ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಮೂಲಭೂತ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಅನ್ವಯಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಿಂದ ಇತರ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಕರು ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ನಿಶ್ಚಿತಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅಂತಹ ಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ.

ಆಕೆಯ ಕಾಳಜಿಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಯು ನೈತಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ,ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷತೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ,ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅದರ ನಿಷ್ಪಾಪತೆ.

ಅಂತಹ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವ.ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಎರಡು ವಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಒಳಗೆವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಸ್ವತಃ, ಎರಡನೆಯದು ಇಡೀ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ "ಸಂಬಂಧಗಳ ಉಲ್ಬಣ" ದಿಂದ ಅನೇಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

1.3.1. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ನೈತಿಕತೆ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಮತ್ತು "ಕೆಟ್ಟದು" ಎಂದು ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ವಿಭಜನೆಯ ಅನ್ವಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ವಿಜ್ಞಾನದ "ಆಂತರಿಕ" ನೀತಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ:

ಸತ್ಯದ ಆಂತರಿಕ ಮೌಲ್ಯ;

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಗುರಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನವೀನತೆ;

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ;

"ಸತ್ಯದ ಮುಖದಲ್ಲಿ" ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆ;

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸತ್ಯಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಡೊಮೇನ್‌ನಲ್ಲಿವೆ;

ಆರಂಭಿಕ ಟೀಕೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ಈ ತತ್ವಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ.

(ಎ) ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಸತ್ಯ. ಅದನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ "ಒಳಗೊಂಡಿರುವ" ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು: ಲಾಭ, ಪ್ರಯೋಜನ, ಖ್ಯಾತಿ, ಗೌರವ, ಪ್ರಸ್ತುತತೆ, ಆಹ್ಲಾದಕರತೆ ಅಥವಾ ಅಹಿತಕರತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಒಂದೇ ಒಂದು ದ್ವಂದ್ವವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ: "ಸತ್ಯ - ಸುಳ್ಳು", ಉಳಿದಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸತ್ಯವು ಎಷ್ಟು "ದುಃಖ" ಅಥವಾ "ಕಡಿಮೆ" ಎಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೂ, ಅದು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಬೇಕು. ವಿಜ್ಞಾನವು, ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವದ ಭರವಸೆ - ದುಃಖ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆದರೆ ಸತ್ಯವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತದೆ!

(B) ವಿಜ್ಞಾನವು "ಸೈಕ್ಲಿಸ್ಟ್ ಮೋಡ್" ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ: ನೀವು ಪೆಡಲಿಂಗ್ ಮಾಡುವಾಗ, ನೀವು ಹೋಗುತ್ತೀರಿ, ನೀವು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಬೀಳುತ್ತೀರಿ. ವಿಜ್ಞಾನವು ನಿರಂತರ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ನವೀಕರಣದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜೀವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಒಂದೇ ನಾಟಕವನ್ನು ಆಡಬಹುದು ಅಥವಾ ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅದೇ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಓದಬಹುದು - ಆಸಕ್ತಿ ಮಾಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಹೊಸದು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಗುರಿಯಾಗಿ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ - ವಿವರಣಾತ್ಮಕ. ವಿವರಣೆಯ ನಂತರ ಎಲ್ಲವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೆ,

ಅದನ್ನು ಎರಡನೇ ಬಾರಿ ಏಕೆ ವಿವರಿಸಬೇಕು? ವಿಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯವಾಗಿ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಸಮಾಜದ ತಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಂದ ನಿಶ್ಚಲತೆ, ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ.

(ಬಿ) ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಂಶೋಧನಾ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವೇಗವನ್ನು ಕನಿಷ್ಠವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಗಳು "ಅಗತ್ಯದಿಂದ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉಚಿತ ಆಯ್ಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ನಿಷೇಧಿತ ವಿಷಯಗಳಿಲ್ಲ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅವಳು ಕ್ರಮೇಣ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದಳು. ಮಾನವ ದೇಹದ ಕಾರ್ಯಗಳ ನರ ಮತ್ತು ಹಾರ್ಮೋನುಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದರ ಜೀನೋಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ" ವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ನಿಗೂಢವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ದೇವರು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಸರಿ ಎಂದು ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್,ಮಾನವನ ಮೆದುಳನ್ನು ಕೇವಲ "ಗೊನಾಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಅನುಬಂಧ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ನಂತರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷೇಧಗಳ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

(ಡಿ) ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಈ ರೀತಿ ಇರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಯುವಜನರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊರೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ (ಸತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವುದು), ಯಾವುದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ "ಸತ್ಯದ ಮುಖಾಂತರ" ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧಕರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

(ಡಿ) ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಯಾವುದೇ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬೇಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವನು ಬಯಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನು ನಿರ್ಬಂಧಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ! ಆವಿಷ್ಕಾರವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮಾತ್ರ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ. ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಸ್ತಿ. ಮಹೋನ್ನತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಯಾರಾದರೂ ಅದನ್ನು ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಏಕತೆ ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅದರ ಕಡ್ಡಾಯ ಸ್ವಭಾವದ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳು: ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ಜ್ಞಾನವು ಪವಿತ್ರತೆಯ ಪ್ರಭೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಡಗಿರುವಾಗ, ಆಯ್ಕೆಯಾದವರ (ಪೂಜಾರಿಗಳ) ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಆಸ್ತಿಯಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹುಟ್ಟಿತು.

(ಇ) ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ನವೀನತೆಯ ಮೇಲೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಹತ್ವವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಹೊಸ ವಿಚಾರಗಳೆರಡರ ದೊಡ್ಡ-ಪ್ರಮಾಣದ ಟೀಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಒಂದು ಕಡೆ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ

ಸ್ಥಾಪಿತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಟೀಕೆಯ ಬೆಂಕಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಎರಡು ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ: ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ,"ತನ್ನ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು" ಸ್ವತಃ ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ,ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ನಿಜವಾದ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕತೆಯು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರೂಢಿಯು ಪರಸ್ಪರರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಾದಗಳಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಗೌರವವಾಗಿದೆ.

ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಬೃಹತ್, ಹೆಚ್ಚು "ತಾಂತ್ರಿಕ" ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಕಡ್ಡಾಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಕೃತಿಚೌರ್ಯದ ನಿಷೇಧ, ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ವಿಧಾನಗಳ ಪಾರದರ್ಶಕತೆ, ಒದಗಿಸಿದ ಡೇಟಾದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಯಂ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು. ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕೇವಲ ತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯಮಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳಾಗಿವೆ. ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದು ಅವರ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ಕರ್ತವ್ಯ, ಗೌರವ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ. ಮತ್ತು ಅವರ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವಾಗಿವೆ.

1.3.2. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಎರಡನೇ ಸೆಟ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೇರ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಗ್ರಹಗಳ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಯಂತ್ರಣವು ನೈತಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ (ಮಾನವೀಯತೆಯ) ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ, ಯಾವಾಗಲೂ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿವೆ:

ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿ ಬೆಂಬಲದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ತಿರುವು ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ಈ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ದೂರವಿದೆ;

ಇಂದಿನ ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಒಂದು ಘಟಕ ಅಂಶವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ: ಇವು ಪರಿಸರ, ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ನರ-ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಇವುಗಳ ಸೀಮಿತ ಪ್ರಕರಣವೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜೀವಗೋಳ; ಅಂತಹ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ದುರಂತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವ ಪರಿಣಾಮಗಳು; ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು (ಸತ್ಯ, ನವೀನತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾನವೀಯ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಅಗತ್ಯವಾಗಿ ಸರಿಹೊಂದಿಸಬೇಕು;

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸುರಕ್ಷತೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಘನತೆಗೆ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯ;

ಇಂದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಆಂತರಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು: ಪರಿಸರ, ವೈದ್ಯಕೀಯ, ಬಡತನದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು, ಹಸಿವು, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಹೀಗಾಗಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕ (ಹಾಗೆಯೇ ಕಾನೂನು) ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯತೆ. ಕೆಲವು ಗುರಿಗಳು - ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಂತರಿಕ ನೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕ್ರಮದ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ತಂತ್ರಗಳ ಆಯ್ಕೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ (ನೈತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು) ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಕೆಲವು ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂದಿಗ್ಧತೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸುಲಭವಲ್ಲ: ವಿಜ್ಞಾನದ ಜೀವನ ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು (ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ) ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಿ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಕಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಎರಡೂ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಮಗಾರಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಗುರಿಯು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾಪಾಡುವುದು?), ಪ್ರಗತಿ ಕಷ್ಟ.

ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಅಂತಿಮ ಪರಿಹಾರವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಆಡುಭಾಷೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು. ಪದಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಸ್ಪಿನೋಜಾ,ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. (ಪೋಷಕರು ಮಗುವನ್ನು ಮುಖ ತೊಳೆಯಲು ಅಥವಾ ಹಲ್ಲುಜ್ಜಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಸಹಜವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಬುದ್ಧನಾದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದೇ ಸರಳ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಮುಕ್ತವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದೆ.)

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯದಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳಗಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಈ ನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ!

ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಡೀ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ಸ್ವಯಂ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಸಮಾಜವು ಕಾಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕ್ಲೋನ್ ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣು ಚಾರ್ಜ್ ಅನ್ನು ಜೋಡಿಸಲು ಹೆರೋಸ್ಟ್ರಾಟಸ್ ವೈಭವವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಹುಚ್ಚಾಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಲು ಅದು ಶಕ್ತರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಮಾಜವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 1997 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್ನ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟರಿ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಿದ “ಬಯೋಮೆಡಿಸಿನ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾವೇಶ” ಸಂಶೋಧನಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಭ್ರೂಣಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರ ಜೀನೋಮ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಮಾನವ ಜೀನೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ, ಇತ್ಯಾದಿ ಮತ್ತು ಕುರಿ ಅಬೀಜ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವರದಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಯುರೋಪ್ ಸಮಾವೇಶಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಮಾರ್ಚ್ 1, 2001 ರಂದು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು), "ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೋಲುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ, ಜೀವಂತ ಅಥವಾ ಸತ್ತ."

ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 2001 ರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಾರ್ಲಿಮೆಂಟ್ ಮಾನವ ಅಬೀಜ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಈ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂಬತ್ತು EU ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ಮೇ 2002 ರಲ್ಲಿ, "ಮಾನವ ಅಬೀಜ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ನಿಷೇಧದ ಮೇಲೆ" ಫೆಡರಲ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಐದು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಗೆ ನಿಷೇಧ ಹೇರಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾನೂನು ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅಂಗಾಂಶ ಅಬೀಜ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯುಎನ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದೆ, ಅದು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾನವ ಅಬೀಜ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬೇಕು.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾನೂನು ನಿಷೇಧಗಳು ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಸಿಗಳನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕಾನೂನು ನಿಯಂತ್ರಣವು ನೈತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮಾತ್ರ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ನೈತಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆ

ಸಾಲವು ದುರಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಗ್ಯಾರಂಟಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ.

ಇಂದಿನ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ರೂಪಿಸಬಹುದು: "ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು!" ಪ್ರಸ್ತುತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅಂತಹ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭವಲ್ಲ. ಸಮಸ್ಯೆ ಹಿಂದೆಂದೂ ಈ ರೀತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೌನವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಯ್ಯೋ, XX ಶತಮಾನ. ಈ ಭ್ರಮೆಯನ್ನೂ ಹೋಗಲಾಡಿಸಿದರು. ಪೌರುಷ: "ಜ್ಞಾನವು ಶಕ್ತಿ" ಇನ್ನೂ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: ಜ್ಞಾನದ ಶಕ್ತಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದರಿಂದ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ- ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಸ್ತು.

ಇ - ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಕಡೆಗೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ವರ್ತನೆ, ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ವೃತ್ತಿಪರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ವಿಭಾಗವಾಗಿದ್ದು ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

• ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಂತರಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ - ಕರ್ತೃತ್ವ ಮತ್ತು ಕೃತಿಚೌರ್ಯ; ಇತರರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ; ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ; ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆ; ಬೋಧನೆ; ಸಲಹಾ; ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆ
• ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಾಹ್ಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ - ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ.

ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಲೋಚನಾರಹಿತತೆಯ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಋಣಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಬಳಕೆ ಇಂದು ನೈತಿಕತೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗುಣಗಳು, ನೈತಿಕತೆಗಾಗಿ, ನಾವು ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಕೇಳಿದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬದಿ. ಈ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನಾದರೂ ನಾವು ವಿವರಿಸೋಣ.

1. ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೇಡಿಕೆಯು ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿರಬೇಕು, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದಾಗಿ.
2. ಪರಿಸ್ಥಿತಿ, ಬಾಹ್ಯ ಒತ್ತಡ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಿಸ್ವಾರ್ಥ ಹುಡುಕಾಟದ ಅವಶ್ಯಕತೆ.
3. ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮರ್ಥನೆ, ನಕಲಿ, ಅಗ್ಗದ ಸಂವೇದನೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೃತಿಚೌರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸದೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ.
4. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವುದು.
5. ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ತಮ್ಮ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವು ಚೆರ್ನೋಬಿಲ್ನ ಭಾರೀ ಹೊರೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.

ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು - ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಸರ, ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ - ವಿಜ್ಞಾನದ ಜನರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಈಗ ನಮ್ಮ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮೀಪಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿದ ಬೇಡಿಕೆಗಳು, ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೌಲ್ಯದ ಆಯಾಮದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ: ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದರೆ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಎಲ್ಲವೂ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಿಧಾನಗಳು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಸಭ್ಯತೆ, ಒಬ್ಬರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಧೈರ್ಯ, ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿಯೇ, ಅದರ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆರ್ಸೆನಲ್ನಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಲ್ಲ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಸಂಭವನೀಯ ಬಳಕೆಗೆ ತಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಖಳನಾಯಕರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವುದು, ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಇದಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ದುಃಖದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ: ಪರಮಾಣು, ಜೈವಿಕ, ರಾಸಾಯನಿಕ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಜೀನ್‌ಗಳ ಪ್ರಯೋಗಗಳು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಇತ್ಯಾದಿ.

ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಾಧನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ನಂಬಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು N. ಬೋರ್ ಮತ್ತು W. ಹೈಸೆನ್‌ಬರ್ಗ್ ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜವಾಬ್ದಾರಿಯು ನೈತಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ನೈತಿಕವಾದಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆದರಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ರಚಿಸುವ ಮೊದಲು, ನೀವು ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು, ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ನೀವು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಿಂದ ನುಣುಚಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು. ಸತ್ಯವು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಎಂದು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.

ವಿಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕತೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಮುಖ್ಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳೆಂದರೆ, ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ದೃಢೀಕರಣ, ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಹೊಸ ಫಲಿತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾನವತಾವಾದದ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು.

ಈ ಆದರ್ಶದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ವಿಕಸನೀಯ ಮಾನವತಾವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೆ.ಹಕ್ಸ್ಲಿ. ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಾರವು ಹೀಗಿದೆ:

• ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಹದ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ದೇವರ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ವಿಧಿಯ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದಿಲ್ಲ.
• ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಜೀವನ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಕಾದಾಡುತ್ತಿರುವ "ಹುಸಿ ಜಾತಿಗಳ" (ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಣಗಳು) ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
• ವಿಜ್ಞಾನದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯು ಮಾನವನ ಭರವಸೆಗಳ ಸಾಕಾರವಾಗಿದೆ, ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವು ಜೀವನದ "ಗುಣಮಟ್ಟ" ವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ವಸ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು, ಹೊಸ ಚಿಂತನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೊಸ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಆಳವಾದ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಇದು ಮಾನವಕೇಂದ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಜೀವನದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ, ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ಇ. ಲಾಸ್ಲೋ, ಎಫ್. ಕಾಪ್ರಾ, ಬಿ. ಕ್ಯಾಲಿಕಾಟ್, ಒ. ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್, ಇತ್ಯಾದಿ) .

ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ, ಹೊಸ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಜೊತೆಗೆ, "ಪರಿಸರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆ" (ಜೀವಗೋಳದ ನೈತಿಕತೆ) ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ಅವನ ಹೋರಾಟ. ಹೊಸ ನೀತಿಗಳು, ಅದರ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಯೋಜನೆಯ ಪ್ರಕಾರ (ಒ. ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್, ಆರ್. ಅಟ್‌ಫೀಲ್ಡ್, ಎಲ್. ವೈಟ್, ಇ. ಲಾಸ್ಲೋ, ಬಿ. ಕ್ಯಾಲಿಕಾಟ್, ಇತ್ಯಾದಿ), ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು. , ಭೂಮಿಯ ಆರೋಗ್ಯದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು.

ಈ ನೈತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ A. Schweitzer ಅವರ ಜೀವನದ ಗೌರವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಮುಂದೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. B. ಕ್ಯಾಲಿಕಾಟ್ ಬರೆದಂತೆ, “ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ನಾನು ಶ್ವೀಟ್ಜರ್‌ನ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಉತ್ಸಾಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ - ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಭಾವದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ: ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಜಾತಿಗಳು, ಬಯೋಸೆನೋಸ್. ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಡೀ ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ."

ವಿಷಯದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು:

ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ವರ್ತನೆಗಳು. ವಿವರಣೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವುದು.

ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುವ ಅಥವಾ ಅರ್ಥೈಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವುದು.

ಮೌಲ್ಯವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಆದರ್ಶ ಎಂದರೆ ಏನಾಗಿರಬೇಕು, ಯಾವುದು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯ, ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ.

ಆಂಟಿಸೈಂಟಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶವು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು.

ಪಾಸಿಟಿವಿಸಂ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿರ್ದೇಶನವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿಶೇಷ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕತೆಯು ನೈತಿಕತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ - ಏಕತೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ರೂಢಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ಕಡ್ಡಾಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಅನೇಕ ವೃತ್ತಿಪರ ನೈತಿಕ ಶಿಸ್ತುಗಳಿವೆ (ವೈದ್ಯರು, ವಕೀಲರು, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ನೈತಿಕತೆ). ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ (?) ನೈತಿಕತೆ ಬೇರು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸುತ್ತ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಬರ್ಟ್ ಮೆರ್ಟನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ:

1) ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸಂ - ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸತ್ಯವು ಲಿಂಗ, ಪಾತ್ರ, ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿಲ್ಲ.

2) ಸಮುದಾಯ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಬೇಕು. ಅದನ್ನು ಪಡೆದವನಿಗೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ ಹೊಂದುವ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ.

3) ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಹಣ, ಖ್ಯಾತಿ, ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಅಲ್ಲ).

4) ಸಂಘಟಿತ ಸಂದೇಹವಾದ (ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆ). ಪ್ರಕಟಿತ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಥೋಸ್: ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ; ಸ್ವಯಂ ಮೌಲ್ಯ; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕ್ಷೇತ್ರ; ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ನವೀನತೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ (ನೈತಿಕತೆಯು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ: ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ತಗ್ಗಿಸುವುದು). 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನ್ವಯವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಬೆದರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣಗಳು:

1) ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

2) ಮನುಷ್ಯನ ಜೈವಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಅಪಾಯದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ.

3) ಆಧುನಿಕ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾಹಿತಿ ಆಧಾರವು ಸಾಕಷ್ಟು ದುಬಾರಿಯಾಗಿದೆ.

ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಯು ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವುದು. ಸಹಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ.

B. ಕ್ಯಾಲಿಕಾಟ್ (ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವರ್ಧಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು). ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ವಿವಿಧ ರೂಢಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆ; ಪರಿಸರ ಜಾಗೃತಿ (ಶಿಕ್ಷಣ); ಇತರ ಜೀವನ ರೂಪಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.

ಲ್ಯಾಕೊಂಬೆ ಒಂದು ವಿಷಯವು ಜೈವಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸಮಗ್ರತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ ಅದು ಸರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿದಾಗ ಅದು ತಪ್ಪು.

ಪರಿಸರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟವು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ - ಮಾನವೀಯತೆಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು.

ಎರಡನೇ ಮಹಡಿ ಫೈಟೊಸೆಂಟ್ರಿಕ್ (?) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು (ಜೀವನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು).

ಮೂರನೇ ಮಹಡಿ - ಬಯೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು - ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗೌರವದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ.

ನಾಲ್ಕನೇ ಮಹಡಿ - ಎಕೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ - ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಬಾರದು.

ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯ (ವಿಕಾಸವಾದ) - ಮೇಲೆ ನೋಡಿ.

32 ರಲ್ಲಿ ಪುಟ 32

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ಪ್ರಾರಂಭದಿಂದಲೂ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ - ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪದರಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಿತಿಗಳು, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿ ಅನ್ಯಲೋಕದವ ಅಥವಾ ಭೂಜೀವಿ? , ರಷ್ಯನ್ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನ್. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಶೇಷ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿದೆ, ನಮಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆಯಾಮ" ಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ಯೂನಿವರ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಅದನ್ನು ನಾವೇ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ- ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಗುರಿ - ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು - ವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಜ್ಞಾನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು, ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಠಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಗಳು, ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ - ನಾವೆಲ್ಲರೂ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯ ಮಾನದಂಡದಿಂದ ಸಂಮೋಹನಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಸತ್ಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಂತಿಮ ಅಧಿಕಾರ ಎಂದು ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾವು ನಂಬುತ್ತೇವೆ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಭವ್ಯವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ - ರೆಫ್ರಿಜರೇಟರ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವವರೆಗೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವು ಬಹಳ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅನಿಲ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಸಾವಿರಾರು ಜನರ ಜೀವಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಈ ಅನಿಲ ಮುಖವಾಡಗಳು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಅನಿಲಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಅವರು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಭಯಾನಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಕಲಿತರು, ಆದರೆ ಜೀನ್ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅಂತಹ ವೈರಸ್ಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಳಿದುಹೋಗಬಹುದು. ವಿಜ್ಞಾನವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತಹ ಭಯಾನಕ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ, ಅದು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬೃಹತ್ ದಾಸ್ತಾನುಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜಾಗತಿಕ ಯುದ್ಧಗಳು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಪೈಶಾಚಿಕ ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದು ರಚಿಸಿದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಜಾಗತಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನೈತಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ತೀವ್ರವಾಗಿದೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿರತೆಯಾಗಿ, ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಅನುಸ್ಥಾಪನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನ ಬೆನ್ನೆಲುಬನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಷಯವೂ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಬೆನ್ನೆಲುಬು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ವಸ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಗತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನು ಅರಿಯಲು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ; ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ವರ್ತನೆ ಅವನ ಹಣೆಬರಹವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿಷಯ-ತಾಂತ್ರಿಕ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ, ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಅರ್ಥದಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ದೂರವಿರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕ್ರಮೇಣ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವಂತ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅವನತಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ - ಪರಕೀಯತೆಯ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಷ್ಟ, ಅಪಾಯ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅರ್ಥ.

"ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ಮನುಷ್ಯನ ಗ್ರಹಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ" ಯಲ್ಲಿ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇಲ್ಲ, ಜನರನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು - ಕಲೆ, ಧರ್ಮ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಆದರೆ ತೊಂದರೆಯೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಚಂಡ ಸಾಧನೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ವಿಧಾನಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಿದೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಾರದು, ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಮಾನವ ಜೀವನವನ್ನು ಬಡವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅನುಬಂಧವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.

ಆಧುನಿಕ ಪದ "ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ "ಟೆಕ್ನೆ" ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ - ಕಲೆ, ಕೌಶಲ್ಯ, ಕೌಶಲ್ಯ. ಕರಕುಶಲತೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಕಲೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ನಂಬಿದ್ದರು, "ಟೆಕ್ನೆ" ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. "ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ" ಅದರ ಸಾರದ ಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು, ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ.

ತಂತ್ರ- ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕೃತಕ ಅಂಗಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಮಾನವ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಕೌಶಲ್ಯಗಳು, ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಗಳ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ, ಸಮಾಜದ ಉತ್ಪಾದಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸೂಚಕವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪ್ರತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯ ವಸ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ.
ಆದರೆ ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಇಲ್ಲಿಗೆ ತಿರುಗಿವೆ. ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ತುರ್ತು ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಆರ್ಥಿಕತೆ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ರಾಜಕೀಯ ಇತ್ಯಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ. ಇದಕ್ಕೆ ಅಗಾಧವಾದ ವೆಚ್ಚಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾದ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಯಾವಾಗಲೂ ಮನುಷ್ಯನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಜನರು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯು ತೀವ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ.

"ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ" ಸಮಸ್ಯೆಯು "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆ" (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕತೆ) ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸ್ವತಃ ಪರಿಣಿತರ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿಸಿದರೆ, ಅದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯ ಸುತ್ತಿನ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ. ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪ. ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಂಡಾಗ, "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ರಕ್ತ" ವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಅನೇಕ ಜನರ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಮರ್ಥವಾಯಿತು, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆ, ಅದರ ಲಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.

ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ), ಆದರೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ (ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ) ಹೆಚ್ಚು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ( ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆ, ಪರಿಸರ ಮಾಲಿನ್ಯ).

ಕಳೆದ ಶತಮಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಾರ್ಲ್ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ (1883-1969) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮನುಷ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಳಕ್ಕೆ ಎಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ, 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಇಡೀ ಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಾಂತಿ ನಡೆಯಿತು, ಅದರ ವೇಗವು ಅಂದಿನಿಂದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಸಾಧಾರಣ ಹೆಚ್ಚಳದ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹಿಂದೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಬೆದರಿಕೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ತನಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಆ ಎರಡನೆಯ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಗಟ್ಟುವ ಅಪಾಯವಿದೆ, ಆದರೆ ಅಜೇಯ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎದುರು, ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನ್ನ ಹುಬ್ಬಿನ ಬೆವರಿನಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದ, ಮನುಷ್ಯ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದನು.

ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ, ಕಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದೆ, ನಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಾಗಿ, ಇಡೀ ಗ್ರಹವನ್ನು ಒಂದೇ ಕಾರ್ಖಾನೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಉಪಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು.

"ನಾವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಣಿ ಪರಿಸರವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಕ್ರಮೇಣವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಡುವ ಪರಿಸರವು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಯಂತ್ರದ ಯೂನಿವರ್ಸ್ ಆಗಿದೆ. ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವೇ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗುತ್ತದೆ. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅಂತರವಿಲ್ಲದೆ ನಿರಂತರ ಕೋಕೂನ್‌ನಂತೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ, ಅಧೀನ, ಗೌಣ, ಅತ್ಯಲ್ಪ. ಮುಖ್ಯವಾದುದು ತಂತ್ರ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ, ಅದರೊಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪಡೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಳವಾದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬಂದಿವೆ.

ಇಂದು ನಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜೀವನದ ರೂಪವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಜಗತ್ತು ಈಗ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದದ್ದನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಅತೃಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ಯಂತ್ರದ ಬುದ್ದಿಹೀನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಭಾಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗಲು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ವರ್ತಮಾನದ ಕಿರಿದಾದ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲಾದ ಯಾವುದೇ ಗುರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾಗಲು, ಪರಸ್ಪರ ಸುಲಭವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಭ್ರಮೆಯ ನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ. ಅತೃಪ್ತಿ, ನಿರಂತರ ಆಂತರಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಯಾರಾದರೂ ಯಾವಾಗಲೂ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಧರಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಜನರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಈ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಯಾರೆಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.

“ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೆಲದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ, ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗೌರವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ - ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಮುಖವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಗಳು ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ದೈವೀಕರಣವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ - ಜನರು ನನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತದಿದ್ದರೆ. ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಬೇಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ನನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಳದಿಂದ ನನ್ನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಆತಂಕವು ಹತಾಶೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರು ಪ್ರವಾದಿಯ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ.

ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. M. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಅಥವಾ ಅದಿರಿನ ಗಣಿಗಾರಿಕೆಗೆ ಬಳಸಲಾದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆ ರೈತನು ಬೆಳೆಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಕೃಷಿ ಮಾಡುವಾಗ ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥ: ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ. ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಕ್ಷೇತ್ರದ ಶೋಷಣೆಯಲ್ಲ. ಧಾನ್ಯವನ್ನು ಬಿತ್ತಿದ ನಂತರ, ರೈತರು ತಮ್ಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಕೃಷಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕೃಷಿಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಎಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅದರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಈಗ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಷೇತ್ರ ಕೃಷಿಯು ಈಗ ಯಾಂತ್ರೀಕೃತ ಆಹಾರ ಉದ್ಯಮವಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಯುರೇನಿಯಂನಂತಹ ಅದಿರನ್ನು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಮಾಣು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಯುರೇನಿಯಂ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು.

ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಎರಡು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಲ್ಲಿದ್ದಲನ್ನು ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಸೌರ ಶಾಖವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಷ್ಣ ಶಕ್ತಿಯು ಸ್ಥಾವರದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಜಲವಿದ್ಯುತ್ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಇದು ವಿದ್ಯುತ್ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಟರ್ಬೈನ್ಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಲು ನದಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೆಟ್ವರ್ಕ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹರಡುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯುತ್ ಶಕ್ತಿಯ ಪೂರೈಕೆಯ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ನದಿಯ ಹರಿವು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜಲವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರವನ್ನು ಹಳೆಯ ಮರದ ಸೇತುವೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ನದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಒಂದು ದಡವನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ನದಿಯನ್ನು ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ನದಿಯು ಈಗ ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರಕ್ಕೆ ಹೈಡ್ರಾಲಿಕ್ ಒತ್ತಡದ ಪೂರೈಕೆದಾರ. "ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಅಗಾಧತೆಯನ್ನು ದೂರದಿಂದಲೂ ಅಳೆಯಲು, ಈ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಸ್ವಲ್ಪ ಯೋಚಿಸೋಣ: "ರೈನ್" ಅನ್ನು ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆಶಕ್ತಿ, ಮತ್ತು "ರೈನ್" ಅವರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಕೆಲಸಕಲೆ, F. ಹೋಲ್ಡರ್ಲಿನ್ ಅವರ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಸ್ತೋತ್ರ. ರೈನ್ ತನ್ನ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನದಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗುವುದು. ಬಹುಶಃ, ಆದರೆ ಹೇಗೆ? ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ವಿಹಾರ ಕಂಪನಿಯಿಂದ ತಪಾಸಣೆಗಾಗಿ ಒದಗಿಸಲಾದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಮಾತ್ರ.

ವಿಂಡ್ ಮಿಲ್ ಒಂದು ವಿಷಯ, ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯುತ್ ಸ್ಥಾವರ ಮತ್ತೊಂದು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕ ಒಂದು ವಿಷಯ, ಆಧುನಿಕ ಯಾಂತ್ರೀಕೃತ ಕ್ಷೇತ್ರ ಕೃಷಿ ಮತ್ತೊಂದು. ಆಧುನಿಕ ಕೆಲಸವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಿಯಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ದೂರವಾಗುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶ ಮತ್ತು ಈ ಮೂಲಕ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ.

"ಹಿಂಡು" ಮತ್ತು ನಿರಾಕಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಹೇಳಿದ ಎಲ್ಲವೂ ಇಂದು ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಸಮಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು, ನೀವು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಹೆಚ್ಚು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ; ಇದು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ, ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಹಲವಾರು ಜನರು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಆದರೆ ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಲುಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ: ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ತಂತ್ರ, ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ವಿಧಾನ, ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸುವುದು - ಮತ್ತು ನೀವು ಸಣ್ಣ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಬಹುದು. , ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿ. ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ "ಸಾಮೂಹಿಕ" ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಕವಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ತಂತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಬಯಸಿದಷ್ಟು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಬಹುದು. ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ.

ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ: ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಡಿಫರೆನ್ಷಿಯಲ್ ಕಲನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕೆಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಾವು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಚಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ತಂತ್ರ, ಕ್ರಿಯೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕು - ಮತ್ತು ನೀವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬಹುದು. ಪೇಂಟಿಂಗ್ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಧುನಿಕ ಕಲಾವಿದ ರೆಂಬ್ರಾಂಡ್ ಪೇಂಟಿಂಗ್‌ನ ಅಂತಹ ನಕಲನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ತಜ್ಞರು ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಜನರು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರವೀಣ ನಕಲು ಅಲ್ಲ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಮೂಲ ದೃಷ್ಟಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: “ನಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಕಲೆಗೆ ಬೇಕಾಗಿರುವುದು ಇಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ... ದಾಸ್ತೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಿ. ಅವರ ತಂತ್ರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಟೀಕೆಗಿಂತ ಕೆಳಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ರಷ್ಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಯುರೋಪಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೆರೆದರು.

ಜನರ ನಡುವಿನ ಸುಸ್ಥಿರ ನೈತಿಕ ಸಂವಹನವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಗರವಾಸಿಯೊಬ್ಬರು ತಮ್ಮ ಇಡೀ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ದಿನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ನಗರದ ನಿವಾಸಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ನೈತಿಕ ಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಭೆ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ಮೌಲ್ಯದ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು" ನಷ್ಟದ ನಂತರ ಮಾನವ ಸಭೆಗಳ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಘಟನಾತ್ಮಕತೆಯ ನಷ್ಟವು ಬಂದಿತು.

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅರ್ಹರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಂದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗೌರವಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಗಂಟೆಗೆ ನಾವು ಎದುರಿಸುವ ಜನರ ಸಮೂಹವಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು "ವಾಕಿಂಗ್ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ" ಮಾತ್ರ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ, ಅಸಮರ್ಥವಾದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವವು ಗಮನವನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆತುರಪಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗುವುದನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲಿಡೋಸ್ಕೋಪಿಕ್ ಆಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸರದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಜನರು ಮಿನುಗುವುದು, ಮುಖಗಳನ್ನು ಮಿನುಗುವುದು.

ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು, ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ಯಂತ್ರ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಜನರು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಿಭಿನ್ನ ಲಯದಲ್ಲಿ - ಯಂತ್ರದ ಲಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಮಯ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಓಡುತ್ತಿದೆ
ಹಿಡಿಯಲು - ಅವರು ಅದನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದಿಂದ "ಎರವಲು" ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನೀವು ಎಷ್ಟು ಬಾರಿ ಕೇಳಿದ್ದೀರಿ ಅಥವಾ ನೀವೇ ಹೇಳಿದ್ದೀರಿ: ಈಗ ಸಮಯವಿಲ್ಲ (ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಓದಲು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು, ಏನನ್ನಾದರೂ ನೋಡಲು ಹೋಗಿ), ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಮುಕ್ತವಾಗಿದ್ದಾಗ ... ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ, ಸಮಯವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಒಂದು ಸೆಕೆಂಡಿನ ಸಾವಿರದ ಭಾಗದಷ್ಟು (ರಾಸಾಯನಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣದ ಜೀವಿತಾವಧಿ). ನಾವು ಸಮಯ ವಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಒಂದು ದುಃಸ್ವಪ್ನ ಚಿತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ, ನೂರಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎದ್ದೇಳುತ್ತಾರೆ, ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಲ್ಲುಜ್ಜುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಇತ್ಯಾದಿ.

20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಿಂದ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣವು ಹಲವಾರು ವಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಈಗ ಅದು 8-10 ಗಂಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ವೇಗಗೊಂಡಿದೆ. ಎಲ್ಲವೂ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ: ಫ್ಯಾಷನ್, ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಗಳು, ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಕಲಾ ಶಾಲೆಗಳು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ಹಲವಾರು ಅನಿಸಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದಿನ ಯುಗಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಲವಾರು ಜೀವನಗಳಿಗೆ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ ಮಾತ್ರ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಂತಹ ಲಯವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ನರಗಳ ಕುಸಿತಗಳು, ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ.

ಸಂಗೀತಗಾರರು ಸಹ 19 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಕೆಲವು ನಿಮಿಷಗಳಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ನುಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆತುರದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವಸರದಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಂದು ದಿನ ನಿಲ್ಲುವ, ಯೋಚಿಸುವ, ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡುವ ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಇದರಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ.

ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ರೂಢಿಗಳು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣವನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪ್ರಯಾಣದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಎಂದು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತಾಂತ್ರಿಕ ದೋಷ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಉಪಕರಣಗಳ (ಸಾಧನಗಳು, ಔಷಧಿಗಳು) ಅಪೂರ್ಣತೆ, ಅಕಾಲಿಕ ಸಹಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಜೀವಕೋಶದ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಉಪಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುವ ದೋಷಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು. ದೋಷಗಳ ಶೇಖರಣೆಯು ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಕ್ಷೀಣತೆ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಆಕ್ರಮಣವಾಗಿದೆ. ಕೋಶ ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಾವು ಸರಿಪಡಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕಬಹುದು. ಹೇಗಾದರೂ, ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಸಾವು ಜೀವನದ ಅಗತ್ಯ ಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಆಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಮರನಾಗುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲವೇ?

ಇದು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದ ಇನ್ನಷ್ಟು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ: ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶಗಳು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಜನ್ಮ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕುಶಲತೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ: ತಾಯಿಯ ಗರ್ಭಾಶಯದ ಹೊರಗೆ ಕೃತಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ (ವಿಟ್ರೊ); ಒಂದು ತಾಯಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಭ್ರೂಣದ ಕಸಿ ("ಬಾಡಿಗೆ ತಾಯಂದಿರ" ಸಮಸ್ಯೆ); ಕೆಲವು ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಗುವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ; ವೀರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೊಟ್ಟೆಗಳ ಕೃತಕ ಘನೀಕರಣ (ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸತ್ತ ಪೋಷಕರಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಜನನದ ಸಾಧ್ಯತೆ) ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

ಒಂದು ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 3.5 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮಾತ್ರ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬದುಕಬಹುದು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬಹುದು. ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಅಧಃಪತನವಾದರೆ ಕೋಟ್ಯಂತರ ಜನರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯ ಕಟ್ಟಿಟ್ಟ ಬುತ್ತಿ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅವರ ಅನಿಯಮಿತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ:

ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು;

ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸದ ಏಕೀಕರಣ;

ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ;

ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳಿಗೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು;

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ವರ್ತನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಗತ್ಯ ಅಥವಾ ಅನುಪಯುಕ್ತ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ;

ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ, ಸಂಸ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು;

ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಮರುಬಳಕೆ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎರ್ಸಾಟ್ಜ್ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು;

ಇಡೀ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಪಾಯಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಅಪಾಯ;

ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.

21 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಭವನೀಯ ಮಿತಿಯ ಕ್ರಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. 1972 ರಲ್ಲಿ, "ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಮಿತಿಗಳು" ಎಂಬ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಒಂದು ಸಂವೇದನೆಯಾಯಿತು. "ದಿ ಪ್ರಿಡಿಕಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ" ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ D. ಮೆಡೋಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಇನ್‌ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಗುಂಪು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರದಿಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ವಿಶ್ವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವರು ನಮ್ಮ ಗ್ರಹದ ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ತೂಗಾಡುತ್ತಿರುವ ನಿಜವಾದ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಸೂಚಿಸಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳದ ಸ್ಟಾಕ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದರಗಳು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ? ನಮ್ಮ ಗ್ರಹವು ಎಷ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಯಾವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ಸಮಯದವರೆಗೆ?

ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ

ವೃತ್ತಿಪರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಾವು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳೋಣ - ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ. ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು ಅದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು. ಪ್ರೌಢ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ, ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಚ್ಚಾಟನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಅಭಾವ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಾಕಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ರಚನೆಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಸಾಗಿತು. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಮೌಲ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಬಿಸಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದಾಗ? ಬೇರೆ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸತ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಪ್ರಮುಖ ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ M. ವೆಬರ್ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ "ವಿಜ್ಞಾನವು ಕರೆ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ" (1918) "ವಿಜ್ಞಾನದ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ಣಯದೊಂದಿಗೆ ಬಂದರೆ, ಸತ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅವಕಾಶವಿರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆಂತರಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಮಾಜದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಅಮೇರಿಕನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಾಬರ್ಟ್ ಮೆರ್ಟನ್ (1910-2003) ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಶೇಷ ನೀತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. . ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು: ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕತೆ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಸಂದೇಹವಾದ. ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಗೋಚರಿಸುವಿಕೆಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿರುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕವಾದವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮಾನ್ಯತೆ ಒದಗಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಂಘಟಿತ ಸಂದೇಹವಾದವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ಭೀಕರತೆಯ ನಂತರ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ತನ್ನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಇಂದಿನಿಂದ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಋಣಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಾನವನ ಘನತೆಯನ್ನು ಕುಗ್ಗಿಸುವ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅತಿರೇಕದ ವಿದ್ಯಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮೊದಲ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಾಖಲೆಯು ನ್ಯೂರೆಂಬರ್ಗ್ ಕೋಡ್ (1947), ನಾಜಿ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಮಿಲಿಟರಿ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹೊರಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಸೇರ್ಪಡೆ ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ಅಂತಹ ಕುಶಲತೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಿದೆ, ಯಾರೊಬ್ಬರ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅಥವಾ ವಾಣಿಜ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ.

ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ-ತಟಸ್ಥ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಬೆಳೆದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪಾಯವೆಂದರೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಿನಾಶದ ಆಯುಧಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರ. ಆ ಕ್ಷಣದಿಂದ, ಮರಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಈ ಕ್ಷಣವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದರ ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿರಾಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಘೋಷಣೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡು ಪ್ರಕಾಶಕರ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ - ಅಮೇರಿಕನ್-ಜರ್ಮನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್(1879-1955) ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬರ್ಟ್ರಾಂಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್(1872-1970), ಅವರ ಜೊತೆಗೆ ಇತರ ಒಂಬತ್ತು ವಿಶ್ವಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಶಾಂತಿಯುತ ಪರಿಹಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಇದು ಕರೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ತನ್ನ ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ನಿಶ್ಯಸ್ತ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಂದೋಲನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಯಿತು. "ಪುಗ್ವಾಶ್ ಚಳುವಳಿ" .

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಜಯಗಳಿಸಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ನ್ಯಾಯೋಚಿತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮೆರ್ಟೋನಿಯನ್ ತತ್ವಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆಂತರಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಇತರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಹಲವು ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಡೆದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಪುರಾವೆ (ಸಿಂಧುತ್ವ) ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ತಟಸ್ಥತೆ. ಈ ಹಂತದಿಂದ, ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಎರಡು ದಿಕ್ಕುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೌಲ್ಯ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಅಪಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಜ್ಞಾನವು ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಇತರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ - ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಸೇವೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮುಕ್ತತೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ. ಎರಡನೇ ದಿಕ್ಕು (ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಸೂಚಿಸಬಹುದು "ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ") ಸತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ತನ್ನ ಮೂಲ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕಾದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ.

ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರನೇ ಹಂತವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪರ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಇಂದು ಮೆರ್ಟನ್ ಸೂಚಿಸಿದ ನಿಗಮದ ಆಂತರಿಕ ತತ್ವಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಚಿತ್ರಣವು ಬದಲಾಗಿದೆ. 40 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ. XX ಶತಮಾನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಕೆಲಸದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬಂದಿವೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾರು ನಿಖರವಾಗಿ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕಳೆದ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಒಳಗಾದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅತ್ಯಂತ ಲಾಭದಾಯಕ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನಿಂದ, ಅವಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೆಯದಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ - ಮೂಲಭೂತ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಣವನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡುವ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುಕೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅನಾನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯ ನೇರವಾದ ಮೆರ್ಟೋನಿಯನ್ ಬೇಡಿಕೆಯು ಅದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅಥವಾ ಮೂರು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಬೇಕು: 1) ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಹಾರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು; 2) ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಲಾಭದ ಬಯಕೆಯು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ; 3) ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಅನ್ಯಾಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ?

ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮುದಾಯಗಳಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ವೃತ್ತಿಪರ ಕೋಡ್‌ಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ ಈ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ "ದೊಡ್ಡ" ಮತ್ತು "ಸಣ್ಣ" ನೀತಿಗಳ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅದರ ಸೇವೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ನಾವು ಎರಡನೇ, ವೃತ್ತಿಪರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪ್ರಚಾರವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುಕ್ತತೆಯ ತತ್ವವು ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಮತ್ತು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಟೀಕೆ, ಸಂದೇಹವಾದ ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಲೇಖಕರ ಮುಕ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಆದರೆ ಈ ತತ್ತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮುಕ್ತತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಸಮಾಜವು ಅದರಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ.

ರೂಢಿಗತ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಸಂಹಿತೆಗಳು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾರವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ನಾವು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ಅಪರಾಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಸುಳ್ಳುಸುದ್ದಿ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಕೆ ದತ್ತಾಂಶ, ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯೋಜನೆಗಳ ಅಡಚಣೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆ (ಚೌರ್ಯ, ಎರವಲು, ಖೋಟಾ, ಗೌರವ ಕರ್ತೃತ್ವ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಇಂದು ವಿಜ್ಞಾನದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಇವುಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಬೇಕು, ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಬದಲಿಗೆ ಕಿರಿದಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ವಿಶಾಲವಾದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಪರಿಗಣನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಯಾರೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಈಗ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡೋಣ. ಇಂದು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ರೂಢಿಗಳಿಂದ ಮುಖ್ಯ ವಿಚಲನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಡೇಟಾದ ತಪ್ಪುೀಕರಣ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಬಯಸಿದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಬೃಹತ್ ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಂತಹ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಿಕ್ಕಿಬೀಳುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ನೈಜವಾಗಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 2006 ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸುಳ್ಳುಸುದ್ದಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರು ಬೈ-ಸೂಕ್ ಹ್ವಾನ್, ಅವರು ಭ್ರೂಣದ ಕಾಂಡಕೋಶಗಳನ್ನು ಕ್ಲೋನಿಂಗ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹಿಂದೆ ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಂತರದ ಕಸಿ ಮಾಡಲು ಕೃತಕ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಅಂಗಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ದೇಶದ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಿಗೆ ಅಪಾರ ಹಣವನ್ನು ಮಂಜೂರು ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವರದಿಗಳು ಘೋರ ವಂಚನೆ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ರಕ್ಷಿಸುವುದು? ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಆಧುನಿಕ ಮಾಹಿತಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಗಂಭೀರ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುವವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅವರ “ಮಹತ್ವದ” ಕೊಡುಗೆಯ ಅತ್ಯಂತ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮತ್ತು ಮನವೊಪ್ಪಿಸುವ ಜಾಹೀರಾತು ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸುವವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನೈಜ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಹಲವಾರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಮೇರಿಕನ್ PRIM&R, ಪ್ರಮುಖ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಆಡಳಿತದ ಅನುಸರಣೆಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ.

ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧದ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಕೃತಿಚೌರ್ಯ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕದಿಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಶಾಸಕಾಂಗ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸರಳವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ನೈತಿಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೀವ್ರವಾದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಕೃತಿಚೌರ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಕರ್ತೃತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ಅಥವಾ ನೂರಾರು ಜನರ ಶ್ರಮದ ಫಲವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವುದು ಹೇಗೆ? ಮತ್ತು ಈ ನಿಗಮದ ಒಬ್ಬ ಉದ್ಯೋಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗೆ ಬಿಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರೆ, ಅವನ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಅವನು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ? ಮುಂದಿನ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗೆ ಭಾರಿ ಲಾಭವನ್ನು ನೀಡುವುದು ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದ್ದರೆ? ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸದ ವಿವರಣೆಯ ಸಾವಿರಾರು ಪುಟಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಫಲಿತಾಂಶದಲ್ಲಿ ಯಾರೊಬ್ಬರಿಂದ ಕದ್ದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಗುರುತಿಸಬಹುದು? ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪಡೆದ ಡೇಟಾದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಅತ್ಯಂತ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಮೂಲಕ್ಕೆ ವಿವರವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಉಲ್ಲೇಖ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಫಾರ್ಮ್ಯಾಟ್ ಮಾಡಬೇಕು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪಾದ ಅಥವಾ ಅತಿಯಾದ ಉದ್ಧರಣ, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಕಲನವನ್ನು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಸ್ತಿಯ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ರೀತಿಯ ಬಳಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಧನೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ ಸ್ವಯಂ ಕೃತಿಚೌರ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಚೌರ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲಂಘನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಮೊಕದ್ದಮೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಹೀಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾವು, ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೆಂದು ಗ್ರಹಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲು ವಿವಿಧ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಶಿಕ್ಷೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಪ್ರಲೋಭನೆಯು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪತ್ರಿಕಾ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಓದುತ್ತೇವೆ.

• ವೆಬರ್ ಎಂ.ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ.: ಪ್ರಗತಿ, 1990. ಪಿ. 721.
• ಕೆನಡಾದ ನಗರವಾದ ಪುಗ್ವಾಶ್‌ನಿಂದ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಚಳುವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಸಮ್ಮೇಳನವು 1957 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು.

ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಜನರ (ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು) ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಸಮಾಜದ ಜೀವನದ ಕಾನೂನು, ಕಾನೂನು, ಆಡಳಿತ, ರಾಜಕೀಯ ನಿಯಂತ್ರಕರು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪಾಗಿದೆ.

ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣವಾದವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಪಾತ್ರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಾದಿಯನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಲು, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಜನರು ಸಮಾಜದ (ಮಾನವೀಯತೆಯ) ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಹಾನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಅವರು ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಬಳಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅವರು ಯಾರ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಹಿಂಜರಿತಕ್ಕಾಗಿ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು (ಪರಿಣಾಮಗಳು) ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಆರೋಗ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ, ಕಡ್ಡಾಯಗಳು (ನಿಯಂತ್ರಕರು), ಇದು ಅನುಮತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಸಮಾಜದಿಂದ ಏನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಷೇಧವಿದೆ, ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಇದೀಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆ. ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಕರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಒತ್ತಡದ ಬಲವರ್ಧನೆ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಎರಡೂ ಇರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ನೈತಿಕ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ (ಏರಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ). ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆಯಬಾರದು; ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.

ವಿಜ್ಞಾನವು ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ: "ಕದಿಯಬೇಡಿ," "ಮೋಸ ಮಾಡಬೇಡಿ," "ನಿಂದೆ ಮಾಡಬೇಡಿ" ಮತ್ತು ಇತರರು. ವಿಜ್ಞಾನಿಗೆ, ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ, ಕದಿಯುವುದು ಅನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಶ್ರಮದ ಫಲವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಈ ರೂಢಿಗಳು ಎಷ್ಟು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಅವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಎಫ್. ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ನೈತಿಕತೆಯ "ಚಿನ್ನದ ಧಾನ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಳ್ಳತನವೆಂದರೆ ಕೃತಿಚೌರ್ಯ (ವಂಚನೆ, ಪದಕ್ಕೆ ಪದವನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದು), ಇತ್ಯಾದಿ. ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಂದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಲೇಬಲ್‌ಗಳನ್ನು ಅಥವಾ "ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕೇಶನ್" ಅನ್ನು ಲಗತ್ತಿಸುವುದು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ.

ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ನಿಷೇಧಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅನುಮತಿಗಳೂ ಆಗಿವೆ, ಕೆಲವು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದವುಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ. ವಿಜ್ಞಾನಿ ಒಬ್ಬ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ, ಅವರು ವಸ್ತು, ವಿದ್ಯಮಾನ ಅಥವಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆ ರಾಜಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನಿಗೆ ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಿಜ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ "ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತ", ಸ್ನೇಹವೂ ಸಹ. ಸತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನೈತಿಕ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಪಮೌಲ್ಯಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಖರೀದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಯು ರಾಜಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ.

ನಂಬಿಕೆಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸರಪಳಿಗಳಾಗಿವೆ, "ಅದನ್ನು ಮುರಿಯಲು," ಕೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು, "ನಿಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಮುರಿಯದೆ ಅಸಾಧ್ಯ," ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸದೆ, a ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರ ಸಲುವಾಗಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಗೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನಿಲುವುಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ಸುಟ್ಟುಹೋದ J. ಬ್ರೂನೋ ಮಾಡಿದ್ದು ಇದನ್ನೇ. N. ವಾವಿಲೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯವೂ ಅದೇ ಆಗಿತ್ತು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾವಿಗೆ ಹೋದರು, ಆದರೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲಿಲ್ಲ.

ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೋರ್ ಆಗಿದ್ದು ಅದು ವಿಜ್ಞಾನಿ, ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಹೊಸದನ್ನು ಹುಡುಕುವ (ಆವಿಷ್ಕಾರ) ಕಡೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳ ಅನುಸರಣೆಗೆ ಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿರುವ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಸಮಾಜವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದಾಗಲೂ ಸಹ, ಒಬ್ಬ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಪಡೆಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ ಹೊರತು ತನಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ಪದವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಕಡ್ಡಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ರಿಯಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಿಯಂತ್ರಕ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸನ್ನೆಗಳು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವಾಗ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮಾಜವು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಶಮಾಡಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಪಡೆದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು.

ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದೆ. ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ಕಾಂತೀಯ ಅಲೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧಕರಾದ I. ಟೆಸ್ಲಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಜೆನೆಟಿಕ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಏನಾದರೂ ಸಂಭವಿಸಿದೆ, ಅದರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಟ್ಟವು ಅಂತಹ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಅದು ಮಾನವರಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಗಳಿಗೂ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು.ಪ್ರಮುಖ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಜೆನೆಟಿಕ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್‌ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹೊಸ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರ, ಜೈವಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಬಯೋಮೆಡಿಸಿನ್, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸ್ಮಾರ್ಟ್‌ನ ಹುಡುಕಾಟ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಮೂಲ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ಅರಿವು. ಇವುಗಳು ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹಲವಾರು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಿಶೇಷ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು - ಬಯೋಎಥಿಕ್ಸ್, ಇದು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ನೀಡಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ.

ನೈತಿಕತೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಸಮಾಜವು ಸ್ವತಃ, ಉತ್ಪಾದನಾ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಬಂಧಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತ, ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಟ್ಟ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಕಡ್ಡಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ (ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಚಲನೆ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ತಂಡ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಧನೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ, ತಂಡ ಅಥವಾ ಶಾಲೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಪ್ರಭಾವ. ಆದರೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಂಡಗಳು ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜನರ ಸಂಘವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯದ ರೂಢಿಗಳು, ನಿಯಮಗಳು, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡುವ ಸ್ಮಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಜನರ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು (ಶಿಕ್ಷಕರು) ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆ”, ಆಧುನೀಕರಿಸುವುದು, ಸುಧಾರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ತೂಕವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು - ವಿಜ್ಞಾನದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು. ಇಂದು, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸೂಕ್ತ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರಿಶೋಧನಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಗಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ (ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ) ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ನಿರಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಇದು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಅವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ.

ನಿಯಂತ್ರಣ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು:

1. ವಿಜ್ಞಾನದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಯಾವ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿವೆ?

2. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ.

3. ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ.

4. ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು.

5. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ: ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು.

6. ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅವುಗಳ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸ.

7. ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಾತ್ರ.

8. ಭವಿಷ್ಯದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮುನ್ಸೂಚನೆ.

ಅಮೂರ್ತ ವಿಷಯಗಳು:

1. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನ.

2. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳು.

3. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ.

4. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯ.

1. ಗ್ರಾಬೊವೆಟ್ಸ್ I. ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸುಧಾರಿಸಬಹುದು? // ವೆಚೆ. - 1992. - ಸಂಖ್ಯೆ 6.

2. ಉತ್ತಮ ಜಿ.ಎಂ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ. - ಎಂ., 1980.

3. ಇಲಿನ್ ವಿ.ವಿ., ಕಲಿಂಕಿನ್ ಎ.ಟಿ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪ. - ಎಂ., 1986.

4. Yolon L. ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು // ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆ. - 1995. - ಸಂಖ್ಯೆ 7-8. - ಪುಟಗಳು 239 - 243.

5. Kornienko AA, Kornienko AB ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. - ಟಾಮ್ಸ್ಕ್, 1990.

6. ಕ್ರಿಮಿಯನ್ WB. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಾಂತರದ ತತ್ವಗಳು. - ಎಂ., 1974.

7. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ. - ಎಂ., 1991.

8. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದದಲ್ಲಿ. - ಎಂ., 1982.

9. ಒಗುರ್ಟ್ಸೊವ್ ಎ.ಪಿ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಶಿಸ್ತಿನ ರಚನೆ: ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆ. - ಎಂ., 1988.

10. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆ / ರೆಸ್ಪ್. ಎಡ್.. ಎಸ್ಪಿ. ಶೆರ್ಬಾ. - ಝಿಟೊಮಿರ್, 1997

11. ಫ್ರೊಲೊವ್ I. T. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಭವಿಷ್ಯ. - ಎಂ.,