Статия „Авторски подходи към консултирането: синергична психотерапия от F.E. Василюк” бе предоставена от домакина на майсторския клас при л.ф. Шеховцова. На срещата на върха L.F. Шеховцова, Н.А. Пивоваров и А.М. Ефимов ще проведе майсторски клас „Православен подход към психологическото консултиране: опит в работата с несигурни клиенти“:
Искаме да разгледаме една от областите на консултиране, психотерапията. Но преди да премина към тази личност, искам да кажа буквално две думи за историята. Мисля, че знаете всичко и помните нашата история домашна психология, което беше на нивото на световните стандарти някъде през 20-те години на ХХ век преди известната резолюция на Всесъюзната комунистическа партия на Беларус, която беше издадена през 1936 г. И тогава нашата психология престана да съществува за 30 години. Възраждането на руската психология се случи през 1966 г., когато бяха открити катедри по психология в Москва и Ленинград. Е, и, разбира се, нашите учители, които останаха живи, не умряха в сталинските концентрационни лагери, те съществуваха и бяха запазени в педагогическа системаили образователна психологияи успяхме да преподаваме само академична психология. Възраждането на психологията у нас започва с академичната психология и около десет-петнадесет години у нас съществува само академична психология. Когато настъпи „перестройката“ и в страната се появи определен брой психолози, естествено се появи известно желание за практикуване и започна да се появява практическата психология. И някъде към края на 80-те - началото на 90-те това доведе до някаква конфронтация, т.е. практически психолозите упрекнаха академичните психолози, че не могат да направят нищо, академичните знания не се прилагат никъде, а академичните психолози се обидиха от това и казаха: „Къде сте, практици, без знания?“ класическа психология?”, т.е. Имаше вътрешен конфликт в психологията.
И през 1984 г. се появи книга на Ф.Е. Василюк " Психология на опита„и се превръща в своеобразен крайъгълен камък, защото в тази книга Ф.Е. Василюк се опита да съчетае академичната и практическата психология. Завършва Психологическия факултет на Московския университет, получава отлична основна академично образование(неговата научен ръководителбеше А. Н. Леонтиев). И това образование му даде много за практика. След завършване на университета работи в клиника в клинична психология, а в резултат на тази работа възниква направлението „Психология на преживяването”. Тази работа беше напълно уникална, защото преди това имаше психиатри, имаше клиницисти (те си решаваха проблемите), имаше психолози. И през 1984 г. се появява тази публикация, която представлява именно опит за обединяване на академичната психология и клинична практика. Постоянно ще говоря за тази работа и ще се позовавам на нея, защото тази тема за „преживяването“ минава като „червена нишка“ през цялото творчество на F.E. Василюк. Спомням си колко хора купиха тази книга и активно я обсъждаха, защото... книгата беше събитие в живота ни. Книгата се превърна в събитие не само защото имаше обединение на практическата и академичната психология, но трябва да отдадем почит на личността на Ф.Е. Василюк. Той винаги се отличаваше с голяма замисленост. Той не е написал много произведения по време на своята практика и научна дейност, но всяка работа е учудващо ценна. Неговите произведения не са компилации. Произведения на F.E. Творбите на Василюк се отличават със своята оригиналност и дълбоко потапяне в мисловния контекст. Той винаги се характеризира с избягването на стереотипите и смелостта винаги да бъде себе си. Психотерапевтите знаят колко трудно е за хората, които работят с проблема „да бъдат себе си” и колко малко са тези, които имат смелостта да бъдат себе си. Това е проблем с автентичността. Вероятно F.E. Василюк този проблемрешил за себе си, или автентичността му е била присъща, защото... той следваше своя оригинален път, не излъчваше никакви стереотипи, предлагаше своя оригинален продукт и резултатът беше създаването на нова вътрешна посока на психотерапията.
Разбира се, не знам кога Фьодор Ефимович дойде на вярата; независимо дали е бил член на църквата от детството или в по-късна възраст, неговата вяра е направила възможно създаването на дълбоки психотерапевтични контексти, които той е развил. Първата му работа, "Психология на опита", е първият път в руската психология, че се появява посока, в която човешките преживявания стават предмет. И тази категория се развива през целия му следващ живот, т.е. той е вътре различни текстове, В различни работни местасе връща при нея. Много основни принципи са формулирани още в първата му работа. В тази работа той показва, че опитът не е функция или процес, а специална формадейности. Неговите произведения непрекъснато подчертават, че това е дейност, дейност, дейност...
Знаете, че дейността е водещата категория на културно-историческата концепция в нашата психология, концепцията на А.Н. Леонтьев. И тъй като Фьодор Ефимович беше негов ученик, той е проникнат от идеята за дейност и гледа на преживяванията не като на някакъв вид емоционален процес, не като функция на нещо, а именно като специална форма на дейност, която е насочена към възстановяване спокойствие. Той дава дефиниция: „преживяването е специална форма на дейност, насочена към възстановяване на душевния баланс, изгубената смисленост на съществуването“ и по-нататък казва, че „преживяването или целта на преживяването е производството на смисъл“. По-нататък той казва, че в рамките на отношението на съзнанието към битието работата на опита е да се постигне семантично съответствие между съзнание и битие, т.е. той изследва и анализира връзката между съзнанието и битието и казва, че функцията на опита е именно да осмисли битието. т.е. основна целпреживяванията са постигането на последователност и почтеност вътрешен свят. Преживяването е едновременно емоционално и интелектуален процес, холистичен процес(там се случва много), не всички сме хармонични и цялостни и затова целта на преживяването е да се върнем към някои вътрешни събитияживота ни, за да постигнем последователност и цялост на вътрешния свят. Той също така казва, че опитът служи като защита, а защитата служи като интеграция на Аза. Той разглежда психологическите защити като функции на интеграция на “Аз”-а, а структурата на “Аз”-а има нужда от организация и придобиване на интегритет. И именно тази почтеност осигурява опитът.
Говорихме за произведението, което излезе през 1984 г., а през 1996 г. се появява в неговите статии нов срок„разбирането на психотерапията“ е ново което означава образование, нова посока. Основната единица на „разбирането на психотерапията“, според него, е „разбирането“. „Разбирането“ е основната специална диалогична настройка на това направление на психотерапията и поканата на клиента за свобода на себепознание и себеизразяване в „насилствената празнота“, която психотерапевтът създава. Сигурно сте били в психотерапевтични групи, където седите в кръг, психотерапевтът също е в кръга и всички мълчат. Мълчат 5, 10, 20 минути, докато някой не започне да задава въпроси (докато започне някаква динамика). Това е нарочно създадена „натрапчива празнота“, която най-често завършва с агресия към психотерапевта. И не всеки психотерапевт е в състояние да издържи на тази агресия след създадената от него „скучна празнота“. F.E. Василюк вярва, че това разбиране - самопознанието на клиента - ще бъде провокирано от тази „тъпа празнота“, която психотерапевтът създава вместо влияние, вместо съвет или помощ.
В същото време в статия от 1996 г. Фьодор Ефимович открива религиозността в Л.С. Виготски, авторът на културно-историческата концепция, основателят на нашата марксистко-ленинска психология, т.е. Л.С. Виготски внезапно разкрива някаква религиозност. Е, ако Василюк го отвори, слава Богу. Там той цитира някои текстове, някои статии, в които, както му се струва, се проявява религиозността на Л.С. Виготски. И така, той казва, че психотерапията е значителна помощ за човек в страданието и още в първата си работа, „Психологията на опита“, той дава класификация на критичните ситуации. Той казва, че страданието, преживяванията, особено тежко страдание, се проявяват в критични ситуации и предлага класификация на критичните ситуации, които ще останат постоянни за него и ще продължат до края на работата му. Тези критични ситуации са: стрес, разочарование, конфликт и криза. Е, тъй като той вижда основния смисъл на психотерапията в оказването на духовна помощ на човек в страдание, той вярва, че именно тук психотерапията и молитвата се събират под формата на помощ. Той казва, че скръбта трябва да бъде издигната до вечното, преобразувана във възход към Бога. И в същата статия се въвежда нов термин „синергична психотерапия“. Вижте колко иновации той внесе в нашата психология? Какво е "синергична психотерапия"? Как го разбира и как го обяснява?
Ф. Е. Василюк казва, че „синергичната психотерапия“ се основава на синергичната антропология на С.С. Хоружи, когото се надявам да сте чели и да познавате произведенията му. Това е нашият прекрасен философ и теолог, той живее в Москва, има диплома по математически науки, но цял живот учи философия и теология и сега в Москва е организиран Институт по синергична антропология, където се провеждат семинари под негово ръководство. С.С. Хоружи и Василюк работиха доста тясно. Василюк казва, че неговата „синергична психотерапия“ се основава на синергичната антропология на S.S. Хоружего. А „синергичната антропология” е философско отражение на православното учение за човека, т.е. Хоружи анализира святоотеческото учение и го подлага на философски размисъл. Трябва да се каже, че езикът на неговите произведения е много сложен - това е език както философски, така и богословски, но този език е доста модерен и изразява въведение в контекста на съвременното социално мислене в учението за човека. Можем да кажем, че у нас един християнин, Православна психология, антропология, представена между другото от Федор Ефимович. Ако на Запад християнската психология съществува от доста дълго време и предимно сред протестантите, където пастирското съветване е много развито, то у нас православната християнска психология се развива някъде от края на 90-те години на 20 век.
Както бе споменато по-горе, F.E. Василюк представя добър синтез на академични и практическа психология. От моя гледна точка F.E. Василюк е най-добрият и интересен психотерапевт у нас, има богата практика, декан е на единствения факултет у нас психологическо консултиранев Москва, в Московския градски психолого-педагогически институт, където има катедра и където се занимава с консултативна практика, обучение и съчетава това с високо теоретично ниво, в какво голяма ролянеговата академична подготовка играе роля. В трудовете си той винаги извършва исторически, теоретичен, методологически анализ и пише, че в напоследъкВ световната психология интензивно се развива духовно-ориентиран подход, т.е. не само у нас, но и в световната психология като цяло от края на ХХ век има много голям интерес към философско-антропологичното самоопределение на психотерапията спрямо съществуващата традиция, т.е. световната психотерапия достига нивото на философско, религиозно разбиране и се опитва да се самоопредели по отношение на една или друга духовна традиция. Знаем, че има трансперсонална психология, която корелира себе си с източната философия, известната позитивна психотерапия на Пезешки, корелира с източното учение на бахаизма, т.е. различни видовепсихотерапевтите се опитват да се присъединят към някаква духовна традиция. “Синергийна психотерапия”, която се разработва от Ф.Е. Василюк, е замислен от него като прилежаща стратегия по отношение на православието. Забележете как той определя „синергичната психотерапия“; за разлика от "разбиращата психотерапия", той не я счита за научна дисциплина, но като съседна стратегия по отношение на православието. Той нарича синергийната психотерапия психотехническа дисциплина. Какво е психотехника? Това е описание на метод, метод, технология и той казва, че това е психотехническа дисциплина, където предметът е методът. И третият признак на синергичната психотерапия от негова гледна точка е клинична дисциплина.
Влизане хронологичен редот 1984 до 1996 г. и по-нататък през 2005 г. Фьодор Ефимович пише: „Разглеждайки драматичните възходи и падения на борбата на идеи и хора в историята на психотерапията, човек може също да забележи дълбоко вкоренени бавни промени в психотерапията, психотерапевтичната надежда, ” т.е. на какво се надява един психотерапевт, когато работи с човек.
Творбите му са написани меко казано така, поетичен език, метафоричен, фигуративен (някои метафори се срещат постоянно, образите са много интересни), но работата му се отличава с дълбочината и яснотата на мисълта. Много обича различни схеми, таблици, които ясно разграничават предмета, целта и описват методите. Всичките му произведения са изпълнени със знаци. И ето, надеждата е категория, която той въвежда в психотерапевтичния контекст – надеждата е като обект или цел, т.е. с какво работи тази или онази психотерапевтична посока. Затова той казва, че надеждата на психоанализата е осъзнаването. Клиентът трябва да осъзнае своя проблем или житейската си трудност. Бихевиористкото направление залага на ученето, т.е. Целта на бихевиоризма е да научи човек на нещо. Хуманистичната психология залага на спонтанността, на комуникацията. Разбиращата психотерапия, която развива, се основава на опита, а синергичната психотерапия, която представя, се основава на молитвата. Можем да кажем, че всичко това са някакви последователни стъпки на психотерапевтичната общност, отражение на всичко, което се прави в психотерапията, промяна на надеждата, промяна на обектите и промяна на целта. Съвременната психотерапевтична практика е много развита. Познаваме огромен брой школи, различни области на психотерапията, но в общи линии всичко е практика. Практиката се основава на избора на концепция от автора. Той развива някаква теория и в рамките на тази теория се движи. В световната психотерапевтична практика има много такива направления, но има много малко теоретични разработки, които биха се опитали да разберат от теоретична, общопсихологическа позиция какво се случва в една или друга посока. Експертите казват, че психоанализата не е наука, тъй като няма надеждни резултати от тестване на разпоредбите на психоанализата, това е само определено описание на клиничната практика.
И теорията се пука по шевовете в много психотерапевтични области. И това е типичното за F.E. Василюк, това е развитие на теория, много добра, дълбока, задълбочена и практика, т.е. това е теоретично разбиране текущо състояниепсихотерапия. Анализиране различни видовепсихотерапия, той въвежда една категория, която не е нова в християнството, но в психотерапията звучи някак неочаквано – това е категорията страдание, като в различните психотерапевтични направления страданието се преодолява. различни методи. В психоанализата страданието се преодолява чрез осъзнаване, в разбирането на психотерапията страданието се преодолява чрез повторно преживяване, а в синергичната психотерапия страданието се преодолява чрез молитва и Федор Ефимович отбелязва, че молитвата трябва да заеме мястото на страданието. Страданието не се потиска. Психоаналитиците смятат, че ако човек е осъзнал проблема си, значи той вече е решен. Но Василюк вярва, че осъзнаването само по себе си не е много ефективно; По-ефективно е този процес на страдание да се трансформира в молитва и молитвата трябва да заеме мястото на страданието и тогава в клиента възниква различно състояние.
Теоретично анализирайки как се държи човек в кризисна ситуацияКак се държи в състояние на страдание, както в състояние на беда, Василюк казва, че човек отговаря на бедата или с действие, или с опит, или с молитва, т.е. действието е насочено към света, преживяването е насочено към себе си, това вътрешна работа, вътрешни дейностиЕ, молитвата, естествено, е насочена към Бога. Той дава пример за проява на доминираща ориентация. Родител идва при психотерапевт и го пита: „Какво да прави със син алкохолик?“ Федор Ефимович предлага в началото да се консултирате с клиента в стила на помощ, съвместни действия. Владее блестящо техниката на вербализацията, която е основен инструмент в техниката на консултиране в психотерапията. И вижте как той вербализира тази молба - психотерапевтът пита клиента: „Вие сте преследвани от мисълта „какво да правя?“ Но досега всички действия са безсилни. От категорията на действието психотерапевтът преминава към чувствата: „... а изпитвате ли състояние на безнадеждност и чувство на объркване?“ И тогава трябва да накараме клиента да разбере преживяването. И тогава започва вътрешната работа по търсене на смисъла на това преживяване, тази ситуация (какъв е урокът, даден от Бог?).
Невъзможно е да се говори за всички посоки, които Фьодор Ефимович използва, но често в неговите произведения се повдига темата за скръбта, страданието, утехата, където той казва, че когато утешава, психотерапевтът често заема позиция на участие в преживяването на скръб или страдание. В много трудове в домашната психотерапия много психотерапевти работят със сложната категория скръб, човешко страдание, Фьодор Ефимович казва как можете да работите с утеха. Например, може да има духовно-нормативна насока, която се изразява като „сами сте си виновни“. Утехата може да бъде духовно-нормативна, а може и духовно-сантиментална (да съжаляваш за натъртеното коляно, да го погалиш), т.е. да съжалявам, съчувствам, съпреживявам; такава духовна и сантиментална утеха. Но също така е необходимо. И третият тип утеха е духовно-причастната, където преживяванията се превръщат в молитва. И това преминаване на опита в молитва е, разбира се, най-важният момент.
Фьодор Ефимович, като православен човек, който има богат опит в църковяването и постоянно мисли, се опитва да отговори на въпроса: „Психотерапията и консултирането идентични ли са или не, различни видове помощ на човек ли са или не са различни?“ Той отговаря, че от широка гледна точка, без да навлиза в подробности и тънкости, от широка гледна точка психотерапията и консултирането са идентични. защо Има само една цел - състраданието да се превърне в грижа за душата. И общност от цели, общност от мисли както в психотерапията, така и в консултирането. И там, и там се оказва помощ, както умствена, така и духовна. работа Православен психотерапевтв консултирането, според Фьодор Ефимович, се състои от няколко фази: 1-ва фаза - емоционална емпатия; 2-ра фаза – духовна инокулация; 3-тата фаза е изправяне на вертикала, поглед върху проблема от високо, от духовно ниво и след това пътя към хоризонталата, удължаване. Той сравнява различни посокии казва, че феноменологичната предпоставка за емпатия е ситуация на невъзможност. Тези. кога настъпва преживяването? Когато нещо е невъзможно, в живота ни възниква някакъв блок и тогава някакво решение е невъзможно. Феноменологичната предпоставка за дейност е възможността за промяна, т.е. ако промяната е възможна, тогава преминаваме към нивото на дейност. А феноменологичната предпоставка на молитвата е възможността за невъзможното. Тук се проявява антиномичността на мисленето на Ф.Е. Василюк. Както казват много теолози и по-специално Павел Флоренски, характеристика на християнското мислене е антиномията, където антиномията е форма на мисъл, когато тезата и антитезата се синтезират в пълнотата на съждението. Антиномията е вид мислене, което се изразява с формулата „аз-аз”. Ако логическото дискурсивно мислене работи според формулата „Или-Или“ (или черно или бяло), „или-или“ (четно-нечетно) е спецификата рационално мислене, или, както казват светите отци, разумно мислене; тогава християнството е чуждо на рационализма, но се характеризира с антиномизъм, антиномия, антиномия - това е мислене според формулата "аз-аз". В произведенията на Василюк често се цитират антиномии. И така, ако активността идва от ситуация на възможност за промяна, опитът идва от ситуация на невъзможност за промяна, тогава молитвата е именно комбинацията на възможността с невъзможното - това е възможността за невъзможното - антиномия.
Какво дава молитвата? Според него молитвата позволява да се избяга от фалшива дилема хуманистична психология„репресия или реакция“. Съвременните психотерапевти казват, че човек има център на негативни потиснати емоции, но как да преодолеем потискането? Как постъпва човек в кризисна ситуация – потиска ли чувствата си или реагира външно? Василюк твърди, че функцията на молитвата, смисълът на молитвата е да задържи преживяване (някакъв вид негативно напрежение), да задържи и трансформира това преживяване в дума, да трансформира и изрази с една дума истината на сърцето към Бога , а в това се проявява смелостта да бъдеш.
И отново, в едно от произведенията си F.E. Василюк предлага класификация на видовете комбинация от молитва и опит. Що се отнася до синергичната психотерапия: това е сняг, паралел, конфликт и организъм. Например, молитвата може да бъде като сняг, който се разстила по земята, който не навлиза много в духовния вертикал, но всичко е свързано с нашите ежедневни нужди. Може да има молитва като паралел, т.е. молитвата се извършва паралелно. Може би на принципа на конфликта, може би на принципа на естествения организъм, естествената цялост. Той пише, че молитвата сублимира преживяванията (познаваме термина сублимация в психоанализата), а Ф.Е. Василюк придава на това съвсем различно значение: за него молитвата сублимира преживяванията. Той разбира сублимацията на опита като сублимация. В процеса на преживяване опитът се сублимира в молитва и по този начин се постига специално състояние.
Молитвеното отваряне на опита не е свързано с прибързаното прехвърляне на вътрешното към външното, което се случва по време на реакцията, а с насочването на духовното движение в дълбочина, а дълбоките преживявания се характеризират със семантична цялост, търсене на смисъл и личност участие. В едно от произведенията си той припомня техниката „Аз-изявления“, използвана в нашата светска психотерапия (често се препоръчва в семейна психотерапия). Въпросът е да кажете на партньора си за състоянието си. И Фьодор Ефимович казва, че техниката на „аз-изявленията“ е добра за духовното ниво, но има опасност тя да се превърне в повърхностен печат, в някаква фасада и тогава семантичната работа на опита се губи, обезмаслява и преживяването спира. Молитвата възниква спонтанно в точки на екзистенциални крайности, т.е. когато човек преживява някои много дълбоки състояния, съществуването достига до нивото на някакво екзистенциално разбиране в неговия живот и крайностите могат да бъдат както положителни, така и отрицателни, и точно в такива точки, в такива състояния (екстремни) възниква спонтанната молитва. Молитвеното състояние на душата антиномично съхранява неуспешните опити за съсобственост и успешно ги съчетава в нова формула. Тук се съчетават работата на ума (това е доброволен съзнателен процес) и прякото преживяване (неволно), а молитвата свързва всичко. Както пише Фьодор Ефимович, молитвата е „доброволна неволя“. Отново виждаме антиномия, през цялото време някакви „нелогични“ твърдения: молитвата е „доброволна неволност“ или е „активна пасивност“. Кулминацията на молитвата е слушането на отговора от непознати дълбини.
Как се съчетават молитвата и преживяването? Ако опитът започва с невъзможност, това създава готовност за трансцендентност, тогава молитвата не идва вместо опита, а става мястото на опита, носител на опита. Фьодор Ефимович има статии, които вероятно представляват най-дълбоката интроспекция (способността дълбоко гмурканевътре в себе си) собствен опит. Той казва, че молитвата може да бъде, на първо място: за обстоятелствата на преживяването, а след това става заместител на действията и дейностите. Той дава този пример за обстоятелствата (той го нарича масова практика или народна религия). психологическа култура), където майката се моли за някои свои битови проблеми и не навлиза в духовния вертикал. Но, въпреки това, това дава общо възприемане на света и проникването на битието с духовни енергии, т.е. Това е първата стъпка, чрез която е възможно да се издигнете по-високо или да слезете надолу. Интересен момент е, когато засягаме насочването на преживяването (към кого е адресирано преживяването), „Аз страдам и страдам, а преживяванията са адресирани до някого“. Тук той дава пример: „детето се удари и майката му казва, че спри да плаче, ти плачеш от дълго време, а детето отговаря, че не плаче за нея, а за леля Сима.“ Тоест, тук страданието е адресирано до някой, който може да съжалява и съчувства. Молитвата засяга основата на преживяването, вдъхвайки надежда, смелост, доверие и вяра. Пример за това е молитвата към Богородица: „Виж моето нещастие, ето моята скръб“.
Федор Ефимович дава психологическа структурамолитви, разглежда етапите на молитвата. Молитвата може да се отнася до обстоятелствата на преживяването или може да се отнася до самия процес на преживяване; предмет на молитва става самото преживяване, например, молим Господ да ни избави от тъгата, от страховете, от унинието.
Ако секуларната психотерапия говори за изразяване или неизразяване на чувства (чувствата се потискат, изтласкват), то синергийната психотерапия говори за трансформация на чувствата. Фьодор Ефимович дава за пример панихидата. Когато човек загуби близък и скърби за него, се прави панихида. Погребението е процес на трансформиране на състоянието на скръб и страдание на друго ниво.
Фьодор Ефимович има чудесна статия „Изповедта и психотерапията“, където засяга метаноята, говори и анализира психологическите аспекти на изповедта. И преди промяната, преди метаноята, пише той, трябва да направите изповед, да откриете реалността на преживяното, да разкажете за него. В светската психотерапия, като правило, смисълът на преживяването се губи, а в синергичната, разбираща психотерапия F.E. Василюк описва два вида работа: интровертна инсталация за работа с опит и екстровертна. С интровертно отношение, страдащият обръща преживяването върху себе си, тази „напрегната спирала“ преминава в соматика (соматични разстройства). А екстровертното отношение трансформира преживяванията навън в поведение. Губи се дълбочината на преживяването и не се случва семантична работас опит.
Анализирайки психологическите аспекти на изповедта, F.E. Василюк се позовава на протойерей Александър Шмеман, който говори за фалшивите състояния и лъжливите указания на изповядващия се човек. Така той говори за грешки, първо, на юриспруденцията, като първи вид изповед (това е, когато човек възприема греха си като нарушение на някаква заповед - нарушил е поста и т.н., и очаква наказание) и, второ, за грешките психологизъм, вторият тип изповед (когато най-често жените по време на изповед разказват на свещеника за някои обстоятелства от живота, как се е карала със съпруга си, с деца, със снаха си; и те отиват на някои психологическо описаниетехните преживявания, където има освобождаване на емоциите, но няма дълбоки промени в метаноята и покаянието). И третата посока на работа с молитвата е разбирането на обстоятелствата, самото преживяване и смислената работа с опита.
Завършвайки представянето си на режисурата на Ф.Е. Василюк, искам да подчертая, че това е моето мнение, че Ф.Е. Василюк е явление в руската психология и психотерапия, ярко, дълбоко и оригинално явление. Създаден от F.E. Разбирането и синергичната психотерапия на Василюк се отличава със своята дълбока теоретична разработка и идеологическа корелация с рус. национална култураи духовна традиция. Отличава се с прилагането на холистичен подход към човека (където човек се разглежда като тяло, душа, дух), както и с новост и оригиналност и висока ефективностпрактики.
И в заключение: в една своя творба Б.С. Bratus каза, отразявайки състоянието на вътрешната психотерапия, че „не можете да наваксате, като наваксвате“. Това е констатация, че 20 години гледаме към Запада и се опитваме да наваксваме, наваксваме, наваксваме... поредната западна иновация. A F.E. Именно Василюк не догонва западната психотерапия и в същото време не е в периферията на световната психотерапия, а е в авангарда на световната психотерапия в нейното обръщение към духовната традиция; неговата синергична и разбираща психотерапия се вписва естествено в манталитета на нашия руски клиент.
На 17 септември 2017 г. психологията претърпя непоправима загуба - почина Фьодор Ефимович Василюк, лекар психологически науки, професор, ръководител на катедрата по индивидуални и групова психотерапияМосковски държавен психологически и педагогически университет. Федор Ефимович е основател на Факултета по психологическо консултиране в Московския държавен университет по психология и образование и негов постоянен декан в продължение на 15 години, президент на Асоциацията за разбиране на психотерапията, главен изследовател на Лабораторията за научни основи на психологическото консултиране и психотерапия на PI RAO.
Федор Ефимович завършва Психологическия факултет на Московския държавен университет през 1977 г. След това постъпва в аспирантура при Алексей Николаевич Леонтиев и е последният му пряк студент. През 1981 г. защитава кандидатска тезапо темата " Психологически анализпреодоляване на критични ситуации“. През 2007 г. – докторска дисертация „Разбиране на психотерапията: опит в изграждането на психотехническа система“. Дълги години работи като преподавател в катедрата по психология на личността. Има голям принос за развитието на Руското психологическо общество.
Фьодор Ефимович Василюк е основател на първия руски център за психологическо консултиране и психотерапия, първото руско списание по психотерапия - Московски психотерапевтичен вестник, първия руски факултет по психологическо консултиране. Федор Ефимович направи огромен принос в методологията и теорията на руската психологическа наука и психотерапевтична практика, в развитието, фокусиращ се върху върховните преживявания на човека и неговото духовно търсене. Автор е на една от най-цитираните и авторитетни монографии в руската психология „Психология на опита“, преведена на много езици и автор на книгата „Опит и молитва“. Федор Ефимович е основател на единствената местна психотерапевтична школа - разбираща психотерапия, основана на методологията на психотехническото мислене и теорията на опита.
Тогава е трудно да се предаде тази болка остра скръби, по думите на Фьодор Ефимович, на първо място, изживейте невъзможността за такава загуба.
Това, което Федор Ефимович е направил в психологията, е неизмеримо: това е разбирането на психотерапията, екзистенциалната психология на преживяванията и удивително точен анализ на молитвата като семантична работа на съзнанието, решаваща проблем за смисъла.
Фьодор Ефимович вярваше в Бог и самият той беше психолог от Бога. Неговите изследвания са станали безсмъртни още приживе, а още повече усещаме неговото безсмъртие, когато той вече не е с нас.
Любовта към хората е основната линия на живота му. Нисък поклон пред семейството му, помогнало му да преживее последния си животтрудни години
, в която бързаше да усети и да живее.
Персоналът на Факултета по психология на Московския държавен университет на името на M.V. Ломоносов
Сбогом на F.E. Василюк ще се проведе на 20 септември 2017 г., сряда. В 10:00 часа тръгва автобус от лабораторния корпус на Факултета по психология към храма.
Опелото ще се извърши от 11:00 часа в църквата „Свети Марон Отшелник Сирийски“ на адрес: ул.
Болшая Якиманка, 32, сграда 2 (метростанция „Октябрьская” или „Полянка”).
Погребението ще се състои на гробището Khovanskoye, времето за събиране е 13:30.
Погребението ще се състои в Московския държавен психолого-педагогически университет (ул. Сретенка 29, метростанция Сухаревская) - ориентировъчен час 17:00.
"Фьодор Ефимович почина в 22.30."
„Какво е вашето фамилно име?“, „Напишете фамилията си!“ - избухнаха в коментари хора от странен въпрос, виси без отговор. Може ли да има друг Фьодор Ефимович?
Той е единственият, той е невероятен, зашеметяващ, блестящ, уникален - епитетите могат и трябва да се нанизват безкрайно. Ето защо повечето от нас, тези, които познавахме Фьодор Ефимович, днес се ограничихме до тези телеграфни съобщения.
Каквото и да започнете да пишете е едновременно излишно и недостатъчно. Има толкова много за казване, че няма да се побере дори в най-голямата публикация, но първо трябва да осъзнаем какво се е случило. Баналното „без думи“ пасва най-добре, но е и излишно. До Фьодор Ефимович не може да има баналност, шаблон и повторение.
Прочетете отново кратката статия „Преживяване на скръбта“, където Фьодор Ефимович предлага да замените „забравата“ с „помнянето“ в този болезнен процес. Скръбта като работа, скръбта като творчество - това ни учи "психологията на опита".
Шок етап
Първи урок в магистърска програма по консултативна психология. Първият етап на „Разбиране на психотерапията“ (PPT). Есен, работна вечер. защо съм тук толкова съм уморен Предстои тетрадка, химикал, лекция - скучно, като всички тях. Съседничката признава, че ходи на курса за втори път. Странна жена. Или не учи добре, или... е влюбена в учителя, хаха. „Бих отишла трети път, той пак ще разкаже всичко по различен начин“, казва тя, но тогава всички започваме да местим масите с рев.
Учителят, декан на Факултета по психологическо консултиране в Московския държавен университет по психология и образование, Ф. Е. Василюк, нарежда от прага да се демонтира подредената редица от бюра и столове в училище. Той е весел, усмихнат, има искрящи чаши и, разбира се, мести официални мебели с етикети заедно с нас.
Невъзможно е да си представите Фьодор Ефимович без усмивка: опитайте се да намерите поне една негова великопостна снимка в интернет днес. И на некролозите има усмивка. Драска, боли още повече - така изглежда. В края на краищата сега всички ние, които обичахме Фьодор Ефимович, преживяваме първия етап на скръбта: шок.
Тази фаза на скръб се характеризира с неверие. Ето защо има тези странни искания да се назове името на починалия: „Ами ако не е той? Ами ако имаше друг Фьодор Ефимович, който създаде разбиращата психотерапия? Има различни съвпадения, съименници.” Но не, няма втори. Но има чудеса.
Висока летва
Разбрахме това още в първия урок. F.E.V. Той веднага ни нареди да се разделим на групи и тетрадките можеха да се скрият, тъй като нямаше какво да записваме, трябваше да правим нещо съвсем друго: да мислим. Първата задача беше – ни повече, ни по-малко – да измисля собствена психотерапевтична техника. Как?! В магистърската степен на Фьодор Василюк нямаше нищо невъзможно. По-точно обичаше да ни поставя напълно невъзможни задачи – и ние... ги изпълнявахме. Къде да отида? Освен това още на първия семинар веднага ни показаха къде е барът.
Мащабът съответстваше на личността на автора. Фьодор Ефимович настоятелно ни посъветва непременно да запазим тези листове хартия, за да можем да ги извадим по-късно в тъжен момент и да се посмеем. Днес се опитах да намеря моя. Не го намерих, разбира се. Но подредих чекмеджето със стари книжа. И в главата ми гласът на Василюк: „В крайна сметка всички знаем, че това е отлично психотерапевтично средство. Подреждаш нещата, подреждаш нещата в душата си.”
Цитати от нашия велик (да, тази дума е чута повече от веднъж днес и сега винаги ще се чува, сигурен съм) учител, оказва се, седят в паметта ми като клавишите на музикален инструмент в определените им гнезда. IN точният моментнатискаш и чуваш, понякога дори без да осъзнаваш чие е авторството. „Веднъж ми каза фраза, която струваше купчина книги, които прочетох“, призна един човек днес. Познавайки и двете, вярваш: това не е преувеличение, не е изображение, така се е случило.
И все пак – психотерапия
Не разбрах веднага колко велик е той, нашият Фьодор Ефимович. Колко метафорични маси е преместил – и в системата за оказване на психологическа помощ, и в науката. Той е един от хората, с които започва психотерапията за хора у нас. обикновени хора, "население". Добре, да кажем „психологическо консултиране“, Психологическа помощ. Разгорещеният спор кое какво е и кой има право да се занимава с психотерапия и кой не, вече се разгоря.
Един от основните героиФ. Е. Василюк беше в него. Той разказа как веднъж предложил на някаква конференция да го пратят в затвора, тъй като един психолог не може да бъде психотерапевт. „В края на краищата аз се занимавам с незаконни дейности“, каза той, „провеждам психотерапия с пациентите си“. Днешните некролози, безразлично копиращи Wikipedia, възстановяват справедливостта: „...известен психотерапевт.“
Лекувайте с краката си
Но най-важното, разбира се, са душите и умовете конкретни хора. Неговите клиенти/пациенти, ученици и просто онези, които са имали късмета да познават Федор Ефимович и да общуват с него. Ако попитате в интернет какво е „разбиране на психотерапията“, вероятно ще прочетете това: „една от техниките на автора, която работи изключително в ръцете на своя създател“. Това не е така – говоря като човек, който е учил, прилагал и изпитал PPT.
Два пъти, когато се чувствах много зле, се обърнах за помощ към един от учениците на Фьодор Василюк. И въпреки факта, че познавам всички механизми, разбирам какво стои зад този или онзи въпрос и къде ме води моят психотерапевт сега - методът помага.
Но защо говорят за „разбиране на психотерапията“? Има две причини според мен. Първо, неговата разлика с „методологията“. Прекалено мек, ненатрапчив, човечен. Второ, невероятният чар на неговия създател. Именно в такива случаи се говори за чудодейни „авторски ръце“. модна дума„харизма“ е за Фьодор Ефимович.
Можеше просто да мълчи - и пак да лекува. И разказа смешно нещо за себе си.
Една уважаема (по-уважавана от него по онова време) психологическа дама каза: „Лекувате ... с краката си.“ Първоначално не разбрахме, но той ни обясни. При психотерапевта „всичко трябва да е перфектно“. Дори начинът, по който седи на стола, колко уверено и в същото време спокойно опира краката си на пода, може да има лечебен ефект. Тук няма дреболии. „Тук ни настройват като музикални инструменти“, каза един от съучениците ми.
Любов и трезвеност
В края на първата ни година написахме есе за нашите собствени преживявания на скръб. Не беше лесно – във всяко отношение. Някои описаха загубата на любим човек, някои смъртта на котка, някои развод - всичко боли. Нашето обучение беше едновременно лечение, психотерапия и след това в края на първата година станахме напълно различни. Първо, и най-важното, бяхме научени на размисъл и това е завинаги. Дебелокожите хора го наричат „интелектуален навик“. Човек, който чувства и мисли, не може да живее без него; за един психотерапевт това е като индикаторна отвертка за електротехник.
Православният интелектуалец Фьодор Ефимович Василюк ни научи - вярващи и невярващи, църковни хора и не толкова - на умението да оставаме в себе си.
Ние стенехме и се съпротивлявахме (какво би била психотерапията без съпротива), но научихме тайнственото изкуство да се вглеждаме дълбоко в себе си. Иначе не може да има разбиране – нито за себе си, нито за другите. Не може да има радост.
Разбира се, всички (признайте си, момичета!) бяха влюбени в нашия невероятен декан. В това няма нищо изненадващо или срамно: хората са склонни да се влюбват в психотерапевтите - тези, които ги разбират като никой друг.
Сесии с майстор
Самото изучаване също беше благословия, по време на която бяхме научени да разбираме другите. Емпатия, майевтика, изясняване - изложихме хармонията на чувствата в почти алгебрични уравнения, чертаеше диаграми, анализираше ги, разглобяваше ги парче по парче, за да възпроизведе след това всичко това в психотерапевтичен диалог. В този процес нямаше повече механичност, отколкото в записването на музика с музикални ноти - чисто творчество, чиста радост!
Разместихме бюрата без подкана, разделихме се на групи, сменяхме ролите: клиент, психотерапевт, супервизор, наблюдатели. "Какво беше това?!" — излиза нашият отличник от групата, в която Фьодор Ефимович е бил терапевт. Анализираме реални ситуации, правилото за поверителност работи „като за възрастни“. "Не разбирам как го прави!" - Тя явно просто видя чудо, но не може да каже, въпреки че наистина иска.
Следващият път ново чудо - самият наш декан е в ролята на клиент, а някой от простосмъртните го "психотерапевтира".
И това е моето лично чудо. като преподавателска практикаМоят съученик и аз ще асистираме в часовете на Фьодор Ефимович със студенти от пета година на факултета по психология на Московския държавен университет! Чувствам се малко като Остап Бендер и се пръскам от щастие. Съвсем наскоро преминахме през тези упражнения сами и сега ги правим с ученици. И това е само краят на първия курс! Колко още чудеса предстоят!
„Плачат, значи има защо“
Дълго време не знаехме, че Фьодор Ефимович е болен. Те бяха обидени, че той се появява все по-рядко в часовете (имаше няколко учители на семинарите).
Той ни връчи дипломи и засади дърво с нас в двора на университета. Станахме майстори, и бяхме страшно смешни с дълги халати и шапки с пискюли. Някой наистина се засмя, гледайки ни, но не ни пукаше: беше прекрасен ден, истински празник. И най-важното, ще се повтори. Раздадоха ни хартиени дипломи, но трябваше да чакаме до септември (нещо се уговориха някъде, защото бяхме първи).
Но Фьодор Ефимович не дойде на представянето на „истински“ дипломи. Бяхме тъжни, разбира се, но това нямаше значение. Не дойдох, което означава, че не можах. Не помня какво ни казаха, защото вече знаех истината за болестта му и насочих всичките си усилия да не плача.
Нашият любим учител ни поздрави по Skype, чието изображение „по някаква причина“ не работи. Фьодор Ефимович каза, че няма да прави речи.
Той прочете на нас, 20 възрастни лели, приказката на Козлов за таралежа и малката мечка.
„... „Слушай какво сънувах днес“, каза Заекът. - Сякаш останах съвсем сам в гората. Сякаш няма никой, никой - нито птици, нито катерици, нито зайци - никой. „Какво ще правя сега?“ – помислих си насън. И той тръгна през гората. А гората е покрита със сняг и няма никой. Отидох там, отидох там, три пъти обиколих цялата гора, е, нито една душа, представяте ли си?
- Страшно е - каза Таралежът.
„Да“, каза Малката мечка.
- И дори няма следи - каза Заекът. - И в небето има вата.
Как - вата? - попита Таралежът.
И така - памучно, плътно небе. И глухи. Все едно си под одеяло. И тогава... Представяте ли си? Изпод стария пън, който е в края на гората... изпълзя мече.
Какво правех там, под пъна?
По-добре попитай какво направи, когато излезе?
какво направих
Ти излезе и така тихо каза: „Не се притеснявай, Харе, ние сме съвсем сами.“ Той се приближи до мен, прегърна ме и допря челото си до моето чело... И ми стана толкова хубаво, че започнах да плача.
какво за мен? - попитала Мечката.
И ти - каза Заекът. - Стоим и плачем.
какво за мен? - попита Таралежът.
- Но теб те нямаше - каза Заекът. - Нямаше никой друг...
Не става така - каза Таралежът. - Непременно трябваше да се появя.
„Значи това е сън“, каза Малката мечка.
няма значение Ти просто плачеше и не забеляза как излязох иззад храста. Излязох, застанах там и те видях да плачеш; Е, мисля, че плачат, значи има защо и не съм се намесил..."
Екатерина Савостьянова, VЗавършил магистърска степен във Факултета по психологическо консултиране на Московския държавен университет по психология и образование (директор на програмата F.E. Vasilyuk) 2011 г.
Опелото за Фьодор Ефимович Василюк ще се състои на 20 септември, сряда, от 11:00 часа в църквата "Св. Марон Отшелник Сирийски" на адрес: ул. Болшая Якиманка, 32, сграда 2 (метростанция „Октябрьская” или „Полянка”).На 17 септември 2017 г. Федор Ефимович Василюк, доктор по психология, професор, главен научен сътрудник на Лабораторията по консултативна психология и психотерапия на PI RAO, ръководител на катедрата по индивидуална и групова психотерапия на Московския държавен университет по психология и образование, Почина президентът на Асоциацията за разбиране на психотерапията. Днес, в деня на панихидата и погребението на слугата Божий Теодор, сайтът Pravoslavie.Ru публикува интервю с психотерапевт, дадено на нашия портал преди 3 години.
За това дали духовниците се нуждаят от познания по психотерапия и за опита от преподаването на психотерапия на студенти - разговор с Федор Ефимович Василюк, психотерапевт, доктор по психология, професор, ръководител на катедрата по индивидуална и групова психотерапия в Московския градски психолого-педагогически университет.
- Федор Ефимович, доколкото ми е известно, в часовете ви в университетите, в които преподавате, присъстват и духовници. Моля, разкажете ни за това.
Такива случаи не са толкова чести, но въпреки това се радваме, когато свещеници попаднат в часовете по психология и психотерапия. По-специално си спомням един протойерей близо до Москва. Той обясни интереса си към психологията по следния начин: „Няма да стана професионален психолог, аз съм свещеник. Имам много задачи в енорията, училището, социална услуга, работа със семейства на деца и имам нужда от различни специалисти - и в частност психолози. Искам да разбера какво могат да направят, искам да управлявам този процес компетентно и затова получавам толкова задълбочено образование.“ Ето един от мотивите.
- Защо на другите им е трябвала психотерапия?
Спомням си още един московски свещеник, който в момента е в дългосрочна програма. На първо място, той би искал да се задълбочи и може би да направи повече точен начинпровеждане на духовни беседи с енориаши. Струва му се, че в детската, семейната и възрастната психотерапия той ще намери някои инструменти, които може да интегрира в своето свещеническо служение и консултиране.
- Всъщност пастирското консултиране и психотерапията не са едно и също нещо.
Не за да анализирате и давате съвети, а за да участвате в преживяването на човек от някакво нещастие или проблем.
Това е нож с две остриета, защото психологията понякога може да си въобрази, че е толкова самодостатъчна, помагайки сякаш от себе си. Но въпреки това църковното консултиране изгражда това дело на помощ по такъв начин, че да призове Господ да участва, да участва в това, в преодоляването на беда, криза, в семейни проблеми и т.н. Това, струва ми се, е кардинална разлика.
- Моля, разкажете ни за вашия курс, който сте преподавали на семинаристи.
Той се класира като цяло въз основа на най-високото психологическо образование, три години - обучение по “Разбиране на психотерапията”. Ние изхождаме от това, че в психотерапията се срещаме с човек, който е в криза, в някаква безнадеждна ситуация, в ситуация на невъзможност, когато не може да направи нищо за своето нещастие, загуба или някакво предателство. Нищо не може да се направи, сбъдна се... Някаква беда е станала, но трябва да се живее. И какво остава на човек? Всичко, което може да направи, е да оцелее в тази ситуация. Да оцелееш означава да постигнеш това умствена работакоято ще преосмисли някои ценности, нагласите си, отношението си към живота. Тази работа на преживяване е основната в „Разбиране на психотерапията“, така че работата на психотерапевта тогава не е да анализира и дава съвети, препоръки и т.н., а да участва в тази работа на преживяване. И това, което психотерапевтът наричаме „емпатия“. Това не е само емоционална реакция, но и интелектуално участие и включване в анализа на неговата ситуация. Емпатията е всичко, което терапевтът прави, за да помогне на човек чрез неговия опит. Това е основният смисъл и методът, чрез който човек прави това, е методът на разбирането. С учениците, които усвоихме основни техникиразбиране на друг човек. Оказва се, че това не е най-много просто нещо; може би дори най-трудното е разбирането. На това беше посветен курсът – тази азбука от техники за разбиране на друг човек в беда.
- И какво в крайна сметка успяхте да постигнете за толкова кратък курс?
Е, мисля, че учениците са научили тази азбука. Може би си спомняте - и аз си спомням - онази радост, когато внезапно за първи път на улицата се образува дума от букви, които вече знаете. Имаше само букви, а сега - дума! „Хляб“, четете, „Мляко“. това голяма радост. Струва ми се, че учениците не само усвоиха тези букви, но и се научиха да четат „Хляб“ и „Мляко“. Те са направили първата стъпка в такава професионална психологическа помощ.
- Колко успешно са постигнали това, без да имат психологическо образование?
Това имаше своите трудности, но семинаристите ги преодоляха блестящо. със сигурност цяла поредицаконцепции изисква известна подготовка, четене на книги. Но въпреки това липсата на тези знания в в този случайможе да се компенсира от две неща, струва ми се. Първо, поради логиката. В края на краищата, курсът се преподаваше на завършили семинаристи; това бяха момчета с много добре обучено мислене. Важно е да можеш да мислиш добре. Те имат толкова организиран ум. И второ: те са доста чувствителни емоционално. Всъщност наличието на ум и сърце направи възможно преодоляването на липсата на образование в областта на психологията. Така че съм доволен от резултата.
Федор Ефимович, как възприемате разликата между семинаристите и студентите по психология в светските университети?
Разбира се, в университетите лекциите не започват с „Царю небесен...” Но тази привидно външна разлика оставя своя отпечатък върху вътрешното пространство на общуване. Студентите в масовите университети изглеждат по-отворени; Семинаристите в началото бяха толкова по-сдържани, сякаш униформите им бяха закопчани до всички копчета. Студентите в редовните университети са по-емоционално оживени, но студентите от семинарията... усеща се, че имат много чувства, емоции, емоционален живот, но изглежда сякаш ядрен реакторкипящ, толкова сдържан. И студентите от светските институции, и студентите от семинарията може да имат много вода, но там водата се пръска навсякъде, но тук се събира в кладенец и има усещане за по-голяма дълбочина.
- Кое ви направи най-, може би, най-ярко впечатление?
За мен беше донякъде изненада, че в самото начало на курса много семинаристи, които трябваше да отговорят на някакво оплакване на условен пациент, изведнъж започнаха да изнасят малка проповед, инструкции, обяснения защо това се случва на хората поради към греховността. В това понякога имаше такава излишна назидателност, за моя вкус... Но доста бързо отмина. Бях изумен колко бързо минаха по този път само за няколко урока, за да си позволят по-отворена, свободна, оживена комуникация в ситуация, в която се сблъскват всеки ден, когато трябва да подкрепят някого.
По време на междучасията и след часовете знам, че учениците са ви задавали въпроси и са идвали при вас. Какво питаха?
Въпросите бяха много различни. Един от учениците е точно този случай, когато такава дисциплина не достига никакви нечовешки граници и те си остават просто хора, просто млади момчета и слава Богу! - така, един от студентите зададе въпрос на лекцията и след това, докато обсъждахме други въпроси, той заспа. И когато дойдох да отговоря на въпроса му, помолих семинаристите, които седяха наблизо, да го събудят. Те го събудиха. Той, горкият, се събуди и аз казах: "Сега отговарям на въпроса ти, дръж се буден за минута." Отговорих и казах: "Е, сега можете да продължите да спите." Човекът явно е уморен. Но тогава той излезе с много личен въпрос. Той има някакъв дефект, своя особеност на речта, която иска да коригира като бъдещ свещеник, защото разбира, че трябва да проповядва. И ме помоли да го посъветвам за колега, психолог, който да му помогне с тези неща характеристики на речтабори се, справи се. Тоест, това бяха такива много лични въпроси, понякога целящи да помогнат. Имаше и: откъде идва и защо е необходимо? не претендира ли да замени Църквата? и други подобни. Такива остри, важни, живи въпроси. Така че много ви благодаря за възможността да преподавам този курс.