Начинаещите туристи са просто начинаещи, за да се убедят от собствен опит, че: 1. Няма смисъл да се пести от услуги на туристическа агенция.
Много от нас са сигурни, че винаги ще бъде по-скъпо, отколкото с туроператор, защото той сам създава обиколки, които след това се препродават от агенции.
Всъщност цената на пътуването ще бъде приблизително еднаква навсякъде, тъй като туристическата агенция живее от комисионната - разликата между цените на едро и дребно и често дава отстъпки за своя сметка.
Освен това в туристическа агенция винаги можете да изберете икономичен вариант, като сравните оферти от различни туроператори.
2. Не трябва да се съсредоточавате само върху обиколките в последния момент.
Често те изглеждат печеливши само на пръв поглед.
Можете да вземете билет в последната минута без колебание само ако вече сте били на това място и в този хотел и по това време на годината или туристическият агент е ваш добър приятел. В други случаи има шанс да се окажете някъде, което е наистина евтино и неудобно, така че цената си заслужава.
3. Не можете да подпишете споразумение, без да го прочетете.
Рядък турист, който вече има пред очите си морето, палмите и историческите и културни ценности, прочитайки внимателно договора с туристическата агенция, преди да подпише. Обичайното руско „може би“ и празничната еуфория също работят тук.
Докато именно в този документ трябва да бъдат подробно описани условията на Вашата почивка: класификация на хотела, специални изисквания, задължения на туристическата агенция и отговорност за тяхното нарушаване.
В случай на проблеми и спорни ситуации, договорът ще бъде вашият основен аргумент в съда.
4. Не пренебрегвайте застраховката.
В допълнение към медицинската „застраховка“, има смисъл да помислите за застраховка срещу ограничения за пътуване (цената е приблизително 3-5% от цената на турнето). Като основателна причина за плащанията се считат само обективни обстоятелства: заболяване (ваше или на близките ви), призовка и др., но не и факта, че сте променили решението си.
Стандартната медицинска застраховка обикновено е част от туристически пакет, но е необходимо да се информирате за нейните условия и характеристики преди подписване на договора.
Ако имате здравословни проблеми по време на пътуването си, трябва да се свържете с вашия застрахователен агент. Запазете всички удостоверения и разписки, свързани с вашето заболяване.
Често се издава разширена здравна застраховка за деца, особено за малки. А аматьорите често застраховат „спортни рискове“, които струват около два пъти повече от стандартната застраховка.
5. Не можете да бъдете небрежни с документите (загубете паспорта и разписките за багаж; подписвайте чекове и фактури, без да гледате).
Паспортите и парите трябва да се съхраняват в сейфа на хотела. Не забравяйте да направите копия на вашите и да ги съхранявате отделно от неговите.
Ако все пак останете без документи, тогава първо трябва да подадете декларация за загубата им в полицейското управление, да получите сертификат там и да отидете с него в руското консулство, за да получите „Удостоверение за влизане в Руската федерация“ (това не е безплатен, струва $50, валиден е 15 дни и трябва да се върне при връщане). По-добре е да вземете всички документи, които имате със себе си в консулството. И ако няма нищо, нека няколко души от Русия дойдат с вас.
Багажните разписки трябва да се съхраняват не до получаване на багажа, а до проверка на безопасността му. Ако по някаква причина не намерите багажа си при пристигането, останете на летището, за да завършите необходимите документи, за да го намерите. Обикновено багажът се връща в рамките на 5-7 дни, но понякога отнема четири пъти повече време.
Тези, които се страхуват от загуба на пари и предпочитат пластмасови карти, трябва да помнят, че поради банковите комисионни не е изгодно да теглят пари на малки суми (така че трябва да имате пари в брой). Освен това има лимит за теглене на пари в брой на ден.
6. Не пренебрегвайте информацията за ограниченията на теглото на багажа.
В противен случай ще трябва да плащате за задръствания, които не са евтини. Не забравяйте, че всяка авиокомпания има различни изисквания.
Ако ще транспортирате повече от разрешеното, тогава изяснете всички въпроси, свързани с регистрацията и плащането предварително.
7. Не закъснявайте за чекиране и качване.
Регистрацията започва два до три часа преди излитане и приключва 40 минути преди излитането, а качването 30 минути по-късно (крайният час на качването е посочен на бордната карта).
8. Не пренебрегвайте националните особености и обичаи.
Когато попаднете в чужда страна, уважавайте нейните обичаи, с които е добре да се запознаете предварително. Ако по някаква причина ви е издадена глоба, по-добре е да я платите, тогава ще има по-малко проблеми.
Колкото по-зле разбирате местния цвят, толкова по-правилен ще бъде съветът: вземете
Ако всеки, който удря друг човек, е уверен, че ще бъде ударен в отговор, тогава никой няма да иска да удря друг човек.
Солипсизмът не може да бъде логически оборен. Невъзможно е да се докаже съществуването на чужда болка и съществуването на чужди емоции. Вие, читателят на тези редове, може да сте единственото същество във Вселената, способно да изпитва болка, способно да изпитва всякакви емоции. Реакцията на други хора на външен стимул е „външно проявление на емоции“, което не доказва съществуването на самите тези емоции. Важно е да не забравяте, че въз основа на фактите, известни на вас от опит, телата на другите хора реагират на убождане с игла по същия начин, както вашето тяло реагира на убождане с игла, но това не означава, че в техните тела е точно така, както във вашето тяло има душа, която усеща рецепторите на тези тела. (Душата е това, което се премества след смъртта на едно тяло в друго тяло в индуистката религия). Вашата душа може да е единствената душа във Вселената, която мечтае, и всичко около вас може да е само ваш сън. Следователно да съжалявате за някой друг освен себе си е глупаво, ако липсата на съжаление към другите не води до болезнено наказание за вас. Никакъв опит не може да определи колко души, живели преди това в други тела, са били инкарнирани в тялото на дадено новородено дете: една душа или две души, или три души, или някакъв краен брой души, или безкраен брой души, или нито една душа. . Броят на душите, въплътени във всяко извънземно човешко тяло, може да бъде безкрайност или всяко неотрицателно цяло число, включително нула. Един разумен човек, освободен от догми и стереотипи, няма да повярва без доказателства в нещо, което не може да бъде потвърдено от опит.Разумният човек обаче вярва без доказателства в съществуването на неизменни закони на физиката, открити емпирично, тоест той не изисква доказателство за тези закони под формата на пълна индукция, тъй като разумният човек е успешен и щастлив човек, който учи от грешките си и след като е сложил ръка в огъня и е бил изгорен, той няма да сложи ръката си в огъня втори път, вярвайки, че огънят гори въз основа на първия си опит. От факта, че огънят го е изгорил веднъж, не следва логично, че вторият път огънят ще го изгори точно по същия начин, както първия път. Въпреки това, неговата вяра в неизменността на законите на природата, открити от него експериментално, по-специално вярата му, че огънят гори, което позволява на разумния човек да не изпитва болка и да гори постоянно, го прави щастлив и успешен. Без тази вяра в повторяемостта на резултатите от експеримента, той би сложил ръката си в огъня безкрайно много пъти, надявайки се, че следващия път няма да се изгори, тоест ще страда безкрайно.
След това нека въведем предположението за съществуването на разум и едни и същи закони на логиката сред всички хора на планетата, дори всеки от тези хора поотделно да е убеден солипсист и само да се самосъжалява. Нека повдигнем въпроса какви законопроекти е полезно да приеме това общество от солипсисти, за да не страда и да се чувства щастливо.
Всеки отделен човек се стреми да избегне болката, като чувства само собствената си болка. Следователно, ако всеки, който причинява болка на друг, сам изпитва болка след това, тогава той няма да има желание да причинява болка на друг. Тъй като е невъзможно да се докаже наличието на болка на някой друг, е необходимо да се уверите, че този, който удря друг човек, изпитва точно същата болка, която изпитва, когато се удря, и за това е необходимо той винаги да получава удар назад.
Ако човек се удари, ще почувства болка. Всеки човек може да се убеди от опит, че побоят води до физическа болка. Тъй като всеки човек не иска да изпитва болка, той не иска да победи себе си. Ако приемем законопроект, според който всеки, който бие друг, ще бъде и бит, тогава всеки ще може да изпита болката, която ще изпита, ако бие друг и след това бъде подложен на същия бой; следователно той няма да има желание да победи някой друг, както никой сега няма желание да победи себе си.
Очевидно е, че само вярата в неизбежността на болезненото наказание за всяко престъпление може да спаси разумния човек от желанието да извършва престъпления. А за да повярва един разумен човек в неизбежността на мъчителното наказание за едно престъпление, е необходимо и достатъчно той да е убеден от личния си опит в неизбежността на такова мъчително наказание. Следователно, за да няма едно лице желание да извърши престъпление, е необходимо и достатъчно то никога да не успее да извърши престъпление и след това да остане без болезнено наказание за това престъпление.
Каква е причината някои интелигентни хора да са добри, а други интелигентни хора да са зли? Добрите хора се обучават по метода на моркова и тоягата от детството да вършат добри дела, но злите хора не се обучават. Съвестта, която съществува във всеки разумен човек, е просто следствие от неговото обучение и неговия минал житейски опит.
Ако родителите и връстниците можеха строго да накажат човек от детството за всяко зло дело, тогава те го разубедиха от всяко желание да извърши зли дела. Всеки, който никога не е успял да извърши злодеяние и е останал без болезнено наказание след извършването на това злодеяние, придобива твърда вяра в съществуването на закона на бумеранга и напълно се отървава от желанието да извършва злодеяния. Всеки, който е успял да извърши злодеяния и да остане ненаказан след това, не е придобил вяра в съществуването на закона за бумеранга и може да иска да стане маниак на Бица или друг злодей.
Очевидно е, че колкото по-силно и по-смело е било едно дете в битките, толкова по-трудно е било на връстниците му да му отвръщат, когато удари някого. Освен това, ако родителите му никога не са го били за побой над връстниците си, ако той е успял да набие някого и да не понесе никакво наказание за този побой, тогава той не е имал разумни основания да вярва в съществуването на закона на бумеранга. И майката не можеше да бие този тийнейджър, който е много развит физически, с колан. Именно от такива деца по-късно израснаха жестоки маниаци, като маниака Битцевски, Чикатило, Дмитрий Виноградов.
За да изчезнат такива злодеи, е необходимо колективът да накаже строго всеки, който проявява садистични наклонности, желание да командва другите, желание да сплашва другите и да ги поробва. Необходимо е да се освободи тълпата от страха от супермени, боксьори и каратеки - почти същия абсурден страх, който има тълпа гълъби, които се страхуват от един силен гълъб и страхливо отстъпват мястото си на хранилката. Ако няма такъв страх от силни личности, тогава няма да възникне йерархия, а всички хора ще имат абсолютно равни права и свободи и всички въпроси ще се решават изключително с мнозинство, както е в пряката демокрация.
Никой не иска сам да изпитва болка. Ако всеки чувстваше болката на другите като своя собствена, тогава никой не би искал да наранява другите. Тъй като е невъзможно логически да се опровергае солипсизмът, невъзможно е да се докаже съществуването на чужда болка и призоваването към съжаление към другите хора, апелирането към съвестта на човека и неговото чувство за състрадание е толкова глупаво, колкото да четеш морал на котка - това се осмива в баснята на Крилов „Котката и готвачът“. Ако всеки, който удря друг, винаги ще получава удар в гърба и ще изпитва болка, ако всеки, който извърши престъпление, ще бъде подложен на болезнено наказание за това престъпление, тогава никой няма да има желание да удари някого и да извърши престъпление. Ако никой не успее да извърши злодеяние и да остане без наказание за това злодеяние, тогава всеки ще повярва в неизбежността на наказанието за всяко злодействие и дори няма да почувства желание да извърши някакво злодеяние.
Вече всеки може да се убеди от опит, че ще получи натъртване и ще изпита болка, ако скочи без парашут от достатъчно висока височина и наличието в човека на тази вяра в неизбежността на получаването на синина и болка при скачане от голяма височина освобождава човек от желанието да скочи от тази голяма височина. Ако в бъдеще се изгради такава силна и справедлива държава, в която законът на бумеранга ще действа със същата необходимост, с която действа законът на всемирното притегляне в момента, тогава всички хора в тази държава ще вярват в този закон на бумеранга по същия начин. както съвременните хора вярват в закона на гравитацията и следователно няма да искат да вършат зло по същия начин, по който съвременните хора не искат да скочат надолу от голяма височина.
Връщайки се към темата за физическото наказание на децата, очевидно е, че такова физическо наказание е справедливо и много полезно винаги в случай, че детето бие някой от своите връстници - ще бъде много добре, ако то също бъде бито за това точно в същия начин. Човечеството едва ли някога ще измисли нещо по-добро от заповедта на Мойсей „синина за синина“. Възможността за използване на физическо наказание за кражба също трябва да бъде внимателно обмислена, тъй като крадецът, който открадна от беден съсед единствения му лаптоп, даден му от любезен чичо, му донесе толкова огромно страдание, което по тежест е почти равно на брутално физическо побой. Трябва да има някакво наказание за клевета и други престъпления. Всичко останало, което не е забранено от закона, родителите безусловно трябва да разрешават на детето си.
"синина за синина"(Изход 21:25)
„Който щади тоягата си, мрази сина си;
и който обича, го наказва от детството.”(Притчи Соломонови, 13:25).
„Не оставяй млад човек ненаказан: ако го накажеш с тояга, той няма да умре;
ще го накажеш с тояга и ще спасиш душата му от ада.(Притчи Соломонови, 23:13-14).
Ако усетим, че има потенциален акцент, задаваме въпроси като: „Това интересно ли ви е?“, „Изненадва ли ви това?“, „Това ли е нещо, което бихте искали да видите повече в живота си?“ или „Мислите ли, че това е добро или лошо?“ Такива процеси насърчават хората да се замислят дали това, което виждаме като възможно начало на историята, е наистина ново за тях и дали отваря посока, която предпочитат пред посоката на натоварената с проблеми история.
Освен задаването на въпроси обръщаме внимание и на невербалната комуникация. Когато аз (JF) се чудя на глас как Джесика е преминала от един набор от ефекти към друг (страница PO), тя с готовност започва да описва разликите между миналото и настоящето. Ние приемаме тази лекота и готовност като доказателство, че това начало на историята е подходящо и смислено, така че продължаваме да откриваме допълнителни подробности. Ако някой не реагира толкова лесно, ние сме склонни да спрем да разпитваме за тези конкретни събития и да се върнем към слушане и задаване на разрушителни въпроси.
Не забравяйте, че докато навлизаме в световете на конкретния опит на хората, ние се вслушваме в техните съществуващи разкази - особено в самото начало. Вслушвайки се, ние се ориентираме към техните ценности, навици и предпочитани начини за установяване
връзки. Интимните визуални детайли, които Джесика доброволно опише, потвърдиха, че между нас се развива връзка на взаимно доверие и уважение. Едва когато се усети такова потвърждение, можем спокойно да преминем към изграждането на нова история. Това е особено вярно за хора, които имат лична история на насилие (като тази на Джесика). Опитът да се движите твърде бързо може да се възприеме като допълнително насилие и посегателство от страна на по-силен друг. В същото време е важно да внимавате да не разработвате или възпроизвеждате насилие чрез „воайорство“ и извличане на повече подробности за проблематичната история, която лицето свободно разказва (Durrant & Kowalski, 1990).
Развиване на началото на разказа
Ако се споразумеем за предпочитано начало на история, което изглежда подходящо и интересно за хората, с които работим, ние ги насърчаваме да разработят алтернативна история. В случая на Джесика пеенето с баба й беше силен момент, който породи жива и мотивираща история. Джесика не само си спомни събитието, но създаде спекулативна история и бъдещето си въз основа на нея. И въпреки че бъдещето беше спекулативно, Джесика започна да живее според него.
Нямаме формула, която да ръководи този процес, но имаме предвид, че историите включват събития, които се случват през цялото време в специфичен контекст, и обикновено включват повече от един човек. Не забравяйте, че начинът, по който новите истории могат да променят живота на хората, е, че разказването им на други хора води до представяне на смисъл. За да превърнем терапевтичния разговор в „ритуално пространство“, в което може да се случи представянето на смисъл, ние се стремим да създадем атмосфера на фокусирано внимание и взаимно уважение, което позволява на хората лесно и естествено да навлязат в историите, които разказват. В идеалния случай хората трябва да преживяват събитията, докато говорят за тях.
Мислете като романист или сценарист
Ако ми говориш (J.K.), докато чета, може да не ти отговоря. Това не означава, че те игнорирам. Може просто да не съм тук. Може да съм в друга държава или в друго време. Дори мога да бъда различен човек.
Добрите романи, пиеси и поеми създават светове, в които читателят влиза. Открихме, че е полезно да помислим какво прави историите толкова завладяващи и как те улавят сетивата и въображението ни (White, 1988/9).
Един от начините, по които писатели, драматурзи и други изтънчени разказвачи придават на историите си жизненост на преживяванията, е като включват детайли. Обмислете пасаж от Франи и Зоуи (Селинджър, 1955/61, Пингвин). В този епизод Лейн среща влака на Франи:
„Франи беше една от първите, които напуснаха далечния вагон в северния край на платформата. Лейн я видя веднага и, независимо какво се опита да направи с лицето си, ръката му беше вдигната, така че всичко веднага стана ясно. И Франи разбра това и махна пламенно в отговор. Беше облечена в стригано кожено палто от миеща мечка, а Лейн, който вървеше към нея с бърза крачка, но с невъзмутимо лице, изведнъж си помисли, че на цялата платформа той е единственият, който наистина. познаваше коженото палто на Франи. Той си спомни как веднъж, в нечия кола, целувайки Франи в продължение на половин час, той изведнъж целуна ревера на коженото й палто, сякаш беше съвсем естествено, желано продължение на самата нея.
Лейн! – много радостно го поздрави Франи: тя не беше от тези, които крият радостта си.
Хвърли ръце около врата му и го целуна. Беше целувка на платформа - в началото небрежна, но веднага се забави, сякаш просто бяха ударили челата си."*
Под друга писалка това съдържание може да бъде предадено чрез фразата „Лейн срещна Франи на железопътната гара“. Както можете да видите, този епизод е изработен с детайли, които ни въвличат в него.
По същия начин, когато хората открият конкретни подробности в спомените си, те емпирично
*Превод Р Райт-Ковалева
се зареждат в тях. (Забележете какво се случва, ако мислите за отдавнашно събитие и започнете да сортирате подробностите му: какво сте носили вие и други хора, кой кога е говорил и с кого, кое време на деня е било, колко ярки или слаби са били светлините и т.н.).
За разлика от ефектите на богата на проблеми история, важно е да се развие най-подробната и смислена контраистория. По време на втората ни среща Джесика и аз (JF) говорихме за това как тя успя да смекчи и изолира ефектите от насилието в живота си. Въпреки че историята, която се появи тук, беше силно съкратена, тя беше красива и богата на детайли. Тази история винаги може да стане част от житейския разказ на Джесика, но до преди шест седмици събитията, от които е изградена, лежаха разпръснати и прашни, в рядко посещавани кътчета на спомените.
Един сигурен начин да насърчите хората да изяснят своите истории е да задавате въпроси за различните модалности на техния опит. В откъс от Франи и Зоуи Дж. Д. Селинджър описва какво мисли Лейн, както и какво прави и чувства.
Открихме, че хората се ангажират много по-преживено с възникващи истории, когато включват повече от една модалност на преживяване. Бяхме особено поразени от това как различните модалности ни въвлякоха в историята, когато гледахме видеоклип на работата на Дейвид Епстън. По време на разговора, който наблюдавахме, тийнейджър разказа на Дейвид за разговор, който е имал с дядо си. — Какво беше изражението му, когато му каза това? - попита Давид. "Как те нарече? Когато ти каза това, обърна ли се към теб по някакъв специален начин?" И по-късно: „Планувахте ли какво ще му кажете?“
Много е полезно да питате хората какво мислят, правят и чувстват, както и какво виждат, чуват и чувстват.
Аз (J.K.) не знам всички подробности какво е преживяла Джесика, когато си спомня как е научила баба си на песента, но всеки път, когато чуя нейната история, азИмам чувството, че седя в скута на баба си. Сигурно бях на около четири години и седяхме на люлка, която висеше на верандата вляво от входната врата. Денят беше към своя край и тигровите линии на живия плет хвърляха дълги и много ясни сенки върху моравата,
*Вижте преписа в края на тази глава за повече примери за ролята на детайлите в създаването на истории.
Покрит с детелина. Беше облечена в синя памучна домашна рокля. Нейните големи, меки, топли, бледи ръце нежно и спокойно ме приспиваха и ние бавно и почти незабележимо се полюшвахме от една страна на друга. Тя се обзаложи, че не мога да броя на глас до сто, а когато стигнах до сто, се обзаложи, че не мога да броя до двеста. Усетих дъха й леко да раздвижи косата на темето ми...
Герои и различни гледни точки
Повечето истории имат множество герои. Тъй като гледаме на реалностите като на социално конструирани, има смисъл да включваме и други в пренаписването на историите. Основният начин да направите това е да попитате за гледните точки на други хора.
Промяната в перспективата почти винаги въвежда различни детайли, различни емоции или различни значения. Има много различни гледни точки, които можем да предложим: да видим през очите на други хора (роднина, колега, най-добър приятел, мъчител), да видим със собствените си очи на друга възраст, да „отстъпим“ и да погледнем от рефлексия позиция, поглед назад от бъдещето, поглед напред от миналото и т.н.
Аз (JF) попитах Джесика кой би предвидил, че тя ще може да се справи с ефектите от насилието, ако знаеха за него. Джесика каза, че някои учители и съученици. Знаеха, че е упорита и умна. Убедена в своята упоритост и ум, Джесика, през очите на своите учители и съученици, предефинира ситуацията си по различен начин - чрез вярата си, че може да устои на насилието.
По-късно, след като се чудех какво най-много цени баба й в нея, помолих Джесика да разкаже част от историята си от гледната точка на баба си. Тогава Джесика призна, че е привлекателна (което никога не е признавала от нейна гледна точка). Тази изповед показа на Джесика пътя да преживее отново „изгубените епизоди“ в живота си – свързани с това да бъдеш добър човек, да си здрав, душевен, весел, чувствителен и способен да разпознаваш доброто в другите. Докато тя разказва тези истории, а аз слушам, опитвайки се да намеря повече подробности -
леи, ние участваме в церемонията; ние поставяме в действие значението на тези истории, позволявайки на емоциите, действията и вярванията, свързани с тях, да станат част от официалната житейска история на Джесика.
Обръщането на внимание на сцената или обстановката в дадена история е друг аспект на превръщането й в вдъхновяващ разказ. В този случай е важно да се задават въпроси за различните контексти в живота на човека. За Джесика нейната доминираща от проблеми история се е случила предимно в дома на нейното детство, включвайки определени членове на семейството и в социални ситуации. Освен това, това се случи в контекста на патриархална структура, в която жените се разглеждат като собственост на мъжете. Създадената от нея алтернативна история включва контекст на училище, професионална обстановка и това да бъде у дома с баба си. Всичко това са по-малко патриархални контексти от този, който поддържа нейната натоварена с проблеми история.
В други ситуации „издърпването“ на описанията от контекста поставя историите на истинското им място. Това може да бъде важно, когато става въпрос за гарантиране, че тези истории могат да се преживеят. Поставянето на преживявания на места въвлича хората в разиграване на истории.
Двойни пейзажи
Майкъл Уайт (White & Epston, 1990), следвайки Jerome Bruner (1986), говори за „двойни пейзажи“ действияИ съзнание.Той вярва, че тъй като историите, които изграждат живота на хората, се разгръщат в тези два пейзажа, терапевтите трябва да бъдат обучени и за двете. Нека първо разгледаме пейзажа на действието. Брунер (J. Washner, 1986) пише, че неговите „компоненти са параметрите на движението: причина, намерение или цел, ситуация, инструмент – нещо, свързано с „граматиката на историята“. Това наподобява „кой, какво, кога, къде и“. как” журналистика В пейзажа на действие ние подреждаме поредици от събития във времето.
Голяма част от това, което вече обсъдихме като „развиване на началото на историята“, се отнася до пейзажа на действието: подробности в няколко модалности,включващи гледни точки различни герои V
Специален сценаили заобиколен.Сега трябва да добавим самото действие. Какво се случи, в каква последователност, кои герои бяха включени?
Много пъти Джесика и аз работихме заедно, за да разширим предпочитаните от нея истории в екшън пейзажа. Тя разказа за постиженията си в училище. Разгледахме събития от нейния професионален живот, в които последствията от насилието имат по-малка сила, отколкото в социалния й живот. Тя ми разказа подробно - от две изгодни гледни точки - историята за пеенето с нейната баба, като описа съпътстващите това събития и ги анализира по-подробно при всеки преразказ. Когато Джесика се върна четири години по-късно, тя ми разказа историята на своите пътувания до състезателните конюшни и клуба по дартс и аз й предложих да разшири тези събития.
В пейзажа на действие ние се интересуваме от изграждането на „действащо аз“ по отношение на хората. Тоест, ние задаваме въпроси, като същевременно имаме предвид разширяването на тези аспекти на възникващата история, които подкрепят „лично действие“ (Adams-Westcott, Dafforn, & Sterne, 1993). Самият акт на прекомпозиране изисква и демонстрира лично действие и повечето хора изпитват това в такава работа. Ние правим стъпка напред в идентифицирането на личната агенция, като питаме по различни начини как хората са стигнали до мястото, където са. В случая на Джесика един пример е въпросът какво е направила тя, за да създаде собствената си идентичност, вместо да остави последствията от насилието да го направят вместо нея.
Като питаме „как“ или задаваме въпроси, които предполагат „как“, ние сме много ефективни в генерирането на истории за лични действия. Отговорите на въпросите „как“ също могат да придадат на историите емпирична жизненост и да развият последователността от събития във времето. Ето примери за такива въпроси: „Как направихте това?“, „Какво направихте, което доведе до появата на това ново чувство?“, „Как открихте този нов начин на възприемане на ситуацията?“ Отговорите на такива въпроси почти винаги са под формата на истории*.
Ние мислим за формаистория, както изглежда. Какво предшествануникален епизод? Колко гладко е
*Можете да опитате това сами. Изберете поведение, възприятие или емоция от вашето скорошно преживяване. Запитайте се как е възникнало това поведение, преживяване или емоция
случиха ли се събития? Имаше ли фалстартове? До какво доведе този конкретен епизод? В тази връзка ни е особено интересно да разберем дали има повратна точка- мястото, където историята се обръща към добро. „Повратна точка“ обаче не служи като универсална метафора за всеки човек и всяка ситуация. Когато тази точка е там, тя се превръща в значимо събитие, което можем да изградим във времето, така че да стане история. Тази точка се превръща във фокусна точка, а проблемната история става предпочитана. Убедени сме, че той заслужава специално внимание, съпроводено със създаване на нова форма, включване на нови детайли и дори третиране като история в историята.
Колкото и жива да изглежда една история в пейзажа на действието, тя трябва да бъде значение.Освен това трябва да се развива върху пейзажа на съзнанието. Под „пейзаж на съзнанието“ имаме предвид въображаемата територия, върху която хората „картографират“ значения, желания, намерения, вярвания, задължения, мотивации, ценности и така нататък – всичко, което е свързано с техния опит в пейзажа на действие. С други думи, в пейзажа на съзнанието хората размишляват върху значението на преживяванията, съхранени в пейзажа на действието. Така, когато Джесика нарече новата си представа за себе си „моят нов образ“, тя беше в пейзажа на съзнанието.
Джеръм Брунър (1986) обсъжда как взаимодействието между тези два двойствени пейзажа насърчава емпатично и преживяващо ангажиране с живота и умовете на героите на историята. Независимо дали четем роман, гледаме филм или слушаме забавна история, ние всъщност се ангажираме, като мислим за значениедействия на хората: защо правят това, което правят; дали това, на което се надяват, ще се случи или не; какво говорят действията им за характера им и т.н. По-рано обсъждахме как да интервюираме хората за това как изграждат истории за посредничеството на себе си. Последователността от събития, които те излагат в отговор на въпросите „как“ олицетворява личното посредничество на хората, когато навлизат в пейзажа на съзнанието и го осмислят.
За да изследваме пейзажа на съзнанието, ние задаваме въпроси, които (Freedman & Combs) се обаждат семантичен.Това са въпроси, които насърчават хората да се отдръпнат от пейзажа на действие и да размишляват върху желанията, мотивацията, ценностите, вярванията.
Ниями, учение, подтекстове и др. - над всичко, което води до действията, за които говорят и произтича от тях.
По време на втората ми среща с Джесика попитах какво означава за нея, че вече е постигнала толкова много в лицето на насилието. Джесика, след като се замисли, отговори: това означава, че е умна и упорита. Убедени сме, че преди това тя не е свързвала личните си качества на интелигентност и упоритост директно с действия - да стане медицинска сестра, да успее в трудна работа и да си направи красив дом - въпреки последствията от насилието. Дори и някога да направи това, както пейзажът на действие, така и пейзажът на съзнанието станаха по-реални, ярки и запомнящи се за нея, докато размишляваше върху историята, която бе създала.
Отново, когато попитах Джесика какво признава и цени най-много нейната баба в нея, се ориентирахме в пейзаж на съзнанието. Джесика отговори, че баба й признава и оценява нейната привлекателност. Тя продължи да обяснява, че да си привлекателен означава много неща: че е добър човек; че е сърдечна, забавна, нормална, здрава, весела и възприемчива; че тя вижда доброто в другите. Дори ако този богат и прекрасен комплекс от значения никога не е бил свързан в нейния опит, по време на терапевтичния разговор той се свърза за Джесика в спомена, че седеше в скута на баба си и учи песен с нея. И всички заедно - значения и действия - породиха разказ, който беше подробен, жизнеспособен и емоционален.
Хипотетични или спекулативни форми на опит
Художествената литература ни е научила, че истината може да бъде открита в описанието на събития, които никога не са се случили. В крайна сметка, както ни напомня Едуард Брунър (1986a).“
„...Историите служат като средства за интерпретация, генериращи смисъл, които рамкират настоящето с хипотетично минало и предсказано бъдеще.“
Представете си спекулативната история, която Джесика разработи за това как може да се е развил животът й, „започвайки, когато е била много малка, и непрекъснато добавяйки към това как нещата биха могли да бъдат различни сега за нея, ако живееше с баба си“. Това говори за предпочитаната идентичност на Джесика, която тя е работила усилено, за да изгради през годините. Страхът от атмосферата на обществени места, породен от години на насилие в дома на родителите й, никога не е бил предпочитаната от нея идентичност, това е бил „трик“, създаден от насилие.
Някои ярки моменти могат лесно да бъдат загубени. Ако се появят, използването им като основа за мислене за това, което може да се случи или какво ще се случи, е друг начин да ги поддържате живи и оформени като история. Една хипотетична история може да стане основа за действителни настоящи и бъдещи събития.
Разработване на "историята на настоящето"
Майкъл Уайт (White & Epston, 1990) пише:
„Социалните учени се заинтересуваха от текстовата аналогия, което беше подтикнато от наблюдението, че въпреки че даден епизод на поведение се случва във времето по такъв начин, че вече не съществува* в настоящето, когато му се обърне внимание, значението, приписвано на тя продължава във времето. В стремежа си да осмислят живота, хората са изправени пред задачата да подредят епизодите от своя опит във времева последователност по такъв начин, че да постигнат съгласувано разбиране за себе си и за света около тях."
При възпроизвеждането на такива представяния ние се стремим да свържем във времето едно предпочитано събитие, което сме идентифицирали с други предпочитани събития, така че техните значения да бъдат запазени и така че самите събития и техните значения да могат да кондензират разказа на човек по предпочитан начин предпочитано събитие е идентифицирано и превърнато в история, задаваме въпроси, които могат да го свържат с други събития от миналото и бъдещето.
Преди да приемем наративната карта, помогнахме на хората да намерят „ресурси“ в непроблемни житейски контексти и да ги използват в проблемни контексти. За нас беше доста обичайно да търсим тези ресурси в миналия опит, но ние разглеждахме ресурсите като състояния на съзнанието и използвахме миналия опит само като начин да помогнем на хората да постигнат ресурсни състояния. Обърнахме малко внимание на свързването на епизоди от опит и състояние в разказ, който продължава да съществува във времето. Сега разглеждаме аспекти на опита като значими житейски събития, които могат да променят проблемните разкази чрез представяне на тяхното значение и връзка с други подобни събития. Това ни кара да отделим много време и енергия за преглед, преживяване и свързване на факторите, които предхождат тези уникални епизоди. Майкъл Уайт (1993) нарича историята, която възниква от такъв процес, „история на настоящето“.
В работата с Джесика нейните постижения въпреки опита й от насилие действаха като уникални епизоди. Като попитах кой би могъл да предвиди, че тя ще устои на последствията от насилието (както показват нейните постижения), аз насърчих Джесика да изгради историята на настоящето заедно с мен. Тази история включваше повече подробности, отколкото записахме в писмения разказ. Той включваше споменаване на няколко души, които може би са предвидили способността на Джесика да се съпротивлява на насилието, и истории за някои от събитията, на които са били свидетели в различни моменти от живота ѝ. Превърнахме всяко от тези събития в история – предвестник на съпротивата срещу насилието. Заедно те представиха историята на нейните реални постижения
Разширяване на историята в бъдещето
Как възникващата нова история влияе върху мислите на човек за бъдещето? Тъй като хората все повече освобождават своето минало от влиянието на проблематично-доминиращи истории, те са в състояние да си представят, очакват и планират по-малко проблематично бъдеще. По време на втората ни среща с Джесика, когато я попитах: „Поглеждайки назад през годините, когато използвахте силата и интелигентността си, за да поемете...
отговорност за живота си - получи образование, стана медицинска сестра, която се занимава със ситуации на живот и смърт, намери начини да ограничи последствията от насилието, - желанието ти да се ожениш ли е следващата стъпка?" - преразказах историята на настоящето и Помоли я да разшири тази история в бъдеще. В отговор на въпроса ми Джесика започна да си въобразява, че ще има топли и нежни чувства и ще бъде въвлечена в друг човек - което преди е изглеждало само фантазия.
Когато Джесика се върна четири години по-късно, открихме, че тя е започнала да разбира бъдещето, което е създавала, докато сме работили заедно.
Практически формат за развитие на историята
Ние ви предлагаме този формат на практика като учебно средство, но не като рецепта или рецепта. Той очертава идеализирана форма за разговорна терапия, която обединява много от идеите, които описахме. В реалната работа разговорът рядко приема тази форма. Както при всеки интересен разговор, ще има отклонения, повторения и промени в реда.
1. Започнете с уникален епизод.Дори когато хората описват богати на проблеми истории, те често споменават или загатват преживявания, които не съответстват на тези истории. Попитайте за такива събития.
Казахте, че въпреки че чувствата на безнадеждност често ви карат да мислите за самоубийство, вие знаете, че всъщност не искате да умрете. Кога за последен път това знание ви помогна да спрете суицидните мисли?
Каза, че миналата седмица синът ти те е събудил четири пъти през нощта. Какво се случи през другите три нощи?
Ако такива неща не са споменати, попитайте за времето и мястото, когато и къде може да са се случили.
Имало ли е моменти, когато желанието за спор е надделяло, но той не е успял да го направи?
Кога за последен път вашият син е ходил сам на училище 9
2. Уверете се, че уникалният епизод представлява предпочитания
всеки опит.
Помолете хората да оценят уникален епизод. Беше ли добър опит или лош?
Бихте ли искали повече взаимодействия като това във връзката ви?
и керосин.Къде върху товара действа най-голямата архимедова сила?
а) Архимедовата сила е еднаква и в трите течности.
б) Във вода
в) В живак
г) В керосин
20. Камък с маса 500 g е хвърлен вертикално нагоре с начална скорост 6 m/s. Изберете правилното твърдение.
а) Инерцията на камъка се увеличава, докато се издига
б) Импулсът на камъка при хвърляне е 3 kg m/s
в) Когато камъкът се движи вертикално нагоре, импулсът на системата скала-земя се запазва.
г) Импулсът на камъка при хвърляне е 3000 kg m/s
21. Вътрешна енергия на детайл след обработка на струг:
а) Намалява в резултат на пренос на топлина.
б) Намаляване поради свършена работа.
в) Повишена поради пренос на топлина.
г) Увеличава се при извършване на работа.
22. Топката на електрометъра беше докосната с отрицателно заредена ебонитна пръчка. Изберете правилното твърдение.
а) Заредената стрела се отблъсква от пръта.
б) Общият заряд на пръчката и електрометъра се е увеличил.
в) Електрометърът е получил положителен заряд.
г) Общият заряд на пръчката и електрометъра е намалял
23. Налягането на газа е по-ниско, толкова.... молекулите се удрят в стените на съда.
а) По-рядко и по-силно
б) Не се променя
в) По-често и по-силно.
г) По-рядко и по-слабо
24. Как ще се промени еластичната сила, ако удължението на пружината се намали наполовина?
а) Ще удвои размера си.
б) Ще остане непроменена.
в) Ще бъдат намалени наполовина.
г) Ще се увеличи четирикратно.
25. Светлина с честота v пада върху повърхността на метал с работа на изход А. Фотоелектричният ефект е възможен, ако
а)v=A/h
б) v c)v≪A/h
d) v≥A/h
26. Сравнете вътрешната енергия на 1 kg вода и 1 kg лед при температура 00C
а) Същото
б) Вътрешната енергия на водата е по-малка от тази на леда
в) Вътрешната енергия на водата е по-голяма от тази на леда
г) Сравнението не е възможно
27. В каква среда звуковите вълни се разпространяват с минимална скорост?
а) В твърди вещества
б) В течности
в) В газове
г) във вакуум
28. Наелектризирана ебонитна пръчка докосна малко парче фолио. Изберете правилното твърдение.
а) Листото започна да се привлича към пръчката
б) фолиото придоби заряд със същия знак като пръчката
в) Общият заряд на пръчката и фолиото е намалял
d) Общият заряд на стика и фолиото се е увеличил
29. Лъч светлина пада върху плоско огледало под ъгъл 30° спрямо повърхността му. Какъв е ъгълът между падащия и отразения лъч?
а) 30°.
б) 60°.
в) 120°.
г) 50°.
30. Стъклена пръчица се търка върху копринена кърпа Изберете правилното твърдение.
а) При триене се появяват нови заредени частици.
б) Положително заредени частици се преместиха от тъканта към пръчката
в) Зарядите, придобити от пръчката и плата са с различни знаци.
d) Заряди, придобити от пръчка и плат с един знак.
31. Еднаква ли е вътрешната енергия на 1 кг вода и 1 кг пара при температура 100 градуса
а) Същото
б) Парата има повече енергия
в) Водата има повече енергия
г) Всичко зависи от метода на генериране на пара
32. За пет периода на трептене товарът на пружината е изминал разстояние от 10 m. Намерете амплитудата на трептенията.
а) 2 м
б) 1 м
в) 0,5 m
Учените са стигнали до извода, че същото име
заредените тела се отблъскват, а противоположно заредените тела -
са привлечени."
2. В каква посока ще се отклони фолиевата топка, ако първо се докосне с положително заредена пръчка и след това се отдалечи?
залепете отстрани? (снимката е приложена по-долу). Къде ще отиде топката?
ако пръчката имаше отрицателен заряд в началото на експеримента?