Maximilian Carl Emil Weber (saksa keeles Maximilian Carl Emil Weber, 21. aprill 1864, Erfurt, Preisimaa – 14. juuni 1920, München, Saksamaa), tuntud kui Max Weber (saksa keeles Max Weber) oli saksa sotsioloog, filosoof, ajaloolane, ja poliitökonomist.
Weberi ideed avaldasid märkimisväärset mõju sotsiaalteaduste, eriti sotsioloogia arengule. Koos Emile Durkheimi ja Karl Marxiga peetakse Weberit üheks sotsioloogiateaduse rajajaks.
Weber tõi teaduslikku kasutusse mõiste "sotsiaalne tegevus". Teadlane oli järjekindel antipositivistlike meetodite pooldaja, väites, et sotsiaalsete tegevuste uurimiseks sobib paremini mitte puhtempiiriline, vaid “seletav”, “tõlgenduslik” meetod. Sellel põhineva sotsioloogia mõistmise kontseptsiooni raames püüdis teadlane mitte ainult käsitleda seda või teist sotsiaalset tegevust, vaid ka ära tunda toimuva eesmärki ja tähendust asjassepuutuvate indiviidide vaatevinklist.
Weberi teaduslike huvide tuumaks oli ühiskonna traditsiooniliselt modernseks ülemineku protsesside uurimine: ratsionaliseerimine, sekulariseerimine, "maailma pettumus". Teadlase üks kuulsamaid töid oli tema väitekiri kapitalismi protestantliku päritolu kohta. Majandussotsioloogia ja religioonisotsioloogia ristumiskohas uurimusi arendati kuulsas raamatus " Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, mis ilmus 1905. aastal.
Vastandudes marksistlikule ajaloolise materialismi kontseptsioonile, märkis Weber religiooni poolt avaldatavate kultuuriliste mõjude tähtsust – just selles nägi ta võtit kapitalistliku majandusjuhtimise vormi tekke mõistmiseks. Seejärel uuris teadlane Hiina, India ja iidse judaismi religioone, püüdes neis leida nende protsesside põhjuseid, mis määrasid lääne ja ida majandusstruktuuri erinevused.
Tema teises kuulus teos, “Poliitika kui kutse ja elukutse” (1919), Weber määratles riiki institutsioonina, millel on vägivalla legitiimse kasutamise monopol. Sotsioloog tegi esmalt kindlaks Erinevat tüüpi avalik võim, rõhutades, et kaasaegse riigi institutsioonid on kõiges suuremal määral põhinevad ratsionaalsel-õiguslikul tüübil. Teadlane andis teatud panuse majandusajaloo, majandusteaduse teooria ja metoodika arengusse. Weberi uurimused ühiskonna ratsionaliseerimise vallas mõjutasid kujunemist kriitiline teooria, mis arenes välja eelkõige Frankfurdi koolkonna raames.
Weberist sai pärast Esimest maailmasõda moodustatud liberaalse Saksa Demokraatliku Partei üks asutajatest. Hiljem kandideeris teadlane edutult Saksamaa parlamenti ja nõustas komisjoni väljatöötamisel. uus põhiseadus. Weber suri 1920. aastal 56-aastaselt Hispaania gripipandeemia ja sellele järgnenud kopsupõletiku tõttu. Ka Weberi nooremast vennast Alfredist sai sotsioloogia valdkonna uurija.
Raamatud (10)
Antiikmaailma agraarajalugu
Teine raamat suur seeria“TsFS-i väljaanded” (väikesari “LOGICA SOCIALIS”) on esimene raamat kaheköitelisest sarjast, mis sisaldab kolme M. Weberi loomingu mõistmiseks väga olulist ajaloosotsioloogiateost: “Agraarialugu Vana maailm", "Majanduse ajalugu" ja "Linn".
Esimeses raamatus on “Muinasmaailma agraarajalugu” ja selle lisana M. Rostovtsevi artikkel “Kolonaat”, mis on M. Weberi kõigi kolme teose mõistmiseks väga oluline.
Linn
"Linna" määratlused võivad oma olemuselt olla väga erinevad.
Neil kõigil on ühine vaid üks asi: see, et linn on suletud (vähemalt suhteliselt) asula, paikkond", mitte ühe või mitme eraldi asuva eluruumi asemel. Linnades (kuigi mitte ainult linnades) on majad üksteise kõrval rahvarohked – ja tänapäeval reeglina seinast seina.
Lemmikud. Pilt ühiskonnast
Raamat on Lääne ühe juhtiva sotsioloogi M. Weberi teoste kogumik.
Väljaanne sisaldas järgnevad tööd: “Religioonisotsioloogia”, “Sissejuhatus” teemasse “Maailma religioonide majanduseetika”, “Linn”, “ Sotsiaalsed põhjused antiikkultuuri langus", "Muusika ratsionaalsed ja sotsioloogilised alused".
Valitud teosed
Raamat on 19.-20. sajandi ühe juhtiva lääne sotsioloogi sotsioloogiateoste kogumik. Max Weber (1864-1920), kellel oli ja on jätkuvalt oluline mõju selle arengule.
Kogumikus sisalduvad tööd peegeldavad tema ideid sotsioloogia ja ajaloo seostest, „sotsioloogia mõistmisest”, „ideaaltüüpide” kontseptsioonist jne. M. Weberit nimetatakse läänes sageli „Karl Marxi suurkodanlikuks antipoodiks”. "ja isegi "kodanluse Marx""
Raamatus on: “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, teaduse metodoloogia uurimused, erinevad sotsioloogilised artiklid.
Teadus kui kutsumus ja elukutse
See töö on (väikeste lühenditega tõlgitud) aruanne, mille Weber esitas 1918. aasta talvel Müncheni ülikoolis eesmärgiga näidata õpilastele, milline oli nende kutsumus tulevaste teadlaste ja õpetajatena.
Poliitikatööd 1895–1919
Raamat on väljapaistva saksa sotsioloogi teoste kogumik.
Max Weberi artikleid ja kõnesid poliitilistest probleemidest, hoolimata nende asjakohasusest, polnud Venemaal kunagi varem avaldatud ja need olid tuntud. kitsale ringile spetsialistid. See kogumik on mõeldud selle lünga täitmiseks.
„Meie põlvkond ei ole määratud nägema, kas võitlus, mida peame, kannab vilja; kas järglased tunnistavad meid oma esivanemateks. Kui meil ei õnnestu põgeneda needusest, mille haardes oleme sündinud pärast poliitikat suur ajastu- siis peame suutma saada millekski muuks: veel suurema eelkäijateks. Kas see on meie koht ajaloos? Ma ei tea ja ütlen lihtsalt: noorte õigus on kaitsta ennast ja oma ideaale. Ja mitte aastad ei muuda inimest vanaks: ta on noor seni, kuni ta suudab tajuda maailma nende suurte kirgedega, mille loodus on meisse panustanud.
Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim
Raamat sisaldab M. Weberi teost "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim", kus ta näitab seost protestantlike religioossete väärtuste ja "kapitalismi vaimu" arengu vahel, väites, et riikides, kus need väärtused domineerisid, tekkisid kapitalistlikud suhted kiiremini ja lihtsamalt. Raamatus on ka V. L. Kerovi artiklid “M. Weberi ja A. I. Neusikhini protestantismi teooria kaasaegne kõla”, M. I. Lapitski “Usulised alused majanduslik tegevus", I.V. Zabaeva "Religioon ja moderniseerimise probleem (M. Weberi ja S. Bulgakovi näitel)."
Sotsioloogia on teadus, mis uurib ühiskonda, selle arengu iseärasusi ja sotsiaalsed süsteemid, aga ka sotsiaalsed institutsioonid, suhted ja kogukonnad. See paljastab ühiskonna struktuuri ja selle struktuuride arengu sisemised mehhanismid, sotsiaalsete tegevuste mustrid ja massiline käitumine inimesed ja loomulikult ühiskonna ja inimeste vahelise suhtluse iseärasused.
Max Weber
Üks sotsioloogia valdkonna silmapaistvamaid spetsialiste ja üks selle asutajaid (koos Karl Marxi ja Emile Durkheimiga) on saksa sotsioloog, poliitökonomist, ajaloolane ja filosoof Max Weber. Tema ideed avaldasid tugevat mõju nii sotsioloogiateaduse kui ka mitme muu arengule sotsiaalsed distsipliinid. Ta järgis antipositivismi meetodeid ja väitis, et sotsiaalse tegevuse uurimiseks tuleks kasutada pigem tõlgendavat ja selgitavat lähenemist, mitte puhtalt empiirilist. “Sotsiaalse tegevuse” kontseptsiooni tutvustas ka Max Weber. Kuid muu hulgas on see mees ka sotsioloogia mõistmise rajaja, kus mistahes sotsiaalseid tegusid lihtsalt ei mõelda, vaid nende tähendust ja eesmärki tuntakse ära toimuvaga seotud inimeste positsioonilt.
Sotsioloogia mõistmine
Max Weberi ideede järgi peaks sotsioloogia olema justnimelt “mõistmisteadus”, sest inimkäitumine on tähendusrikas. Seda arusaama ei saa aga nimetada psühholoogiliseks, sest tähendus ei kuulu psüühika valdkonda, mis tähendab, et seda ei saa käsitleda uurimisobjektina. See tähendus on osa sotsiaalsest tegevusest - käitumisest, mis on korrelatsioonis teiste käitumisega, sellele orienteeritud, korrigeeritud ja reguleeritud. Weberi loodud distsipliini aluseks on idee, et loodus- ja ühiskonnaseadused on üksteisele vastandlikud, mis tähendab, et on olemas kaks põhitüüpi. teaduslikud teadmised– see on loodusteadus (loodusteadused) ja humanitaarteadmised (kultuuriteadused). Sotsioloogia on omakorda eesrindlik teadus, mis peab ühendama parimad neist. Selgub, et alates humanitaarteadmised võetakse väärtuste mõistmise ja korrelatsiooni metoodika ning alates loomulikud teadmised– ümbritseva reaalsuse põhjus-tagajärg tõlgendamine ja pühendumine täpsetele andmetele. Mõistva sotsioloogia olemus peaks olema sotsioloogi mõistmine ja selgitus järgmistest asjadest:
- Milliste mõtestatud tegude kaudu püüavad inimesed oma püüdlusi ellu viia, mil määral ja tänu millele õnnestub või ebaõnnestuda?
- Millised tagajärjed on mõne inimese püüdlustel olnud ja võivad olla teiste käitumisele?
Aga kui Karl Marx ja Emile Durkheim käsitlesid sotsiaalseid nähtusi objektiivsuse positsioonilt ja nende jaoks oli põhiliseks analüüsiobjektiks ühiskond, siis Max Weber lähtus sellest, et sotsiaalse olemust tuleks käsitleda subjektiivselt ja rõhuasetus peaks olema panna käitumisele üksikisik. Teisisõnu, sotsioloogia teema peaks olema indiviidi käitumine, tema maailmapilt, uskumused, arvamused, ideed jne. Lõppude lõpuks on see indiviid oma ideede, motiivide, eesmärkidega jne. võimaldab mõista põhjuseid sotsiaalsed suhtlused. Ja lähtudes eeldusest, et sotsiaalse peamiseks tunnuseks on juurdepääsetav ja arusaadav subjektiivne tähendus, nimetati Max Weberi sotsioloogiat mõistmiseks.
Sotsiaalne tegevus
Sotsiaalset tegevust võib Weberi järgi olla mitut tüüpi, lähtudes nelja tüüpi motivatsioon:
- Eesmärgipärane sotsiaalne tegevust– põhineb ootusel teiste inimeste ja esemete spetsiifilisele käitumisele välismaailm, samuti selle ootuse „vahendi” või „tingimusena” rakendamisest otstarbekalt suunatud ja reguleeritud eesmärkide saavutamiseks (näiteks edu);
- Väärtuspõhine ja ratsionaalne sotsiaalne tegevus – põhineb teadlikul usul mis tahes aluseks võetud käitumise religioossesse, esteetilisesse, eetilisesse või muusse tingimusteta väärtusse, olenemata selle edukusest ja tõhususest;
- Mõjuv sotsiaalne tegevus – see on peamiselt emotsionaalne tegevus, mis on põhjustatud inimese afektidest või intensiivsetest emotsionaalsetest seisunditest;
- Traditsiooniline sotsiaalne tegevus – mis põhineb harjumuspärasel inimkäitumisel.
Ideaalne tüüp
Põhjus-tagajärg seoste tuvastamiseks ja inimkäitumise mõistmiseks võttis Max Weber kasutusele mõiste "ideaalne tüüp". See ideaaltüüp on kunstlikult loogiliselt konstrueeritud termin, mis võimaldab meil esile tuua uuritava aine põhijooned. sotsiaalne nähtus. Ideaaltüüpi ei moodusta abstraktne teoreetilised konstruktsioonid, vaid põhineb ilmingutel, mis toimuvad aastal päris elu. Pealegi on kontseptsioon ise dünaamiline – sest ühiskond ja selle teadlaste huvivaldkond võivad muutuda, vaja on moodustada uued tüpoloogiad, mis nendele muutustele vastavad.
Sotsiaalsed institutsioonid
Weber tõi eraldi välja ka sotsiaalsed institutsioonid, nagu riik, kirik, perekond ja teised, ning sotsiaalsed ühendused, nagu seltsid ja rühmad. Analüüs sotsiaalsed institutsioonid Teadlane pööras erilist tähelepanu. Nende keskmes on alati riik, mida Weber ise määratles kui avaliku võimu eriorganisatsiooni, millel on legitiimse vägivalla monopol. Religioon on inimkäitumise tähendust kujundavate põhimõtete kõige silmatorkavam esindaja. Huvitav on see, et Weberit ei huvitanud mitte niivõrd religiooni olemus, vaid see, kuidas inimene seda oma subjektiivsete kogemuste põhjal tajub ja mõistab. Nii paljastas Max Weber oma uurimistöö käigus isegi seose inimeste usuliste veendumuste ja nende usu vahel. majanduslik käitumine.
Bürokraatia uurimine
Max Weberi teosed uurivad ka selliseid nähtusi nagu bürokraatia ja ühiskonna bürokratiseerimine. Olgu öeldud, et sotsioloogiateaduse suhtumine bürokraatiasse on neutraalne. Weber vaatles seda läbi ratsionaalsuse prisma, mis tema arusaamise järgi on bürokraatia. Sotsioloogia mõistmisel on bürokraatia tõhusus selle põhiomadus, mille tulemusena omandab see termin ise. positiivne väärtus. Samas märkis Weber ka, et bürokraatia kujutab endast potentsiaalset ohtu demokraatiale ja liberaalkodanlikele vabadustele, kuid vaatamata sellele ei saa ükski ühiskond täielikult eksisteerida ilma bürokraatliku masinata.
Sotsioloogia mõistmise mõju
Max Weberi mõistva sotsioloogia tekkimine ja selle areng avaldas sügavat mõju Lääne sotsioloogia 20. sajandi keskpaik ja teine pool. Ka praegu on see teoreetiliste ja metodoloogiliste probleemide vallas tulise arutelu objektiks sotsioloogilised teadmisedüldiselt. Need algsed eeldused, mille Max Weber sõnastas, töötasid hiljem välja sellised kuulsad sotsioloogid nagu Edward Shils, Florian Witold Znaniensky, George Herbert Mead ja paljud teised. Ja tänu Ameerika sotsioloogi Talcott Parsonsi tööle sotsioloogia mõistmise kontseptsioonide üldistamisel, oli sotsiaalse tegevuse teooria kogu meie aja käitumisteaduse fundamentaalseks lähtepunktiks.
järeldused
Kui mõelda Max Weberi positsioonilt, siis sotsioloogia on sotsiaalse käitumise teadus, mis püüdleb selle mõistmise ja tõlgendamise poole. Ja sotsiaalne käitumine peegeldab inimese subjektiivset suhtumist, tema väliselt või sisemiselt avalduvat positsiooni, mis on keskendunud mingi tegevuse sooritamisele või sellest keeldumisele. Seda suhtumist võib pidada käitumiseks, kui see on inimese meelest seotud teatud tähendusega. Ja käitumist peetakse sotsiaalseks, kui see selles mõttes korreleerub teiste inimeste käitumisega. Sotsioloogia mõistmise põhiülesanne on määrata kindlaks motiivid, mis inimesi teatud olukordades motiveerivad.
Kui olete huvitatud Max Weberi ideedest, võite pöörduda ühe (või kõigi) tema peamiste teoste uurimise poole - "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim", "Majandus ja ühiskond", "Sotsioloogilised põhikontseptsioonid" , samuti religiooniküsimustele pühendatud teosed - "Iidne judaism", "India religioonid: Hinduismi ja budismi sotsioloogia" ja "Hiina religioon: konfutsianism ja taoism".
Maximilian Karl Emil Weber oli saksa sotsioloog ja majandusteadlane. Ta on enim tuntud oma väitekirjade poolest "protestantlikust eetikast", protestantismi ja kapitalismi seostest ning oma mõtetest bürokraatiast. Tema sügav mõju sotsioloogiline teooria tulenevalt oma nõudmistest teadusliku objektiivsuse ja inimtegevuse motiivide analüüsi järele.
Varajane elulugu
Max Weber sündis 21. aprillil 1864 Erfurtis (Preisimaa). Ta oli Heleni ja Max Weberi seitsmest lapsest vanim. Isa oli jõukas liberaalne poliitik, kes liitus peagi lojaalsemate Bismarcki-meelsete "rahvusliberaalidega". Perekond kolis Erfurtist Berliini, kus vanem Weber sai Preisi Saadikutekoja (1868–97) ja Riigipäeva (1872–84) liikmeks. Ta astus Berliini kõrgseltskonda ja võõrustas silmapaistvaid poliitikuid ja teadlasi.
Sotsioloogi ema kasvas üles rangete kalvinistlike traditsioonide järgi. Kuigi tema suhtumine religiooni muutus järk-järgult tolerantsemaks, jäi puritaanlik moraal temaga igaveseks. abikaasa võõrandas teda temast, eriti kui ta ei toetanud naise pikka leinamist pärast nende kahe lapse surma. Isa omakorda kohtles oma perekonda traditsiooniliselt autoritaarselt ja nõudis absoluutset kuulekust. Ilmselt said põhjusteks sünge olukord Max Weberi perekonnas ja konflikt tema vanemate vahel vaimsed kannatused, mis teda täiskasvanueas kummitas.
Aastaid õpinguid
Weber lahkus kodust, et astuda 1882. aastal Heidelbergi ülikooli. 2 aasta pärast katkestas ta õpingud, et veeta aasta õppides sõjaväeteenistus Strasbourgis. Selle aja jooksul sai ta lähedaseks oma tädi Ida Baumgarteni ja tema ajaloolasest abikaasa perekonnaga, kellel oli suur mõju Weberi intellektuaalsele arengule.
Pärast ajateenistuse läbimist palus isa tal aga õpinguid jätkata Berliini ülikool et ta saaks õppida õigusteadust ja majandusajalugu, elab kodus. Võib-olla sellepärast, et ta pidas Baumgartenite mõju õõnestavaks. Alates 1884. aastast kuni abiellumiseni 1893. aastal lahkus Weber kodust vaid semestriks Göttingenis 1885. aastal ja mitu korda sõjaväeteenistuseks.
Carier start
Seega enamus tema varajane elulugu Max Weber elas oma vanematemajas, kus ta oli pidevalt perekondlike konfliktide keskmes. Kuna ta õppis samaaegselt juristina ja ülikoolis, ei saanud ta kuni 1893. aasta sügiseni eraldi elamist lubada. Sel ajal sai ta ajutise koha Berliini ülikooli õigusteaduse õppejõuna ja abiellus oma teise nõbu Marianne Schnittgeriga.
Pärast pulmi ja Berliini naasmist 1894. aastal töötas Weber kaua ja kõvasti. Vaid selline distsiplineeritud töö suutis tema hinnangul ületada tema laiskuse ning hoida ära emotsionaalse ja hingelise kriisi.
Põhjusteks said Weberi võime intensiivseks intellektuaalseks tööks ja tema vaieldamatu talent kiire kasv tema professionaalset karjääri. Aasta hiljem, pärast ametisse nimetamist Berliinis, sai temast Freiburgi poliitökonoomia professor ja 1896. aastal sai ta samasuguse ametikoha Heidelbergis.
Tema teaduslik töö oli pühendatud agraarajalugu Vana-Rooma ja keskaegsete kaubandusühiskondade areng. Seejärel koostas Weber põhjaliku analüüsi Ida-Saksamaa agraarprobleemidest riigi ühe tähtsaima akadeemilise ühiskonna, liidu jaoks. sotsiaalpoliitika. Ta kirjutas ka essee Saksamaa börsist ja iidse tsivilisatsiooni sotsiaalsest allakäigust.
Max Weberi varajane elulugu märkis poliitiline tegevus- ta tegi koostööd vasakliberaalse protestantliku sotsiaalliiduga.
Kõne Freiburgis
Varajase kulminatsioon teaduslik karjäär Weberi inauguratsioonikõne Freiburgis 1895. aastal, kus tema 5-aastase Elbest ida pool asuva Saksamaa agraarprobleemide uurimise tulemused said süüdistuse ajalooliselt vananenud junkrite aristokraatiale. Olemasolevad liberaalsed parteid tema hinnangul neid aga vaidlustada ei saanud. Ka töölisklass polnud valmis vastutust võtma. Ainult riik tervikuna, mis on poliitiliselt küps sihiliku ülemere-impeeriumi laienemise poliitika kaudu, suutis viia Saksamaa poliitilise küpsuse tasemele, mille saavutasid prantslased revolutsiooni- ja Napoleoni ajastul ning britid oma keiserliku ekspansiooni ajal 19. sajandil. Sellega seoses propageeris Freiburgi kõne "liberaalse imperialismi" ideoloogiat, pälvides selliste oluliste liberaalsete publitsistide nagu Friedrich Naumann ja Hans Delbrück poolehoiu.
Pärast isa surma augustis 1897 iseloomustas Max Weberi elulugu probleemide algust. närvisüsteem. Tema naasmine õpetajatöö juurde tõi sügisel lühikese hingamise, mis lõppes 1898. aasta alguses esimeste märkidega närvivapustus mis muutis selle aastatel 1898–1903 kasutuskõlbmatuks. 5 aasta jooksul sattus ta perioodiliselt sisse raviasutused, kannatab äkiliste ägenemiste käes pärast aeglast taastumist ja asjatuid jõupingutusi nende tsüklite katkestamiseks reisimisega. Haiguse haripunktis lahkus ta õpetamisest Heidelbergis.
Hilisemad tööd
1903. aastal suutis Weber jätkata teaduslik tegevus, ja 1907. aastal saadud pärand muutis ta majanduslikult iseseisvaks. Ta ei õpetanud enne I maailmasõja lõppu. Enda iseloom oluline töö pärast osalist paranemist viitab sellele, et tema pikaajaline haigus viis ta hiilgavalt mõistmiseni kalvinistliku moraali ja sundtöö suhetest, erinevate religioossete eetikate ja sotsiaalmajanduslike protsesside vahelistest suhetest ning paljudest teistest. olulised küsimused. Sinu päris oma tähendusrikast tööd ta kirjutas 17 aasta jooksul haiguse haripunkti ja surma vahel.
Weberi sotsioloogia intellektuaalset laiust ei saa ülehinnata. Ta ületas eelkäijate, nagu Karl Marxi saavutusi ning Saksa ja Lääne ülikoolide sotsiaalteaduste ja õiguse intellektuaalsete traditsioonidega rahulolematu Weber püüdis arendada teaduslik lähenemine, mis võimaldaks neil puudustest üle saada. Kuigi ta pole kunagi süstemaatilist täielikult määratlenud uurimisprogrammi, selgitades oma võrdlevat metoodikat, tema esseesid teemal ajalooline areng Ida ja lääne ühiskonnad võimaldavad meil temast komponeerida üldine idee. Weber näitas, et võrdlev meetod on oluline, kuna institutsioonide käitumist ühiskondades ei saa mõista eraldiseisvalt. Isegi tema populaarset teost puritaanluse ja kapitalismi arengu seostest läänes ei saa täielikult mõista, kui ei viidata tema kirjutistele sarnaste institutsioonide kohta - näiteks Aasia religioonide ja iidse judaismi uurimused.
Valmistudes kirjutama oma peamist teost, mida ta kunagi valmis ei saanud, lõi saksa filosoof ideaalse tüübi – võrdleva sotsioloogia metodoloogilise vahendi. Lääne ühiskondade ajalugu analüüsides keskendus Weber ratsionalismile kui ainulaadsele ja kesksele jõule, mis kõike kujundab. Lääne institutsioonid, sealhulgas majandus, poliitika, religioon, perekond, sotsiaalsed klassid ja muusika. Need tüpoloogiad avaldasid otsustavat mõju järgnevate spetsialiseerunud sotsioloogiliste uurimiste arengule.
Religioonisotsioloogia
Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim (1904-05) on Weberi tuntuim ja vastuolulisem teos, mis illustreerib tema mõtlemise üldist suundumust. Esmalt märgib autor protestantliku taustaga kapitalistlike ettevõtete edukuse statistilist korrelatsiooni Saksamaal. Seejärel seostab ta selle seose ettemääratuse ideede ja puritaanliku teoloogia kutsumise juhuslike psühholoogiliste tagajärgedega. Calvini ettemääratuse doktriini sõnastus viitab sellele, et patune inimkond ei saa teada, miks või kelle kohta see kehtib. Jumala arm päästmine. Weber väitis raamatus "Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim", et psühholoogiline ebakindlus, mille see õpetus põrgutuledes usklikele peale surus, sundis otsima märke, mis näitavad suunda. Jumala tahe, V Igapäevane elu. Tagajärjeks oli lakkamatu pühendumise eetika oma maisele kutsumusele (iga ebaõnnestumine viitaks sellele, et arm oli küsimärgi all) ja askeetlik hoidumine sellisest tööst saadava kasu naudingutest. Selliste uskumuste ja praktikate praktiliseks tulemuseks oli Max Weberi teooria kohaselt võimalikult kiire kapitali akumulatsioon.
Saksa sotsioloog avaldas oma väitekirja protestantlikust eetikast ajakirjas Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, mida ta hakkas toimetama. Aastatel 1905–1910 avaldas Weber oma väitekirja kriitikat ja vastuseid sellele. Ta ei eitanud, et kõrgelt arenenud kapitalistlikud ettevõtted eksisteerisid sajandeid enne Calvinit. Weber oli teadlik ka teistest, nii materiaalsetest kui psühholoogilistest eeldustest, mis arengule kaasa aitasid kaasaegne kapitalism. Ta vastas nendele märkustele, öeldes, et enne kalvinismi allus kapitalistlik ettevõtmine ja rikkuse kogumine alati passiivsele või aktiivsele. vaenulikkus ususüsteemi poolelt. Kui mõned kapitalistid suutsid oma skepsise tõttu pääseda süütundest, mida religioosne eetos dikteerib, on tõsiasi, et ükski teine religioosne traditsioon ei ole kunagi pannud inimesi nägema kapitali kogumises (säästmises) Jumala tundemärki. igavene arm.
Puritaanid võtsid Weberi sõnul vabatahtlikult maise askeesi mantli, et leevendada muidu talumatut vaimset koormat. Sellegipoolest aitasid nad sel viisil luua kaasaegse tohutu struktuuri majandusinstituut, mis määras jätkuvalt kõigi sellesse sündinute elud ja väärtused.
Poliitika ja valitsus
Umbes sel ajal, kui ta avaldas oma teost protestantliku eetika kohta, koges Saksa keskklassi kultuur, kus Weber kasvas, esimesi lagunemiskrampe. Protestantlik moraal, mida ta pidas oma vältimatuks saatuseks, sattus rünnaku alla nii noorte liikumise, avangardistlike kirjandusringkondade poolt, mille keskmes oli poeet Stefane Gheorghe, uusromantik Friedrich Nietzsche ja Sigmund Freud, kui ka slaavi kultuuriideaalid, mida ilmestasid Lev Tolstoi ja Fjodor Dostojevski teosed. Saksa filosoof tegi otsustava vahe karismaatiliste, traditsiooniliste ja juriidiliste võimuvormide vahel, mis kajastus Weberi hiljem ilmunud teoses “Poliitika kui kutse ja elukutse”.
Või karisma viitab vaimse inspiratsiooni kingitusele, mis on usuprohvetite või erakordse jõu aluseks. poliitilised juhid. Oma karisma uurimuses puudutas Weber teemasid, mida Nietzsche esmakordselt puudutas.
Ratsionalism ja metoodika
Tema suur huvi sotsiaalsed nähtused, nagu müstika, vastuoluline kaasaegne maailm, ja selle aluseks olev ratsionalism kulgeb paralleelselt Weberi esteetiliste ja erootiliste annete hilise ärkamisega. 1910. aastal, pärast Euroopa keskklassi ühiskonnakorralduse kokkuvarisemist, alustas ta mitmeid olulisi arutelusid George'i ja tema lähedase õpilase, luuletaja Friedrich Gundolfiga. Umbes samal ajal astus Weber abieluvälistesse suhetesse, olles võib-olla oma esimese seksuaalse intiimsuse kogemuse. Üks tema säravamaid hiliseid esseesid “Maailma religioossed eitused ja nende suunad” sisaldab erootika, askeesi ja religioossuse müstiliste vormide vastuoluliste suhete analüüsi. üldine protsess ratsionaliseerimine.
Samal ajal püüdis saksa filosoof tugevdada austust sotsioloogia kui distsipliini vastu, määratledes selle metoodika ning analüüsides India ja Hiina religioosseid kultuure võrreldes lääne usutraditsiooniga. Kriitiline sisse viimane periood Max Weber käsitles oma eluloos stoiliselt lääne poliitilise ja majanduselu ratsionaliseerimise tingimusi ja tagajärgi. Seda tehti ajakirjas Economics and Society (1922) ja ajakirjade artiklites.
Weimari vabariigi päritolu
IN viimased aastad Max Weberi elul oli märkimisväärne mõju tema kaasaegsetele, kui ta aastatel 1916–1918 astus otsustavalt vastu Saksamaa agressiivsetele sõjalistele eesmärkidele ja pooldas parlamendi tugevdamist. Ta kaitses esimestel kuudel pärast Saksamaa lüüasaamist Esimeses maailmasõjas vapralt kainust poliitikas ja õpetamises parempoolsete üliõpilaste apokalüptiliste meeleolude vastu.
1919. aastal ilmus Weberi teos “Poliitika kui kutse ja elukutse”, milles ta määratles riiki kui vägivallamonopoli omavat institutsiooni.
Pärast osalemist uue põhiseaduse ja Saksa Demokraatliku Partei loomisel haigestus Weber grippi ja suri juunis 1920 kopsupõletikku.
Pärand
Saksa sotsioloogil oli suur mõju oma kolleegidele, kellest paljud olid tema sõbrad Heidelbergis või Berliinis. Max Weberi põhiteoseid ei avaldatud aga raamatu kujul, vaid ainult erialaajakirjades, mistõttu said need laiemalt tuntuks alles pärast tema surma. Ainsad erandid oli tema 1895. aasta "liberaalse imperialismi" sõnastus, tema palju arutatud väitekiri protestantismist ja kapitalismist ning kriitika Saksa välis- ja sisepoliitika Esimese maailmasõja ajal ajalehe Frankfurter Zeitung lehekülgedel, mis õhutas liberaalseid meeleolusid valitsuse sõjaplaanide vastu ja pani kindrali pidama Weberit reeturiks.
Lõpuks
Üldiselt suurim teene Saksa filosoof on, et ta tõi sotsiaalteadused Saksamaal, kes varem peamiselt tegelesid rahvuslikud probleemid, otsesele kriitilisele vastasseisule 19. sajandi Euroopa mõttemaailma rahvusvaheliste hiiglaste Marxi ja Nietzschega. Selle kaudu aitas Weber luua religioonisotsioloogia, poliitiliste parteide ja majandusega seotud metoodikat ja kirjandust, samuti pioneeruuringuid formaalsete organisatsioonide, väikeste rühmade käitumise ja ajaloofilosoofia kohta.
(saksa) Max Weber)(* 21. aprill 1864, Erfurt – † 14. juuli 1920 München) – Saksa sotsioloog, majandusteadlane ja õigusteadlane. Üks sotsioloogia kui teaduse rajajaid.Max Weber sündis 21. aprillil 1864 Erfurtis (Saksamaa). Perekond, kus Weber üles kasvas, oli üsna jõukas ning kuulus kaubatööstuskodanlusesse ja bürokraatiasse. Maxi isa liitus Bismarcki-meelsete rahvusliberaalidega ja läks Berliini, kus temast sai esmalt Preisi parlamendi ja seejärel Riigipäeva liige.
Juba enne gümnaasiumisse astumist (1876) tundis Max Weber huvi Herodotose, Liviuse, Tacituse, Ranke, Siebeli, Droyseni ja Treitschke teoste vastu. Ja siis intellektuaalse arengu käigus täiendas ta oma teadmisi üha sügavamalt. Nii sai Weber juristi akadeemilise väljaõppe Berliini, Göttingeni, Strastburzi ja Heidelbergi ülikoolides, mis oli spetsialiseerunud õiguse ajaloole ja teooriale, kuid tema huvide keskmes olid poliitikaprobleemid. laiemas mõttes see sõna. 1889. aastal kaitses Weber doktoriväitekirja. Seejärel töötas ta professorina Freiburgi ja Heidelbergi ülikoolides ning pidas loenguid teistes Saksamaa õppeasutustes – mis oli noore teadlase jaoks suur saavutus. Lisaks loengute pidamisele kirjutas ta uskumatult palju teaduslikud tööd, mille tähtsust ühiskonna jaoks on vaevalt võimalik ülehinnata. Pealegi puudutasid need tööd eri valdkondi ja suundi. teaduslikud uuringud. Nendega kujundas Weber oma nägemuse inimkonna kui süsteemi sotsiaalse eksistentsi ja toimimise põhimõtetest.
1904 avaldas teose “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”
M. Weber (foto 1894) Max Weber sündis 19. sajandi keskel. ja tema areng inimesena langes kokku oluliste muutustega ühiskonnas ja inimeste poolt kogu maailmakorra olulise ümbermõtestamise protsessiga. Pärast 1848. aasta Prantsuse revolutsiooni haaras maailm liberalismi idee, mis tõmbas ligi väga suuri rahvamassi. Kogu maailmale sai selgeks, et sündimas on täiesti uue kvaliteediga ühiskond, mis põhines täiesti uutel ideedel. Selline ümberkujunemine ja üleminek feodaalsetelt suhetelt kapitalistlikele suhetele ei olnud inimkonnale üllatus. Kapitalism sündis orgaaniliselt ja neelas järk-järgult kõik inimeste eluvaldkonnad. Weber osutus selle kui domineeriva ideoloogia kujunemise tõeliseks pealtnägijaks, nii et ta enda kogemus võib selle nähtuse kohta palju järeldusi teha. Just kapitalismi tekke olemust püüab Weber oma töös uurida. Seda probleemi uurides veendub ta, et kuigi kapitalismil on sügav ajalooline taust, aga tema aktiivne areng 20. sajandil ei olnud ajalooline muster. Pigem oli see paljude ajalooliste tegurite koosmõju tulemus ühes piirkonnas (Euroopas) ja see sümbioos suunas kogu kontinendi arengu praktilise kapitalismi poole. Tegelikult on “Protestantliku eetika” eesmärk paljastada, mis on tema arvates kõige olulisem eelduste kogum, mis lõi praegu domineeriva sotsiaalse süsteemi. Weberil oli veel paar silmapaistvad tööd sel teemal, mis püüdis selgitada mõningaid tahke tollasest seltskonnaelust. Kuid Weber uuris tõhusalt just uue eurooplase kultuurilisi ja vaimseid aspekte kapitalistlikud suhted. Nii läks ta suures osas vastuollu Marxi nägemusega majandussuhete ülimuslikkusest kõige uue kujunemisel. Ühest küljest tunnustab Max Weber Marxi kui silmapaistvat teadlast, kes alustas kapitalismi teaduslikku uurimist ja nägi kapitalismis võimsa tegurina. progressiivne areng võrreldes feodaalse majandustüübiga. Lisaks peab ta Karl Marxi kapitalismianalüüsi absoluutselt utoopiliseks. Autori enda sõnadega: „Protestantliku eetikaga tahtsin näidata marksistliku printsiibi suutmatust, mille kohaselt määravad vormid ainult majanduslikud suhted ühiskonnas. avalikku teadvust" Seetõttu olid Weberi teosed Nõukogude Liidus nii tabu, kus kõige uue aluseks võeti ainult materiaalne aspekt. inimelu. Mõtleja ja tema "protestantliku eetika" geenius seisneb selles, et kapitalismi tekkimise põhjusi Euroopas uurides saame teha oma põhjaliku analüüsi peamiste fundamentaalsete tegurite kohta. Euroopa ühiskond, jälgige nende arengu olemust ja proovige isiklikult ennustada nende tegurite mõju Euroopa ühiskonnale.
Tegelikult saab põhikontseptsiooni, mille jaoks protestantlik eetika kirjutati, väljendada vaid kahe sõnaga. Kuid Weberi sõnul lubasid need kaks sõna inimtsivilisatsioon mitte enda sees hukkuda, vaid astuda suur samm edasi paranemise suunas. Selles, et inimkond on tänapäeval nii tohutult arenenud, on "süüdi" kapitalismi vaim. Autor avab seda kontseptsiooni paljastades ka selle olemuse, selle tekkimise ja arenemise eeldused. Oma uurimistöö tegemiseks täis max Weber uurib teose esimeses peatükis üksikasjalikult seda, mida ta nimetas Vaimuks. Selles toetub ta täielikult Benjamin Franklinile - tema arvates sellele, kes esmakordselt ühendas selle kontseptsiooni põhjaliku avalikustamise oma töödes nende tõhusa praktilise rakendamisega. See osa tööst on nii praktiline, et sellele võib loota tavaline inimene igapäevaelus, kasutades seda kapitalistliku konkurentsi tingimustes elamise ja ellujäämise juhisena. Siit võib leida palju kordi tsiteeritud Franklini sõnu, millele järgnevad Weberi väikesed, kuid õiged järeldused. Sõnade põhjal Ameerika president, paljastab autor mentaliteedi tunnused, mis on tema kaasaegsete käitumise vajalik komponent, kes soovivad näha oma äri edukas ja kasumlikuna. Weber tegutseb selliste mõistetega nagu aeg ja raha,
Saksa sotsioloog, "mõistmise" sotsioloogia ja sotsiaalse tegevuse teooria looja. Tema põhiteosed: “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, “Sotsioloogilised põhimõisted”, “Mõnedest sotsioloogia mõistmise kategooriatest” jne.
Weber nimetas oma sotsioloogiaks "mõistmine" kuna see on mõeldud inimeste käitumise tähenduse paljastamiseks, nende sotsiaalsete tegevuste "mõistmiseks" ja "selgitamiseks". Täpselt nii sotsiaalne tegevus ta tõstis esile kui sotsioloogia aine. Sotsiaalsed tegevused väljenduvad inimeste tegevuses, mis on keskendunud teatud teadlike või teadvustamata tegevuste saavutamisele. Kasutades oma kontseptsiooni "ideaalne tüüp" Weber tuvastas neli " ideaalsed tüübid» sotsiaalne tegevus (lisa, diagramm 4):
§ eesmärgipärane- suunatud teatud tulemuse saavutamisele (näiteks ettevõtja majanduslik käitumine);
§ väärtus-ratsionaalne - keskendunud teatud väärtustele (moraalsed, religioossed, esteetilised jne), mida inimene on aktsepteerinud (kapten seisab kuni lõpuni uppuva laeva sillal);
§ traditsiooniline - väljakujunenud harjumuste ja tavade dikteeritud. uskumused;
§ afektiivne - tõttu emotsionaalne seisund, tugev tunne.
Kõigist loetletud tüüpidest ainult kaks esimest. Weberi järgi on sotsiaalsed või ratsionaalne(teadlik), kuna inimene sooritab kolmanda toimingu automaatselt vastavalt traditsioonidele ja neljanda - alateadlikult, alludes tunnetele (mõjutajatele). Weber märkis ka, et ühe või teise sotsiaalse tegevuse leviku aste määrab ühiskonna enda olemuse ja arengutaseme. Niisiis. Tööstuslikke, kõrgelt organiseeritud ühiskondi iseloomustavad väärtusratsionaalsed ja eriti eesmärgipärased tegevused ning arhailisi, primitiivseid ühiskondi traditsioonilised ja afektiivsed tegevused.
Kasutades oma sotsiaalse tegevuse kontseptsiooni, püüdis Weber süstematiseerida erinevaid poliitilise domineerimise vorme ja tuvastas kolm legitiimse (tunnustatud) domineerimise tüüpi:
§ seaduslik- põhineb sihipärasel, ratsionaalsel tegevusel, eeldab allumist ratsionaalsetele reeglitele, seadustele, mitte indiviidile:
§ traditsiooniline - põhineb traditsioonilisel tegevusel, traditsioonide, tavade järgimise, "teatud käitumise harjumuse" tõttu;
§ karismaatiline - põhineb usul võimukandja erakordsetesse, erakordsetesse võimetesse (kreeka keelest. karisma- arm, jumalik kingitus) ja on seotud afektiivsete tegudega.
Weber lähtus sellest, et ajalooline protsess sotsiaalsete tegevuste ja üldiselt kõigi elu aspektide ratsionaalsuse aste kasvab. Ratsionaalsuse põhimõte leiab oma kõige järjekindlama kehastuse seadus, mis toimib juhtide ja juhitava eesmärgi- ja väärtusratsionaalse interaktsiooni alusel.
Vastavalt ratsionaalse bürokraatia teooriad Weber kui keerulisem ühiskond Ja tootmisprotsessid, need suur vajadus toimub aastal eriklass bürokraatia, mille põhitegevus on professionaalne juhtimine. Weberi sõnul peab ideaalne juht (bürokraat) vastama järgmistele omadustele:
§ juhinduda oma tegevuses võimalikult vähe
§ emotsioonid, kuid ratsionaalsemad kaalutlused;
§ kohtle kõiki, kes sinuga kokku puutuvad, võrdselt (umbisikuliselt)
§ teda täitmisel juhtimisotsused:
§ täitma rangelt vormireeglite ja juhiste nõudeid;
§ tööl tajuda ennast kui juhtimismehhanismi funktsiooni, “detaili”.
Ülemaailmse kuulsuse saavutas Weberi teos “Protestantlik eetika ja kapitalismi vaim”, milles ta näitab, kuidas eetilised põhimõtted Protestantlus (kokkuhoid, ausus, töökus) aitab kaasa kapitalismi tekkele. Maailma religioone uurides jõudis Weber järeldusele, et. et ühiskonnas valitseva religioosse moraali ja inimeste majandusliku käitumise vahel on teatav seos, kui religioossed ja eetilised vaated mõjutavad majandustegevuse olemust ja motiive.
Weber pani aluse ka modernsele teooriad sotsiaalne kihistumine. Ta uskus, et mitte ainult majanduslik tegur omandi kujul (marksistlik teooria), vaid ka poliitiline (võim L ja ka staatus (prestiiž) võib pidada sotsiaalse kihistumise kriteeriumiks, mis tänu sellele muutub mitmemõõtmeliseks.
Max Weberit võib nimetada sotsioloogia Leonardo da Vinciks. Ta töötas välja kõik põhiteooriad, mis moodustavad tänapäeva sotsioloogia aluse.
19. sajandil hakkas kuju võtma psühholoogiline suund sotsioloogias. Enamik silmapaistvad esindajad psühholoogiline kool sotsioloogias olid G. Tarde, G. Lebon ja F. Tönnies. Nende teadlaste eelis seisneb selles, et nad lõid sotsioloogia sotsiaalpsühholoogilise kontseptsiooni ja püüdsid selgitada subjektiivse teguri rolli ajaloos.