡಮರ್‌ಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. Dilthey's ಶಾಲೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ವಿರಾಮದ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್ ತನ್ನ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಸ್ಕ್ಲೀರ್‌ಮಾಕರ್‌ಗೆ (“ಮಾನಸಿಕ” ಗಿಂತ “ವ್ಯಾಕರಣ” ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆದ್ಯತೆ) ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್‌ಗೆ (“ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮನೋಭಾವ” ದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ.

ಪುಸ್ತಕವು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂರು ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ: "ಸೌಂದರ್ಯ", "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಮತ್ತು "ಭಾಷಾ". ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗದ ಉದ್ದೇಶವು ಕಲೆ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ "ಸತ್ಯದ ಅನುಭವ" ವನ್ನು ಸಂಕುಚಿತಗೊಳಿಸುವ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು. ಕಲಾ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ), ಅಂತಹ ಕಿರಿದಾಗುವಿಕೆಯು ಕಾಂಟ್‌ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರ" ಇನ್ನೂ "ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುಂದರ" ದ ಮೇಲೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯಾದರೂ, ಕಾಂಟ್ "ಸುಂದರ" ದ ಆಧಾರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪೂರ್ವ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ತರುವಾಯ "ರುಚಿ"ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ "ಪ್ರತಿಭೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಯ ಆನ್ಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ನಿಯತಾಂಕಗಳಿಂದ "ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆ" ಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹೆಗೆಲ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಗೆ ಗಡಾಮರ್ ಪ್ರತಿಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿನ "ಕಲಾವಿದ" ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರಲ್ಲಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರ್ಥವು ಚಿಂತನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ (ಪುಸ್ತಕದ ವಿಭಾಗ 2), ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ "ಸತ್ಯದ ಅನುಭವ" ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ "ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕಲ್ ಆಯಾಮ" ವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು: ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು "ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ" ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಅಂದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇರುವಂತಹ ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಸಿಟಿವಿಸ್ಟ್-ಆಧಾರಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನಸಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು: ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಾರದು. , ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಅನನ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್, ಅಂದರೆ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ, ಇದರಿಂದ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟರ್ ಲೇಖಕರ "ಹಾರಿಜಾನ್" ಗೆ ಚಲಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪದರುಗಳನ್ನು "ರೀಮೆಲ್ಟ್" ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಎರಡನೆಯದು ಮೂರನೆಯದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು - ಎರಡರ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದದ್ದು. ಅಂತಹ "ಮೂರನೇ" , ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ಥಿತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ವಿಶೇಷವಾದದ್ದು, ಅದರೊಳಗೆ ಅದು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಪುಸ್ತಕದ ಮೂರನೇ ವಿಭಾಗವು ಭಾಷಾ ಅನುಭವದ ಆಂತರಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಗಡಾಮರ್ ಕೂಡ ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ನ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಮನುಷ್ಯ, ಅವನ ಸ್ವಯಂ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಧ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾಷೆ ಎಂದರೆ "ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ". ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನುಭವದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಪೋಷಕ ಆಧಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭಾಷೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯ ಹುಡುಕಾಟದ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಪಾಥೋಸ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ" ದ ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಗಡಾಮರ್, ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು (ಇ. ಬೆಟ್ಟಿ, ಜೆ. ಹ್ಯಾಬರ್ಮಾಸ್, ಕೆ. ಒ. ಅಪೆಲ್, ಇ. ಡಿ. ಹಿರ್ಷ್, ಟಿ. ಸೀಬೋಮ್, ಇತ್ಯಾದಿ.), ಅದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪನೆ: ಇದು ಸಹಾಯಕ ಅಥವಾ ವಿಧಾನವಲ್ಲ (ವಿಶಾಲವಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ), ಇದು ಗುಣಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ" ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ-ವಿದ್ಯಮಾನದ ದಿಕ್ಕಿನ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

V. S. ಮಲಖೋವ್

ನ್ಯೂ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ: 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಂ.: ಚಿಂತನೆ. V. S. ಸ್ಟೆಪಿನ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2001 .

ಇತರ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ""ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ:"" ಏನೆಂದು ನೋಡಿ:

ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ- "ದಿ ಟ್ರುತ್ ಅಂಡ್ ಮೆಥಡ್" ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಜಾರ್ಜ್ ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ (ategN.U. Wahrheit und Methode. Tubingen, 1960; ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ: ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ: ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ನ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳು. M., 1988). ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದು ... ... ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್

- “ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ: ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನೆಟಿಕ್ಸ್‌ನ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು” (“ವಾಹ್ರ್‌ಹೀಟ್ ಅಂಡ್ ಮೆಥೋಡ್: ಗ್ರುಂಡ್‌ಜುಜ್ ಐನರ್ ಫಿಲಾಸಫಿಸ್ಚೆನ್ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್”, ಟಬ್., 1960, ರಷ್ಯನ್ ಅನುವಾದ 1988) ಎಚ್. ಜಿ. ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಕೆಲಸ. ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಶ್ರಮದ ಫಲವೇ ಈ ಪುಸ್ತಕ..... ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

- 'ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ. ಗಡಾಮರ್ (1960) ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಹರ್ಮೆನಿಟಿಕ್ಸ್ ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಇದು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು.

ಗಡಾಮರ್ ಅವರ ಕೆಲಸ (1960), ಇದು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ನವ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ... ... ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ: ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಈ ಪದವು ಇತರ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸತ್ಯ (ಅರ್ಥಗಳು) ನೋಡಿ. ಸತ್ಯವು ಅದರ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚಿಂತನೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಪರಿವಿಡಿ 1 ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು 1.1 ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ವಿಧಾನ- ವಿಧಾನ ♦ ವಿಧಾನ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನೆಯ ನಿಜವಾದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ... ... ಸ್ಪೊನ್ವಿಲ್ಲೆಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ

- (ಗ್ರೀಕ್ ವಿಧಾನಗಳ ಮಾರ್ಗದಿಂದ, ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಧಾನ, ಬೋಧನೆ, ಪ್ರಸ್ತುತಿ) ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಒಂದು ಸೆಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು; ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗ. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು M. ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ... ... ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ

ಪರಿಶೀಲನೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ.... ... ವಿಕಿಪೀಡಿಯಾ

ಗಡಾಮರ್ "ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ"

ಭಾಗ ಒಂದು

ಕಲೆಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ನಿರೂಪಣೆ I. ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಯಾಮವನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು 1. ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಎ) ವಿಧಾನದ ಸಮಸ್ಯೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಜವಾದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಮಾನವಿಕತೆಯ ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ. "ಮಾನವೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ" (ಗೀಸ್ಟೆಸ್ವಿಸ್ಸೆನ್ಸ್ಚಾಫ್ಟ್, ಲಿಟ್., "ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನ") ಎಂಬ ಪದದ ಪರಿಗಣನೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಇದು ಬಹುವಚನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯದ ಮೂಲಕ ಮಾನವಿಕತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಎಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಚೇತನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಚೇತನದ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಆದರ್ಶವಾದದ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯು ಇದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ. "ಮಾನವೀಯತೆಗಳು" ಎಂಬ ಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಅವರ "ಲಾಜಿಕ್" ನ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಿಂದ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಮಿಲ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ("ನೈತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು") ಅನುಗಮನದ ತರ್ಕದ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸತತವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು "Geisteswissenschaften" ಅನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಮಿಲ್ನ ತಾರ್ಕಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಕೆಲವು ವಿಶೇಷ ತರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಲೇಖಕರು ಅದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅರಿವಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಆಧಾರವು ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಏಕೈಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಿಲ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ "ಸಂಬಂಧ" 2 ರ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ನೈತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು, ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಹ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಮಾತ್ರ. ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಿಧಾನದ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಡೇಟಾವು ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೂ ಇದು ನಿಜ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನದ ಅನ್ವಯವು ಎಲ್ಲಾ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಊಹೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನದ ರಚನೆಯು ಹೇಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಕಲ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಆವಿಷ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರಳವಾಗಿ ನಿಯಮಿತತೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬರು ನಂಬುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯವು ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಂತಹದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ, ಅದರ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯು ಮುನ್ಸೂಚನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಉಚಿತ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನ - ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ - ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ U ಸ್ವತಃ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಗಳ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಇದು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ , ಮಾನವಿಕಗಳು ಚಿಂತನೆಗೆ ಒಡ್ಡುವ ಸಮಸ್ಯೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಅಳೆಯಿದರೆ ಅವುಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅನುಗಮನದ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಧಾನಗಳು, ಇಲ್ಲಿ "ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನಗಳುಈ ಅಥವಾ ಆ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಏಕವಚನವು ಸರಳವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವು ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಅದರ ಒಂದು-ಬಾರಿ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ನಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. 45 ನಲ್ಲಿ, ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪರಿಮಾಣಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಧ್ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ; ಜನರು, ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನುಗಳ ಆಳವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು ಗುರಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಈ ಜನರು, ಈ ರಾಜ್ಯ ಹೇಗಿದೆ, ಅದರ ರಚನೆ ಏನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹಾಗೆ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ - "ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ರಚನೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ? ಈ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಆದರ್ಶವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ, "ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಲು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಉಳಿದಿದೆ. ” ಹರ್ಮನ್ ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಅವರು 1862 ರ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ (ಇದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ) ಸಹ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ ಪರವಾಗಿಲ್ಲ. , ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಋಣಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ3. ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ: ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ-ಸಹಜವಾದ. ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಅವನು ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡೂ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇವೆರಡೂ ಅನುಗಮನದ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಿಶೇಷ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಾತುರ್ಯ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ. ಮಹಾನ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೆಲಸದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ, ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮಿಲ್‌ನ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಅವರಿಗೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಇಂಡಕ್ಷನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ನಿಜವಾದ ಮಾದರಿ ಯಾವುದು ವಿಜ್ಞಾನ XVIIIಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ನ್ಯೂಟನ್ರ ಆಕಾಶ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಜಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು, ಇದು ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕೇಳಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 46 ಈ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಯನ್ನು ಯಾವ ತಾತ್ವಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿದವು 17 ನೇ ಶತಮಾನ. ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಒಕ್ಕಾಮಿಸ್ಟ್ ಶಾಲೆಯು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಇಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಗೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಶಸ್ತ್ಯ ಅಥವಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ-ಅರಿವಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಹುಡುಕಾಟದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮಾನವಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ತುರ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ತುರ್ತಾಗಿ ಪರಿಹಾರದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ: "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆ" ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಂತಹ, ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸುವುದು. ಈಗಾಗಲೇ 1843 ರಲ್ಲಿ, ಹೆಲೆನಿಸಂನ ಇತಿಹಾಸದ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಕ I. G. ಡ್ರೊಯ್ಜೆನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಇತಿಹಾಸದಷ್ಟು ದೂರಸ್ಥ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆ, ಸೀಮಿತ ಮತ್ತು ವಿಭಜಿತವಾದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವು ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲ." ಡ್ರೊಯ್ಸೆನ್‌ಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಕಾಂಟ್‌ನ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ವರ್ಗೀಯ ಕಡ್ಡಾಯದಲ್ಲಿ "ಜೀವಂತ ಮೂಲ, ίίί>, ಇದು ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನಮಾನವೀಯತೆ." "ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗುರುತ್ವಾಕರ್ಷಣೆಯ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಖಾಲಿ ಏರಿಳಿತಗಳು ಶಾಶ್ವತತೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು." ಡ್ರೊಯ್ಸೆನ್ ಇಲ್ಲಿ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಮೀಕರಣದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವೀಯತೆಗಳು ಸಮಾನವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುಂಪಾಗಿ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳು. ಡ್ರೊಯ್ಸೆನ್ ಅವರ "ಇತಿಹಾಸ" ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮಿಲ್‌ನ ತರ್ಕದ ಅನುಭವದ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಾನವೀಯತೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್-ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನು ಚಿಂತನೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆಯ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗಮನಿಸುವುದರಿಂದ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಾಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಿರಂತರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಧಾನವು ಬರಬಹುದು, ಪೂರ್ವನಿರ್ಧಾರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅನುಭವವಾದದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚಾರಿತ್ರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಗಿರಣಿಯು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ,” ಎಂಬುದು ಮಿಲ್ಸ್ ಲಾಜಿಕ್ 6 ರ ಪ್ರತಿಯ ಮೇಲೆ ಡಿಲ್ತೇ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಡಿಲ್ತೆ ಅವರು ವ್ಯಯಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ತೀವ್ರವಾದ, ದಶಕಗಳ ಕಾಲದ ಕೆಲಸವು “47 ತಾರ್ಕಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ, ಮಿಲ್ ಅವರ ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಂತರದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗಲೂ ಸಹ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಒಂದು ಮಾದರಿ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಸ್ಕೆರೆರ್ ಅವರ ಮರಣದಂಡನೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪುರಾವೆಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಕೆರರ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಸಾಹವು ಜೊತೆಗೂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕೆರರ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುಭವಿಗಳಿಂದ ಏಕೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರಪಂಚವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವನ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ತಾಯ್ನಾಡಿನಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವನು ತನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದನು” 7. ಈ ತಿರುವು ಡಿಲ್ಟಿಯವರಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಜೀವನ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೂರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಕೆರರ್ ಮತ್ತು ಡಿಲ್ತೆ ಇಬ್ಬರೂ ಅನುಗಮನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು! ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನನಿಜವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ತಂತ್ರವು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕಪ್ರಪಂಚದ ಪರ-; ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ನಂಬಿಕೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಇವೆರಡೂ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾದರಿಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಧಾನದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲು, ತಮ್ಮ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಡಿಲ್ಟೆ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನವು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮನವಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅನ್ನು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮಾದರಿಯ ನಿಜವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಿಲ್ತೆ ಅವರು ಮಾನವೀಯ ವಿಧಾನಗಳ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹಳೆಯ ಬೇಕೋನಿಯನ್ ಪ್ರಬಂಧ "ನ್ಯಾಚುರಾ ಪ್ಯಾರೆಂಡೋ ವಿನ್-ಸಿಟೂರ್" ("ಸಲ್ಲಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ") 9 ಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಡಿಲ್ತೆ ಅವರು ಬಯಸಿದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪರಂಪರೆಗೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಹೊಡೆತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾಸ್ಟರ್. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ನವ-ಕಾಂಟಿಯನಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಡಿಲ್ಥೆಯವರು ಸಹ, ಅವರ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಸಾಧಾರಣ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾನವಿಕತೆಯ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅವರು ಎಷ್ಟೇ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಧಾನವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲ ಸ್ವಂತ ವಿಧಾನಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಇಲ್ಲಿ ವಿಧಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದ ಶೈಲಿಯು ಅನುಗಮನದ ತರ್ಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿಲ್ಲವೇ ಎಂದು ಕೇಳಲು ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬಹುದು. ಮಾನವಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದಾಗ, ಅವರು ಮೆಮೊರಿ, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಚಾತುರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದರು, ಈ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ತೀರ್ಮಾನದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ತಂತ್ರವು ಯಾವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ? ಅದು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ? ಮಾನವಿಕತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಅವರ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅದರಲ್ಲಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರೇರಣೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳುಮಾನವಿಕಗಳಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಶತಮಾನ ನೀಡಿದ ಉತ್ತರವು ನಮ್ಮನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲಾರದು; ಅವರು ಕಾಂಟ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ (ಕಲಾತ್ಮಕ ಫ್ಲೇರ್, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರೇರಣೆ) ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ನೀಡಿದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಚಿತ್ರವು "ಆತ್ಮದ ತ್ವರಿತ ಮಿಂಚು" (ಅಂದರೆ, ಒಳನೋಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿದ್ದಾಗ ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ "ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರ್ಣಯದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೆಲಸ" ಮಾತ್ರ ಹುಡುಕಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರು J. S. ಮಿಲ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ "ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅನುಗಮನದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಡಿದೆ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಧಾನಎಲ್ಲಾ ವೃತ್ತಿಪರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಿಂತ” 10. ಅವರು ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ಗೆ ಅದು ತಿಳಿದಿದೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಂತೆ ಅನುಗಮನದ ವಿಧಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಸಲ್ಲಿಕೆ, ಅಂದರೆ ಆಜ್ಞೆಗಳು. ವಿಶ್ವ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಾಂಟ್‌ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನುಗಮನದ ತನಿಖೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಡುವಿನ ಅವನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಅನುಗಮನದ ತರ್ಕದ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಮಿಲ್ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾಗಿ ಬ್ರಾಕೆಟ್ ಮಾಡಿತು. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಕಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಸಮಂಜಸತೆಯು ಸುಳ್ಳು ಫಲಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹವಾಮಾನ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕತೆಯಂತೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ನಿರಾಕರಣೆ. ಸಕ್ರಿಯ ಸ್ಥಾನಮತ್ತು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ. ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಾನವಿಕತೆಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಕೀಳು ಭಾವನೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಮಾನವತಾವಾದದ ನಿಜವಾದ ರಕ್ಷಕರು ಎಂಬ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು. ಜರ್ಮನ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಯುಗವು ಬರೊಕ್‌ನ ಹಳತಾದ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವೈಚಾರಿಕತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವಿಮರ್ಶೆಯ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಈ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕಾರಣ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಹರ್ಡರ್ "ಮನುಷ್ಯನ ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ಹೊಸ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದನು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಬಹುದಾದ ನೆಲವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ (ಬಿಲ್ಡಂಗ್), ಬಹುಶಃ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ "ಅಂಶ" ವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿತು. ಅದರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಬಿ) ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು ಎ) ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಕಾಸವು ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ನಮಗೆ ಇನ್ನೂ 50 ಗೊಥೆ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಂತೆ ಭಾವಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಬರೊಕ್ ಶತಮಾನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. . ನಾವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ತಮ್ಮ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡದವರು, ಅದರ ಅಂಶಗಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. - ಇತಿಹಾಸದ ಸ್ಥಾಪಿತ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಅವರು ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಅಗಾಧವಾದ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತೇವೆ ಕೆಲಸ ಕಾರ್ಯ, ಇದು ಇಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧಕರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಕಲೆ", "ಇತಿಹಾಸ", "ಸೃಜನಶೀಲತೆ", "ಜಗತ್ತಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ", "ಅನುಭವ", "ಪ್ರತಿಭೆ", "ಹೊರ ಪ್ರಪಂಚ", "ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ", "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ", "ಶೈಲಿ", "ಚಿಹ್ನೆ" ಮುಂತಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ನಾವು ಲಘುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರ್ಥಗಳ ಪ್ರಪಾತವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ತಿರುಗಿದರೆ, ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೆ, ನಾವು ಸಂತೋಷದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುತ್ತೇವೆ. ಈ ಪದದ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ: ಅದರ ಮೂಲವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿದೆ, ಬರೊಕ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಂದಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಕ್ಲೋಪ್‌ಸ್ಟಾಕ್‌ನ ಮೆಸ್ಸಿಹ್‌ನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಇದು ಇಡೀ ಯುಗವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಹರ್ಡರ್ ಅವರು "ಪದದ ಉದಯ" ಎಂದು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಧರ್ಮವು ಈ ಪದದ ಆಳವಾದ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದದ ಪರಿಚಿತ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದರೆ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ರಚನೆ" ಎಂಬ ಹಳೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರಚನೆ (ದೇಹದ ಭಾಗಗಳ ರಚನೆ, ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣ ಮೈಕಟ್ಟು) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೆಲಸ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಪರ್ವತ ರಚನೆ") ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ ಈಗ "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮಾನವ ಮಾರ್ಗನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ರೂಪಾಂತರ. ಹರ್ಡರ್‌ನಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಂತಿಮ ಹೊಳಪು, ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕಾಂಟ್ ಇನ್ನೂ "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" (ಅಥವಾ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು") ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ನಟನಾ ವಿಷಯದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಡುವೆ, "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸದೆ "ನಿಮ್ಮ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯಲು ಅನುಮತಿಸದಿರುವುದು" ಎಂಬ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವ-ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಕಾಂಟ್ 13 ಮತ್ತು ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ ತನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಿವಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ತನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು "ಶಿಕ್ಷಣ" ದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅವನು ಎತ್ತುತ್ತಾನೆ: "... ಆದರೆ ನಾವು ನಮ್ಮ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ನಾವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಆಂತರಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಅಂದರೆ, ಸಂಯೋಜಿತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಹರಿಯುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ. ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆ, "ಶಿಕ್ಷಣವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ, "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಯು ಹಳೆಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ಪದದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಮಾನವು ಫಾರ್ಮ್ಯಾಟಿಯೋ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ (ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬರಿಯಲ್ಲಿ) ರೂಪ ಮತ್ತು ರಚನೆ. IN ಜರ್ಮನ್ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದವು ಅನುಗುಣವಾದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಚನೆ, ರಚನೆ (ಫಾರ್ಮಿಯರ್ಂಗ್, ರಚನೆ). ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನಿಸಂನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, "ರೂಪ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನವೋದಯದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಹತ್ವಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ರೂಪ" ದ ಮೇಲೆ "ಶಿಕ್ಷಣ" ಪದದ ಗೆಲುವು ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ಶಿಕ್ಷಣ" (ಬಿಲ್ಡಂಗ್) ನಲ್ಲಿ "ಚಿತ್ರ" (ಬಿಲ್ಡ್) ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಚಿತ್ರ" ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಎರಕಹೊಯ್ದ (Nachbild) ಮತ್ತು ಮಾದರಿ (Vorbild) ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ನಿಗೂಢ ಎರಡು-ಬದಿಯ ಮೊದಲು ರೂಪದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಆ "ಶಿಕ್ಷಣ" (ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಪದ "ರಚನೆ" ನಂತಹ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಆಗುವ ಅರ್ಥದ ವ್ಯಾಪಕ ವರ್ಗಾವಣೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ತಾಂತ್ರಿಕ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ. "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದವು ಗ್ರೀಕ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಸರ್ಗದಂತೆಯೇ ಅದೇ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿಗದಿತ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ("ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿ" ಎಂಬ ಪದ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಅನುಮಾನಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾಧ್ಯಮಿಕ "ಶಿಕ್ಷಣ" ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ಗುರಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು.) ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಲವುಗಳ ಸರಳ ಕೃಷಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಒಲವುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ನೀಡಿದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು; ಇಲ್ಲಿ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸರಳ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವ್ಯಾಯಾಮ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಸ್ತು ಭಾಷಾ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗಿದೆ, ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಭಾಷಾ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯಾವುದರ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಯಾರಾದರೂ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಏನೂ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು "ಸಂರಕ್ಷಣೆ" ಯ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂಬ ಪದದ ಇತಿಹಾಸದ ಮೊದಲ ನೋಟವು ಹೆಗೆಲ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಲಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಹೆಗೆಲ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತೇವೆ 15 ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ "ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವಿಕತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಸೇರಿಸುತ್ತೇವೆ. ಚೇತನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಮುರಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಇದು ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಭಾಗದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. "ಈ ಕಡೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅವನು ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವನು ಏನಾಗಿರಬೇಕು" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾರ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ಕರೆದದ್ದು ಅದರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಕ್ಕೆ ಏರಿಕೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೆಗೆಲ್ ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಏರಿಕೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಾನವ ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಅಗತ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾರವೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ತನ್ನನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವವನು ಅಶಿಕ್ಷಿತ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ ಕುರುಡು, ಅಸಮಾನ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಕೋಪವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸದವನು. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆಗೆಲ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ: ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಆರೋಹಣವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ತ್ಯಾಗ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಡ್ರೈವ್‌ಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ. ಇಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಕಡಿತಗಳು ಪ್ರೊಪೆಡ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವುಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ. "ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನ" ದಲ್ಲಿ ಹೆಗೆಲ್ ನಿಜವಾದ ಉಚಿತ "ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ" ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ಮೂಲತತ್ವವು ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದುಡಿಯುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಒಂದು ವಸ್ತುವಿಗೆ ಶ್ರಮ ನೀಡುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಶ್ರಮವು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಕರ್ಷಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅದು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವವರೆಗೆ, ಅಂದರೆ, ಅದು ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕೆಲಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ತಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಹೆಗೆಲ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಅದು ರಚಿಸುವಾಗ, ವಸ್ತುವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಕೌಶಲ್ಯ" ವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಅವನ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಧೀನನಾದ ತಕ್ಷಣ, ಅವನು ಕೆಲಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದ ತಕ್ಷಣ ಅವನ ಪಾಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಅದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ: ಡ್ರೈವ್ಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ತಕ್ಷಣದ ಅಂತರ, ಅಂದರೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆ. ಪ್ರಾಪೆಡ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾರವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಹೆಗೆಲ್, ಇದು ಮಿತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತೋರಿಸಿರುವ ವಿವೇಕದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿರಬಹುದಾದ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಇದು ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧಿಯಿಂದ, ಬಾಹ್ಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಏನಾದರೂ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ತನ್ನನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂದರೆ ವೃತ್ತಿಪರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾಗಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಅನ್ಯಗ್ರಹವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಈ ಅನ್ಯಲೋಕದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪಾಂತರ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ನೀಡುವುದು ಎಂದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬರ ಕರೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದು. ತದನಂತರ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಈ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚೇತನದ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು: ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯತೆ, ಅನ್ಯತ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಕೀಯವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ತಕ್ಷಣವಲ್ಲದ, ಅನ್ಯಲೋಕದ, ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿ, ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗೆ ಸೇರಿದ" ಬಯಕೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಮತ್ತು ಗ್ರಹಿಸುವದನ್ನು ಮೀರಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. "ಅದರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು" ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಲ್ಲದೆಯೇ ಇತರರಿಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಇದು ಕಲಿಯುತ್ತದೆ ಪ್ರಾಚೀನರ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಸೂಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಪಂಚವು ನಮಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಪರಕೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದಾಗಿ, ಅದನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯ ಅಂತರವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು “ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಎಳೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಮಗೆ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ ನಿಜವಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ" "8 ಹೆಗೆಲ್‌ನಲ್ಲಿನ ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಈ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಅವರು ಅದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಲಭವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪುರಾತನರಲ್ಲಿ ಚೇತನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಿ ಆದರೆ ಮುಖ್ಯ ಆಲೋಚನೆಯು ಅದರ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ: ಬೇರೊಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು - ಇದು ಚೇತನದ ಮುಖ್ಯ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಮಾತ್ರ. ಇತರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ತನಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಅಧ್ಯಯನ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು - ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸರಳ ಮುಂದುವರಿಕೆ, ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸತ್ವದಿಂದ ಚೈತನ್ಯದ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಜನರ ಭಾಷೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮಾತನಾಡಲು ಕಲಿಯುವಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಬೆಳೆಯುವ ಜಗತ್ತು ಮಾನವ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅವನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ: ತನ್ನದೇ ಆದ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಜನರು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅದನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತನ್ನಿಂದ ತಾನೇ ಉತ್ಪಾದಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲತತ್ವವು ಪರಕೀಯತೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದರೆ ಪರಕೀಯತೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಚೈತನ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏರಿಕೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು; ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವಾಸಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ? ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ಗೆ ತಿಳಿಸಿರುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಉತ್ತರವು ನಮ್ಮನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ಅನ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣದಿಂದ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಘಟಕಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಒಂದು ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾತ್ವಿಕ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಚೇತನದ ಅಂಶದಂತೆ ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅವರ ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹೆಗೆಲ್‌ನಿಂದ ದೂರ ಸರಿದ ಚೈತನ್ಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಹ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಚಲಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ "ಪರಿಪೂರ್ಣ ಶಿಕ್ಷಣ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಬಳಕೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವಲ್ಲ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಸುಶಿಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅದು ಕಲಿಯಲು ಅಥವಾ ಅನುಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನಿಜವಾದ ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾನವಿಕರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಚಾತುರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಒಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಚೈತನ್ಯದ ಮುಕ್ತ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ "ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಅಥವಾ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಬೇಕಾದ ಸಿದ್ಧತೆ" ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ತೀರ್ಮಾನ” ಅದರ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವನು ಅದನ್ನು ಬಳಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೆಮೊರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಚಾತುರ್ಯ ಅಥವಾ ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಒಳಬರುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಧ್ಯಾಪಕರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದಾಗ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ದೃಢವಾದ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಡದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಚಾತುರ್ಯದ ಕಾರ್ಯದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಯಾವುದು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಸರಳ ಮಾನಸಿಕ ಸಾಧನವಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಲವು ಅಥವಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅದರಲ್ಲಿ ನೋಡದೆ ಮೆಮೊರಿಯ ಸಾರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಮರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಹೊಸದಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮನುಷ್ಯನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅವನ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಯಾರಾದರೂ ತನ್ನ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಸರಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ - ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ಅಂತಹ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಯಾಮವಾಗಿದ್ದರೆ - ಅವನು ಇನ್ನೂ ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲ. ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇನ್ನು ಕೆಲವು ಇಲ್ಲ, ಅವರು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಅದರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಮೀಕರಣದಿಂದ ಮೆಮೊರಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಮನುಷ್ಯನ ಸೀಮಿತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದೇ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಗಮನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮರೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇದು ಕೇವಲ ಲೋಪ ಮತ್ತು ಒಂದು ನ್ಯೂನತೆ, ಆದರೆ - ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎಫ್ .ನೀತ್ಸೆ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು - ಇದು ಆತ್ಮದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒಂದು ಷರತ್ತು20. ಮರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಚೈತನ್ಯವು 57 ರ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ನವೀಕರಣ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಾಜಾ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿರುವದನ್ನು ಬಹು-ಪದರದ ಏಕತೆಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ನೋಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ" ಸಮಾನವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸ್ಮೃತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ (μνήμη), ಇದು ಸ್ಮರಣಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ (άνάμνησις) 21. ಆದರೆ ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಬಳಸುವ "ಚಾತುರ್ಯ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ನಾವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇವೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ತಂತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲಾಗದಂತಿದೆ. ನೀವು ಜಾಣತನದಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೇಳಬಹುದು. ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಏನನ್ನಾದರೂ ಚಾತುರ್ಯದಿಂದ ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಮಾತನಾಡಲು ಚಾತುರ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "ಬೈಪಾಸ್" ಎಂದರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ದೂರ ಮಾಡುವುದು ಎಂದಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ನೀವು ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಇದರಿಂದ ನೀವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಮುಗ್ಗರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಿಂದೆ ನಡೆಯಿರಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚಾತುರ್ಯವು ದೂರವಿರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಗಾಯ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ತುಂಬಾ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಕಟ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಗಾಯ. ಆದರೆ ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಮಾತನಾಡುವ ಚಾತುರ್ಯವು ಈ ಸಂವೇದನಾ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ವಿದ್ಯಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಹೋಲುವಂತಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಇದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಚಾತುರ್ಯವು ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ತಿಳಿವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್ ಚಾತುರ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಲು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಎರಡಕ್ಕೂ ಒಂದು ಭಾವನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತ್ತು ಈ ತಂತ್ರವು ಕೇವಲ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಾಧನವಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ಸೌಂದರ್ಯ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾವನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಭಾವನೆಯ ತಕ್ಷಣದ ಜೊತೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಛೇದನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ, ಆದರೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ನನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಕಳಪೆ ಗುಣಮಟ್ಟದ, ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಯುಗಕ್ಕೆ ಏನು ಸಾಧ್ಯ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಇತರತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೆ, ಇದರರ್ಥ ಇದು ಅನುಭವ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನದ ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಅಥವಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನವು ಯಾವುದೇ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅಥವಾ ಗತಕಾಲದ ಅನ್ಯತೆಗೆ ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹೆಗೆಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ನಾವು ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಾಗ ನಾವು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಅವನ ಮುಕ್ತತೆ, ಇತರ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಶಿಕ್ಷಣವು ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನುಪಾತ ಮತ್ತು ಅಂತರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ - ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಮೇಲಿರುವ ಏರಿಕೆ. ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ದೂರದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಇತರರು ಮಾಡುವಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು. ಈ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಾರಣಗಳ ಸಮುದಾಯವಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತೆರೆದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವನಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾದ ಕಠಿಣ ಮಾನದಂಡವಾಗುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಇತರ ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅವನಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಾವನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದೇ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿ, ಅದರ ಗೋಳವನ್ನು ಆವರಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ವಿಶಾಲವಾದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ತೆರೆದಿರುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದು, ಮತ್ತು ಅದು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುವುದರೊಳಗೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿದ್ಯಾವಂತ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಯಾವುದೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಈ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಹೆಲ್ಮ್‌ಹೋಲ್ಟ್ಜ್‌ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ದೂರದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ ಈ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಸರಿಸೋಣ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಧಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಕೃತಕ ಸಂಕುಚಿತತೆಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನದ ಅಧೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮಗೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹ್ಯುಮಾನಿಟೀಸ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗಿಂತ ಶಿಕ್ಷಣ. ಇದು ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮತ್ತು ನಾವು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತೇವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇದು ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಮಾನವತಾವಾದದ ಸಮಯದಿಂದ, "ಶಾಲಾ" ವಿಜ್ಞಾನದ ಟೀಕೆಯು ಅದರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿಕಸನಗಳ ನಂತರ ಈ ಟೀಕೆ ಹೇಗೆ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಇದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ ಉತ್ಸಾಹವು ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಹೊಸ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಇದು "ಶಾಲೆಯ" ವಿರುದ್ಧ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ತೆರೆಯಿತು, ಅಂದರೆ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ, ಮತ್ತು "ಶಾಲೆಯ" ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಮಾನವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು; ಅಂತಹ ವಿರೋಧವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲದಲ್ಲಿದೆ. ಸೋಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ಟೀಕೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಐಸೊಕ್ರೇಟ್ಸ್‌ನ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ದ್ವಂದ್ವಾರ್ಥದ ವರ್ತನೆ, ಇಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಧಾನದ ಹೊಸ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಅದರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮುಖಾಂತರ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾನವಿಕತೆಗಳು, ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಹುರುಪಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಏಕೈಕ ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೆಳೆದವು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಂಶಗಳು ಮಾನವೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಗಣಿತವಲ್ಲ ಎಂದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೇಳದೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಬೋಧನೆಯು ಮಾನವಿಕತೆಗೆ ಏನು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು? ಈ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಗಳು ಏನನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಕಾರಣದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪೋರ್ಟ್-ರಾಯಲ್ ಲಾಜಿಕ್‌ನ ಸಂಬಂಧಿತ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಓದಬೇಕು ಕೇವಲ ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆಗೆ, ಒಂದು ಘಟನೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ (ಸಂದರ್ಭಗಳು) ಗಮನವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಂತೆಯೇ, ಈ ರೀತಿಯ ಪುರಾವೆಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಷ್ಟು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಆ ಮೂಲಕ ಪವಾಡದಲ್ಲಿ ಚೇತನದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಿಜವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪುರಾತನ ಚರ್ಚ್‌ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ - ಈ ಸಂಬಂಧವು ಉಳಿಯಲು ಭರವಸೆ ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆವರಣವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾದಾಗ ಏನಾಯಿತು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಬೈಬಲ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಅದರ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ದುರಂತ. ಜಾನ್ಸೆನಿಸ್ಟ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಪವಾಡ ವಿಮರ್ಶೆಯಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಮಾರ್ಗವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇಲ್ಲ, ಸ್ಪಿನೋಜಾ - ಅದಕ್ಕೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಉದಾಹರಣೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವಿಕಗಳಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಈ ವಿಧಾನದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಅನ್ವಯವು ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ತೋರಿಸುತ್ತೇವೆ. &) ಸೆನ್ಸಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಗಳು ಯಾವ ಜ್ಞಾನದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಬಹುದು ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ತಾರ್ಕಿಕತೆಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವೆಂದರೆ ವಿಕೊ ಅವರ ಕೆಲಸ "ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಅರ್ಥ" 23 ವಿಕೋ ಅವರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ಸೆನಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಕೊ ಅವರ ಈ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಅವರ "ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ" ಯೋಜನೆಯಂತೆ ಹಳೆಯ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾವನೆಗೆ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮಾನವೀಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ "ಉದಾತ್ತತೆ" (ευ λέγειν) ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂತ್ರವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಆದರ್ಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ನಿಜ, ಮತ್ತು ಮಾತಿನ ಕಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೇಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಈ ಆದರ್ಶವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕರು ಇಬ್ಬರೂ ಘೋಷಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಫಲ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ನಿಜವಾದ ಜೀವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. "ವಿಧೂಮವಾದಿಗಳು." ವಿಕೋ, ಸ್ವತಃ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದ ಬಂದ ಮಾನವೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಆದರ್ಶದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ಯುಗದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ವಿರೋಧಿ ವಿಧಾನದಿಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಮಾನವಿಕತೆಯ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ವಿಕೊ ಈಗಾಗಲೇ ನಮಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ಬಹಳಷ್ಟು ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅವರ ಮನವಿಯು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಇನ್ನೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆಮಾಡುತ್ತದೆ: "ಶಾಲೆ" ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ವಿಕೋ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಋಷಿಗಳ ವಿರೋಧ - ಅದರ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ಸಿನಿಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವಸ್ತು ಆಧಾರ - "ಸೋಫಿಯಾ" ಮತ್ತು "ಫ್ರೋನೆಸಿಸ್" ನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಮೊದಲು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದರ್ಶದ ಟೀಕೆಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಪೆರಿಪಾಟೆಟಿಕ್ಸ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, 24 ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಯಿತು. ಋಷಿಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರೋಮ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ತರದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡ ಶಿಕ್ಷಣದ ಗ್ರೀಕ್ ಆದರ್ಶದ ನಂತರ. ನಂತರದ ಕಾಲದ ರೋಮನ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾನೂನು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದು "ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ "ಫ್ರೋನೆಸಿಸ್" ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ 25. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಚಿತ್ರ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಋಷಿ ನಡುವೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಹವ್ಯಾಸಿ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಡಾಗ್‌ಮ್ಯಾಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಸಂದೇಹವಾದಿಗಳ ಟೀಕೆಗೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಕೊ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ರೆಗುಲಾ ವೆರಿ (ಸತ್ಯದ ನಿಯಮ) ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಾದದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಕೋ ಅವರ ಮನವಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸತನದ ಘರ್ಷಣೆಯೂ ಇದೆ. ಮತ್ತು ವಿಕೋ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಶಾಲೆ" ಗೆ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಯುಗದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಪುರಾತನರು, ವಿಕೋ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ವಿವೇಕ (ವಿವೇಕ) ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ (ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ) ಈ ಹೊಸ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ಗಣಿತದ ವಿಧಾನಗಳ ಮುಖಾಂತರ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಅವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು, ನಿಜದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿಂದ. ಇಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಭಾವನೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ವಿಕೊ 62 ಮಾನವನ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಅಮೂರ್ತವಾದ ಕಾರಣದ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ, ಗುಂಪು, ಜನರು, ರಾಷ್ಟ್ರ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಜೀವನಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕಿನ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜ್ಞಾನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಬೆಳಕನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ವಿಕೊ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯುವಕರಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಚಿತ್ರಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನವು ನಿಖರವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿಕೊಗೆ, ಹಳೆಯ ವಿಷಯವು ಕಾರ್ಟೀಸಿಯನ್ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಟೊಪೆಕಾವು ವಾದಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಕಲೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಹಜವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ (ಮಾಜಿ ಟೆಂಪೋರ್) ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಕೊ ಅವರ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅವರ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ, ಸತ್ಯವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ವಿಕೊ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ, ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿಕೊ ಎಂದರೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮನವೊಲಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿರೋಧವಿದೆ, ಅದನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜ್ಞಾನ, "ಫ್ರೋನೆಸಿಸ್" ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ 27. ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ಅವರ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ "ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು" ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿಕೊದಲ್ಲಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ; ನಿಜ, ಈ ಜ್ಞಾನವು ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅವನು ಗಮನ ಕೊಡುತ್ತಾನೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಜ್ಞಾನ. ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಶಾಂತತೆಯ ಆದರ್ಶವಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ವಿರೋಧವು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿರೋಧವಲ್ಲದೆ ಬೇರೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ನಾವು "ತೀರ್ಪಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಧನಾತ್ಮಕ ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ರೋಮನ್ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ಸ್ನ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕ ಹೊರಬರಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಉಪವಿಭಾಗದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಸರಿಯಾದದ್ದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುರಿ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅಧೀನತೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರರ್ಥ ಸಂವೇದನಾ ಜೀವಿ (εξιζ). ಆದ್ದರಿಂದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಪ್ರಕಾರ "ಫ್ರೋನೆಸಿಸ್", "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸದ್ಗುಣ" ಆಗಿದೆ. ಅವನು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂವೇದನಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ "ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳು" ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸದ್ಗುಣದ ವ್ಯಾಯಾಮವು ಯಾವುದು ಸೂಕ್ತ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲದ ನಡುವಿನ ವಿವೇಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಲ್ಲ. ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಡುವಿನ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಅನುಚಿತವಾದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ಲೇಟೋನ "ಒಳ್ಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ" ಯ ವಿರುದ್ಧ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿಕೊ ಅವರ ಮನವಿಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್‌ಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ - “ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್” 28 ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ - ಬಾಹ್ಯ ಭಾವನೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕೊಟ್ಟಿರುವದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ 29. ವಿಕೊಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಸರಿಯಾದ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳ್ಳೆಯದು , ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇದು ಜೀವನದ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಪಡೆದ ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ, κοι, ναί εννοιαι (ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು) ನಿಲ್ಲಿಸಿ. ಆದರೆ ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಗ್ರೀಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ "ಆನ್ ದಿ ಸೋಲ್" ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ χοινή δΰναμις (ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ) ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. (αΐσΦησις ίσια) ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಿತಿ , ಇದು ಯಾವುದೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪಿನಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ರೋಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ Vico ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೆನ್ಸಸ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ದಾರ್ಶನಿಕರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಯನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಕೊ ಇದನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ (ಕ್ರಿಟಿಕಾ) ವಿರೋಧವಾಗಿ ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಏನಾದರೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವನ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಣಯ ಮತ್ತು ಕಾರಣದಿಂದ ಪುರಾವೆಯು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಧನಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನವಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರವು "ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿರ್ಣಯ" (ಹೆಲ್ಮ್ಹೋಲ್ಟ್ಜ್) ಬದಲಿಗೆ "ಹೊರಗಿರುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ" (ಟೆಟೆನ್ಸ್ 30) ಊಹೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದಣಿದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಸತ್ಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆರೋಪಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ. ಡಿ" ಅಲೆಂಬರ್ಟ್ ಸರಿಯಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅವಕಾಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಭಾಗ ವರ್ತಮಾನ ಮತ್ತು ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು, ಸರಳವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೂಲತತ್ವಗಳಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಅನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಿಸೆರೊ ಅವರು ಇದನ್ನು ನೆನಪಿನ ಜೀವನ (ವಿಟಾ ಮೆಮೊ-ಪೇ) ಎಂದು ಕರೆದಾಗ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಬದಲಿಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಇತಿಹಾಸ ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸಬಲ್ಲದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೇಕನ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನ (ಅಲಿಯಾ ಅನುಪಾತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) 33. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸೂತ್ರೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಕಸನಗಳಲ್ಲಿ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ನೋಡಿದ ಸಂವೇದನಾ ಜ್ಞಾನದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸರಿಯಾದ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವುಗಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿಕೊ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ರೋಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾನವೀಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಅವರ ರಕ್ಷಣೆ ನಮಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿ, ಇಲ್ಲಿಂದ ನಾವು ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ವಿಜ್ಞಾನ XIXಶತಮಾನ. ವಿಕೊ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ-ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಅದರ ಟೈಮ್ಲೆಸ್ 65 ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನವೀಕರಿಸುವುದು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪುರಾವೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಗೋಳವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಾಲಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೋಡಿದಂತೆ ವಿಕೋ ಅವರ ಮನವಿಯು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯವರೆಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ವಿಶಾಲ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಅದರ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವು ನಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ನಮ್ಮ ದಾರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಹೆಣಗಾಡುವುದು; ಮಾನವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ವಿಧಾನದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅನ್ವಯದಲ್ಲಿ ಎದುರಾಗುವ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ಮೊದಲು ತಿರುಗೋಣ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಸತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಅನ್ಯಲೋಕದ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಕುಸಿಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಾಲೆ" ಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವಿಕೊ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೇಲೆ ವಿಕೊ ಪ್ರಭಾವವು ಕೇವಲ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾತ್ರ ಇರಲಿಲ್ಲ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅಗಾಧವಾದ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ ಅವರಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ 35. ಸಹಜವಾಗಿ, ನಮಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ನಾವು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಟೈಸಿಸಂ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಾಫ್ಟ್ಸ್‌ಬ್ರಿ ಅನುಸರಿಸುವ ರೋಮನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸರಿಯಾದತೆಯನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿನ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬದ್ಧತೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾವನೆಗಳು, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸೌಜನ್ಯ. ಅವರು ಮಾರ್ಕಸ್ ಆರೆಲಿಯಸ್ ಅವರ ಒಂದು ಪದದೊಂದಿಗೆ ಇದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ - κοινονοημοσΰνη 36, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಸಿನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪದವಿ ಇದು ಅಪರೂಪದ ಕೃತಕ ಪದವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬಂದಿಲ್ಲ, ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಅದರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೇಲ್ಪದರವಾಗಿ ಕೇಳಿಬರುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಲ್ಮಾಸಿಯಸ್ ಇದರ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮಧ್ಯಮ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವವರಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಅದು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸದ್ಗುಣ, ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೃದಯದ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಸಂತೋಷಗಳು ಮತ್ತು ವಿನೋದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು "ತನ್ನ ಪಾಲುದಾರನ ಆಳವಾದ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿಶ್ವಾಸ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. (Shaftesbury ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ನೇಹಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ.) ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಇಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೈನಂದಿನ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇದು ಕೆಲವು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಫ್ಟ್ಸ್ಬರಿಯು ಪರಸ್ಪರ ತಿಳುವಳಿಕೆ (ಸಹಾನುಭೂತಿ) ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅವನು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನೂ ಆಧರಿಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಚ್ಸನ್ 37 ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಶಾಲೆಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇದು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಆವೃತ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಂದೇಹವಾದದೊಂದಿಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತೀರ್ಪಿನ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಹೊಸ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ (ಥಾಮಸ್ ರೀಡ್) 38 . ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್-ಸಂದೇಹದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಅವರ ಅರಿವಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಊಹೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ: "ನಮ್ಮ ತಾರ್ಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟಾಗ ಅದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ." ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಶಾಲೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ (ಉತ್ತಮ ಸಂವೇದನೆ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ "ಸ್ಲೀಪ್ವಾಕಿಂಗ್" ವಿರುದ್ಧ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪೂರೈಸುವುದು.