Saada oma head tööd teadmistebaasi on lihtne. Kasutage allolevat vormi

Üliõpilased, magistrandid, noored teadlased, kes kasutavad teadmistebaasi oma õpingutes ja töös, on teile väga tänulikud.

Sissejuhatus

1. Isiksuse mõiste olemus psühholoogias

2. Isiksuse mõiste teoreetilised käsitlused

3. Isiksuse mõistmise lähenemine koolis A.N. Leontjev

4. V.A. Petrovski isiksuseteooria

5. Isiksuse mõistmise lähenemine koolis S.L. Rubinstein

6. Isiksuse teooriad V.N. Myasishchev ja B.G. Ananjeva

7. Augustinavichiute sotsionaalne tüpoloogia

8. Allporti isiksuseomaduste kontseptsioon

Järeldus

Viited

Sissejuhatus

Isiksusepsühholoogia valdkonna uurimislugu on enam kui sada aastat vana. Rohkem kui sada aastat on teadlased otsinud vastuseid küsimustele isiksuse olemuse, inimese sisemaailma, isiksuse ja inimkäitumise kujunemist määravate tegurite, tema individuaalsete tegude ja elutee kui terviku kohta. Isiksuse uurimine oli algusest peale tihedalt seotud erinevate praktiliste probleemide lahendamise vajadusega.

Viimase sajandi jooksul on psühholoogiast saanud paljude tuhandete spetsialistide jaoks arenenud teadmiste ja praktilise tegevuse valdkond. Sisemine spetsialiseerumine, erinevate koolkondade ja suundade kooseksisteerimine ühe teaduse sees, kõik see annab kahtlemata tunnistust psühholoogia kui teaduse küpsusest, mille esindajaid ühendab aga endiselt terav huvi isiksuse probleemi vastu, mis on juba varem olnud. olnud ja jääb põhiliseks ja võtmetähtsaks. Praegu hõlmab psühholoogia oma professionaalsete huvide ja kompetentsi ruumi mitte ainult ja mitte niivõrd organisatsioone ja meeskondi, vaid üksikuid inimesi oma eluprobleemidega. Võimalus pakkuda inimestele reaalset psühholoogilist abi, sealhulgas rasketes kriisiolukordades, näha oma töö vahetuid tulemusi psühhoteraapias, nõustamises ja erinevate praktiliste probleemide lahendamisel – need ja muud väljavaated köidavad tänapäeval eriti algajaid psühholooge. Psühholoogia ilma praktikata jääb ilma oma teadmiste ja inimese teenimise peamisest tähendusest ja eesmärgist. Praktiline orientatsioon aga mitte ainult ei vähenda psühholoogilise teooria arendamise tähtsust, vaid, vastupidi, tugevdab seda: idee, et edukaks praktiliseks tööks on vaja ennekõike omandada mitmeid praktilisi oskusi. ja koguda kogemusi ning teoreetiline haridus mängib üsna teisejärgulist rolli , on põhimõtteliselt vale. Seega tekitas lääne psühholoogias just praktika intensiivne areng küsimusi, mis on seotud isiksusepsühholoogia üldiste probleemidega. Eelkõige jääb vaieldavaks idee isiksuse arengu juhtprintsiibist: kas pidada seda, nagu paljud psühholoogia humanistliku suundumuse esindajad pakuvad, kui inimesele omase potentsiaali järkjärgulist avanemist, määrates inimese enesele. -teostus ehk kas arenguprotsessi määrab inimese enda eluvalikute jada.

Seega on igasuguse nõuande-, ravi-, psühhokorrektsiooni- vms praktika aluseks kindel, enam-vähem detailne isiksuse seletamise teoreetiline mudel.

1. Isiksuse mõiste olemus psühholoogias

Isiksusepsühholoogia on humanitaarteaduse teoreetiline ja praktiline valdkond, mille eesmärk on uurida isiksuse genereerimise, toimimise, normaalse ja ebanormaalse arengu mustreid looduses, ühiskonnas ja inimese individuaalset eluteed.

See psühholoogia valdkond pakub lähenemisviiside väljatöötamist individuaalse käitumise ennustamiseks suurtes ja väikestes sotsiaalsetes rühmades (sh etnilistes kogukondades), lähenemisviise individuaalsele ja rühmanõustamisele, otsustusprotsesside uurimist, individuaalse motivatsiooni sihipärast kujundamist, psühholoogilise mõjutamise ja üksikisiku abistamise meetodid, mis soodustavad isiklikku kasvu, samuti isiksuse arengu kõrvalekallete kompenseerimist ja korrigeerimist.

Tänapäeval ei ole ühtset isiksuse kontseptsiooni, mis seletaks seda nähtust kogu selle mitmemõõtmelisuses ja mitmetasandilisuses. Isiksus on universaalse määratluse jaoks keeruline mõiste, sellel on lai kasutusala ja seda ei saa "pigistada" ühte paljudest isiksuse teooriatest ja kontseptsioonidest.

Õigem on käsitleda selle mõiste tähenduse avalikustamist mitte definitsiooniliselt, vaid vastavalt selle rollile isiksuseteoorias ja võttes arvesse sotsiaalajaloolisi tingimusi, millest mõiste “isiksuse” tekkis.

Seega seisnevad objektiivsed raskused „isiksuse” mõiste paljastamisel ühiskonnas teaduslikku mõtlemist mõjutavates sotsiaalajaloolistes tingimustes, teatud inimloomuse vaadete domineerimises. Subjektiivsed raskused seisnevad muutustes indiviidi teadvuse tasemes, võimes seda tajuda ja aktsepteerida erinevaid vaateid indiviidi toimimisele, isiksuse arengu liikumapanevatele jõududele. Inimloomuse vaadete muutumine pole midagi muud kui üleminek kvalitatiivselt uuele arengutasemele, vanade vormide ja ideede kaotamine konkreetse kontseptsiooni kohta, mis on omamoodi ajaproov. Seetõttu on teadusliku mõtlemise kvalitatiivsete muutuste süsteemis oluline käsitleda kategooriat "isiksus" evolutsioonilises mõttes. Põhiküsimused jäävad seotuks isiksuse mõistmise teoreetiliste lähenemisviiside hindamise kriteeriumidega. L. Kjell, D. Ziegler Isiksuse teooriate ja kontseptsioonide hindamise peamised kriteeriumid on järgmised: kontrollimine, sisemine järjepidevus, heuristiline väärtus, ökonoomsus, laius, funktsionaalne olulisus.

2. Isiksuse mõiste teoreetilised käsitlused

Isiksuse mõiste dünaamiliste vaadete mõistmiseks on vaja arvestada isiksuseteooriate mitme kõige tähendusrikkama suunaga, mis käsitleb seda erinevates aspektides: idealistlikud teooriad, tüübiteooriad (konstitutsiooniteooria), tunnusteooriad, biheivioristlikud teooriad, Gestaltpsühholoogia teooriad, psühhodünaamilised ja psühhoanalüütilised teooriad, teadvuse teooriad, eksistentsiaal-humanistlikud teooriad, sotsiaalse õppimise teooriad, kognitiivsed teooriad, isiksuse konstruktsioonide kontseptsioon, tegevusteooriad, alternatiivsed isiksuse kontseptsioonid.

1.Idealistlikud teooriad. Idealistlik psühholoogia käsitleb isiksust kui erilist, muutumatut vaimset üksust. Isiksust samastus inimhinge arenguga, seetõttu keskendusid tolleaegsed põhiprobleemid küsimustele hinge olemusest, funktsioonidest, suhetest kehaga ja makrokosmosega. Antiikfilosoofide (Aristoteles, Platon, Herakleitos, Demokritos, Empedokles jt) vaadete ühine joon: elus kehas toimuvate protsesside allikaks on hing. See määrab inimese arengutaseme. Antiikfilosoofide arvamuste erinevus seisnes selles, et ühed esitasid hüpoteesi hinge jumaliku päritolu kohta, teised väitsid, et hinge olemus ammendub materiaalsete elementide liikumise ja muundumisega.

2. Tüüpide teooriad. Tüüpide teooriate põhiidee seisneb selles, et iga indiviid esindab teatud kehatüüpide tasakaalu, mis mõjutab isiksuse arengut. Tüüpide teooria laiendatud versioon on konstitutsiooniteooria, milles peamist tähtsust omistati päritud, suhteliselt stabiilsetele aspektidele (morfoloogilised, füsioloogilised, geneetilised).

Vanim tüüpide teooria on Hippokratese ja Galeni teooria, kes püstitasid neli peamist temperamenti: koleerik, sangviinik, melanhoolne, flegmaatiline, mis on seotud erinevate vedelike vahekordadega keha kudedes ja määravad psüühika omadused.

Kretschmeri teooria põhineb kolmel põhilisel morfoloogilisel tüübil: piknik (jäme), asteeniline (õhuke), sportlik (lihaseline) ja üks segatud - düsplastiline (ebaproportsionaalne). Ono väitis, et kehatüübid olid seotud vastuvõtlikkusega teatud psüühikahäiretele.

Sheldoni teoorias on isiksuse arengu peamiseks liikumapanevaks jõuks kolm põhiseaduslikku tüüpi: ektomorfne (õhuke), mesamorfne (lihaseline) ja endomorfne (täidlane) ning kolm peamist temperamendi komponenti: vistserotoonia (armastus, rahulikkus, seltskondlikkus), somatotoonia (ettevõtlikkus, energiline, sportlik) ja tserebrotoonia (vaoshoitus, häbelikkus, ärevus). Kavandatud järeldused põhinesid embrüo rakukoe struktuuri uuringutel.

Kuigi Jungi lähenemine on psühhoanalüütiline teooria, liigitatakse seda mõnikord tüübiteooriaks, kuna see rõhutab indiviidide liigitamist tüüpidesse, näiteks ekstravert-introvert.

3. Tunnusteooriad. Kõik tunnusteooriad põhinevad eeldusel, et inimese isiksus on tunnuste kompleks või iseloomulikud käitumis-, mõtlemis-, tunde-, reageerimisviisid jne. Isiksus esitati kirjeldaval kujul ja defineeriti omadussõnade kogumite (või loendi) loetlemisega. tunnustest). Kõige mõjukam teooria on Cattelli teooria, mis põhineb aluseks olevatel tunnustel, millel on isiksuse arengule tõeline struktuurne mõju.

5. Käitumisteooriad. Biheiviorism kõrvaldas tegelikult isiksuse probleemi, millel polnud mehhanistlikus stiimuli-reaktsiooni süsteemis kohta. Saate inimest selgitada tema käitumise analüüsimise seisukohast. Teisest küljest võib käitumise muutmine muuta inimest ennast. Peamised biheiviorismi raamistikus olevad teooriad on seotud Thorndike'i (klassikaline biheiviorism), Tolmani (kognitiivne biheiviorism), Hulli (hüpoteeti-deduktiivne biheiviorism), Skinneri (operantne biheiviorism) nimedega. Skinner määratles isiksuse kui käitumismustrite summa või teatud käitumisreaktsioonide komplekti. Käitumist (ja seega ka isiksust) saab kontrollida tugevdamise, positiivse ja negatiivse tugevdamise kombinatsiooni abil.

6. Gestaltpsühholoogia teooriad. Gestaltistide peamine panus psühholoogia arengusse on seotud Wertheimeri, Koffka, Kohleri ​​nimedega. Nad pakkusid välja programmi psüühika uurimiseks terviklike struktuuride (gestaltide) vaatepunktist. Psühholoogilisi nähtusi saab mõista ainult siis, kui neid käsitletakse organiseeritud, struktuurse tervikuna. Sel juhul ei ole tervik võrdne selle moodustavate osade summaga. Sisuliselt lähenesid Gestalt-psühholoogid probleemile käsitleda isiksust terviklikkusena, mida ei saa kirjeldada üksikute komponentidega (näiteks iseloom, käitumine jne) või lahutada eraldi "detailideks". K. Lewin andis suure panuse gestaltpsühholoogia arendamisse väljateooria raames, milles isiksust käsitleti tema keskkonna lahutamatu osana.

7. Psühhodünaamilised ja psühhoanalüütilised teooriad. See psühholoogia suund põhineb Freudi, Jungi klassikalistel teooriatel, Adleri, Frommi, Sullivani, Horney, Laingi, Perlsi, Eriksoni jne sotsiaalpsühholoogilistel teooriatel. Nende teooriate vahel on palju erinevusi, kuid need kõik sisaldavad põhiideed. : isiksust tõlgendatakse kui irratsionaalsete alateadlike ajendite kogumit ja seda iseloomustatakse integratsiooni mõiste kaudu (indiviidi terviklikkuse, tema küpsuse ja eneseteostuse võimaluse järkjärguline kujunemise protsess). Isiksust iseloomustab arenguprotsess, mille tulemusena omandab ta oma eripära. Eriksoni sõnul nähakse isiksust kui psühhosotsiaalsete kriiside tulemust.

8. Teadvuse teooriad. Teadvuse teooria põhirõhk on isikliku teadvuse probleemil. Isikliku teadvuse mõiste võttis kasutusele James. James väitis, et teadvus on probleemsituatsioonis orienteerumise vahend ja keha kohanemise vahend. James korreleerib teadvuse isiksuse struktuuriga. Tema arvates on isiksus "kõik, mida inimene peab omaks".

9. Eksistentsiaal-humanistlikud teooriad. Psühholoogide tähelepanu kandub üle indiviidile, indiviidile. Humanistliku psühholoogia traditsioonis peetakse isiksust terviklikuks unikaalseks süsteemiks, mis ei ole midagi etteantud, vaid eneseteostuse “avatud võimalus”, mis on omane ainult inimesele.

Iga inimese isiksus on ainulaadne, peamine on inimese kogemused, eneseteostus maailmas, oma loomingulise ja isikliku potentsiaali paljastamine. Humanistliku psühholoogia põhisuunad kajastuvad Allporti, Maslowi, Rogersi, Frommi, Perlsi, Horney töödes.

Tänapäeval on vene eksistentsiaal-humanistliku mõtte moodsa arengu kõige silmatorkavamateks ja originaalsemateks suundadeks F. Vasiljuki “kogemuse psühholoogia”, D. Leontjevi “tähenduspsühholoogia” ja “sügava suhtluse psühholoogia”. S. Bratšenko.

Ukrainas areneb tänapäeval edukalt eksistentsiaalne antropoloogiline suund (N. Hamitov, V. Šinkaruk, V. Tabatškovski jt), mis vaatlevad indiviidi ideoloogilist tegevust tema ainulaadse eksistentsi kontekstis, analüüsivad usuprobleeme, lootus, armastus, vabadus kui enesearengu ja -kujundamise nähtus.

10. Sotsiaalse õppimise teooriad. Nende mõistete peamine tähendus on uurida keskkonna mõju ja looduse poolt antud omaduste mõju seoseid. Isiksuse mõiste all käsitletakse siin neid käitumise aspekte, mis omandatakse sotsiaalses kontekstis. Teisisõnu esindab isiksus A. Bandura teoorias keerukat pideva interaktsiooni mustrit indiviidi, käitumise ja olukorra vahel. Bandura põhjendab oma seisukohta eeldusega, et kuigi õppimisel on otsustav mõju, on inimese isiksuse põhiolemuselt moodustavate keerukate sotsiaalsete käitumiste (nt rollide) arengu selgitamiseks vaja muid tegureid peale lihtsate reaktsiooni-stiimuli suhete ja juhuslike tugevdamiste. Olulised on kognitiivsed tegurid, nagu mälu, teabe mällu salvestamise protsessid ja eneseregulatsiooni protsessid.

10. Kognitiivsed teooriad. Kognitivistide arvates on isiksus vaimse tegevuse produkt, mis võimaldab "looma oma reaalsust". Kognitiivsetes teooriates kujutatakse inimest ratsionaalse, aktiivse, teadliku ja osavana. Kognitivismi põhisuunad on välja toodud Piaget, Bruneri, Werneri töödes.

11. Isiklike konstruktsioonide mõiste. Kontseptsiooni autor Kelly esindas isiksust kui ainulaadset viisi igale indiviidile omase kogemuse assimileerimiseks. Inimese vaimsete protsesside korralduse määrab see, kuidas ta tulevasi sündmusi ette näeb (konstrueerib). Inimene tegutseb selles kontseptsioonis uurijana, kes ehitab pidevalt omaenda reaalsuse kuvandit läbi individuaalse kategooriliste skaalade süsteemi (isiklikud konstruktsioonid) ja esitab selle põhjal hüpoteesi tulevikusündmuste kohta.

12.Tegevuse teooriad. Isiksust käsitletakse tegevusteooriates sotsiaalsete suhete ja teadliku tegevuse subjektina ning isiksus ise kujuneb ühises tegevuses ja suhtluses. Seda isiksuseteooriate suunda seostatakse selliste nimedega nagu: L.S. Võgotski – pakkus välja kultuuriajaloolise kontseptsiooni, mille kohaselt inimese psüühikal on kultuuriajalooline iseloom. Lapse isiksus kujuneb välja ainult ühistegevuses täiskasvanuga.

A.N. Leontjev on tegevusteooria rajaja, mida peeti aktiivseks suhtlemiseks ümbritseva reaalsusega, väljendades inimese suhtumist maailma ja aidates rahuldada tema vajadusi. Inimese vaimne areng moodustab suures osas tema tegevuse arendamise protsessi. Välja on töötatud juhtiva tegevuse teooria. P.Ya töötas selle suuna järgi. Galperin, A.R. Luria, D.B. Elkonin, A.V. Zaporožets, L.I. Božovitš, V.V. Davidov.

S.L. Rubinstein – sõnastas teadvuse ja tegevuse ühtsuse printsiibi (välised põhjused mõjutavad objekti, sh inimese psüühikat sisemiste tingimuste kaudu) jt.

Oluline on märkida, et isikliku tähenduse keskne tunnus on selle tuletis inimese kohast sotsiaalsete suhete süsteemis ja tema sotsiaalsest positsioonist.

3. Isiksuse mõistmise lähenemine koolis A.N. Leontjev

Erinevalt varasematest ja järgnevatest kodumaistest isiksusekontseptsioonidest iseloomustab seda kõrge abstraktsioonitase. Vaatamata kõikidele erinevustele teistest, on nendega ühine eeldus. Selle olemus seisneb selles, et A. N. Leontjevi sõnul "toodetakse inimese isiksus" - selle loovad sotsiaalsed suhted. Seega on ilmne, et vene psühholoogide isiksuse ideede aluseks on marksistlik postulaat selle kui sotsiaalsete suhete kogumi kohta. Nende suhete tõlgendamine on aga erinev. Kuidas A. N. Leontjev neist aru saab? Ülaltoodud definitsioonis ilmneb oluline täiendus: "isiksuse loovad sotsiaalsed suhted, millesse indiviid oma objektiivse tegevusega siseneb."

Seega tuleb esiplaanile subjekti tegevuse kategooria, kuna indiviidi psühholoogilise analüüsi esialgne üksus on subjekti tegevus, mitte tegevused, mitte nende funktsioonide toimingud või plokid; viimased iseloomustavad aktiivsust, mitte isiksust. Selle põhisätte tagajärjed on järgmised:

A. N. Leontjev suudab tõmmata eraldusjoone indiviidi ja isiksuse mõistete vahele. Kui indiviid on jagamatu, terviklik genotüüpne moodustis, millel on oma individuaalsed omadused, siis isiksus on ka terviklik moodustis, kuid mitte kellegi või millegi poolt antud, vaid toodetud, loodud paljude objektiivsete tegevuste tulemusena. Positsioon aktiivsuse kui isiksuse psühholoogilise analüüsi üksuse kohta on A. N. Leontjevi esimene põhimõtteliselt oluline teoreetiline postulaat.

Teine sama oluline postulaat on S. L. Rubinsteini seisukoht A. N. Leontjevi poolt sisemiste tingimuste kaudu toimuva välise toimimise kohta.

Isiksuse areng näib meile paljude tegevuste interaktsiooni protsessina, mis astuvad üksteisega hierarhilistesse suhetesse. Isiksus toimib tegevuste hierarhiliste suhete kogumina. Nende eripära seisneb A. N. Leontjevi sõnade kohaselt keha seisunditest "eraldumises". Need tegevuste hierarhiad on loodud nende endi arengust ja need moodustavad isiksuse tuuma. Kuid tekib küsimus selle tegevuste hierarhia psühholoogiliste omaduste kohta.

Kõik see võimaldab A. N. Leontjevil tuvastada kolm peamist isiksuse parameetrit:

Inimese sidemete laius maailmaga (tema tegevuse kaudu);

Nende seoste hierarhiseerituse aste, mis on muudetud tähendust kujundavate motiivide (eesmärgimotiivide) hierarhiaks;

Nende seoste üldine struktuur, õigemini motiivid-eesmärgid.

Isiksuse kujunemise protsess on A. N. Leontjevi sõnul "isiklike tähenduste sidusa süsteemi moodustamise protsess".

4 . Isiksuse teooria V.A.Petrovski

Kaasaegses vene psühholoogias töötatakse välja tegevuskäsitlus, mille raames käsitletakse eelkõige V.A. isiksuseteooriat. Petrovski. Selle suuna kohaselt käsitletakse inimese isiksust nii ajaloolise protsessi tooteks kui ka subjektiks. Inimese bioloogilisi omadusi käsitletakse selles kui isiksuse arengu “umbisikulisi” eeldusi, mis ei suuda neid säilitada sotsiaalse allstruktuuriga külgneva ja sellega võrdse struktuurina. Isiku arengu loomulikud eeldused, tema endokriin- ja närvisüsteem, kehakorraldus, tema füüsilise ülesehituse eelised ja puudused mõjutavad väga intensiivselt tema individuaalsete psühholoogiliste omaduste kujunemist. Inimese isiksusesse sisenev bioloogiline aga muundub, muutudes kultuuriliseks ja sotsiaalseks.

V.A. Petrovski tuvastab kolm isiksuse struktuuri. Niisiis hõlmab isiksuse struktuur ennekõike indiviidisisest või indiviidisisest alamsüsteemi, mille moodustavad inimese temperamendi, iseloomu ja võimete struktuurilised tunnused. See alamsüsteem on vajalik, kuid mitte piisav isiksusepsühholoogia mõistmiseks.

Isiku füüsilise keha suletud ruumis ei ole võimalik tuvastada tema isiksust. Seda võib leida ainult indiviididevaheliste suhete ruumist. Ainult grupis toimuvaid inimestevahelise suhtluse protsesse saab pidada iga selles interaktsioonis osaleja isiksuse ilminguteks.

Seega asub üks isiksuse alamstruktuuridest justkui indiviididevahelises ruumis, väljaspool indiviidi orgaanilise keha piire, moodustades indiviididevahelise isiksuse alamsüsteemi.

Indiviidisisesed ja indiviididevahelised alamsüsteemid ei ammenda kõiki isiklikke ilminguid. Lisaks neile on vaja esile tuua veel üks isiksuse struktuuri komponent - meta-individuaal (üliindividuaal). Sel juhul ei viida isiksus mitte ainult indiviidi orgaanilisest kehast kaugemale, vaid liigub ka väljapoole tema olemasolevate „siin ja praegu“ sidemete piire teiste indiviididega. Psühholoogi tähelepanu on sel juhul suunatud "investeeringutele" teistesse inimestesse, mida katsealused vabatahtlikult või tahtmatult oma tegevuse kaudu teevad. Siin peame silmas aktiivset protsessi enda teatud jätkumiseks teises, mitte ainult subjekti teistele indiviididele mõju avaldamise hetkel, vaid ka väljaspool tegeliku vahetu hetkelise suhtluse raamistikku. Subjekti peegelduse protsessi ja tulemust teistes inimestes, tema ideaalset esitust ja tema panuse rakendamist nimetatakse isikupärastamiseks.

Isikupärastamise fenomen võimaldab tuua teatud selgust inimkonnale alati muret teinud isikliku surematuse probleemi. Kuna inimese isiksus ei taandu tema esindatusele kehalises subjektis, vaid jätkub teistes inimestes, siis indiviidi surmaga isiksus "täielikult" ei sure. Sõnadel "ta elab meis pärast surma" ei ole ei müstilist ega metafoorilist tähendust. Nad kinnitavad ainult kogu psühholoogilise struktuuri hävitamise fakti, säilitades samal ajal selle ühe lüli.

Tõenäoliselt, kui suudaksime fikseerida olulised muutused, mida antud indiviid oma tegeliku objektiivse tegevuse ja suhtlemise kaudu teistes indiviidides tekitas, saaksime temast kui inimesest kõige täielikuma kirjelduse. Inimene saab teatud sotsiaal-ajaloolises olukorras ajaloolise isiksuse tasemele jõuda ainult siis, kui need muutused puudutavad piisavalt suurt hulka inimesi, olles saanud hinnangu mitte ainult kaasaegsete, vaid ka ajaloo kohta, millel on võime täpsemalt hinnata. kaaluge neid isiklikke panuseid, mis lõppkokkuvõttes osutuvad panusteks sotsiaalsesse praktikasse.

Seega sisaldab isiksuse struktuur kolme alamsüsteemi:

1) indiviidi individuaalsus;

2) selle esindatus inimestevaheliste suhete süsteemis;

3) isiksuse jäljendamine teistesse inimestesse, selle “panus” neisse. Kõik need komponendid on orgaaniliselt põimitud isiksuse üldisesse struktuuri, moodustades selle ühtsuse ja terviklikkuse.

5 . Isiksuse mõistmise lähenemine koolis S.L. Rubinstein

Esimene asi, millele S. L. Rubinstein isiksuse iseloomustamist alustades konkreetselt tähelepanu juhib, on vaimsete protsesside sõltuvus isiksusest. Autori arvates väljendub see esiteks inimeste individuaalsetes erinevustes. Erinevatel inimestel on olenevalt nende individuaalsetest, st isikuomadustest erinev taju, mälu, tähelepanu ja vaimse tegevuse stiil. Teiseks väljendub vaimsete protsesside isiklik sõltuvus selles, et psüühiliste protsesside arengu kulg sõltub indiviidi üldisest arengust. Eluajastute muutus, mida iga isiksus läbib ja tema areng toimub, ei too kaasa mitte ainult eluhoiakute, huvide, väärtusorientatsioonide muutumist, vaid ka tunnete ja tahteelu muutumist. Kolmandaks väljendub psüühiliste protsesside sõltuvus isiksusest selles, et need protsessid ise ei jää iseseisvalt arenevateks protsessideks, vaid muutuvad teadlikult reguleeritud operatsioonideks, st vaimsetest protsessidest saavad isiksuse vaimsed funktsioonid. Seega muutub taju isiksuse arengu käigus enam-vähem teadlikult reguleeritud vaatlusprotsessiks ning tahtmatu jäljendamine asendub teadliku meeldejätmisega. Tähelepanu oma spetsiifiliselt inimlikul kujul osutub vabatahtlikuks ja mõtlemine on inimese poolt teadlikult probleemide lahendamiseks suunatud toimingute kogum. Sellest kontekstist lähtudes on kogu inimpsühholoogia isiksusepsühholoogia.

Isiksuse psühholoogia mõistmiseks muutuvad S. L. Rubinsteini seisukohast oluliseks järgmised punktid:

1) inimese vaimsed omadused tema käitumises, tegudes ja tegudes, mida ta sooritab, avalduvad ja kujunevad üheaegselt;

2) isiksuse psüühiline välimus kogu oma omaduste mitmekesisuses on määratud tegeliku elu, eluviisiga ja kujuneb konkreetsetes tegevustes;

3) inimese vaimse välimuse uurimise protsess hõlmab kolme küsimuse lahendamist:

Mida inimene tahab, mis on tema jaoks atraktiivne, mille poole ta püüdleb? See on suuna, hoiakute ja tendentside, vajaduste, huvide ja ideaalide küsimus;

Mida saab inimene teha? See on küsimus inimese võimete, tema annete, andekuse kohta;

See, mis inimene on, millised on tema kalduvused ja hoiakud, on saanud osaks tema lihast ja verest ning kinnistunud tema isiksuse põhiomadustena. See on iseloomu küsimus.

6 .Isiksuse teooriad V.N. Myasishchev ja B.G. Ananjeva

Analüüsides seisukohti V.N. Tuleb rõhutada, et Myasishchevi lähenemine isiksusele oli esimene, kes tõstatas avalikult isiksuse struktuuri küsimuse. Tema vaadete eripära isiksuse struktuuri kohta seisneb selles, et selles ei ole eraldi komponente, vaid on psühholoogiline reaalsus – hoiak, mis sulgeb kõik muud isiksuse psühholoogilised omadused. Just suhtumine on V. N. Myasishchevi sõnul nende omaduste integreerija, mis tagab inimese käitumise terviklikkuse, stabiilsuse, sügavuse ja järjepidevuse. V. N. Myasishchev ehitab üles oma isiksuse kontseptsiooni, mille keskseks elemendiks on "hoiaku" mõiste. Indiviidi hoiak on indiviidi aktiivne, teadlik, terviklik, valikuline, kogemuspõhine seos reaalsuse erinevate aspektidega. V. N. Myasishchevi järgi on suhtumine isiksuse süsteemi kujundav element, mis ilmneb suhete süsteemina. Sel juhul on oluline idee isiksusest kui suhete süsteemist, mis on struktureeritud vastavalt üldistusastmele - alates subjekti seostest üksikute osapooltega või väliskeskkonna nähtustega kuni seosteni kogu reaalsusega tervikuna. Isiklikud suhted ise kujunevad sotsiaalsete suhete mõjul, mille kaudu indiviid on seotud ümbritseva maailmaga üldiselt ja ühiskonnaga konkreetselt. Need suhted väljendavad isiksust tervikuna ja moodustavad inimese sisemise potentsiaali. Just nemad avalduvad ehk paljastavad inimese jaoks tema varjatud, nähtamatud võimed ja aitavad kaasa uute tekkimisele. V.N. Myasishchev eristab "emotsionaalset", "hindavat" (kognitiivne, hariv) ja "konatiivset" (käitumuslikku) poolt. Suhte iga poole määrab indiviidi elulise suhtluse iseloom keskkonna ja inimestega, sealhulgas erinevad aspektid ainevahetusest ideoloogilise suhtluseni. Emotsionaalne komponent aitab kaasa inimese emotsionaalse hoiaku kujunemisele keskkonnaobjektide, inimeste ja iseenda suhtes. Kognitiivne (hinnav) aitab kaasa keskkonnaobjektide, inimeste ja iseenda tajumisele ja hindamisele (teadvustamisele, mõistmisele, selgitamisele). Käitumuslik (konatiivne) komponent aitab kaasa inimese käitumise strateegiate ja taktikate valikule tema, inimeste ja tema enda jaoks oluliste (väärtuslike) keskkonnaobjektide suhtes.

B. G. Ananjevi silmapaistev teene oli tema idee loomuliku ja sotsiaalse ühtsusest inimarengu struktuuris. Bioloogilise ja sotsiaalse ühtsus inimeses on tagatud selliste makroomaduste nagu indiviid, isiksus, subjekt ja individuaalsus ühtsus.

Bioloogilise kandja inimeses on peamiselt indiviid. Sotsiaalne on inimeses esindatud isiksuse ja tegevussubjekti kaudu. Seejuures ei räägi me bioloogilise ja sotsiaalse vastandumisest kasvõi juba sellepärast, et indiviid oma individuaalse elu käigus sotsialiseerub ja omandab uusi omadusi. Iga inimene kui indiviid läbib oma elutee, mille raames isik sotsialiseerub ja kujuneb tema sotsiaalne küpsus. Inimene kui indiviid on sotsiaalsete suhete kogum: majanduslik, poliitiline, õiguslik. Inimene pole aga ainult indiviid ja isiksus, vaid ka teadvuse kandja, tegevuse subjekt, kes toodab materiaalseid ja vaimseid väärtusi. Inimene kui subjekt ilmub oma sisemise, mentaalse elu poolelt, vaimsete nähtuste kandjana. Inimese kui tegevussubjekti struktuur kujuneb indiviidi ja isiksuse teatud omadustest, mis vastavad tegevuse subjektile ja vahenditele. Inimese objektiivse tegevuse aluseks on töö ja seetõttu tegutseb ta töö subjektina. Teoreetilise ehk tunnetusliku tegevuse aluseks on tunnetusprotsessid ja seetõttu esineb inimene tunnetuse subjektina. Kommunikatiivse tegevuse aluseks on suhtlemine, mis võimaldab käsitleda inimest suhtlemise subjektina. Erinevat tüüpi inimtegevuse kui subjekti tulemus on vaimse küpsuse saavutamine. Seega ilmneb iga inimene teatud terviklikkuse kujul - indiviidi, isiksuse ja subjektina, mis on tingitud bioloogilise ja sotsiaalse ühtsusest. Ent igaühele meist on ka ilmne, et me kõik erineme üksteisest oma temperamendi, iseloomu, tegevusstiili, käitumise jms poolest. Seetõttu tuleb lisaks indiviidi, isiksuse ja subjekti mõistetele ka individuaalsuse mõiste. kasutatakse ka. Individuaalsus on inimeses ainulaadne kombinatsioon tema kõigist kolmest ülalnimetatud psüühika alamstruktuurist. Inimese kui indiviidi, isiksuse ja tegevussubjekti saab liigitada teatud klassidesse, rühmadesse ja tüüpidesse. Kuid üksikisikuna eksisteerib ta ainsuses ja on inimkonna ajaloos ainulaadne. Individuaalsust on võimalik mõista ainult siis, kui kombineerida kõiki fakte ja andmeid inimese kohta tema olemise kõigis aspektides. Sellest vaatenurgast on individuaalsus inimese funktsionaalne omadus, mis avaldub tema struktuurilise organisatsiooni kõigil tasanditel - indiviid, isiksus, tegevussubjekt. Just individuaalsuse tasemel on võimalikud inimese kõrgeimad saavutused, kuna individuaalsus avaldub inimese kui indiviidi, isiksuse ja tegevussubjekti omaduste vastastikuses seotuses ja ühtsuses. B. G. Ananjev püüdis psühholoogias esimesena anda individuaalsuse kategooria psühholoogilist kirjeldust. Iga inimene tervikuna on alati indiviid, isiksus ja tegevuse subjekt. Kuid mitte igaüks ei ole indiviid, mitte individuaalsete erinevuste mõttes igal organisatsiooni tasandil, vaid nende harmooniliste suhete, mitmetasandiliste omaduste ühtsuse mõttes. Just see ühtsus on see, mis on aluseks inimese täielikule arengule ja oma võimete väljendamisele, aitab tal anda oma ainulaadse panuse sotsiaalsesse arengusse.

7. Augustinavichiute sotsionaalne tüpoloogia

See põhineb K. Jungi tüpoloogial, kuid on autori sõnul täiustatud A. Kempinski teabevahetuse (IM) teooria põhjal. See võimaldab vaadelda iga indiviidi kui teatud sotsiaalse funktsiooni kandjat, mille määrab tema isiksuse või intellekti tüüp. Intellekti tüüp määrab selle, kuidas indiviid välismaailmast pärit teavet tajub ja millisele valikule see teave allub. See määrab võime näidata tähelepanu välise elu ühele või teisele poolele: indiviidi huvidele, püüdlustele, tema käitumise suunale, suhetele teiste inimestega.

Iga organismi toimimise vajalik tingimus on topeltühendus välismaailmaga. Ühelt poolt on see kaasatud energia metabolismi (EM) protsessi, st. ainete keemilises vahetuses keskkonnaga. Teisest küljest infovahetuse protsessi kaudu elektromagnetiliste nähtuste summaks. Väliseid infosignaale, mida psüühika saab, võrreldakse A. Kempinski järgi toiduga, mida organism saab energiavahetuse protsessiks, s.o. nii nagu toit on vajalik keha EM-i jaoks, nii on ka infosignaalid psüühika EM-i jaoks.

Signaalide vastuvõtmise ja edastamise määrab energiaimpulsside moodustumine süsteemis, mis neid signaale vastu võtab. See tähendab, et teabevahetuse protsess kehas algab väikeste energialaengute moodustumisega.

Infoteooria järgi võtab iga süsteem vastu ainult enda jaoks adekvaatset informatsiooni. See tähendab, et ta võtab vastu ainult neid signaale, mida ta ise suudab toota. Mõningaid signaale tajutakse teadlikumalt. Kuid neid samu signaale edastatakse ka teadlikumalt. Näiteks inimene, kes ei märka, millisel toonil ta räägib, ei pööra tähelepanu ka teiste inimeste toonile.

Sotsionilised tüübid on üles ehitatud nelja skaala alusel. Esimene skaala on eetika-loogika. See skaala on seotud mõtlemise suunaga. Eetika on inimesed, kes oskavad soovi korral teistega hästi läbi saada, tunnetavad hästi oma sisemist emotsionaalset seisundit ning manipuleerivad julgelt enda ja teiste tunnetega. Selliste inimeste jaoks on kõik emotsioonid, nii positiivsed kui negatiivsed, väärtuslikud: nende emotsioonide kaudu tajuvad nad maailma ja reageerivad kõigele, mis juhtub. Kuid objektiivsete suhete, materiaalse maailma objektide valdkonnas tunnevad nad end ebakindlalt. Ja väga sageli upuvad nad pärast äritegevust detailidesse ja teisejärgulistesse probleemidesse. See tähendab, et võime öelda, et eetikud on need, kes tunnevad hästi inimsuhteid.

Loogikud seevastu on hästi kursis ümbritseva maailma objektiivsete seadustega ning tuvastavad hõlpsalt peamise ja teisejärgulise asja igas asjas. Siiski on neil halb arusaam inimeste suhetest, nende tunnetest ja emotsioonidest. Kui eetikud hindavad inimesi "hea - halva" seisukohast, siis loogikud - vastavalt põhimõttele - "mõistlik - mitte mõistlik", "äri - mitteäriline".

Teine skaala on intuitsioon – sensoorne. Intuitiivne näeb seda, mis on silmade eest varjatud, hoomab esemete ja nähtuste sügavat sisu ning tal on aimdus. Sensoorne inimene, vastupidi, on täielikult sukeldunud antud konkreetsesse keskkonda, tajub iga detaili äärmiselt elavalt, neelab kogu kujundite, värvide, valguse ja varju, helide, lõhnade jne mitmekesisuse ja rikkuse. Sensoorsed inimesed kahtlevad harva, erinevalt intuitiivsed. Sensoorne püüdleb puhtuse ja korra poole, intuitiivne ei pruugi häiret märgata. Intuitiivsed on ebapraktilisemad kui sensoorsed.

Kolmas skaala: introvertsus – ekstravertsus. Neid mõisteid sotsioonikas tõlgendatakse mõnevõrra laiemalt kui traditsioonilises tähenduses. Introvertsus on keskendumine iseendale, oma sisemaailmale. Introvert pöörab olukorrale rohkem tähelepanu ja arvestab selle määrava rolliga meie elus; Ekstraverti iseloomustab orientatsioon välismaailmale; ta peab rohkem tähtsaks indiviidi sisemisi omadusi kui olukorda.

Neljas skaala: ratsionaalsus – irratsionaalsus. Ratsionaalsed inimesed mõtlevad tavaliselt oma tegevused eelnevalt läbi, valmistuvad mõneks tegevuseks ja püüavad teha kõike plaanipäraselt. Irratsionaalsed inimesed, vastupidi, kohanevad olukorraga väga kergesti, muudavad oma käitumist paindlikult, käituvad impulsiivselt ja sageli ebajärjekindlalt.

Sotsionika spetsialistid kasutavad nn pseudonüüme. On ebamugav öelda "intuitiivne-eetiline ekstravert". Teda on lihtsam kutsuda kuulsa ajaloolise tegelase või kirjanduskangelase nimega, kes sellele tüübile vastaks - "Huxley"; on ka “Descartes”, “Don Quijote”, “Dumas”, “Hugo”, “Hamlet”, “Gorki”, “Makedonski”, “Jesenin”, “Caesar”, “Balzac”, “Jack London”, “ Dreiser", "Holmes", "Doktor Watson", "Gabin".

8. Allporti isiksuseomaduste kontseptsioon

Pole olemas kahte täiesti identset inimest. Iga inimene käitub teatud järjekindlusega ja teistest erinevalt. Allport selgitab seda oma "tunnuse" kontseptsioonis, mida ta pidas kõige kehtivamaks "analüüsiühikuks", mille abil uuritakse, millised inimesed on ja kuidas nad oma käitumise poolest üksteisest erinevad. Allport määratles tunnuse kui "neuropsühholoogilist struktuuri, mis on võimeline muutma mitmesuguseid funktsionaalselt samaväärseid stiimuleid ning stimuleerima ja suunama samaväärseid (suuresti püsivaid) adaptiivse ja ekspressiivse käitumise vorme." Lihtsamalt öeldes on omadus eelsoodumus käituda sarnaselt paljudes olukordades. Näiteks kui keegi on oma olemuselt pelglik, kipub ta jääma rahulikuks ja rahulikuks paljudes erinevates olukordades – tunnis istudes, kohvikus söömas, ühiselamus kodutöid tehes, sõpradega poodlemas. Kui seevastu inimene on üldiselt sõbralik, on ta samades olukordades suurema tõenäosusega jutukas ja seltskondlik. Allporti teooria väidab, et inimeste käitumine on ajas ja erinevates olukordades suhteliselt stabiilne.

Tunnused on psühholoogilised omadused, mis muudavad stiimulite komplekti ja määravad samaväärsete reaktsioonide kogumi. Selline tunnuse mõistmine tähendab, et mitmesugused stiimulid võivad esile kutsuda samu reaktsioone, nagu ka erinevatel reaktsioonidel (tunded, aistingud, tõlgendused, tegevused) võib olla sama funktsionaalne tähendus.

Allporti järgi ei seostata isiksuseomadusi vähese hulga spetsiifiliste stiimulite või reaktsioonidega; need on üldistatud ja püsivad. Pakkudes sarnasust mitmele stiimulile reageerimisel, annavad isiksuseomadused käitumisele märkimisväärse järjepidevuse. Isiksuseomadus on midagi, mis määrab meie käitumise püsivad, stabiilsed, tüüpilised tunnused mitmesugustes samaväärsetes olukordades. See on meie "isiksuse struktuuri" oluline komponent.

Järeldus

Inimese psüühika ja isiksus on nii mitmetahulised ja keerulised, et praegusel arengujärgul ei ole psühholoogia veel saavutanud täielikku teadmist inimhinge saladustest. Iga olemasolev teooria ja kontseptsioon paljastab ainult ühe inimese psüühika tahku, paljastab teatud tegelikud mustrid, kuid mitte kogu tõde inimpsüühika olemuse kohta. Seetõttu on vastuvõetamatu ühe teooria absolutiseerimine ja kõigi teiste tagasilükkamine. Teadmiste maksimaalne täielikkus ja terviklikkus, keerukus eeldab, et on vaja teada ja võtta arvesse kõiki olemasolevaid kontseptsioone ja lähenemisviise, vaadelda inimese psüühikat erinevate nurkade alt, tuvastades ja uurides selle erinevaid tahke. (On väga tõenäoline, et tänapäeva teadus ei tunne neid kõiki.)

Enamik tänapäeva psühholooge nõustub, et psüühika ja isiksuse struktuuri analüüsimisel tuleb arvestada inimese bioloogilist (keha, kaasasündinud instinktid) ja sotsiaalset olemust (sotsiaalsed suhted, internaliseeritud sotsiaalsed normid), teadvustatud ja teadvustamata mentaalset sfääri, inimese ühtsust. kognitiiv-intellektuaalsed, emotsionaalsed-motiveerivad, käitumuslikud-tahtlikud valdkonnad, samuti isiksuse olemus, selle kese - mina. Analüüsides konkreetse psühholoogilise kontseptsiooni peamisi ideid, paneme kirja, milliseid vastuseid see annab mitmele võtmeküsimusele: suhtumine kehasse, sotsiaalsed interaktsioonid, tahe, emotsioonid, intelligentsus, mina, psühhoterapeutiline abi.

Viited

1. Augustinavichiute A. Infovahetuse mudel. Sotsionika, mentoloogia ja isiksusepsühholoogia, 1995, nr 1, lk 1-5.

2. Bratus B.S. Psühholoogia. Moraalne. Kultuur. M., 1994. - 657 lk.

3. Didenko B. Summa antropoloogia. M., 1993. - 87 lk.

4. Lefevre V.A. Inimese refleksiooni põhistruktuur. Ajakiri Filosoofia küsimused, nr 3, 1990. - 123 lk.

7. Kjell L., Ziegler D. Isiksuse teooriad. - Peterburi: Peter-M. 1997. aastal.

8. A.G. Asmolov. Isiksuse psühholoogia - juurdepääsurežiim: www.myword.ru;

8. Ermine P., Titarenko T. Isiksusepsühholoogia: sõnastik-teatmik. - K., 2001;

9. Talaiko S.V. Isiksuse psühholoogia. - Juurdepääsurežiim: www.myword.ru.

Sarnased dokumendid

Põhilised lähenemisviisid isiksuse mõistmiseks psühholoogias. Biologiseerimise teooria. A. Meneghetti, E. Ericksoni kaasaegne kontseptsioon. Isiksuse ja selle tekke uurimise käsitlused Nõukogude ja Venemaa psühholoogide töödes. Võgotski isiksuse arengu kontseptsioon.

kursusetöö, lisatud 03.04.2016


Isiksuse arengu mõistmise lähenemisviiside uurimine selle valdkonna võtmeteadlaste töödes. Isiksuse arengu lähenemine: Z. Freudi, K. Jungi, A. Adleri psühhoanalüütilise koolkonna raames; A. Maslow ja K. Rogersi humanistliku koolkonna esindajad.

kursusetöö, lisatud 12.12.2009


Isiklik areng. Isiksuse arengu tõukejõud ja tingimused. Lähenemisviis isiksuse mõistmisele A.N. koolis. Leontjev. Isiksuseteooria V.A. Petrovski. Isiksuse mõistmise lähenemine koolis S.L. Rubinstein. Isiksuse teooriad V.N. Myasishchev ja B.G. Ananjeva.

abstraktne, lisatud 08.10.2008


Isiksuse määratlus, selle dünaamilise struktuuri kontseptsioon. Isiksuse struktuuri idee erinevates psühholoogilistes teooriates. Tüpoloogia, mis põhineb indiviidi omadustel. Iseloomu ja isiksuse suhe. Kaasaegsete psühholoogia teooriate analüüs.

kursusetöö, lisatud 12.01.2011


Isiksuseomaduste seos enesehinnangu ja saavutusmotivatsiooniga. Inimese iseloom kui kõige stabiilsemate tunnuste süsteem. Lähenemisviisid saavutusmotivatsiooni mõistmiseks. Isiksuseomaduste, edu motivatsiooni ja enesekindluse taseme seoste uurimine.

kursusetöö, lisatud 05.11.2009


Noorukiea teoreetiliste käsitluste analüüs. Psühholoogilised lähenemisviisid enesehinnangu olemuse mõistmiseks. Inimestevaheliste suhete roll teismelise isiksuse kujunemisel. Sotsiomeetrilise staatuse mõju positiivse enesehinnangu tasemele.

kursusetöö, lisatud 18.12.2015


Teooriad, eksperimentaalmetoodika, isiksuse teoreetilised uuringud psühholoogia valdkonnas. Isiksuse teooriate ja kontseptsioonide klassifikatsiooni käsitlused. Käitumisprobleemid, inimese vaimne aktiivsus. Isiksusetüüpide klassifitseerimise alus.

abstraktne, lisatud 22.02.2011


Indiviidi ja ühiskonna suhete tunnused. Isiksuse kujunemine ja areng on kaasaegse psühholoogia ja sotsioloogia probleem. Isiksuse rollikontseptsioon. S. Freudi psühhoanalüütiline isiksuseteooria. Isiksuse kultuuriajalooline kontseptsioon.

lõputöö, lisatud 22.08.2002


Uuring, isiksuse tuvastamine. Isiksuse mõiste V.N. Myasishcheva, B.G. Ananyeva, A.N. Leontyeva, S.L. Rubinstein. suhete psühholoogia. Isiksuse filosoofiline ja psühholoogiline kontseptsioon. Emotsionaalne komponent. Inimese individuaalse arengu uurimine.

abstraktne, lisatud 24.09.2008


Kodu- ja välismaiste psühholoogide seisukohtade analüüs isiksuse kohta. Isiksuse uurimise teoreetiliste käsitluste võrdlus kodu- ja välismaises psühholoogias. Isiksuse kujunemise sotsiaalsete, bioloogiliste ja psühholoogiliste tegurite uurimine.

Kaasaegses psühholoogias puudub sellisest nähtusest nagu isiksus ühemõtteline arusaam ja see on mõistetav, kuna isiksus on mahukas ja mitmetahuline mõiste. Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.

Isiksust saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste kaudu, mis moodustavad tema "isikliku maailma" sisu, st ainulaadse isiklike tähenduste süsteemi, individuaalselt ainulaadsete viiside väliste muljete ja sisemiste kogemuste korraldamiseks.

Isiksust peetakse tunnuste süsteemiks - suhteliselt stabiilseteks, väliselt avalduvateks individuaalsuse omadusteks, mis on jäljendatud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.

Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset “mina”, plaanide, suhete, orientatsiooni ja semantiliste moodustiste süsteemi, mis reguleerib tema käitumise väljumist algsete plaanide piiridest.

Isiksust käsitletakse ka isikustamise subjektina, s.t. indiviidi vajadused ja võimed teistes inimestes muutusi esile kutsuda.

Isiksus on sotsiaalne mõiste, see väljendab inimeses kõike, mis on üleloomulik ja ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena.

Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mis on "toodetud" sotsiaalsete suhete kaudu, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. Asjaolu, et samal ajal ei muutu mõned tema kui indiviidi omadused tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei kattu otseselt eluaegse protsessiga, loomulikult toimuvad muutused indiviidi loomulikes omadustes tema kohanemise käigus väliskeskkonnaga.

Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, mida vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste vaatenurgast. Isiksus on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eksistentsi viisi elluviimine.

Ühes esimestest isiksusepsühholoogia üldistustöödest tegi A. G. Kovalev ettepaneku eristada isiksuses kolme moodustist: vaimsed protsessid, vaimsed seisundid ja vaimsed omadused ning B. G. Ananyev esitas idee integreeritud lähenemisviisist isiksuse kujunemisele, kui " tunnuste kogum, mida arvesse võtta, laieneb oluliselt.

Isiksuse struktuuri küsimust käsitles eriti K. K. Platonov, kes tuvastas isiksuse struktuuris erinevad alamstruktuurid, mille loetelu oli mitmekesine ja koosnes viimases väljaandes neljast alamstruktuurist, mis on ühtlasi isiksuse kujunemise tasandid:

bioloogiliselt määratud alamstruktuur (mis hõlmab temperamenti, sugu, vanust ja mõnikord psüühika patoloogilisi omadusi);

psühholoogiline alamstruktuur, sealhulgas individuaalsete vaimsete protsesside individuaalsed omadused, mis on muutunud indiviidi omadusteks (mälu, emotsioonid, aistingud, mõtlemine, taju, tunded ja tahe);

sotsiaalse kogemuse allstruktuur (mis hõlmab inimese poolt omandatud teadmisi, oskusi, võimeid ja harjumusi);

) isiksuse orientatsiooni alamstruktuur (mille sees on omakorda eriline hierarhiliselt omavahel seotud allstruktuuride jada: ajed, soovid, huvid, kalduvused, ideaalid, individuaalne maailmapilt ja orientatsiooni kõrgeim vorm – uskumused).

Vene psühholoogia ajaloos on isiksuse psühholoogilise olemuse idee mitu korda muutunud. Esialgu näib, et kõige usaldusväärsem viis isiksuse kui psühholoogilise kategooria kontseptualiseerimise vajadusega seotud teoreetiliste raskuste ületamiseks on loetleda komponendid, mis moodustavad isiksuse kui teatud psühholoogilise reaalsuse. Sel juhul toimib isiksus inimpsüühika omaduste, omaduste, tunnuste ja omaduste kogumina. Seda lähenemist probleemile nimetas akadeemik A. V. Petrovski "kollektsionääriks", sest sel juhul muutub isiksus omamoodi "konteineriks", konteineriks, mis neelab endasse temperamendi, iseloomu, huvide, võimete jms tunnused. Psühholoogi ülesanne taandub sel juhul kõige selle kataloogimisele ja selle kombinatsiooni individuaalse ainulaadsuse tuvastamisele igas inimeses. Selline lähenemine jätab isiksuse mõiste ilma selle kategoorilisest sisust.

Juba 60ndatel mõistsid psühholoogid rahulolematust selle lähenemisviisi tulemustega. Päevakorrale kerkis arvukate isikuomaduste struktureerimise küsimus. Alates 60. aastate keskpaigast on püütud selgitada isiksuse üldist struktuuri. Selles suunas on väga iseloomulik V. V. Platonovi lähenemine, kes mõistis isiksust omamoodi biosotsiaalse hierarhilise struktuurina. Teadlane tuvastas selles järgmised alamstruktuurid: orientatsioon, kogemused (teadmised, võimed, oskused); erinevate refleksioonivormide (aisting, taju, mälu, mõtlemine) individuaalsed omadused ja lõpuks temperamendi kombineeritud omadused. Selle lähenemisviisi peamiseks puuduseks oli see, et isiksuse üldist struktuuri tõlgendati peamiselt selle bioloogiliste ja sotsiaalselt määratud omaduste teatud kogumina. Selle tulemusena sai isiksuse sotsiaalse ja bioloogilise suhte probleem peaaegu peamiseks probleemiks isiksusepsühholoogias. Kuid tegelikult muutub bioloogiline, sisenedes inimese isiksusesse, sotsiaalseks.

70. aastate lõpuks asendus isiksuseprobleemi struktuursele lähenemisele keskendumine kalduvusega kasutada süsteemset lähenemist. Sellega seoses on eriti huvitav pöörduda A. N. Leontjevi ideede poole, kelle ideid isiksuse kohta kirjeldatakse üksikasjalikult tema viimastes töödes. Enne isiksuse kujunemise tunnuste juurde asumist sõnastab ta mõned üldised eeldused isiksuse käsitlemiseks psühholoogias. Nende olemus taandub asjaolule, et isiksuse kujunemine on lahutamatult seotud tegevusega. Isiksuse teadusliku mõistmise võti saab olla ainult inimese isiksuse genereerimise ja ümberkujundamise protsessi uurimine tema tegevuses. Isiksus ilmneb sellises kontekstis ühelt poolt tegevuse tingimusena ja teiselt poolt selle tootena. Selline arusaam sellest suhtest annab aluse ka isiksuse kujunemisele: kui isiksus põhineb inimtegevuse tüüpide alluvussuhetel, siis isiksuse struktuuri tuvastamise aluseks peaks olema nende tegevuste hierarhia.

Iseloomustame lühidalt A. N. Leontjevi isiksusemõistmise jooni. Isiksus on tema arvates eriline psühholoogiline moodustis, mille loob inimese elu ühiskonnas. Erinevate tegevuste allutamine loob isiksuse aluse, mille kujunemine toimub ontogeneesis. Huvitav on märkida need tunnused, mida A. N. Leontiev ei omistanud isiksusele, eelkõige inimese genotüüpselt määratud omadused: füüsiline ülesehitus, närvisüsteemi tüüp, temperament, bioloogiliste vajaduste dünaamilised jõud, loomulikud kalduvused, samuti omandatud oskused, teadmisi ja võimeid elu jooksul, sealhulgas erialaseid. Ülaltoodu moodustab inimese individuaalsed omadused. Isendi mõiste peegeldab A. N. Leontjevi sõnul esiteks antud bioloogilise liigi isendi terviklikkust ja jagamatust ning teiseks liigi konkreetse esindaja omadusi, eristades teda selle liigi teistest esindajatest. Individuaalsed omadused, sealhulgas genotüüpselt määratud omadused, võivad inimese elu jooksul mitmel viisil muutuda, kuid see ei muuda neid isiklikuks. Isiksus ei ole isiksus, keda on rikastanud varasemad kogemused. Indiviidi omadused ei muutu isiksuse omadusteks. Kuigi transformeeruvad, jäävad need individuaalseteks omadusteks, mis ei määra tärkavat isiksust, vaid loovad eeldused ja tingimused selle kujunemiseks.

Isiksus psühholoogias on süsteemne sotsiaalne kvaliteet, mille indiviid omandab objektiivse tegevuse ja suhtlemise käigus ning iseloomustab sotsiaalsete suhete esindatuse taset ja kvaliteeti indiviidis.

Mis on isiksus kui indiviidi eriline sotsiaalne omadus? Kõik kodupsühholoogid eitavad mõistete "indiviid" ja "isiksus" identiteeti. Isiksuse ja indiviidi mõisted ei ole identsed; see on eriline kvaliteet, mille indiviid omandab ühiskonnas läbi oma suhete terviku, oma olemuselt sotsiaalsed, millesse indiviid on kaasatud... isiksus on süsteemne ja seetõttu “ülemeeleline” kvaliteet, kuigi selle kandja kvaliteet on täiesti sensuaalne, kehaline indiviid koos kõigi oma kaasasündinud ja omandatud omadustega."

Nüüd peame selgitama, miks räägitakse isiksusest kui indiviidi "ülimejutavast" kvaliteedist. On ilmne, et indiviidil on täielikult sensoorsed (st meelte kaudu tajutavad) omadused: kehalisus, individuaalsed käitumisomadused, kõne, näoilmed jne. Kuidas siis avastatakse inimeses omadusi, mida nende otseselt sensoorsel kujul ei nähta? Isiksus kehastab oma olemuselt sotsiaalset suhete süsteemi, mis sobib indiviidi olemasolu sfääri tema süsteemse (sisemiselt tükeldatud, kompleksse) kvaliteedina. Ainult “indiviidi ja ühiskonna” suhte analüüs võimaldab paljastada inimese kui indiviidi omaduste alused. Et mõista, mille alusel teatud isiksuseomadused kujunevad, on vaja arvestada tema eluga ühiskonnas, tema liikumisega sotsiaalsete suhete süsteemis. Üksikisiku kaasamine teatud kogukondadesse määrab nende tegevuste sisu ja olemuse, teiste inimestega suhtlemise ulatuse ja meetodid, see tähendab tema sotsiaalse eksistentsi ja eluviisi tunnused. Kuid üksikute indiviidide, teatud inimeste kogukondade, aga ka ühiskonna kui terviku eluviisi määrab sotsiaalsete suhete süsteem. Psühholoogia saab sellise probleemi lahendada ainult kokkupuutel teiste sotsiaalteadustega.

Kas sotsiaalajaloolistest seadustest on võimalik otseselt tuletada konkreetse inimese psühholoogilisi omadusi? Isiksust saab iseloomustada ainult nähes seda inimestevaheliste suhete süsteemis, ühistes kollektiivsetes tegevustes, sest väljaspool kollektiivi, väljaspool gruppi, väljaspool inimkooslusi pole isiksust selle aktiivses sotsiaalses olemuses.

Iga inimese isiksus on varustatud ainult oma olemuslike tunnuste ja omaduste kombinatsiooniga, mis moodustab tema individuaalsuse - inimese psühholoogiliste omaduste kombinatsioon, mis moodustab tema originaalsuse, erinevuse teistest inimestest. Individuaalsus avaldub iseloomuomadustes, temperamendis, harjumustes, valdavates huvides, kognitiivsete protsesside kvaliteedis, võimetes ja individuaalses tegevusstiilis. Nii nagu mõisted indiviid ja isiksus ei ole identsed, moodustavad isiksus ja individuaalsus omakorda ühtsuse, kuid mitte identiteedi. Kui isiksuseomadused ei ole inimestevaheliste suhete süsteemis esindatud, osutuvad need indiviidi isiksuse hindamisel tähtsusetuks ega saa arengutingimusi, nagu ka ainult need individuaalsed omadused, mis on antud juhtivas tegevuses kõige enam “kaasatud”. sotsiaalne kogukond toimib isiksuseomadustena. Inimese individuaalsed omadused ilmnevad mingil moel alles teatud aja jooksul, kuni need muutuvad vajalikuks inimestevaheliste suhete süsteemis, mille subjektiks on antud inimene kui indiviid. Seega on individuaalsus vaid üks inimese isiksuse aspektidest.

Tulles tagasi küsimuse juurde A. V. Petrovski ja V. A. Petrovski arusaama kohta isiksuse olemusest, on vaja peatuda veel ühel aspektil - nende arusaamal isiksuse struktuurist, kui seda peetakse indiviidi "ülimejutavaks" süsteemseks kvaliteediks. Arvestades isiksust subjektiivsete suhete süsteemis, eristavad nad indiviidi isikliku olemasolu kolme tüüpi omistamist (omistus, annetus) (või isiksuse tõlgendamise kolm aspekti). Esimene kaalutlusaspekt on indiviidisisene isiksuse omistamine: isiksust tõlgendatakse subjektile endale omase omadusena; isiklik osutub sukeldumiseks indiviidi olemasolu siseruumi. Teine aspekt on interindividuaalne isiksuse omistamine kui isiksuse mõistmise viis, kui selle määratlemise ja olemasolu sfäär muutub "indiviididevaheliste seoste ruumiks". Kolmas kaalutlusaspekt on meta-individuaalne isiklik omistamine. Siin juhitakse tähelepanu mõjule, mida indiviid oma tegevusega (individuaalselt või ühiselt) avaldab vabatahtlikult või tahtmatult teistele inimestele. Isiksust tajutakse uue nurga alt: selle olulisemaid omadusi, mida püüti näha indiviidi omadustes, tehakse ettepanek otsida mitte ainult temast endast, vaid ka teistest inimestest. Sel juhul toimib isiksus kui indiviidi ideaalne esindus teistes inimestes, tema isikupärastamine. Selle ideaalse esituse olemus seisneb reaalsetes tõhusates muutustes teise inimese intellektuaalses ja afektiivses vajaduses, mis on põhjustatud subjekti tegevusest või tema osalemisest ühistegevuses. Indiviidi “teispoolsus” teistes inimestes ei ole staatiline jälg. Räägime aktiivsest protsessist, omamoodi iseenda jätkumisest teises, mille tulemusena isiksus leiab teise elu teistes inimestes. Muidugi saab inimest iseloomustada ainult kolme pakutud kaalutlusaspekti ühtsuses.

Isiksuse kujunemise probleemi erinevate lähenemisviiside järjekindlas analüüsis, mille sõnastas L.S. Võgotski, S. L. Rubinsteini, A. N. Leontjevi sõnul võime järeldada, et kõik psühholoogiateaduse harud peavad isiksust algselt sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemis antud, mille määravad sotsiaalsed suhted ja pealegi tegutseb see aktiivse tegevuse subjektina. Teisisõnu, isiksuse kujunemise probleemide käsitlemisel ei saa lahku minna grupi probleemide käsitlemisest.

Meie isiksus ei sõltu ainult pärilikkusest. Esimeste eluaastate kogemus jätab temasse sügava jälje. Võib isegi öelda, et faasid, mida laps sellel “unustatud” perioodil läbib, on tema isiksuse kujunemisel, indiviidi sotsialiseerumisel kõige olulisemad.

Psühholoogias on isiksuse mõistmiseks erinevaid lähenemisviise.
1. Isiksust saab kirjeldada tema motiivide ja püüdluste kaudu, mis moodustavad tema “isikliku maailma” sisu, s.t ainulaadse isiklike tähenduste süsteemi, individuaalselt ainulaadsete välismuljete ja sisemiste kogemuste organiseerimise viisid.
2. Isiksust käsitletakse tunnuste süsteemina - suhteliselt stabiilsed, väliselt avalduvad individuaalsuse omadused, mis on jäljendatud nii subjekti hinnangutes enda kohta kui ka teiste inimeste hinnangutes tema kohta.
3. Isiksust kirjeldatakse ka kui subjekti aktiivset “mina”, kui plaanide, suhete, orientatsiooni, semantiliste moodustiste süsteemi, mis reguleerib tema käitumise väljumist algsete plaanide piiridest.
4. Isikupärastamise subjektina käsitletakse ka isiksust, st indiviidi vajadusi ja võimet teistes inimestes muutusi esile kutsuda (199, lk 17-18).

Isiksus on sotsiaalne mõiste, see väljendab inimeses kõike, mis on üleloomulik ja ajalooline. Isiksus ei ole kaasasündinud, vaid tekib kultuurilise ja sotsiaalse arengu tulemusena (53, lk 315).

Isiksus on inimene, kellel on elus oma positsioon, kuhu ta suure teadliku töö tulemusena jõudis. Selline inimene ei paista lihtsalt silma sellepärast, millise mulje ta teisele jätab; ta eristab end teadlikult ümbritsevast. Ta näitab üles mõtlemise sõltumatust, tunnete ebabanaalsust, mingit rahulikkust ja sisemist kirge. Isiksuse sügavus ja rikkus eeldab tema sidemete sügavust ja rikkust maailmaga, teiste inimestega; nende sidemete katkemine ja isoleeritus laastavad teda. Inimene on vaid inimene, kes suhestub teatud viisil keskkonnaga, kehtestab selle hoiaku teadlikult nii, et see avaldub kogu tema olemises (216, lk 676-679).

Isiksus on spetsiifiliselt inimlik moodustis, mis on "toodetud" sotsiaalsete suhete kaudu, millesse indiviid oma tegevuses siseneb. Asjaolu, et samal ajal ei muutu mõned tema kui indiviidi omadused tema isiksuse kujunemise põhjus, vaid tagajärg. Isiksuse kujunemine on protsess, mis ei kattu otseselt eluaegse protsessiga, looduslikult toimuvate muutustega indiviidi loomulikes omadustes tema kohanemise käigus väliskeskkonnaga (144, lk 176-177).

Isiksus on sotsialiseeritud indiviid, mida vaadeldakse tema kõige olulisemate sotsiaalselt oluliste omaduste vaatenurgast. Isiksus on selline sihikindel, iseorganiseeruv ühiskonna osake, mille põhifunktsiooniks on individuaalse sotsiaalse eksistentsi viisi elluviimine.

Inimese käitumisregulaatori funktsioone täidavad tema maailmavaade, orientatsioon, iseloom ja võimed.

Isiksus pole mitte ainult eesmärgipärane, vaid ka iseorganiseeruv süsteem. Tema tähelepanu ja tegevuse objektiks pole mitte ainult välismaailm, vaid ka tema ise, mis avaldub "mina" tähenduses, mis hõlmab ideid iseenda ja enesehinnangu kohta, enesetäiendusprogramme, harjumuspäraseid reaktsioone inimese avaldumisele. mõned tema omadused, enesevaatluse, enesevaatluse ja eneseregulatsiooni võime (74, lk 37–44).

Mida tähendab olla inimene? Olla inimene tähendab omada aktiivset elupositsiooni, mida võib öelda nii: seisan sellel ja ei saa teisiti. Olla inimene tähendab teha sisemisest vajadusest tulenevaid valikuid, hinnata tehtud otsuse tagajärgi ja neist kinni pidada. vastake endale ja ühiskonnale, kus te elate. Individuaalne olemine tähendab pidevat enese ja teiste ülesehitamist, tehnikate ja vahendite arsenali valdamist, mille abil saab oma käitumist hallata ja oma võimule allutada. Olla inimene tähendab valikuvabadust ja selle koorma kandmist kogu elu (24, lk 92).

Psühholoogias on palju katseid tuvastada isiksuse tuuma. Olemasolevaid lähenemisviise saab süstematiseerida järgmiselt.
1. Mõistete “inimene”, “indiviid”, “tegevussubjekt”, “individuaalsus” (iga inimese ainulaadsuse mõttes) ja “isiksuse” olemuslik eraldamine. Järelikult ei saa isiksuse mõistet taandada mõistetele "inimene", "indiviid", "subjekt", "individuaalsus", kuigi teisest küljest on isiksus nii isik kui indiviid ja isiksus. subjekti ja individuaalsust, kuid ainult selles ulatuses, mis iseloomustab kõiki neid mõisteid inimese sotsiaalsetes suhetes osalemise seisukohast.
2. Tuleb eristada „laiaulatuslikku“ isiksuse mõistmist, kui isiksust samastatakse isiku mõistega, ja „tipp“ mõistmist, mil isiksust käsitletakse inimese sotsiaalse arengu eritasandina.
3. Inimese bioloogilise ja sotsiaalse arengu seoste kohta on erinevaid seisukohti. Mõned hõlmavad isiksuse mõistesse inimese bioloogilist organisatsiooni. Teised peavad bioloogilist isiksuse arenemise tingimusteks, mis ei määra selle psühholoogilisi jooni, vaid toimivad ainult nende avaldumisvormidena ja meetoditena (A. N. Leontyev).
4. Inimeseks ei sünnita, inimeseks saadakse; iseloom
moodustub ontogeneesis suhteliselt hilja.
5. Isiksus ei ole lapse välise mõju passiivne tulemus, vaid see kujuneb välja tema enda tegevuse käigus (180, lk 25-27).

Isiklik areng. Isiksus ei saa areneda üksnes assimilatsiooni- ja tarbimisprotsesside raames, tema areng eeldab vajaduste nihkumist loomingule, mis üksi ei tunne piire (144, lk 226).

Eristada saab kahte tüüpi vanusega seotud isiksuse arengu mustreid:
1) isiksuse arengu psühholoogilised mustrid, mille allikaks on vastuolu indiviidi isikupärastamisvajaduse (vajadus olla indiviid) ja tema võrdluskogukondade objektiivse huvi vahel aktsepteerida ainult neid individuaalsuse ilminguid, mis vastavad ülesannetele; nende kogukondade normid, väärtused ja arengutingimused;
2) isiksuse arengu mustrid nii üksikisiku jaoks uute rühmadega liitumise tulemusena, mis muutuvad indiviidi jaoks referentsiks, toimides tema sotsialiseerumise institutsioonidena (perekond, lasteaed, kool, töökollektiivi jne), kui ka selle tulemusena. muutustest tema sotsiaalsetes positsioonides suhteliselt stabiilses rühmas.

Üleminek järgmisse vanusefaasi ei ole spontaanne, selle määravad ühiskonna arengu iseärasused, mis stimuleerib lapses sobiva motivatsiooni teket (198, lk 19-26).

Isiksuse areng on tingimata seotud tema enesemääratlusega, sotsiaalse reaalsuse, oma elu ja ümbritsevate inimestega vastuolude lahendamise tüübi ja meetodiga.

Elukorralduse ja isiksuse kvaliteedi esialgne tase on justkui isiksuse lahustumine elusündmustes. Seejärel hakkab isiksus järgmisel tasandil silma paistma, end sündmustega seoses määratlema; siin juba lakkab isiksuse muutlikkus paralleelselt sündmuste muutlikkusega. Kõrgeimal tasemel ei määra inimene ennast mitte ainult üksikute sündmuste käigu, oma ühe või teise tegevuse, soovide jms suhtes, vaid ka kogu elu kulgemise suhtes. Indiviid hakkab järjest järjekindlamalt ja kindlamalt järgima elus oma joont, millel on oma loogika, kuigi see ei pruugi viia välise edu või sotsiaalsete ootuste rahuldamiseni (4, lk 34-36).

Inimloomuse küsimuses on esile kerkinud kolm koolkonda: bioloogiline, sotsioloogiline ja psühholoogiline. Bioloogiline kool. Filosoofid usuvad, et inimese olemus ei seisne mitte niivõrd selles, et inimene on ratsionaalne olend, vaid selles, et ta on algselt bioloogiline, instinktiivne olend.

Nad usuvad, et tema bioloogiline, instinktiivne olemus, olemus on talle sünnist saati antud ning see määrab alati ja kõikjal tema elutegevuse ning on muutumatu. Arnold Gehlen - inimene on loom, kelle bioloogiline spetsialiseerumise puudumine muudab ta vigaseks olendiks, kuna ta on teiste loomadega võrreldes halvasti varustatud instinktidega ega suuda elada puhtalt loomulikku eksistentsi. See teeb inimesest mittetäieliku olendi ja maailmale avatud. Aktiivsus on kompensatsioon inimese algse bioloogilise alaväärsuse, tema spetsialiseerumise puudumise eest. Bioloogilised mehhanismid on kaasasündinud instinktid. Olulisemad neist: 1) järglaste eest hoolitsemise instinkt; 2) imetlusinstinkt õitsva elu vastu ja kaastunne sureva elu vastu; ja 3) turvainstinkt. Inimese bioloogiline kahjustus määrab tema sotsiaalse elu ja kõik selle arengu ja sotsiaalse elu tunnused. Konrad Lorenz – inimese kõige olulisem ja esmasem instinkt on agressiivsus. Kultuuris eksisteerivad teod, sotsiaalsed normid ja rituaalid on määratud loomulike instinktidega ja eelkõige inimese kaasasündinud agressiivsusega. Sotsiaalsed normid ja rituaalid pole midagi muud kui ümberorienteeritud agressiooniinstinktid. Inimene on K. Lorenzi jaoks kaasasündinud instinktide, eelkõige agressiivsuse pantvang ja just need viivad nii tema enda kui ka ühiskonna, kus ta elab, täieliku degradeerumiseni. Bioloogilise koolkonna põhisuunad ja voolud inimesest õpetamisel: 1). Antroposotsioloogia on teooria, mis loob otsese seose üksikisikute ja sotsiaalsete rühmade sotsiaalse staatuse ning inimese anatoomiliste ja füsioloogiliste omaduste (kolju suurus ja kuju, pikkus, juuste ja silmade värv jne) vahel ning uurib sotsiaalseid nähtusi. sellel alusel. 2). Eugeenika – uurib pärilikkuse seadusi ja inimese geneetikat. Selgitab sotsiaalse ebavõrdsuse olemasolu inimeste vaimse ja füsioloogilise ebavõrdsusega. 3). Rassiteooria taandab inimeste sotsiaalse olemuse nende bioloogilistele, rassilistele omadustele, jagades rassid meelevaldselt "kõrgemateks" ja "madalamateks". 4). Sotsiaaldarvinism – peab ühiskonna arengu peamiseks mootoriks olelusvõitlust ja looduslikku valikut. Sotsioloogiline koolkond. Sotsiotsentrism on metodoloogiline lähenemine, mis inimese ja tema olemuse määratlemisel paneb paika ühiskonna ja kultuuri prioriteedi, arvates, et inimene, tema elu ja käitumine sõltuvad täielikult ühiskonnast. Selle lähenemisviisi päritolu võib otsida 18. sajandi prantsuse materialistidelt (C. Helvetius jne), millest kujunes ettekujutus inimesest kui sotsiaalse keskkonna ja kasvatuse tootest. K. Marxi seisukohalt on inimene aktiivne olend. Ta ise loob ja muudab keskkonda ja koos sellega ka oma olemust. K. Marx näitab, et inimese bioloogiline ühtsus pole ajaloos kunagi mänginud mingit märgatavat rolli. Inimene on "sotsiaalsete suhete tervik". Inimese elu aluse moodustab kollektiivne praktiline tegevus, seetõttu on see tõeliselt hõimuline inimelu. See tähendab esiteks, et inimene on ühiskonnaga lahutamatult seotud ja on selle produkt. Inimene defineerib ennast, samuti muudab ennast niivõrd, kuivõrd eksisteerib ja muutub kogu sotsiaalsete suhete kompleks. See tähendab teiseks, et inimene, tema olemus, on arengus. Inimlikku olemust ei saa leida ühestki inimesest, vaid see tuleb leida inimkonna ajaloost. Inimene ei sünni alguses sotsiaalseks olendiks, ta muutub selleks koos sotsiaalsete suhete arenguga, muutudes koos nendega. Inimese probleem marksismis lahendatakse ühenduses ühiskonnaga ja ainult selle alusel. Inimene muudab sotsiaalset keskkonda, kohandades seda enda jaoks, samal määral kui inimene ise muutub koos keskkonna muutumisega. Psühholoogiline kool. Psühholoogilise koolkonna ühiseks jooneks on see, et inimest, tema käitumismotiive ja eksistentsi ennast käsitletakse ainult tema psüühika ilminguna, nimelt teadvuse ja teadvuseta vahelise suhtena. 3. Freud – avas terve suuna filosoofilises antropoloogias ja kehtestas teadvuseta inimliku mõõtme ja olemasolu kõige olulisema tegurina. Psüühikat peetakse millekski iseseisvaks, mis eksisteerib paralleelselt materiaalsete protsessidega ja mida juhivad erilised, tundmatud, igavesed vaimsed jõud, mis asuvad väljaspool teadvuse piire. Inimese hinges domineerivad pidevad teadvustamata naudingusoovide vaimsed konfliktid. Alateadvusest saab inimkonna ajaloo, moraali, kunsti, teaduse, religiooni, riigi jne põhjus. Inimese psüühika koosneb kolmest kihist. Madalaim ja võimsaim kiht – “See” (Id) – asub väljaspool teadvust. Seejärel järgneb suhteliselt väike teadvusekiht - see on inimese “mina” (Ego). Inimvaimu ülemine kiht - "Super Ego" - on ühiskonna ideaalid ja normid, kohustuste ja moraalse tsensuuri sfäär. Biheiviorism. Biheivioristid usuvad, et lähtuvalt inimese käitumisest antud olukorras on vaja tuletada reeglid inimeste harimiseks nende ühises elus. Gestaltpsühholoogia – uurib inimloomust, jõuab järeldusele, et tervik (Gestalt kvaliteet) on põhimõtteliselt taandamatu selle komponentide (osade) summale. Selle liikumise esindajad väidavad, et tervik on üldiselt midagi muud kui selle osade summa. Seega absolutiseerivad nii bioloogiline, sotsioloogiline kui ka psühholoogiline koolkond inimloomuse mis tahes ühe hetke olulisust, alahinnates sellega teisi momente, mis on kaasaegse teadusliku paradigma järgi metoodiliselt ebakorrektne. Õigem oleks rääkida kõigi kolme teguri võrdsest mõjust inimese olemuse kujunemisele. Teisisõnu, inimene on biopsühhosotsiaalne olend.

Teid huvitava teabe leiate ka teaduslikust otsingumootorist Otvety.Online. Kasutage otsinguvormi:

Veel teemal Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetustes:

1. Kaasaegsed lähenemisviisid inimese mõistmiseks. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetustes.
2. 8. Kaasaegsed lähenemised inimese mõistmisele. Bioloogilised, psühholoogilised ja sotsioloogilised koolkonnad inimese õpetustes.

Pedagoogilised teadmised

KAASAEGSED TEADUSLIKU PSÜHHOLOOGILISE JA PEDAGOOGIA LÄHENEMINE LOOVISE ISIKUSE MÕISTMISELE

O. G. Asfarov

KAASAEGSED TEADUSLIKU PSÜHHOLOOGILIS-PEDAGOOGILISE LÄHENEMINE LOOVISE ISIKUSE MÕISTMISELE

Artikkel käsitleb mõistet "loov isiksus" ja selle tõlgendamist ajakohases psühholoogilis-pedagoogilises kirjanduses. Artikli põhiidee on heita valgust kaasaegsetele teaduslikele lähenemisviisidele loova isiksuse mõistmiseks, mida on välja töötanud ja rakendavad nii kohalikud kui ka välismaised teadlased psühholoogia ja kasvatusteaduse valdkonnas.

Artikkel on pühendatud "loomingulise isiksuse" mõistele, selle tõlgendamisele kaasaegses psühholoogilises ja pedagoogilises kirjanduses. Artikli põhiidee on paljastada kaasaegsed teaduslikud lähenemisviisid loova isiksuse mõistmiseks, mille on välja töötanud ja rakendanud nii kodumaised kui ka välismaised teadlased psühholoogia ja pedagoogika valdkonnas.

Märksõnad: isiksus, loovus, loovisiksus, andekus, isiksuse areng.

Ühiskonna ja riigi poolt kutsehariduse süsteemile seatud kaasaegsed nõuded määravad kindlaks objektiivse vajaduse pöörata suurt tähelepanu mitte ainult tulevase spetsialisti tegeliku erialase ettevalmistuse protsessile, vaid ka tema teatud isikuomaduste arendamise protsessile. aidata kaasa professionaalsete omaduste täielikumale avalikustamisele ja parandamisele. Kutseõppeasutuste oluline ülesanne kõigil tasanditel on konkurentsivõimelise kompetentse spetsialisti isiksuse ettevalmistamine, mille üheks tunnuseks on oskus luua läbi loovuse uusi tootemudeleid ja professionaalseid tegevusi. See muudab oluliseks "loomingulise isiksuse" mõiste tõlgendamise seoses psühholoogia- ja pedagoogikateaduse praeguse arengutasemega (nii kodumaiste kui ka välismaiste) ning ühiskonna sotsiaalsete vajadustega, mis on määratud selle sotsiaalse praeguse taseme spetsiifikast. arengut.

Psühholoogilisest vaatenurgast on isiksus „sotsiaalse arengu nähtus, konkreetne elav inimene, kellel on teadvus ja eneseteadvus; see on isereguleeruv dünaamiline funktsionaalne süsteem pidevalt interakteeruvatest omadustest, suhetest ja tegevustest, mis arenevad ontogeneesi protsessis” (3).

Kaasaegne pedagoogiline sõnaraamat käsitleb isiksust positsioonilt "inimese kui ajaloolis-evolutsioonilise protsessi osalejana, kes tegutseb sotsiaalsete rollide kandjana ja kellel on võimalus valida elutee, mille käigus ta muudab loodust, ühiskonda ja iseennast". (1).

Sotsiaalteadustes käsitletakse isiksust kui inimese erilist omadust, mille ta omandab ühise tegevuse ja suhtlemise käigus. Filosoofilisest vaatenurgast on isiksus peamine sotsiaalne väärtus, mille olemuseks on eneseteostus-, enesemääramis- ja produktiivne loominguline tegevus.

Isiksuseteooriate analüüs peab loomulikult algama inimese kontseptsioonidest, mille on välja töötanud sellised suured klassikud nagu Hippokrates, Platon ja Aristoteles. Adekvaatne hinnang on võimatu ka ilma kümnete mõtlejate panust arvesse võtmata, näiteks: Aquino, Ventham, I. Kant, D. Locke, F. Nietzsche, N. Machiavelli, kes elasid vahepealsel ajastul ja kelle ideed saab jälgida tänapäevastes ideedes.

Hiljem uurisid paljud filosoofid ka seda, mis moodustab inimisiksuse olemuse, millised on selle kujunemise ja arenemise vajalikud ja olulised tingimused, millised on selle peamised ilmingud. Nende hulgas on M. M. Bahtin, G. V. F. Hegel, E. V. Ilyenkov, G. Marcuse, M. K. Mamardašvili, V. V. Rozanov, A. M. Rutkevitš, V. S. Solovjov, L. S. Frank, E. Fromm, M. Heidegger, M. Scheler jt.

Isiksuse kujunemise ja arengu probleem on esitatud õpetajate töödes (V.I. Zagvyazinsky, Yu.N. Kuljutkin, A.K. Markova, V.A. Slastenin, V.V. Serikov jt). Indiviidi maailmapilti ja selle struktuuri käsitlesid filosoofid, psühholoogid, õpetajad (R. A. Artsishevsky, V. I. Blokhin, L. N. Bogolyubov,

A. I. Bychkov, K. E. Zuev, G. V. Klokova, V. A. Morozov, E. I. Monoszon,

V. V. Orlov, K. G. Rožko, V. F. Tšernovo-lenko jne).

Isiksuse ja individuaalsuse probleemi on süvitsi ja igakülgselt uurinud nii kodu- kui välismaised psühholoogid, näiteks A. G. Asmolov, B. G. Ananjev, V. K. Viljunas, L. S. Võgotski, A. N. Leontjev, A. V. Petrovski, S. L. Rubenstein, V. I. Slobodtšikov, , jne.).

Välismaal on kliinilise vaatluse traditsioon, alustades Charcotist (J. Charcot) ja Janetist (P. Janet) ning, mis veelgi olulisem, kaasa arvatud Freud (S. Freud), Jung (S. G. Jung) ja McDougall (W. McDougall) , on määratlenud isiksuseteooria olemuse rohkem kui ükski teine ​​tegur. Need teadlased tõlgendasid isiksust kui irratsionaalsete alateadlike ajendite kogumit.

Gestalti traditsiooni ja William Sterniga (W. Stern) seostub veel üks teadussuund. Nendele teoreetikutele avaldas suurt muljet idee käitumise terviklikkusest ja nad olid seetõttu veendunud, et käitumise elementide osaline või fragmentaarne uurimine ei saa viia tõeni. See seisukoht on sügavalt juurdunud praegustes välismaistes isiksuseteooriates.

Eksperimentaalpsühholoogia kui iseseisva valdkonna tekkimine tekitas huvi hoolikalt kontrollitud isiksuse empiiriliste uuringute vastu, teoreetiliste konstruktsioonide olemuse paremat mõistmist ja käitumise muutmise meetodite üksikasjalikumat hindamist.

Veelgi enam, kui isiksuseteoreetikute põhiideed tulid eelkõige kliinilisest kogemusest, siis eksperimentaalpsühholoogid ammutasid ideid eksperimentaallaboris tehtud avastustest. Kui varajaste isiksuseteoreetikute esirinnas näeme Charcot, Freudi, Janetit ja McDougalli, siis eksperimentaalpsühholoogias etendasid vastavat rolli Helmholtz, E. L. Thorndike, J. W. Watson ja Wundt (W. Wundt). Eksperimentalistid said inspiratsiooni loodusteadustest, samas kui isiksuseteoreetikud jäid lähemale kliinilistele andmetele ja omaenda loomingulistele rekonstruktsioonidele. Üks rühm

tervitas intuitsiooni ja taipamist, põlgades teatud määral pimestusi, mille teadus on kehtestanud oma kujutlusvõime tõsiste piirangute ja kitsaste tehniliste võimalustega. Teine toetas piiratud uurimistöö ranguse ja täpsuse nõudeid ning oli vastik kliinilise hinnangu ja kujutlusvõimelise tõlgenduse ohjeldamatu kasutamise pärast.

Biheiviorism eemaldas tegelikult isiksuse probleemi, millel polnud kohta mehhanistlikus S-R ("stiimul-reaktsioon") skeemis. K. Lewini, A. Maslow, G. Allporti, K. Rogersi kontseptsioonid, mis on spetsiifiliste metodoloogiliste lahenduste poolest väga produktiivsed, paljastavad teatud piirangu, mis avaldub: füsikalismis (mehaanikaseaduste ülekandmine isiksuse ilmingute analüüs, näiteks K. Lewin), indeterminismis humanistlikus psühholoogias ja eksistentsialismis.

Märkimisväärne osa kahekümnenda sajandi kodu-uurijate tööst on pühendatud dialektilis-materialistliku, marksistlik-leninliku, kommunistliku või teadusliku maailmavaate kujundamisele erinevate õppeainete kaudu.

Vene psühholoogias iseloomustab inimest kui inimest ühiskonnaelust tingitud suhete süsteem, mille subjektiks ta on. Maailmaga suhtlemise protsessis toimib aktiivselt tegutsev isiksus tervikuna, milles keskkonnateadmised viiakse läbi ühtses kogemusega. Isiksust vaadeldakse tema kandja - indiviidi ja sotsiaalse keskkonna tingimuste (B. G. Ananjev, A. N. Leontjev) sensoorse olemuse ühtsuses (kuid mitte identiteedis).

Indiviidi loomulikud omadused ja omadused ilmnevad isiksuses selle sotsiaalselt tingitavate elementidena. Näiteks ajupatoloogia on bioloogiliselt määratud, kuid selle tekitatud iseloomuomadused muutuvad sotsiaalse sihikindluse tõttu isiksuseomadusteks. Isiksus on vahendav lüli, mille kaudu on seotud välismõju

selle mõju indiviidi psüühikas (S. L. Rubinstein).

Isiksuse kui süsteemse kvaliteedi esilekerkimine on tingitud asjaolust, et indiviid muudab ühistegevuses teiste indiviididega maailma ja muudab selle muutumise kaudu ennast, muutudes inimeseks (A. N. Leontjev).

Kodumaiste teadlaste sõnul iseloomustavad isiksust:

Aktiivsus, s.o subjekti soov väljuda oma piiridest, laiendada oma tegevuse ulatust, tegutseda väljaspool olukorra nõuete ja rolliettepanekute piire (saavutuste motivatsioon, risk jne);

Suund - stabiilne domineeriv motiivide süsteem: huvid, tõekspidamised, ideaalid, maitsed jne, milles avalduvad inimese vajadused;

Sügavad semantilised struktuurid (L. S. Võgotski järgi "dünaamilised semantilised süsteemid", mis määravad tema teadvuse ja käitumise), on suhteliselt vastupidavad verbaalsetele mõjudele ning muutuvad rühmade ja kollektiivide ühistegevuses (tegevuse vahendamise põhimõte);

Teadlikkuse aste oma suhtumisest reaalsusesse: hoiakud (V. N. Myasištševi järgi), hoiakud (D. N. Uznadze, A. S. Prangišvili, Sh. A. Nadirash-vili), dispositsioonid (V. A. Yadovi järgi) jne.

Isiksus kui inimestevaheliste suhete subjekt ilmutab end kolmes esituses, mis moodustavad ühtsuse (V. A. Petrovski):

1) Isiksus kui tema indiviidisiseste omaduste suhteliselt stabiilne kogum: vaimsete omaduste sümptomite kompleksid, mis moodustavad tema individuaalsuse, motiivid, isiksuse orientatsioonid (L. I. Bozhovich), isiksuse struktuur, temperamendiomadused, võimed (B. M. Teplovi, V. D. Fablesi teosed, V.S. Merlin jne).

2) Isiksus kui indiviidi kaasamine indiviididevaheliste seoste ruumi, kus saab tõlgendada rühmas tekkivaid suhteid ja interaktsioone.

kui nende osalejate isiksuse kandjad. Sellega võidetakse näiteks vääralternatiiv inimestevaheliste suhete mõistmisel kas rühmanähtustena või isiksusenähtustena: isiksus toimib grupina, grupp isikuna (A. V. Petrovsky).

3) Isiksus kui indiviidi "ideaalne esitus" teiste inimeste elutegevuses, sealhulgas väljaspool nende tegelikku suhtlemist, teiste inimeste isiksuse intellektuaalse ja afektiivse vajaduse sfääri semantiliste transformatsioonide tulemusena, mida aktiivselt läbi viivad. inimene (V. A. Petrovski).

Tänapäeval, 21. sajandil, seisab inimkond silmitsi mitmesuguste – keskkonna-, teabe-, kultuuri-, demograafiliste, rahvuslike jne kriisidega, mis sunnivad meid pöörduma hariduse ennetava kohanemisvõime poole (A. Zapesotsky, G. Zborovski, N. Kozheurova, E. Šuklina, I. Jakimanskaja jne). Nende probleemide lahendus hõlmab inimese mentaliteedi, väärtusorientatsiooni, tegevusmeetodite, käitumise ja elustiili muutmist nii individuaalsel kui ka universaalsel skaalal (V.I. Belozertsev, A.V. Buzgalin, B.T. Grigorjan, P.S. Gurevitš, R. S. Karpinskaja, I. I. Kravtšenko, N. N. Moisejev , E. Fromm, V. Frankl, G. I. Schwebs, A. Schweitzer, K. G. Jung, K. Yas -pärslane, Yu. V. Yakovets jne).

Sellega seoses on vaja selgitada mõiste "loominguline isiksus" ja analüüsida olemasolevaid ideid loova isiksuse struktuuri kohta.

Loomingulise isiksuse kohta on kaks peamist seisukohta. Ühe arvates on loovus ühel või teisel määral omane igale normaalsele inimesele. See on inimese jaoks sama lahutamatu osa kui võime mõelda, rääkida ja tunda. Veelgi enam, loomingulise potentsiaali realiseerimine, olenemata selle mastaabist, muudab inimese vaimselt normaalseks. Inimeselt sellisest võimalusest ilmajätmine tähendab tema neurootiliseks muutmist.

Hiina osariigid. Mõned psühhoneuroloogid näevad psühhoteraapia olemust neurooside ravis, äratades inimese loomingulisi püüdlusi.

Teise vaatenurga järgi ei tohiks iga (normaalset) inimest pidada loomeinimeseks ehk loojaks. Seda positsiooni seostatakse erineva arusaamaga loovuse olemusest. Siin arvestatakse lisaks programmeerimata uue loomise protsessile ka uue tulemuse väärtust. See peab olema universaalselt oluline, kuigi selle ulatus võib olla erinev. Looja kõige olulisem omadus on tugev ja püsiv vajadus loovuse järele. Loominguline inimene ei saa elada ilma loovuseta, nähes selles oma elu peamist eesmärki ja peamist mõtet.

Loovuse kui universaalse inimese isiksuseomaduse nägemine eeldab teatud arusaama loovusest. Loovus peaks olema millegi uue loomise protsess ja see protsess on programmeerimata, ettearvamatu, äkiline. Samas ei võeta arvesse loomeakti tulemuse väärtust ja selle uudsust suure hulga inimeste, ühiskonna või inimkonna jaoks. Peaasi, et tulemus oleks uus ja märkimisväärne ka “loojale” endale. Õpilase iseseisev originaalne lahendus probleemile, millele on vastus, on loominguline tegu ja teda ennast tuleks hinnata loomeinimesena.

Nagu märgib G.K. Selevko, on loovus tänapäevase psühholoogia- ja pedagoogikateaduse järgi tinglik mõiste, mis võib väljenduda mitte ainult põhimõtteliselt uue, varem olematu loomises, vaid ka suhteliselt uue avastamises. antud ala, antud aeg, antud kohas , subjekti enda jaoks) (2).

Mõned uurijad usuvad, et loovust kui eraldiseisvat üksust ei eksisteeri (A. Maslow, D. B. Bogoyavlenskaja jt).

Teine seisukoht viitab sellele, et loovuse määrab eelkõige intelligentsuse arengutase ja see avaldub mis tahes võimete kõrgel arengutasemel.

stey (S. L. Rubinshtein, A. V. Brushlinsky, R. Sternberg). Intellektuaalne anne on loovuse vajalik, kuid ebapiisav tingimus. Peamist rolli loovuse määramisel mängivad motiivid, väärtused ja isiksuseomadused.

Kolmas vaatenurk indiviidi loomingulisele võimele on see, et seda eristatakse intelligentsusest sõltumatu sõltumatu tegurina (J. Guilford, Ya. A. Ponomarev).

Sellega seoses on psühholoogia- ja pedagoogikateaduses välja kujunenud mitmed loovuse uurimise suunad: 1) loovuse, loominguliste võimete ja loomingulise tegevuse probleemi uurimise ajalugu, loovuse psühholoogia praeguse arenguetapi analüüs ( A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, Ya. A Ponomarev, Yu. F. Barron); 2) loovuse ja loomingulise tegevuse olemus, loova mõtlemise komponendid (A. Yu. Kozyrev, A. T. Shumilin, R. Mooney, R. Taylor, E. de Bono, N. S. Leites, A. M. Matjuškin); 3) loova mõtlemise, loominguliste võimete arendamine, loovuse psühholoogia ja pedagoogika seos (L. S. Võgotski, A. N. Luk, E. de Bono, G. Neuner, S. L. Rubinstein).

Ya. A. Ponomarev märgib oma uurimistöös, et kahekümnenda sajandi keskel jõudsid loovuse psühholoogia ja pedagoogika oma arengus uuele etapile. Eriti dramaatilised muutused on toimunud teadusliku loovuse psühholoogias: selle autoriteet on suurenenud, sisu on muutunud sügavamaks. Sellel on loovusuuringutes domineeriv koht. Teadlane usub, et tingimused teadusliku loovuse psühholoogia arengu uueks etapiks tekkisid teadusliku ja tehnoloogilise revolutsiooni olukorras, mis muutis oluliselt teadusuuringute sotsiaalse stimulatsiooni tüüpi. Ühiskonnal ei olnud pikka aega teravat praktilist vajadust loovuse psühholoogia, sealhulgas teadusliku loovuse järele.

Teisisõnu, teaduses on loovuse uurimisel olnud üldine suund, mis väljendub järkjärgulises liikumises diferentseerimata, sünkreetilisest kirjeldusest.

loovuse nähtuste uurimine, katsetest kõiki neid nähtusi kogu nende spetsiifilises terviklikkuses vahetult omaks võtta kuni loovuse kui keeruka probleemi uurimise idee väljatöötamiseni – liikudes mööda aspektide eristamise joont, tuvastades mitmeid mustrid, mis on olemuselt erinevad ja määravad loovuse.

Tuleb märkida, et loovusel kui teadusliku uurimistöö subjektil on omapärane spetsiifika: rangelt teadusliku kirjeldamise katsel kaob uurimisobjekt – tabamatu loomeprotsess; teisalt võib katse jõuda lähemale loovuse sisimale olemusele viia liiga kaugele teaduse aktsepteeritud kaanonitest.

Siin sõltub palju sellest, kuidas uurija oma uurimisobjekti visandab – mida loovuse all rangelt võttes mõeldakse. Näiteks E. Taylor, pidades loovust probleemide lahendamiseks, toob välja kuus loovuse definitsioonide rühma: 1) “Gestalt” tüüpi definitsioonid, mis rõhutavad uue terviklikkuse loomist; 2) definitsioonid, mis keskenduvad "lõpptootele" või "uuenduslikud" määratlused, mis rõhutavad millegi uue tootmist; 3) „esteetilised“ või „ekspressiivsed“ määratlused, mis rõhutavad eneseväljendust; 4) "psühhoanalüütilised" või "dünaamilised" definitsioonid, milles loovust defineeritakse "mina", "see" ja "super-Ego" koosmõju kaudu; 5) definitsioonid "lahendusele orienteeritud mõtlemise" terminites, mis ei rõhuta mitte niivõrd otsust, kuivõrd mõtlemisprotsessi ennast; 6) mitmesugused definitsioonid, mis ei mahu ühtegi ülaltoodud kategooriasse.

P. Torrance, analüüsinud erinevaid loovuse käsitlusi ja definitsioone, tõi välja järgmised loovuse definitsioonitüübid: uudsusel kui loovuse kriteeriumil põhinevad definitsioonid; määratlused, mis vastandavad loovust vastavusele; määratlused, mis hõlmavad protsessi.

Teadlane ise teeb ettepaneku defineerida loovust protsessina, viidates sellele, et kui loovus on defineeritud protsessina, võib tekkida küsimusi, mis tüüpi inimene peab olema sellise protsessi elluviimiseks, milline keskkond seda soodustab ja mis toode on. saadud selle protsessi eduka lõpuleviimise tulemusena.

Väga oluline on vaimsete võimete algse idee taaselustamine ja vastavalt ka vaimse andekus. Nagu teate, on mõistust traditsiooniliselt peetud peamiselt mitte jäljendamisel või teatud algoritmil põhinevateks tegevusteks (mis selgus peamiselt intelligentsusteste abil), vaid uute teadmiste iseseisvaks omandamiseks, nende avastamiseks, uutesse olukordadesse ülekandmiseks, uute probleemide lahendamiseks. ehk loovus (loovus).

See idee võlgneb suurel määral heakskiidu produktiivse mõtlemise probleemide uurimisele Lääne-Euroopa ja Ameerika psühholoogias (M. Wertheimer, D. Guilford, K. Dinker, W. Lowenfeld, W. Keller, K. Koffka, N. Mayer, L. Sekeeb, P. Torrens jt), kodupsühholoogias esindavad seda suunda S. A. Rubinshteini, A. V. Brushlinsky, Z. I. Kalmõkova, B. M. Kedrovi, A. M. Matjuškini, O. K. Tikhomirovi jt teosed.

See teaduslik suund seob tihedalt mõisted "loov isiksus" ja "andekas isiksus", aidates kaasa neid ühendavate kontseptsioonide ja teaduslike teooriate tekkele.

Kaasaegsetest välismaistest andekuse mõistetest on populaarseim J. Renzulli andekuse mõiste. J. Renzulli järgi on andekus 3 omaduse kombinatsioon: intellektuaalsed võimed (keskmise taseme ületamine), loovus ja visadus (ülesannetele orienteeritud motivatsioon). Lisaks arvestab tema teoreetiline mudel teadmisi (eruditsiooni) ja toetavat keskkonda. See kontseptsioon on väga populaarne ja seda kasutatakse aktiivselt rakendusprobleemide väljatöötamiseks. Peal

Selle põhjal on välja töötatud palju muudetud versioone.

P. Torrens kasutab oma kontseptsioonis sarnast triaadi: loomingulised võimed, loomingulised oskused, loominguline motivatsioon. Tema enda andekuse kontseptsiooni alusel välja töötatud loovuse diagnoosimise meetodeid kasutatakse andekate laste tuvastamisel laialdaselt kogu maailmas. Tema modell meenutab suuresti G. Renzulli modelli.

See sarnaneb paljuski J. Renzulli ideega F. Monksi “Multifactor Model of Giftedness”. See pakub veidi erinevaid parameetreid: motivatsioon, loovus ja erakordsed võimed (andekuse väline pool).

D. Feldhuysen pakub välja J. Renzulli mudeli teise modifitseeritud ja täiendava versiooni: 3 ristuvast ringist (intellektuaalsed võimed, loovus ja sihikindlus) koosnevat tuuma tuleks täiendada “mina – kontseptsiooni” ja enesehinnanguga.

Samuti on olemas mudel, mis keskendub konkreetselt pedagoogilistele ülesannetele. Selle variandi järgi on andekusel kolm taset: genotüübiline, vaimne ja fenotüübiline. Genotüübi ja mentaalse tasandi piiril on D. Renzulli mudeli triaadiga sarnane kolmik: loovus, keskmisest kõrgemad võimed, motivatsioon. Seega rõhutab konkreetselt pedagoogilistele ülesannetele keskendunud mudel eranditult loovuse kui loovisiksuse tunnuse olulisust ja vajalikkust ainult kahel esimesel, madalamal andekuse tasemel, kõrgeimal tasemel aga on vaja kujundada loov isiksuse. ennast kui mitmetasandilist integreerivat nähtust.

Kaasmaalane P. Torrens -V. Lowenfeld oli üks esimesi, kes võttis teaduslikku kasutusse mõiste "loominguline intelligentsus". See tähendas teatud intellektuaalsete ja loominguliste võimete konglomeraati. See idee leidis teoses kinnitust ja seda edasi arendati

tah A. Osborne, D. MacKinnon, K. Taylor ja teised uurijad. Need on kontseptuaalsed mudelid mitmete rakenduslike psühholoogiliste ja pedagoogiliste probleemide lahendamiseks.

Pärast idee esitamist, et loovus erineb olemuselt intelligentsusest, kasvas oluliselt huvi loovuse eksperimentaalsete uuringute vastu ning selliste uuringute arv kasvas märgatavalt, alustades J. Guilfordi töödest, kes esitas divergentse mõtlemise kontseptsiooni.

Läbiviidud uurimistööl on üks ühine joon: oskust olla loov defineeritakse kui võimet luua midagi uut ja originaalset.

Meie vaatenurgast on loovuse definitsioonis hädavajalik toote või probleemi lahendamise meetodi olemasolu. W. A. ​​​​Hennessy ja T. M. Amabile juhivad tähelepanu sellele, et kuigi enamik autoreid vaatleb loovust protsessina, kasutavad nende definitsioonid kõige sagedamini tootemääratlusi loovuse tunnusena. Enamikus loovuse määratlustes on need tooteomadused uudsus ja adekvaatsus. Paljudes uuringutes on see "toode" loovustestide tulemus; või – tegemist on toodete eksperthinnanguga, samas kui autorite peamine mure seisneb selles, et "enamikul teadlastel, nii loovusteste kasutavatel kui ka toote subjektiivset hindamist kasutavatel, puuduvad selged töömääratlused." Teadlased märgivad, et toode või idee on loominguline sel määral, et eksperdid tunnistavad seda loominguliseks.

Üldiselt tuleb märkida, et loova isiksuse probleem on selgelt interdistsiplinaarse iseloomuga, mis nõuab selle käsitlemisel multidistsiplinaarset ja integreerivat lähenemist. Olles läbi teaduse arengu ajaloo paljude kodu- ja välismaiste teadlaste tähelepanu all erinevates teadusvaldkondades (filosoofia, psühholoogia, pedagoogika jne), ei ole „loomingulise isiksuse” mõiste sellest hoolimata omandanud ainsatki versiooni. selle määratlus. Mõned akadeemilised uurijad peavad seda individuaalse andekuse kontekstis, teised - absoluutselt iseseisvaks nähtuseks, mis ei ole seotud andekuse ja andekusega.

KIRJANDUS

1. Pedagoogiline sõnaraamat / toim. V. I. Zagvjazinski, A. F. Zakirova. - M., 2008. - 352 lk. - lk 233.

2. Selevko G. K Haridustehnoloogiate entsüklopeedia: 2 köites - M., 2006. - T. 2. - Lk 96.

3. Praktilise psühholoogi sõnaraamat / koost. S. Yu Golovin. - Minsk, M, 2000. - 800 lk. - lk 256.

Asfarov Oleg Georgievich, riiklik keskeriõppe õppeasutus Georgievski piirkondlik kolledž "Integral", Georgievsk, Stavropoli territoorium, õpetaja; taotleja Stavropoli Riikliku Ülikooli hariduskorralduse teooria ja praktika osakonnas. Teadushuvide valdkond - loovisiksus, loovisiksuse kujunemine ja areng, kutseharidussüsteemi institutsioonide tegevus loovisiksuse kujunemisel ja arendamisel. [e-postiga kaitstud]