Meie elu kujutab endast pilti aktiivsetest inimestest: ühed töötavad, teised õpivad, teised abielluvad jne. Erinevad tegevusliigid (käitumine, tegevus) kujutavad endast teadlikku toimingute jada, mille eesmärk on teatud vajaduste rahuldamine. on spetsiifiline inimtegevuse süsteem loodus- ja sotsiaalses keskkonnas. Nende sotsiaalsete seoste ja süsteemide alusel tekkivate sotsiaalsete tegevuste analüüs on sotsioloogia põhiprobleem.
Subjekti tegevust iseloomustavad järgmised omadused:
- selle määrab subjekti ja olukorra vaheline suhe;
- sisaldab kolme tüüpi motiivid - orientatsioonid - katektilised (vajadus), kognitiivsed (kognitiivsed), hindavad (võrdlevad, moraalsed);
- normatiivselt (rakestab norme, mis on mälus);
- sihipäraselt (suunatud ideest tegevuse oodatavast tulemusest);
- hõlmab objektide, vahendite, toimingute jms valikut;
- lõpeb tulemusega, mis vastab või ei vasta eesmärgile ja vajadusele.
Näiteks kõnnite mööda tänavat; järsku hakkas vihma sadama; on vajadus mitte märjaks saada; teil on vihmavari, läheduses on katus jne; ümberringi on palju inimesi; otsustate vihmavarju ettevaatlikult välja võtta, tõsta selle pea kohale ja avada, et mitte teistele haiget teha; kaitsta end vihma eest ja kogeda rahulolu.
Subjekti vajaduste dialektika ja tarbimisobjekti sisenemise olukord vormid olemus sotsiaalne tegevus. Inimeste motiivide hulgas saab tavaliselt üks peamiseks motiiviks ja ülejäänud mängivad alluvat rolli. Tekivad valdavalt vajaduspõhised, kognitiivsed, hinnangulised inimeste tegevustüübid, mis on seotud nende vajadustega. Esimest tüüpi toimingutes on juhtivad vajadustele mingi vajaduse rahuldamisega seotud orientatsioonid. Näiteks kogeb õpilane nälga ja rahuldab selle olemasoleva esemega (toiduga). Teist tüüpi toimingutes on juhtivad hariv motiivid ning vajadus ja hindavad motiivid jäävad tagaplaanile. Näiteks õpib õpilane, tundmata nälga, õpib, hindab ja valib saadaolevaid tarbekaupu. Kolmandat tüüpi tegevust domineerivad hindav motiiv, kui erinevate esemete hindamine toimub olemasolevate vajaduste seisukohast. Näiteks valib õpilane erinevate kirjutiste hulgast selle, mis talle kõige paremini sobib.
Inimtegevuse kõige olulisem element on olukord. Siia kuuluvad: 1) tarbekaubad (leib, õpikud jne); tarbekaubad (nõud, laualamp jne); tarbimistingimused (ruum, valgus, soojus jne); 2) ühiskonna väärtused (majanduslikud, poliitilised, vaimsed), millega aktiivne inimene on sunnitud arvestama; 3) teised inimesed oma tegelaste ja tegudega jne, mõjutades (positiivselt või negatiivselt) inimeste tegevust. Olukord, millesse inimene on kaasatud, täpsustab tema vajadusi ja võimeid, aga ka staatusi - rolle, mida inimene oma tegudes realiseerib. Seda on vaja analüüsida (mõista), et luua tegevusprogramm, mis viib vajaduse realiseerimiseni. Tegevus hõlmab inimesi, kelle jaoks olukord loeb, st nemad tea selle esemed ja tead kuidas nendega hakkama.
On olemas normide kogum (mustrid ja käitumisreeglid, rollid), mille abil saab vajadust rahuldada vastavalt olemasolevatele väärtustele. Need moodustavad inimese sotsialiseerumise käigus kogunenud kogemuse. Need on hommikuvõimlemise, koolireisi, õppeprotsessi jms programmid. Selliseid programme, milles avaldub inimese sotsiaalne staatus ja rollid selles arenguetapis, on palju. Ülesanne on valida üks, mis vastab vajadusele, väärtusele ja olukorrale. On ilmne, et samu norme saab kasutada erinevate vajaduste ja väärtuste huvides. Näiteks transpordiga reisi võib põhjustada kas soov sõpra aidata või kavatsus kedagi röövida.
Olukorra analüüs seoses hetkevajadusega toimub abiga mentaliteet. Selle abiga juhtub järgmine:
- objektide äratundmine olukorras, nende hindamine kasulikuks, neutraalseks, kahjulikuks, huvide kujunemine;
- olemasolevate teadmiste, väärtuste ja käitumisnormide ajakohastamine;
- eesmärgi ja tegevusprogrammi kujundamine, sealhulgas tegevuse moodustavate toimingute algus, järgnevus jne;
- sularaha kohandamine kavandatud eesmärgi saavutamiseks;
- väljatöötatud programmi rakendamine antud olukorras ja selle kohandamine tagasiside põhjal;
- mingi tulemuse saamine olukorra muutumise ja vajaduse eseme omandamise näol.
Huvi kujutab endast vaheeesmärki-püüdlust teel vajaduseni (idee mingist tarbeesemest ja soov seda saada), millest saab olukorra (objektid, tingimused, inimesed jne) hindamise ja kujundamise kriteerium. programm , mis toodab inimtegevusest tarbekaupa . Näiteks teil on vajadus korteri järele. Seda vajadust võib väljendada: a) turul saadaolevate korterite valikus; b) vajaliku korteri ehitus. Esimesel juhul on meil kognitiivne ja hindav huvi ning teisel kognitiivne-hindav-produktiivne huvi.
Vajadus ja huvi on omavahel seotud mehhanismid erinevate tegevusfaaside reguleerimiseks. Huvist võib saada vajadus seoses mõne teise huviga, see tähendab stiimuliks suhteliselt iseseisvaks tegevuseks, kui inimtegevus koosneb mitmelülilisest tegevuste süsteemist. Näiteks on inimesel eluasemevajadus, mis tekitab huvi krediidi, ehitusfirmade, ehitusplatsi jms vastu. Igaüks neist võib saada vajaduseks seoses hilisema huvi ja sellega seotud tegevusega.
Sihtmärk(tegevus), mis tekib vajaduse ja olukorra mõistmise tulemusena, on vajaduse (rahuldamise) tulemus, tunnetuslik (olukorra analüüs), hindav (vajaduste ja olukorra võrdlus), moraalne (seoses teised) orientatsioon. Ta eeldab programm loetletud motiive arvestades välja töötatud tegevused. Lihtsamal juhul on eesmärgiks vajadus (tarbimisobjekti ettekujutus), mis on tegevuse motiiviks. Keerulisemal juhul saab eesmärgiks idee mingi vajaduseni viiva tegevuse vahetulemusest. Näiteks võib ajendiks olla idee kaitsta vihma eest ja programm kasutada vihmavarju rahvahulgas, mis kiiresti tekkis inimese meelest ja käitumises.
Seega on vajadus, huvi, väärtus, eesmärk erinevad sotsiaalpsühholoogilised teadmised ja erinevate tegevusfaaside mehhanismid: millegi tarbimine, hankimine, teiste inimeste vajadustega arvestamine jne. Vajadus on sügav psühholoogiline tung, tegevusele orienteeritus. Huvi on vähem sügav psühholoogiline ja rohkem informatiivne, ratsionaalne motivatsioon, tegevusele orienteeritus. Väärtus on veelgi vähem sügav psühholoogiline tõuge, tegevusele orienteeritus. Ja kõige emotsionaalsem motiiv on lihtsalt tegevuse eesmärk, mingisuguse tulemuse idee.
Sisemised, subjektiivsed tegurid (vajadused, huvid, väärtused, eesmärgid jne. motiivid), aga ka tegevused nende tunnustamiseks, hindamiseks, valikuks jne moodustavad inimese motivatsioonimehhanism tegevused. Välised, objektiivsed tegurid (esemed, tööriistad, teised inimesed jne. stiimulid) vormi ergutusmehhanism tegevused. Inimese tegevuse määrab motiivide ja stiimulite dialektika ning see hõlmab:
- vajadus või huvi on inimtegevuse allikas;
- mälu väärtuste ja käitumisnormide värskendamine;
- eesmärkide ja tegevusprogrammide kujundamine hetkeolukorras;
- kohanemine eesmärgi poole olukorra olemasolevaid füüsilisi ja materiaalseid ressursse silmas pidades;
- tagasisidel põhineva eesmärgi elluviimine tegevuse käigus konkreetses olukorras;
- olukorra muutmine ja vajadusobjekti saavutamine (või mittesaavutamine) ning seetõttu rahulolu (või rahulolematus).
Kõige üldisemalt öeldes sotsiaalse tegevuse mudel sisaldab järgmisi põhiosi. Esiteks võib nimetada inimese maailmavaadet, mentaliteeti ja motivatsiooni originaal(subjektiivne) osa, mis sisaldab subjekti kogutud kogemusi, vajadusi, huve, väärtusi, eesmärke. Teiseks tegevussituatsioon, sealhulgas ese, tööriistad, teised inimesed jne, mis on vajaduse tekkimise ja rahuldamise eelduseks. Olukorda võib nimetada abistav osa sotsiaalsest tegevusest. Kolmandaks võib nimetada praktiliste toimingute jada põhilised osa sotsiaalsest tegevusest, sest see esindab algse ja abistava, objektiivse ja subjektiivse ühtsust ning viib tarbekaupade tootmiseni ja vajaduste rahuldamiseni.
Rakendame seda sotsiaalse tegevuse mudelit tulevikus kõigi ühiskonna struktuurielementide suhtes: sotsiaalsed süsteemid, formatsioonid, tsivilisatsioonid. Seda seostatakse isejuhtiva süsteemi kontseptsiooniga. See metodoloogiline lähenemine võimaldab meil näha inimeste, sotsiaalsete süsteemide, moodustiste, tsivilisatsioonide ja ühiskonnatüüpide tegevuses teatud invarianti, mis aitab mõista neid keerulisi, arenevaid ja omavahel seotud süsteeme.
Motivatsioonimehhanism
Sotsiaalsed vajadused, huvid, eesmärgid jagunevad individuaalseteks, grupilisteks, avalikeks (institutsioonilisteks) sõltuvalt nende kandjana tegutsevast sotsiaalsest subjektist. Individuaalne on antud indiviidile omased demosotsiaalsed, majanduslikud, poliitilised, vaimsed vajadused, huvid, eesmärgid. Massiivne on tüüpilised ja iseloomulikud vajadused, huvid, eesmärgid antud sotsiaalsele rühmale (haridus-, sõjaline jne), sotsiaalse klassi, etnilise rühma jne. Avalik on antud sotsiaalse süsteemi, formatsiooni, tsivilisatsiooni vajadused, huvid, eesmärgid, mida reguleerib vastav sotsiaalne institutsioon: perekond, pank, turg, riik jne. Need hõlmavad selle institutsiooni kui sotsiaalse terviku vajadusi sotsiaalse terviku raames. sotsiaalne tööjaotus. Näiteks armee kui sotsiaalse süsteemi ja institutsiooni vajadus on distsipliin, sõjaline jõud, võit jne.
Inimene ühendab endas individuaalsed vajadused ja avalikud huvid, mis avalduvad temas sotsiaalsete väärtustena. Näiteks sattus nõukogude ühiskonnas keskendumine praktiliselt tasuta tööle (nominaalne ühiskondlik väärtus) vastuollu demosotsiaalsete vajadustega toidu, riiete jms järele. Individuaalsed vajadused ja sotsiaalsed väärtused on omavahel tihedalt seotud, moodustades vaimse mehhanism, mis kontrollib inimese tegevust. Tihti tekivad konfliktid inimeste vajaduste ja väärtushinnangute vahel. Ta teeb kõige lihtsamat tüüpi toiminguid (pesemine, ühistranspordis reisimine jne) peaaegu automaatselt, kuid keerukate toimingute puhul (abielu, töö jne) muutuvad vajadused ja väärtused tavaliselt iseseisva vaimse analüüsi subjektiks ja nende kooskõlastamise nõudeks. .
Inimeste vajadustel on suuresti psühholoogiline alus, samas kui nende väärtustel on vaimne alus ja need esindavad mingisugust kultuuritraditsiooni (Venemaal näiteks orientatsiooni sotsiaalsele võrdsusele). Sotsiaalne väärtus seob inimest mingi kogukonnaga. See tekitab avalikku huvi, esindades kognitiiv-hindamis-moraalset mehhanismi inimeste tegevuse reguleerimiseks, mis põhineb majanduslikul, poliitilisel, vaimsel. väärtused eksisteerib antud ühiskonnas. See huvi on eelduseks majanduslike, poliitiliste ja vaimsete vajaduste realiseerimiseks sotsiaalsete süsteemide, moodustiste, tsivilisatsioonide tegevusmehhanismid, mida me allpool vaatleme.
Kasu ja väärtused on meid ümbritsevas maailmas juhised, mis aitavad vältida kahjulikku, kurja, inetut ja valet. Need on sotsiaalse klassi iseloomuga ja erinevad erinevate sotsiaalsete kogukondade lõikes: etnilised, ametialased, majanduslikud, territoriaalsed, vanuselised jne. Näiteks suur osa sellest, mis on noortele hea ja väärtuslik, ei paku vanadele inimestele huvi. Maailmas on sõnastatud mõned universaalsed inimhüved ja väärtused: elu, vabadus, õiglus, loovus jne. Demokraatlikes, õiguslikes ja sotsiaalsetes riikides on need õigusnormide vormis.
Ta tuvastas põhiliste sotsiaalsete ja individuaalsete vajaduste (ja huvide) süsteemi - orientatsioonid, mida subjekt kasutab tegevusvaliku valimisel. Need esindavad paare – võimalusi valida eelkõige järgmiste vahel:
- keskendudes ainult enda vajadustele või vajadus arvestada oma käitumises kollektiivi huvidega (“eneseorientatsioon – kollektiivne orientatsioon”);
- keskenduda koheste hetkevajaduste rahuldamisele või lootustandvate ja oluliste vajaduste huvides neist loobuda;
- orienteerumine teise indiviidi sotsiaalsetele omadustele (positsioon, rikkus, haridus jne) või olemuslike omaduste kohta (sugu, vanus, välimus);
- orienteerumine mõnele üldreeglile (isetus, kommertslikkus jne) või olukorra eripärade kohta (rööv, nõrgemate abistamine jne).
Vajaduste (ja huvide) võitlus inimeses on tema elu terav ja enamasti teistele nähtamatu pool. See esineb tema psüühika erinevatel tasanditel: teadvuseta, teadlik, vaimne. Oluline on pöörata tähelepanu erinevatele valikuvõimalustele, milles subjekti motivatsioon ja huvi kujunevad. Inimese käitumismotiivi valikut mõjutavad mitmed üldised asjaolud: olukord, moraalne kultuur, ühiskonnas aktsepteeritud väärtussüsteem (vaimne kultuur). Konkreetses olukorras antud inimese motiivi valimiseks on võimatu välja töötada valemit.
Ühiskonna, klassi, suhtlusringkonna jne vaimne kultuur on erinev ning need mõjutavad inimese motivatsiooni ja huvisid erineval viisil: näiteks moslemi- ja õigeusu kultuur, maa- ja linnakultuur, töölisklassi ja intellektuaalne kultuur. Nad määravad suuresti tüüpiline antud ühiskonna, sotsiaalse kihi, rühma, individuaalse valiku jaoks. Erinevate kultuuride ajaloolise arengu käigus jäeti kõrvale sotsiaalne valik (selektsioon), äärmuslikud orientatsioonivariandid „enese poole“ (kapitalism) ja „kollektiivi poole“ (sotsialism). Need tõid ühiskonnas kaasa kas kaose või totalitarismi.
Vastavalt väärtushinnangutele võib inimeste teod jagada (1) neutraalseks; (2) sotsiaalne; (3) asotsiaalne (hälbiv). Neutraalne on selline inimlik käitumine, mis ei ole ajendatud orientatsioonist teistele, st avalikele huvidele. Näiteks kõnnite üle põllu; Vihm tuleb; sa avasid oma vihmavarju ja kaitsesid end märjakssaamise eest.
Sotsiaalne on teistele suunatud käitumine, mis arvestab sotsiaalseid vajadusi. Sellised vajadused on religioossed, moraalsed ja juriidilised normid, kombed, traditsioonid. Need talletavad inimkonna kogemuse ja inimene, kes on harjunud neid jälgima, järgib neid, mõtlemata nende tähendusele. Näiteks kõnnite rahvamassis; Vihm tuleb; vaatasid ringi ja avasid vihmavarju ettevaatlikult, et mitte teisi kahjustada. Teistele orienteerumine, ootuste ja kohustuste täitmine on omamoodi tasu, mida inimesed maksavad rahulike, usaldusväärsete tingimuste eest oma vajaduste rahuldamiseks.
Antisotsiaalne(hälbiv) on tegevus, mille käigus te teadlikult või tahtmatult ignoreerite ja õõnestate oma käitumise tagajärjel teise inimese vajadusi. Näiteks kõnnite rahvamassis; Vihm tuleb; Tagasi vaatamata avasite oma vihmavarju ja vigastasite enda kõrval kõndivat inimest.
Sotsiaalse tegevuse tüübid
Vajaduses on inimesel süsteem ootused, mis on seotud praeguse olukorra ja selle objektidega. Need ootused on organiseeritud vajaduse, kognitiivse, hinnangulise motivatsiooni järgi seoses olukorraga. Näiteks sõltub vajadus end vihma eest kaitsta inimese asukohast, vihmavarju olemasolust jne. Kui olukorda satuvad teised inimesed, siis ootus – valmisolek tegutseda – sõltub nende võimalikest reaktsioonidest-tegudest. Olukorra elementidel on inimeste jaoks ootuste tähendused (märgid), mis mõjutavad meie tegevust.
Ühiskonnas ja inimestes eristatakse järgmisi käitumis- ja orientatsioonimotiive: 1) kognitiivne(kognitiivne), mis hõlmab erinevate teadmiste omandamist õppeprotsessis; 2) abivajaja - orientatsioonid olukordades, mis tekivad sotsialiseerumisprotsessis (demosotsiaalsed, majanduslikud, poliitilised, vaimsed vajadused); 3) hindav, mis koordineerib konkreetses olukorras inimese vajadust ja kognitiivseid motiive - näiteks töölesaamise teadmiste ja ülikoolis omandatud erialal töötamise vajaduse kooskõlastamine lähtuvalt palga, prestiiži, erialaste teadmiste kriteeriumidest, jne.
Inimeste tegevust saab eristada sõltuvalt kognitiivsete, vajaduste ja hinnanguliste komponentide vahekorrast neis. Esiteks võite loobuda kohestest vajadustest tulevaste jaoks. Näiteks ülikooli lõpetamisele keskendunud inimene loobub muudest eesmärkidest, huvidest ja vajadustest. Lisaks saab inimene eesmärgi seadmisel eelistada selle elluviimise tingimuste valikut, häirides ajutiselt tähelepanu võimalusest seda täita. Siin domineerivad tunnetuslikud ja hinnangulised huvid. Inimene võib keskenduda ka tellimisele – oma motiivide tähtsuse järjekorda seadmisele. Sel juhul õpib ja hindab ta mitte olukorda, vaid oma vajadusi ja huve. Sellise eneseanalüüsi tulemuseks on oma vajaduste ja huvide järjestamine ajas ja ruumis. Ja lõpuks saab inimene keskenduda moraalsetele motiividele, siis saab hindamiskriteeriumiks hea ja kuri, au ja südametunnistus, kohus ja vastutus jne väärtused.
Weber tuvastas eesmärgipõhised, väärtusratsionaalsed, afektiivsed ja traditsioonilised tegevustüübid. Need erinevad käitumise subjektiivsete elementide sisu ja korrelatsiooni poolest - neid käsitleti eespool. Seda tüüpi tegevusi analüüsides abstraheerime olukorrast, milles üksikisik tegutseb: see näib „jäävat kulisside taha“ või võetakse arvesse kõige üldisemal kujul.
"Eesmärgiga Indiviid tegutseb, kirjutab M. Weber, kelle käitumine on keskendunud oma tegevuse eesmärgile, vahenditele ja kõrvaltulemustele, kes on ratsionaalne. kaalub vahendite suhe eesmärkidega vastavalt kõrvalsaadustele, st see toimib igal juhul mitte afektiivselt (eeskätt mitte emotsionaalselt) ja mitte traditsiooniliselt,” st mitte ühe või teise traditsiooni või harjumuse alusel. Seda tegevust iseloomustab selge arusaamine esiteks eesmärgist: näiteks soovib üliõpilane õpingute ajal omandada juhikutse. Teiseks iseloomustab seda viiside ja vahendite valik, piisav seatud eesmärk. Kui üliõpilane ei käi loengutes ja valmistub seminarideks, vaid tegeleb spordiga või teenib lisaraha, siis pole selline tegevus sihipärane. Kolmandaks on see siin oluline hind saadud tulemus, võimalik negatiivne tagajärjed. Kui juhi elukutse maksab õpilasele tervisekaotuse, siis ei saa sellist tegevust pidada eesmärgipäraseks. Sellega seoses vähendab võidu (Pürrose võidu) eest makstav tohutu hind viimase sihipärast ratsionaalsust.
Seega sisse eesmärgipärane Tegevuses arvutatakse (mentaalselt modelleeritakse) eesmärk, selle vahendid ja oodatavad tulemused (positiivsed ja negatiivsed). Puudub afekt, seotus traditsiooniga jne, küll aga on mõtte- ja käitumisvabadus. Seetõttu lõigi protestantlik eetika, mitte eraomand M. Weberi järgi kapitalismi: alguses tekkis eesmärgipärane käitumine; seejärel omandas see juhtpositsiooni põllumajandusturu kujundamisel; lõpuks tekkis kapitalistlik tegevus, mis oli orienteeritud kasumile ja kapitali akumulatsioonile. Igal pool oli palju eesmärgipäraseid inimesi, kuid alles Lääne-Euroopas said nad paljude eeliste kokkulangemise tulemusena eneseväljendus- ja arenguvõimaluse.
Hinnad virisevad ebaratsionaalselt teod rakendavad inimeste uskumusi ja veendumusi, olenemata sellest, millist kahju nad tekitavad. See tegevus ei ole vaba seoses uskumuste, traditsioonide ja tavadega ning seega ka olukorraga, kuhu näitleja satub. Mitmete looduslike (territooriumi suurus ja kliima), ajalooliste (despotism jne) ja sotsiaalsete (kogukonna domineerimine) asjaolude tõttu sai just seda tüüpi ühiskondlik tegevus Venemaal valdavaks. Koos nendega tekkis omamoodi patriarhaalne-autoritaarne süsteem, mis hakkas ennast taastootma. mentaliteet, sealhulgas teatud uskumused – uskumused, väärtused, mõtlemise tüübid. Seda tüüpi mentaliteet ja käitumine tekkisid aeglaselt muutuvates (ja pidevalt taastoodetavates) looduslikes ja sotsiaalsetes tingimustes.
Väärtusratsionaalne tegevus on allutatud (reguleeritud) teatud nõuetele (väärtustele), mis on antud ühiskonnas aktsepteeritud: religioosne norm, moraalne kohustus, esteetiline printsiip jne. Indiviidi jaoks pole sel juhul ratsionaalset eesmärki. Ta keskendub rangelt oma tõekspidamistele kohuse, väärikuse ja ilu kohta. Väärtusratsionaalne tegevus on Weberi sõnul alati allutatud “käskudele” või “nõudmistele”, mille järgimises antud inimene näeb oma kohust. Näiteks peaks moslem abielluma ainult mosleminaisega, bolševikud pidasid tõelisteks inimesteks peamiselt proletaarlasi jne. Sel juhul ei vabane aktivisti teadvus täielikult; Otsuste tegemisel juhindub ta ühiskonnas aktsepteeritud väärtustest.
IN traditsiooniline tegevus näitleja keskendub teistele kombe, traditsiooni, rituaali kujul, mis eksisteerib antud sotsiaalses keskkonnas ja ühiskonnas. Näiteks tüdruk abiellub, kuna on jõudnud teatud vanusesse. Nõukogude ajal olid traditsioonilised alambotnikud, komsomolikoosolekud jne. Inimesed ei mõtle sellistele tegudele, miks nad seda teevad, neid tehakse harjumusest.
Mõjuv tegevus on põhjustatud puhtalt emotsionaalsest seisundist, mis viiakse läbi kire olekus. Seda iseloomustavad teadvuse peegelduse minimaalsed väärtused, seda eristab soov vajadusi koheselt rahuldada, kättemaksujanu ja külgetõmme. Selliste tegude näideteks on kirekuriteod.
Reaalses elus toimuvad kõik loetletud sotsiaalsed tegevused. Mis puutub indiviidi, siis tema elus on koht nii kirel ja rangel kalkulatsioonil kui ka tavapärasel orientatsioonil kohusetundele seltsimeeste, vanemate ja isamaa ees. Hoolimata kogu eesmärgipärase tegevuse atraktiivsusest ja isegi mõnevõrra romantilisest ülevusest, ei saa ega tohiks see kunagi ülemäära laialt levida – vastasel juhul kaob seltskonnaelu võlu ja mitmekesisus, sensuaalne täius suuresti. Kuid mida sagedamini on inimene keeruliste eluprobleemide lahendamisel eesmärgile orienteeritud ja ratsionaalne, seda suurem on tõenäosus, et ta ise ja ühiskond arenevad tõhusalt.
Oleme seda määratlenud kui inimeste käitumise uurimist teatud loomulikus ja sotsiaalses keskkonnas. Inimese maailmavaade, mentaliteet, motivatsioon ühtsuses oma elutingimustega (keskkonnaga). kujundama inimese eluviisi, olles sotsioloogilise analüüsi otsene subjekt. See esindab inimtegevuse tüüpide kogumit teatud loodus- ja sotsiaalses keskkonnas, paljastades, milliseid tegusid ja tegusid inimesed sooritavad, kuidas need on omavahel seotud ja mille nimel nad sooritavad. Inimese elustiil hõlmab: 1) maailmavaadet, mentaliteeti, teda motiveerivat ja maailmas orienteerivat motivatsioonimehhanismi (abisüsteem); 2) staatuste ja rollide süsteem (põhi); 3) antud ühiskonnale tüüpiliste erinevate elutegevuse vormide kogum (demosotsiaalne, kutsealane, hariduslik, poliitiline, teaduslik jne), millest mõned on juhtival kohal (esialgse süsteemina). Seega on maailmavaade, mentaliteet, motivatsioon, elustiil sotsioloogia olulisemad mõisted.
Sotsiaalne tegevus on omavahel seotud tegude ja käitumise süsteem, mis keskendub teiste inimeste minevikule, olevikule või eeldatavale tulevasele käitumisele ja nende mõjutamisele.
Kõige üldisemal kujul inimtegevuse struktuur (vt.
Tegevus) võib jagada üksiktoiminguteks, korduvateks tegudeks (toiminguteks) ja tegevusteks endiks (üksikute tegude ja kindlasse suunda suunatud tegevuste loominguline elluviimine). Seega sisaldavad inimtegevused komponente (näiteks otsuse tegemine, tegevuse elluviimine, selle elluviimise jälgimine), mis ühendatakse teadlikuks protsessiks.
Inimese tegevused on: 1)
tahtlik, s.t. neil on alati teatud tähendus selle reprodutseerija jaoks; 2) sõltuvalt eelnevalt püstitatud ülesannetest; 3) olenevalt õppeaine käsutuses olevatest ressurssidest. Sellise sisemise loogika olemasolu tähendab, et inimeste tegevus ja tegevus on allutatud nii tavalisele tõlgendamisele kui ka teaduslikule uurimistööle, sealhulgas sotsioloogiateaduse raames.
Vajadust tõsta esile mõiste “sotsiaalne tegevus” võib seletada järgmiselt. Kuna paljud inimtegevused muutuvad sotsioloogilise analüüsi objektiks, võib tekkida illusioon, et kõik inimtegevused on sotsiaalsed tegevused. Siiski ei ole. Kui inimese tegevuse põhjuseks on vajadused, mis on seotud elutute objektide või loodusnähtustega, või vajadused, mille elluviimine ei eelda teiste inimeste osalust, siis ei saa seda nimetada sotsiaalseks tegevuseks. Inimeste teod muutuvad sotsiaalseks alles siis, kui nad on ühenduses teiste inimeste tegudega ja neid saab mõjutada teiste käitumine. See tähendab, et nende tegevuste jaoks on võimalik tuvastada üksikisiku või rühma teatud motivatsioon, s.t. sotsiaalne tegevus on tegutseja poolt teadlik ning selle elluviimine on tingitud teatud vajadustest ja huvidest. Seega on sotsiaalse tegevuse subjektiks aktiivne subjekt (toimija) ja sotsiaalse tegevuse objektiks see, kellele tegevus on suunatud.
Mõiste “sotsiaalne tegevus” on otseselt seotud motivatsiooni, vajaduste, väärtusorientatsioonide (kui tegevuste regulaatorite), normide ja sotsiaalse kontrolli mõistetega.
Selle mõiste tõi teaduskäibesse M. Weber (1864-1920), et tähistada eluprobleemide lahendamisele suunatud ja teadlikult teistele inimestele orienteeritud indiviidi tegevust.
Oma "mõistmise" sotsioloogias ütleb ta, et sotsioloogilise uurimistöö objekt peaks olema tegevus, mis on seotud subjektiivselt eeldatud tähendusega ja orienteeritud teistele inimestele. Samal ajal saab sotsiaalseid institutsioone ja sotsiaalseid rühmi käsitleda ainult üksikute indiviidide tegevuse korraldamise viisidena, kuid mitte tegevuse subjektidena, kuna ainult indiviidi motiive ja hoiakuid saab üheselt tõlgendada.
M. Weber tuvastas neli ideaalset sotsiaalse tegevuse tüüpi: eesmärgi-ratsionaalne, väärtusratsionaalne, afektiivne ja traditsiooniline.
Sihipärane ratsionaalne tegevus eeldab tegutseva subjekti suurt selgust ja oma eesmärgi teadvustamist; samas valitakse eesmärgi saavutamiseks vahendid ratsionaalselt, otstarbekuse ja edule orienteerituse seisukohalt, samuti ühiskonna suhtumist sedalaadi tegevusse arvesse võttes. See on Weberi sõnul sotsiaalse tegevuse kõige olulisem tüüp, kuna see toimib mudelina, millega kõik tema muud tegevused on korrelatsioonis. Metodoloogilisest vaatenurgast on eesmärgile suunatud tegevus kõige arusaadavam, seda on kõige lihtsam tõlgendada, selle motiivid on kõige ilmsemad. Ratsionaalsuse vähenedes muutub tegevus üha vähem arusaadavaks, selle vahetu ilmsus muutub üha vähemaks.
Väärtusratsionaalne tegevus tähendab, et tegutsev subjekt ei juhindu mitte võimalikest tagajärgedest, vaid eelkõige oma teadlikest tõekspidamistest ja teeb seda, nagu talle näib, tema väärtused temalt nõuavad: eetilist, esteetilist, religioosset. Ehk väärtusratsionaalne tegevus ei pruugi olla edule orienteeritud, vaid see viiakse alati läbi nende normide või nõuete järgi, mida tegutseja peab endale pealesurutuks. See tähendab, et sellise tegevuse eesmärk ja tulemus on tegevus ise, mis tähendab "käskude" täitmist.
Afektiivne tegevus tähendab, et näitleja juhindub tunnetest ja reaalsuse afektiivsest tajumisest. Kuna sellised tegevused täidetakse emotsioonidega tähendusega, on sellises tegevuses raske tuvastada ratsionaalset arvutust.
Traditsiooniline tegevus tähendab keskendumist kehtestatud normide, reeglite, harjumuste järgimisele, s.t. näitleja ei pruugi mõelda selle tähendusele. Traditsioonilistel toimingutel võib puududa vahetu praktilisus. Seda tüüpi sotsiaalse tegevuse eesmärk on sümboliseerida teatud sotsiaalseid suhteid, olla nende visuaalse väljenduse ja konsolideerimise vorm.
M. Weberi ideid arendades pöördus F. Znaniecki (1882-1958) sotsiaalse tegevuse struktuuri arendamisele. Znaniecki järgi toimivad sotsiaalses tegevuses objektide ja subjektidena eneseteadlikud ja teadlikult tegutsevad indiviidid või inimrühmad. Ühtlasi jagunevad sotsiaalsed tegevused kohanemiseks (muutused toimuvad ilma ähvarduste ja vägivalla kasutamiseta) ja opositsiooniks (muutused toimuvad ähvarduste ja repressioonide mõjul).
Samuti jõudis Znaniecki järeldusele, et sotsiaalsete tegude kujunemise ja hindamise aluseks on väärtused, kuid näeb ette, et see kehtib ainult stabiilse sotsiaalsüsteemi puhul.
Sotsiaalsete süsteemide tüpoloogiaga tegelev T. Parsons (1902-1979) käsitles nii sotsiaalsete tegevuste klassifitseerimise kui ka nende struktuuri edasiarendamise probleeme. Parsons tuvastas kolm algset tegevuse alamsüsteemi, kultuurilist, isiklikku ja sotsiaalset, ning tutvustas elementaarse tegevuse kontseptsiooni. Elementaarne tegevus on tegevussüsteemi põhiüksus ja sisaldab järgmisi komponente: tegutseja, eesmärk, olukord ja normatiivne orientatsioon. Parsonsi sotsiaalse tegevuse teoorias käsitletakse tegevust sellisena, nagu see näitlejale endale näib, s.t. subjektiivselt. Toiming viiakse läbi teatud tingimustel; Veelgi enam, nagu M. Weberi kontseptsioonis, võib see erineda eesmärgi seadmise tüübi poolest: sotsiaalse tegevuse eesmärgid võivad olla meelevaldsed, juhuslikud või valitud teatud teadmiste põhjal.
Ameerika sotsioloog J. Alexander, käsitledes sotsiaalset tegevust makrotasandil, jõuab järeldusele, et see sõltub kolmest võtmekomponendist: kultuur, individuaalsus ja sotsiaalne süsteem. See kordab T. Parsonsi ideid.
Mitmed autorid, sealhulgas M. Weber ise, eraldavad sotsiaalse tegevuse ja sotsiaalse suhtluse. Sotsiaalset suhtlust võib defineerida kui tegevuste vahetamist kahe või enama osaleja vahel, samas kui sotsiaalne tegevus, kuigi orienteeritud väliskeskkonnale, võib mõnel juhul jääda ühekülgseks. Seega koosneb sotsiaalne interaktsioon individuaalsetest üksteisele suunatud sotsiaalsetest tegevustest.
Veelgi enam, sotsiaalne struktuur ise, sotsiaalsed suhted ja sotsiaalsed institutsioonid on sotsiaalse suhtluse eri tüüpi ja vormide tulemus. Seega on sotsiaalne interaktsioon P. Sorokini järgi sotsiaalkultuuriline protsess, s.t. selline vastastikune kollektiivsete kogemuste ja teadmiste vahetus, mille kõrgeim tulemus on kultuuri tekkimine.
Sotsiaalse tegevuse ja sotsiaalse interaktsiooni teooria on saanud suurima arengu selliste käsitluste raames nagu sotsiaalse vahetuse kontseptsioon (J. Homane), sümboolne interaktsionism (J. Mead), fenomenoloogia (A Schügz), etnometodoloogia (G. Garfinkel). ).
Sotsiaalse vahetuse kontseptsioonis vaadeldakse sotsiaalset suhtlust kui olukorda, kus kumbki osapool püüab saada oma tegevuse eest maksimaalset võimalikku tasu ja minimeerida kulusid. Interaktsioonis sümboolse interaktsionismi esindajate jaoks ei omanda erilise tähenduse mitte niivõrd tegevus ise, vaid pigem selle tõlgendamine selle tegevusega seotud sümbolite kaudu. Fenomenoloogilise käsitluse raames on tegevuse tähenduse poole pöördumine otseselt seotud näitleja elumaailma uurimisega ja sellest tulenevalt ka teatud tegude subjektiivse motivatsiooniga. Etnometodoloogide jaoks on teatud sotsiaalsete tegevuste "tõelise tähenduse" avalikustamine eriti oluline.
Kaasaegsete sotsiaalsete tegevuste analüüsi kontseptsioonide seas pakub erilist huvi P. Bourdieu välja töötatud habituse kontseptsioon. Selle kontseptsiooni kohaselt on habitus agentide (aktiivsete subjektide) sotsiaalne eelsoodumus teatud viisil tegutseda. See on omamoodi “reageerimismuster” elusündmustele, mis kujuneb eelnevate elukogemuste tulemusena. Seega paikneb sotsiaalne tegevus habituse lokaalses koordinaatsüsteemis. Bourdieu ütleb, et habitus on stabiilne struktuur ja kaitseb end kriiside eest, s.t. ta eitab seda uut teavet, mis võib juba kogutu kahtluse alla seada. Sellest tulenevalt teeb inimene kohtade, inimeste ja sündmuste valikuid, mis toetavad stabiilset keskkonda, millega habitus on kohanenud. Sotsiaalset tegevust sooritaval inimesel on teatud vajadused. Ja ta valib, millised sotsiaalsed institutsioonid kogu selle vajaduse rahuldamise sfääris tegutsejate hulgast sobivad tema habituse raames, s.t. aktiveeritakse “sotsiaalse tunnustamise” protsess. Tunneme, kuidas miski võimaldab meil kontakti luua või segab, annab võimaluse ühekordseks sotsiaalseks suhtluseks või selles regulaarselt osalemiseks, samuti positsioneerida end ühte või teise rolli.
Tänapäeval ei piisa sotsiaalsete tegude kujunemiseks ja hindamiseks väärtusorientatsioonist ja hoiakutest, nagu Znaniecki uskus – pidevalt muutuvas ühiskonnas ei saa sellist alust stabiilseks pidada. Vastuvõetud teabevood nõuavad paindlikku ja dünaamilist reageerimist, keskendudes otsesele kogemusele "siin ja praegu". Seetõttu tulevad kaasaegse sotsioloogilise teooria positsioonilt koos väärtusorientatsioonide ja sotsiaalsete tegevuste traditsiooniliste regulaatoritega sotsiaalsed praktikad - programmid ebakindluse tingimustes, kokkulepitud tegevuste ja tegevuste paindlikud stsenaariumid.
Siinkohal on paslik juhtida tähelepanu E. Giddensi struktureerimise teooriale, mis eitab Parsoni tegevustõlgendust. Ta teeb ettepaneku kasutada mõistet “agentuur”, mis on lähedane 1970. aastate Lääne-Euroopa marksistide ideedele, mille kohaselt on inimene alati subjekt ja tal on vabadus nii või teisiti tegutseda või üldse mitte tegutseda. . Giddensi sõnul ei ole agentsus mitte diskreetsete tegude jada, vaid pidev käitumise voog, "kehaliste olendite tegelike või kavandatud sekkumiste voog maailma sündmuste käimasolevasse protsessi". Agentuur on teadlik, eesmärgipärane protsess, millega kaasneb tegevussubjekti tema käitumise, olukorra jms “jälgimine”. (E. Giddens, 1979).
Sotsiaalne tegevus on üks sotsioloogia põhimõisteid. Sotsioloogilise lähenemise eripära selle mõiste kasutamisele seisneb nii inimtegevuse liigitamise viisides kui ka viisides. nende kasutuselevõtt.
Sotsiaalse tegevuse operatiivne definitsioon koosneb suunatud protsessi kirjeldusest (Millele see on suunatud? Kellele see on suunatud? Millistel tingimustel see on suunatud? Milline on tegevusprogrammi valik? Kuidas tegevust ellu viiakse? Kuidas kas tulemusi jälgitakse?).
Sellest tulenevalt saab inimtegevuse liigitamist sotsioloogias teha järgmistel alustel: toimimisviis (tahtlik ja tahtmatu); emotsionaalse-tahtlike komponentide (tahtlik, impulsiivne) kaasatuse määr; pragmaatiline alus (kontrolliv, mnemooniline, täidesaatev, utilitarist-adaptiivne, tajutav, mentaalne, kommunikatiivne); ratsionaalsuse astmed (eesmärk-ratsionaalne, väärtus-ratsionaalne, afektiivne, traditsiooniline).
Sotsiaalsete tegevuste mitmekesisuse võib taandada nelja põhirühma: 1)
stabiliseerimisele suunatud tegevus (normatiivne käitumine); 2)
sihipärane tegevus, mis on seotud teatud sotsiaalse süsteemi või tegevustingimuste muutumisega (innovatsioon); 3)
tegevus, mille eesmärk on kohaneda antud sotsiaalse süsteemi ja tegevustingimustega (sotsiaalne kohanemine); 4)
hälbiv tegevus, millega kaasneb indiviidi, rühma või mis tahes muu kogukonna väljajätmine normatiivselt kinnitatud õigus- ja moraalinormidest (sotsiaalne kõrvalekalle).
Seega rikastab ja ületab tänapäevane sotsiaalse tegevuse tõlgendus T. Parsonsi ja J. Meadi ideid ja argumentatsiooni, mis jäävad omamoodi ideaalnäideteks, mis näitavad polaarseid käsitlusi tegevuse õigustamisel. Võttes vastu oma arengu kaasaegsest vaatenurgast, loob sotsiaalse tegevuse teooria uusi mudeleid, mis suunduvad üha enam tegevuse kui protsessi individualistliku tõlgenduse poole, vastupidiselt selle terviklikule ühejärgulisele lähenemisele.
Peamine kirjandus
Weber M. Sotsioloogilised põhimõisted // Izb. prod. M., 1990. Lk 613-630
Davõdov Yu.N. Tegevus on sotsiaalne. Tegevus on eesmärgipärane. Tegevus on väärtusratsionaalne // Entsüklopeediline sotsioloogiline sõnaraamat. M., 1995.
Davõdov Yu.N. Sotsiaalne tegevus // Sotsioloogiline entsüklopeedia. T. 1. M., 2003. Lk 255-257.
Tegevus // Suur psühholoogiline entsüklopeedia. M., 2007. Lk 128.
lisakirjandust
Berger P.L. Kutse sotsioloogiasse. M., 1996.
Bourdieu L. Algus. M.: Aspect Press, 1995. Weber M. Lemmikud. Ühiskonna kuvand. M., 1994. Volkov V.V. Praktika(te) mõistetest sotsiaalteadustes // SOCIS. 1997. nr 6.
Ionia L.G. Kultuurisotsioloogia: õpik. 2. väljaanne M.: Logos, 1998.
Kagen M.S. Inimtegevus. Süsteemianalüüsi kogemus. M., 1974.
Parsons T. Ühiskondliku tegevuse struktuurist. M.: Akadeemiline projekt, 2002.
Smelser N.D. Sotsioloogia // SOTSI. 1991. nr 8. Lk 89-98.
Sorokin P.A. Inimene. Tsivilisatsioon. Ühiskond. M., 1992. A.
Ühiskondliku tegevuse struktuuris on sotsiaalne tegevus esile tõstetud selle elluviimise ühe tingimusena. M. Weberi järgi toimub sotsiaalne tegevus tänu indiviididele ja nende suhtlemisele teiste inimestega (M. Weberi “sotsioloogia mõistmise aluspõhimõte”). "Sotsioloogia mõistmine" püüab mõista sotsiaalset käitumist, mis põhineb tüüpilistel motiividel ja nende tüüpilistel arusaamadel, mis juhivad tegutsevat indiviidi. Sotsiaalne tegevus- tegevus, mis korreleerub teiste inimeste tegudega ja on neile suunatud vastavalt nende eesmärkide saavutamiseks vajalikele vahenditele. Tegevus muutub sotsiaalseks, kui see vastab kolmele kriteeriumile: 1) see on tähenduslik, s.t. suunatud indiviidi poolt realiseeritud eesmärkide saavutamisele; 2) see on teadlikult motiveeritud ja motiivina toimib teatav semantiline ühtsus, mis inimesele näib olevat mingi tegevuse põhjus, 3) on sotsiaalselt tähendusrikas ja sotsiaalselt orienteeritud suhtlemisele teiste inimestega. Nende kriteeriumide kohaselt tuvastab M. Weber sotsiaalse tegevuse tüübid, mis erinevad ratsionaalsuse ja motivatsiooni astme poolest.
Motivatsioon– motivatsioonide kogum, mis põhjustab sotsiaalset aktiivsust ja määrab selle suuna. Inimtegevuse määramisel on oluline koht motiiv(lat. motivatsioon- põhjus tegutsemiseks) on inimese käitumise ja tegude sisemine põhjus. Erinevalt motivatsioonist ei ole motiiv otseselt sotsiaalse tegevuse põhjus, seetõttu tuleks sellega seoses rääkida mitte motiivist, vaid motivatsioonist. Sotsiaalse tegevuse käigus kanduvad sotsiaalselt tingitavad hoiakud ja sisemised motivatsioonid üksteisele üle. M. Weber tõstab esile nelja tüüpi sotsiaalseid tegevusi:
sihipärane tegevus– käitumine, mis on keskendunud ratsionaalselt valitud eesmärgi saavutamisele. Ta mõistab vahendite suhet eesmärkide ja tegevuse kõrvalsaadustega ning mõistab ka erinevate eesmärkide seost üksteisega. Tema motivatsioon on saavutada eesmärk ja tuvastada ümbritsevate inimeste reaktsioone;
väärtus-ratsionaalne tegevus- käitumise orientatsioon, mille suund põhineb indiviidi isiklikel tõekspidamistel kohuse, südametunnistuse, väärikuse, ilu, headuse ja muude väärtuste kohta. Seda motiveerivad sotsiaalselt määratud ja individuaalselt ümbermõeldud väärtused:
traditsiooniline tegevus– käitumine, mis põhineb harjumusel ja mida inimesed sooritavad ilma refleksioonita. Tema motivatsiooniks on harjumused, traditsioonid, kombed. Nende tähendus ei ole alati teadvustatud või kaob;
afektiivne tegevus- käitumine, mis on põhjustatud ja juhitud inimese alateadlikest kirgedest ja tunnetest. Sellise tegevuse ajendiks on inimese emotsioonid, tunded ja soovid.
Kaks viimast tegevusliiki ei ole sotsiaalsed selle sõna otseses tähenduses: neil puudub teadlik tähendus. Sotsiaalsed on vaid eesmärgipärased ja väärtusratsionaalsed teod, kuna neil on inimese ja ühiskonna arengus teatud tähendus.
Sotsiaalne tegevus on igasugune teistele inimestele suunatud sotsiaalse tegevuse (aktiivsus, käitumine, reaktsioon, positsioon jne) ilming. See on sotsiaalse tegevuse lihtsaim üksus (üksikakt), mis eeldab (arvestades) teiste inimeste teatud ootusi ja reaktsioone.
Klassikalises sotsioloogias toovad teadlased välja kaks peamist lähenemist, kaks vaatenurka sotsiaalse tegevuse motivatsioonile.
Seega on inimese tegevus ja käitumine E. Durkheimi järgi rangelt määratud väliste objektiivsete teguritega (sotsiaalne struktuur, sotsiaalsed suhted, kultuur jne). M. Weber, vastupidi, andis sotsiaalsele tegevusele subjektiivse tähenduse. Ta uskus, et mis tahes sotsiaalsetes tingimustes on inimesel1 teatav võimalus oma individuaalsust väljendada.
Mõiste “sotsiaalne tegevus” tõi sotsioloogiasse M. Weber, tähistamaks indiviidi tegevust(eraldi isoleeritud isikud), suunatud eluprobleemide lahendamisele ja teadlikult orienteeritud teistele inimestele. Sotsiaalse tegevuse põhijooned (M. Weberi järgi) on teadlik motiveerimine ja teistele orienteeritus. M. Weber eristab nelja sotsiaalse tegevuse tüüpi:
- 1) eesmärgile suunatud tegevus - teadlik tegevus, mis on suunatud konkreetse eesmärgi saavutamisele. Selle tegevuse puhul on peamine motiiv eesmärk;
- 2) väärtus-ratsionaalne tegevus - tegu, mis põhineb veendumusel, et sooritataval tegevusel on teatud väärtus. Järelikult on seda tüüpi sotsiaalse tegevuse puhul peamiseks motiiviks väärtus (eetiline, religioosne, ideoloogiline, kultuuriline jne);
- 3) traditsiooniline tegevus - harjumusest, traditsioonist tingitud tegevus, justkui automaatselt, näiteks kõnnime mööda tänavat ega mõtle sellele, kuidas on vaja jalgu liigutada. Mõtlemine "ühendab" ainult siis, kui liikumisel tekivad raskused. M. Weberi järgi teostatakse traditsioonilist tegevust alateadlikult ja seetõttu on see psühholoogia, etnoloogia ja teiste teaduste uurimisobjekt, kuid mitte sotsioloogias;
- 4) afektiivne tegevus - emotsioonide poolt määratud ja seetõttu ka mitteteadlik, s.t sotsioloogilisele analüüsile mitte alluv tegevus.
T. Parsons pakkus välja oma üldise inimtegevuse süsteemi, mis hõlmab sotsiaalne süsteem, isiksuse süsteem, kultuurisüsteem. Igal loetletud süsteemil (allsüsteemil) on sotsiaalse tegevuse üldises süsteemis oma funktsionaalne tähendus. Sotsiaalsüsteem lahendab sotsiaalse interaktsiooni ja ühiskonna integratsiooni probleeme; kultuurisüsteem - kujutiste säilitamine ja reprodutseerimine; personaalne süsteem - eesmärgi saavutamise funktsioonide täitmine.
T. Parsonsi välja pakutud struktuurne-funktsionaalne sotsiaalse tegevuse teooria „piirab” (määrab ette) indiviidi aktiivsust olemasoleva institutsionaalse süsteemi poolt, mille pärast seda (teooriat) on korduvalt põhjendatud kriitika osaliseks saanud.
Sotsiaalse tegevuse teooriat arendasid edasi sellised sotsioloogid nagu A. Touraine, F. Znaniecki, J. Habermas, J. Alexander, P. L. Berger jt Kaasaegsed uurijad püüavad oma kontseptsioonides arvestada nii objektiivsete faktide kui sotsiaalsete tegude subjektiivsed motiivid, samuti uusimad teadus- ja tehnikasaavutused ning viimastel aastatel kodanikuühiskonnas, maailma kultuurides ja tsivilisatsioonides toimunud muutused. Sel juhul on prioriteediks sotsiaalse tegevuse motiveeriv ja aktiivsuskomponent.
Seega, postindustriaalse ühiskonna kontseptsiooni aktiivne toetaja, prantsuse sotsioloog A. Touraine tutvustab mõistet „ sotsiaalne teema", mille all ta peab sotsiaalsel tasandil silmas sotsiaalseid liikumisi. P. L. Berger usub, et Durkheimi sotsiaalse tegevuse objektiivse määratluse ja Weberi sotsiaalse tegevuse subjektiivse motivatsiooni vahel pole sisuliselt mingit vastuolu. Lihtsalt mõlemad nähtused eksisteerivad samaaegselt, konditsioneerides ja seletades üksteist: "ühiskond määrab meid ja meie omakorda määrame ühiskonna." J. Alexanderi järgi määravad sotsiaalse tegevuse kolm põhikomponenti: kultuur, individuaalsus ja sotsiaalne süsteem.
AVALIK ARVAMUS KUI KODANIKUÜHISKONNA INSTITUTSIOON.
KOLLEKTIIVNE KÄITUMINE.
SOTSIAALSE TEGEVUSE MÕISTE JA OLEMUS.
SOTSIAALNE SUHTLIK JA SOTSIAALSUHTED
LOENGU TEEMA
"Sotsioloogia... on teadus, mis pingutab
tõlgendamine, sotsiaalse mõistmine
tegevus ja seeläbi põhjuslik seos
selgitage selle protsessi ja mõju."
Max Weber
Mõiste "sotsiaalne tegevus" on üks sotsioloogia põhimõisteid. Sotsiaalne tegevus on inimeste mis tahes tüüpi sotsiaalse tegevuse lihtsaim element. Esialgu sisaldab see kõiki sotsiaalsetele protsessidele omaseid põhijooni, vastuolusid ja edasiviivaid jõude. Pole juhus, et paljud kuulsad sotsioloogid (M. Weber, T. Parsons) tõstavad ühiskondliku elu põhialusena esile sotsiaalset tegevust.
"Sotsiaalse tegevuse" kontseptsiooni põhjendas esmakordselt teaduslikult Max Weber.
Weberi järgi on sotsiaalne tegevus tegevus, mis Esiteks, teadlik, omab motiive ja eesmärki ning Teiseks, mis on keskendunud teiste inimeste käitumisele (minevik, olevik või tulevik). Kui tegevus ei vasta vähemalt ühele neist tingimustest, ei ole see sotsiaalne.
Seega sotsiaalne tegevus on igasugune teistele inimestele suunatud sotsiaalse tegevuse ilming.
Weber tuvastas neli toimingutüüpi:
1) eesmärgipärane– teadlik tegevus, mis on suunatud konkreetse eesmärgi saavutamisele;
2) väärtus-ratsionaalne– tegu, mis põhineb veendumusel, et sooritataval teol on konkreetne eesmärk, mille peamiseks motiiviks on väärtus;
3) traditsiooniline- harjumusest, traditsioonist tingitud tegevus;
4) afektiivne– emotsioonide poolt määratud tegevus.
Weber pidas sotsiaalseks ainult kahte esimest tegevusliiki.
Talcott Parsons töötas oma teoses The Structure of Social Action (1937) välja üldise tegevusteooria, arvates, et sellest peaks saama universaalne teooria kõigi sotsiaalteaduste jaoks.
Sotsiaalne tegevus on sotsiaalse reaalsuse elementaarne üksus ja sellel on mitmeid tunnuseid:
· teise näitleja olemasolu;
· osalejate vastastikune orientatsioon;
· ühistel väärtustel põhinev integratsioon;
· olukorra, eesmärgi, normatiivse orientatsiooni olemasolu.
Lihtsustatud kujul võib sotsiaalse tegevuse struktuuri kujutada järgmiselt: individuaalne vajadus – motivatsiooni ja huvi kujundamine – sotsiaalne tegevus – eesmärgi saavutamine.
Sotsiaalse tegevuse lähtepunktiks on vajaduse tekkimine indiviidis. Need võivad olla vajadused turvalisuse, suhtlemise, enesejaatuse, ühiskonnas kõrge positsiooni saavutamise jms järele. Üks fundamentaalseid teooriaid, mida eksperdid üle maailma tunnustavad, on Abraham Maslow vajaduste hierarhia teooria, mida mõnikord nimetatakse Maslow "püramiidiks" või "redeliks". Maslow jagas oma teoorias inimvajadused hierarhilise printsiibi järgi viieks põhitasandiks, mis tähendab, et oma vajaduste rahuldamisel liigub inimene nagu redel, liikudes madalalt astmelt kõrgemale (joonis 4).
Riis. 4. Vajaduste hierarhia (Maslow püramiid)
Vajaduse korreleerib inimene väliskeskkonna tingimustega, ajakohastades rangelt määratletud motiive. Sotsiaalne objekt kombinatsioonis aktualiseeritud motiiviga äratab huvi. Huvi järkjärguline areng viib indiviidi eesmärkide tekkimiseni konkreetsete sotsiaalsete objektide suhtes. Eesmärgi ilmumise hetk tähendab indiviidi olukorra teadvustamist ja aktiivsuse edasiarendamise võimalust, mis viib motiveeriva hoiaku kujunemiseni, mis tähendab valmisolekut sotsiaalseks tegevuseks.
Sotsiaalsed tegevused, mis väljendavad inimeste sõltuvust, moodustavad sotsiaalse sideme. Sotsiaalse suhtluse struktuuris võib eristada järgmisi elemente:
· sotsiaalse side subjektid (võib olla suvaline arv inimesi);
· sotsiaalse sideme subjekt (s.t. mis seos on seotud);
· sotsiaalse sideme reguleerimise mehhanism (“mängureeglid”).
Sotsiaalne side võib olla nii sotsiaalse kontakti kui ka sotsiaalse suhtluse vormis. Sotsiaalsed kontaktid on nagu tavaliselt välised, pealiskaudsed, pinnapealsed sidemed inimeste vahel. Palju olulisem roll on sotsiaalsetel interaktsioonidel, mis määravad sotsiaalse elu põhisisu.
2. SOTSIAALNE SUHTLIK JA SOTSIAALSUHTED.
Sotsiaalne tegevus toimub praktikas harva ühe teona. Tegelikkuses seisame silmitsi terve rea vastastikku sõltuvate sotsiaalsete tegevustega, mida ühendab põhjuse-tagajärje seos.
Sotsiaalne suhtluson sotsiaalsete subjektide (toimijate) üksteisele otsese või kaudse mõjutamise protsess.
Kõik sotsiaalsed nähtused, protsessid, suhted tekivad interaktsiooni tulemusena. Suhtlemise käigus vahetatakse teavet, teadmisi, kogemusi, materiaalseid, vaimseid ja muid väärtusi; indiviid määrab oma positsiooni teiste inimeste suhtes, oma koha sotsiaalses struktuuris. Vastavalt P.A. Sorokini sõnul on sotsiaalne suhtlemine kollektiivsete kogemuste, teadmiste, kontseptsioonide vastastikune vahetus, mille kõrgeim tulemus on kultuuri tekkimine.
Sotsiaalse suhtluse kõige olulisem komponent on vastastikuste ootuste prognoositavus. Olulist mõju sotsiaalse suhtluse olemuse mõistmisele avaldas George Homansi vahetusteooria. Selle teooria kohaselt püüab iga vahetuse osapool saada oma tegevuse eest maksimaalset võimalikku tasu ja minimeerida kulusid.
Homansi sõnul määravad vahetuse neli põhiprintsiipi:
· edu põhimõte: mida sagedamini teatud tüüpi tegevust premeeritakse, seda suurem on selle kordumise tõenäosus;
· ergutamise põhimõte: kui stiimul viis eduka toiminguni, siis kui seda stiimulit korratakse, siis seda tüüpi tegevust korratakse;
· väärtuspõhimõte: mida suurem on tõenäolise tulemuse väärtus, seda rohkem pingutatakse selle saavutamiseks;
· "küllastuse" põhimõte: Kui vajadused on küllastumise lähedal, tehakse nende rahuldamiseks vähem jõupingutusi.
Homans nimetab sotsiaalse heakskiidu üheks olulisemaks preemiaks. Vastastikku premeeritud suhtlus kipub muutuma regulaarseks ja areneda vastastikustel ootustel põhinevateks suhtlusteks. Kui ootused ei saa kinnitust, siis motivatsioon suhelda ja vahetada väheneb. Kuid töötasu ja kulude vahel puudub otsene proportsionaalne seos, kuna lisaks majanduslikele ja muudele hüvedele määravad (tingivad) inimeste tegevuse paljud muud tegurid. Näiteks soov saada maksimaalne võimalik tasu ilma vajalike kulutusteta; või vastupidi, soov teha head ilma tasu ootamata.
Üks sotsiaalse suhtluse uurimise teadussuundi on sümboolne interaktsionism(alates interaktsiooni- interaktsioon). George Herbert Meadi (1863-1931) järgi ei ole interaktsioonis kõige olulisem roll sellel või teisel tegevusel, vaid selle tõlgendamisel. Ehk kuidas seda tegevust tajutakse, mis tähendus (sümbol) sellele omistatakse. Näiteks sellist tühist žesti (tegevust) nagu pilgutamine ühes olukorras võib pidada flirdimiseks või kurameerimiseks, teises - toetuseks, heakskiitmiseks vms.
Sotsiaalne suhtlus jaguneb kolme tüüpi: füüsiline mõju(kätlemine, loengukonspektide üleandmine); verbaalne(verbaalne); mitteverbaalne(žestid, näoilmed, kehaliigutused).
Ühiskonna sfääride tuvastamise alusel eristatakse interaktsiooni majanduslik, poliitiline, usuline, perekondlik ja nii edasi.
Interaktsioon võib olla otsene Ja kaudne. Esimesed tekivad inimestevahelise suhtluse käigus; teine - inimeste ühise osalemise tulemusena keerulistes süsteemides.
Samuti on kolm peamist suhtlusvormi: koostöö(koostöö), konkurentsi(rivaalitsemine) ja konflikt(kokkupõrge). Koostöö eeldab ühiste, ühiste eesmärkide olemasolu. See väljendub paljudes konkreetsetes inimestevahelistes suhetes (äripartnerlus, poliitiline liit, kaubandusliit, solidaarsusliikumine jne). Rivaalitsemine eeldab interaktsiooni subjektide (valijad, territoorium, võimud jne) ühe jagamatu nõuete objekti olemasolu. Seda iseloomustab soov vastasest ette jõuda, eemaldada, allutada või hävitada.
Inimeste vahel interaktsiooni käigus tekkivaid mitmekesiseid sidemeid nimetatakse avalikeks (sotsiaalseteks) suheteks.
Sotsiaalne suhe on stabiilne sotsiaalsete interaktsioonide süsteem, mis eeldab partnerite teatud vastastikuseid kohustusi.
Sotsiaalsed suhted eristuvad nende kestuse, süsteemsuse ja iseuuenemise poolest. Sotsiaalsed suhted on sisult äärmiselt mitmekesised. Ühiskondlike suhete tüübid: majanduslik, poliitiline, rahvuslik, klassi-, vaimne jne.
Sotsiaalsete suhete hulgas on sõltuvussuhetel eriline koht, kuna need läbivad kõiki sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteeme. Sotsiaalne sõltuvus võib esineda struktuurse ja varjatud (varjatud) sõltuvuse vormis. Esimene on seotud staatuse erinevusega rühmas või organisatsioonis. Teine tuleneb ühiskondlikult oluliste väärtuste omamisest, olenemata ametlikust staatusest.
3. KOLLEKTIIVNE KÄITUMINE.
Mõnda rühmakäitumise vorme ei saa olemasolevate normide seisukohalt nimetada organiseerituks. See puudutab eelkõige kollektiivne käitumine - suure hulga inimeste seas kujunev mõtte-, tunne- ja tegutsemisviis, mis jääb suhteliselt spontaanseks ja organiseerimata. Alates iidsetest aegadest on inimesed osalenud väga erinevas kollektiivses käitumises, sealhulgas sotsiaalsetes rahutustes, rahutustes, psühhoosides, kommunaalhulluses, paanikas, veresaunas, lintšimises, usuorgiates ja rahutustes. Need käitumised esinevad tõenäolisemalt dramaatiliste sotsiaalsete muutuste perioodidel.
Kollektiivset käitumist saab väljendada väga erinevates vormides. Vaatame lähemalt mõningaid kollektiivse käitumise ilminguid.
Kuulujutton teave, mida on raske kontrollida ja mida inimesed suhteliselt kiiresti üksteisele edastavad. Kuulujutud asendavad ametlikke uudiseid, need on inimeste kollektiivne katse saada teavet sündmuste kohta, mis on neile olulised, kuid millest nad midagi ei tea.
Kaasaegses sotsiaalpsühholoogias on tavaks eristada kaks peamist tingimust kuulmise esinemiseks. Esimene on ühiskonna olulise osa huvi teatud probleemi vastu. Teine on usaldusväärse teabe puudumine. Täiendav tingimus, mis aitab kaasa kuulujuttude kiiremale levikule, on emotsionaalne pingeseisund, mis väljendub pidevas ärevas negatiivsete uudiste ootuses ja nõuab mingit emotsionaalset vabanemist.
Sõltuvalt põhjustatud reaktsiooni tüübist eristatakse kuulujutte:
Kuulujuttude edastamisel võime jälgida nn kahjustatud telefoni mõju. Teabe moonutamine toimub silumise või teritamise suunas. Mõlemad mehhanismid peegeldavad inimestevahelise suhtluse tingimustes toimivat üldist tendentsi – kalduvust kohaneda, s.o. kuulmissisu kohandamine ühiskonnas domineeriva maailmapildiga.
Mood ja hobid. Mood on valdavalt afektiivne ja mõttetu reguleerimisvorm. Mood on kombed ja eelistused, mis kestavad lühikest aega ja muutuvad ühiskonnas laialt levinud. Mood peegeldab ühiskonnas antud ajahetkel valitsevaid huve ja motiive. Mood tekib, areneb ja levib tänu oma mõjule alateadvusele.
Mood levib tavaliselt ülalt alla. Juba sotsioloogiateaduse arengu algusaegadel tuvastas G. Spencer suure etnograafilise ja kultuuriloolise materjali analüüsi põhjal kahte tüüpi imiteerivaid tegevusi: (1) mida ajendas soov väljendada austust inimeste vastu, kellel on kõrgem staatus ja (2) stimuleeritud soovist rõhutada oma võrdsust nendega . Need motiivid on moe tekkimise aluseks. G. Simmel, kes andis eriti märkimisväärse panuse moe fenomeni sotsioloogilisse mõistmisse, märkis, et mood rahuldab kahetist inimese vajadust: erineda teistest ja olla nagu teised. Mood seega harib ja moodustab kogukonna, taju ja maitse standardi.
Hobid on moraalid või eelistused, mis püsivad lühikest aega ja levivad ainult teatud osa ühiskonnast. Hobid on sageli täheldatud meelelahutuse, uute mängude, populaarsete lugude, ravimeetodite, hõbedase ekraani iidolite ja slängi vallas. Teismelised on uutele hobidele kõige vastuvõtlikumad. Hobid saavad mootoriks, mille abil noored end konkreetse kogukonnaga identifitseerivad, ning riietumisomadused ja käitumismustrid on märgiks kuulumisest mõnda seotud või võõrasse gruppi. Enamasti mõjutavad hobid inimeste elu vaid aeg-ajalt, kuid mõnikord muutuvad need kõikehõlmavaks kireks.
Massihüsteeria seotud käitumismustrite kiire levikuga, mida iseloomustavad ülekantud ärevustunded. Näited, keskaegsed “nõiajahid”; "konveierliini sündroomi" epideemiad on psühhogeense päritoluga massihaigus.
Paanika – need on inimeste irratsionaalsed ja kontrollimatud kollektiivsed tegevused, mille on põhjustanud mingi vahetu kohutav oht. Paanika on kollektiivne, sest sotsiaalne suhtlus suurendab hirmutunnet.
Rahvahulk – on ajutine, suhteliselt organiseerimata inimeste kogunemine, kes on omavahel tihedas füüsilises kontaktis,üks tuntumaid kollektiivse käitumise vorme.
Esimene rahvahulga fenomeni uurija oli prantsuse sotsioloog ja sotsiaalpsühholoog Gustave Le Bon(1844-1931). Tema põhiteos "Masside psühholoogia" on massiteadvuse ja -käitumise psühholoogiliste mustrite kõige täielikum uurimus. Kaasaegses teaduses kuuluvad rahvahulga fenomeni huvitavamad uurimused prantsuse teadlasele Serju Moscovici(teos “The Age of Crowds”).
Kõige olulisemad mehhanismid, mis aitavad kaasa rahvahulga käitumise tekkele ja arengule, on:
· sugestiooni mehhanism;
emotsionaalse nakkuse mehhanism;
· imitatsioonimehhanism.
Serge Moscovici märgib, et „rahvahulga moodustavaid inimesi juhib piiritu kujutlusvõime, mida erutavad tugevad emotsioonid, millel pole mingit seost selge eesmärgiga. Neil on hämmastav eelsoodumus uskuda, mida neile räägitakse. Ainus keel, mida nad mõistavad, on keel, mis läheb mööda mõistusest ja pöördub tunde poole.
Käitumise olemuse ja domineerivate emotsioonide tüübi järgi võib rahvahulga jagada mitmeks tüübiks.
Passiivse rahvahulga tüübid:
· juhuslik rahvahulk- rahvamass, mis tekib seoses mõne ootamatu sündmusega;
· tavapärane rahvahulk- eelnevalt väljakuulutatud sündmuse puhul rahvahulk, mis on ajendatud samadest huvidest ja valmis järgima sellistes olukordades aktsepteeritud käitumis- ja emotsiooniväljendusnorme;
· ilmekas rahvahulk- rahvahulk, mis moodustub reeglina juhusliku või kokkuleppelise massi alusel, kui rahvahulgast osavõtjad väljendavad ühiselt oma suhtumist toimuvasse.
Aktiivse rahvahulga tüübid:
· agressiivne rahvahulk- vihkamisest juhitud rahvahulk, mis avaldub hävingus, hävingus, mõrvas;
· paaniline rahvahulk- hirmust juhitud rahvahulk, soov vältida tegelikku või kujutletavat ohtu;
· raha rööviv rahvahulk- teatud esemete omamise soovist juhitud rahvahulk, mille osalejad satuvad omavahel konflikti.
Kõigi rahvahulkade ühised omadused on järgmised:
soovitavus;
· deindividuatsioon;
· haavamatus.
4. AVALIK ARVAMUS KUI KODANIKUÜHISKONNA INSTITUUT.
Arvatakse, et termini “avalik arvamus” võttis poliitikasse kasutusele inglise kirjanik ja ühiskonnategelane J. Salisbury. Autor apelleeris avalikule arvamusele kui tõendile elanikkonna heakskiitmisest parlamendi tegevusele. Kategooriat "avalik arvamus" selle tänapäevases tähenduses on põhjendatud prantsuse sotsioloogi töös Jean Gabriel Tarde (1843-1904) "Avalik arvamus ja rahvas". Selles töös uuris Tarde massituru päeva- ja nädalalehtede mõju.
Avalik arvamus– see on sotsiaalse subjekti kollektiivne väärtushinnang avaliku huvi objekti kohta; sotsiaalse teadvuse seisund, mis sisaldab erinevate inimrühmade (varjatud või selgesõnalist) suhtumist sotsiaalse reaalsuse sündmustesse ja faktidesse.
Avaliku arvamuse kujunemist iseloomustab intensiivne individuaalsete ja grupiarvamuste vahetus, mille käigus kujuneb välja kollektiivne arvamus, mis seejärel toimib enamuse hinnanguna. Avaliku arvamuse struktuursed komponendid on avalik kohtuotsus Ja avalik tahe. Avalik arvamus mõjutab konkreetsete isikute hinnanguid sotsiaalsele tegelikkusele. See mõjutab ka nende sotsiaalsete omaduste kujunemist, sisendades neisse ühiskonnas eksisteerimise norme ja reegleid. Avalik arvamus võib toimida ühe mehhanismina normide, väärtuste, traditsioonide, rituaalide ja muude kultuurikomponentide põlvest põlve edasikandmiseks. Avalik arvamus avaldab kujundavat mõju ühiskonnas tegutsejatele.Avalik arvamus tagab oma regulatiivse funktsioonina teatud (iseseisvalt välja töötatud või väljastpoolt sisse viidud) sotsiaalsete suhete normide rakendamise. Pole juhus, et J. Stuart Mill pidas ühiskonnas valitsevat arvamust “moraalseks vägivallaks” isiksuse, indiviidi vastu.
Eksperdid toovad välja järgmised vajalikud ja piisavad tingimused avaliku arvamuse tekkeks ja toimimiseks:
· sotsiaalne tähtsus, probleemi eluline tähtsus (probleem, teema, sündmus);
· arvamuste ja hinnangute vaieldavus;
· nõutav pädevuse tase(probleemi, teema, arutlusel oleva probleemi sisu teadlikkuse kättesaadavus).
Võib nõustuda kuulsa Saksa avaliku arvamuse uurija seisukohaga Elizabeth Noel-Neumann kahe peamise avalikku arvamust tekitava allika olemasolu kohta. Esiteks- see on teiste otsene jälgimine, teatud tegevuste, otsuste või avalduste heakskiitmine või umbusaldamine. Teiseks allikaks on meedia, mis genereerib nn "aja vaimu".
Avalik arvamus on sotsiaalne institutsioon, millel on teatud struktuur ja mis täidab ühiskonnas teatud funktsioone ning on teatud sotsiaalne jõud. Avaliku arvamuse toimimise keskne küsimus on selle tõhususe probleem. Avalikul arvamusel on kolm peamist funktsiooni:
· ilmekas– avaliku arvamuse väljendamine;
· nõuandev– sotsiaalselt heakskiidetud probleemide lahendamise viiside väljendamine;
· direktiiv- toimib rahva tahte väljendusena.
Avaliku arvamuse tähtsus kodanikuühiskonna institutsioonina on eriti ilmne tänapäeva Venemaa tingimustes. Praegu tegutseb riigis üle kahe tosina avaliku arvamuse uurimiskeskuse. Tuntuimad neist on Ülevenemaaline Avaliku Arvamuse Uurimise Keskus (VTsIOM), Avaliku Arvamuse Sihtasutus (FOM), Venemaa Avaliku Arvamuse ja Turu-uuringud (ROMIR), Levada Keskus jne.