13.3. Човек и култура. Култура и формиране на личността
Централната фигура на културата е човекът, защото културата е светът на човека. Културата е развитието на духовните и практически способности и потенциал на човек и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределението на индивида, така и неговото развитие. Какви са основните точки на това отглеждане? Въпросът е труден, тъй като тези силни странипо своето конкретно съдържание са уникални в зависимост от историческите условия.
Най-важният моментв този процес – формирането на развито самосъзнание, т.е. способността за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способността да планирате жизнения си път, да оценявате реалистично различни житейски ситуации, готовност за прилагане на рационален избор на поведение и отговорност за този избор и накрая способността за трезва оценка на поведението и действията.
Задачата за формиране на развито самосъзнание е изключително трудна, особено ако смятате, че надеждно ядро на самосъзнанието може и трябва да бъде светоглед като вид общ ориентировъчен принцип, който помага не само да се разберат различни конкретни ситуации, но и да планира и моделира своето бъдеще.
Изграждане на смислена и гъвкава перспектива, която представлява набор от съществени ценностни ориентации, заема особено място в самосъзнанието на индивида, в неговото самоопределение и същевременно характеризира нивото на култура на индивида. Невъзможността за изграждане и развитие на такава перспектива най-често се дължи на размиването на самосъзнанието на човека и липсата на надеждно идеологическо ядро в него.
Подобна неспособност често води до кризисни явленияв човешкото развитие, които намират своя израз в престъпно поведение, в настроения на крайна безнадеждност, в различни форми на неприспособимост.
Решаването на актуалните човешки проблеми на съществуването по пътя на културното развитие и самоусъвършенстване изисква разработването на ясни идеологически насоки. Това е още по-важно, ако имаме предвид, че човек е не само активно, но и самопроменящо се същество, едновременно субект и резултат от своята дейност.
Образованието играе важна роля в развитието на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, човешка ерудиция. В същото време той не включва редица толкова важни характеристики на личността като морални, естетически, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно, а умът, развит от образованието, неподкрепен от култура на чувствата и волевата сфера, може да бъде или безплоден, или едностранчив и дори дефектен в своите ориентации.
Ето защо единството на образованието и възпитанието, съчетаването на развитата интелигентност и моралните принципи в образованието, укрепването на хуманитарното обучение в системата на всички образователни институцииот училище до академия.
Следващите насоки в развитието на личната култура са духовността и интелигентността. Понятието духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо актуално само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясно, че това тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек е едностранчиво и погрешно. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, т.е. бъдете хуманни към другите хора. Истина и съвест, правда и свобода, морал и хуманизъм – това е сърцевината на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и морални ценности. Тъй като човекът е доста сложен феномен, в рамките на интересуващия ни проблем можем да разграничим вътрешна и външна култура. Въз основа на последното човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде измамно. Понякога зад външно изтънчените маниери може да се крие циник, който презира нормите на човешкия морал. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.
Икономическите трудности, които изпитва нашето общество, нямаше как да не оставят своя отпечатък духовен святчовек. Конформизъм, пренебрежение към законите и моралните ценности, безразличие и жестокост – всичко това са плодовете на безразличието към моралната основа на обществото, довело до повсеместна бездуховност.
Условията за преодоляване на тези морални и духовни деформации са в здрава икономика и в демократична политическа система. Не по-малко важно в този процес е широкото запознаване със световната култура, разбирането на нови слоеве на вътрешната художествена култура, включително руската чужбина, и разбирането на културата като единен многоизмерен процес на духовния живот на обществото.
Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Нека веднага да направим резервация, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус и специалното образование, което е получил. Според нас интелигентността предполага високо нивообщо културно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, себеотрицание, развито чувство за дълг и отговорност, вярност към думата, силно развито чувство за такт и накрая тази сложна сплав от личностни черти, която се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, не е пълен, но основните са изброени.
В развитието на личната култура голямо място се отделя на културата на общуване. Комуникацията е една от най-важните области на човешкия живот. Това е най-важният канал за предаване на култура на ново поколение. Липсата на комуникация между детето и възрастните се отразява на неговото развитие. Бързо темпо модерен живот, развитието на комуникациите, структурата на селището на жителите на големите градове често водят до принудителна изолация на човек. Горещи линии, клубове по интереси, спортни секции - всички тези организации и институции играят много важна положителна роля в консолидирането на хората, създаването на зона за неформална комуникация, която е толкова важна за творческата и репродуктивната дейност на човека и запазването на стабилна психическа структура на индивида.
Ценността и ефективността на общуването във всичките му видове - официално, неофициално, семейно общуване и др. – зависят в решаваща степен от спазването на основните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към човека, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него и още повече да го натискате с авторитета си, да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Изкуството на диалога трябва да се учи, това е особено важно днес в условията на многопартийност и плурализъм на мненията. В такава ситуация става особено ценно умението да докажеш и обосновеш своята позиция в строго съответствие със строгите изисквания на логиката и също толкова логично, без груби нападки, да опровергаеш опонентите си.
Движението към хуманна демократична обществена система е просто немислимо без решителни промени в цялата сграда на културата, тъй като културният прогрес е една от основните характеристики на социалния прогрес като цяло. Това е още по-важно, ако се има предвид, че задълбочаването на научно-техническия прогрес означава повишаване на изискванията към нивото на култура на всеки човек и същевременно създаване на необходимите условия за това.
Почти невъзможно е да се даде еднозначно определение на думата „култура“. Този термин може да се прилага за всеки аспект от живота. В обикновеното разбиране културата може да съществува изключително в цивилизовано общество, но в действителност ситуацията е малко по-сложна. Струва си да се помни, че всяка страна има свои собствени традиции и правила на поведение. Дори примитивното общество има своя собствена култура. Този термин може да се използва за определяне на разликите между градския и селския живот.
Културата и личността са неразривно свързани помежду си. Това са две части от едно цяло. Хората са тези, които създават култура, която от своя страна им влияе. Това е процес непрекъснато усъвършенстванеи актуализации. Личността е култура. Човекът непрекъснато го усъвършенства в съответствие с изискванията на обществото и епохата. От своя страна културата оформя характера на човека и го прави по-социализиран. Тя предполага определени правила, без които нито една общност не може да съществува.
Културата и личността са доста сложна област на науката, която може да бъде представена под формата на структура. Човек може да играе няколко роли по отношение на културата. Нека ги разгледаме всички.
Личността е продукт на културата. Тоест, само човек, който е усвоил всички традиции, правила и ценности на своето общество, може да бъде адекватен на обществото и времето си.
Индивидът действа и като потребител на култура. Тоест, човек в готов вид, най-често под формата на стереотипи, усвоява език, традиции, норми, знания и т.н.
Личността е производител на култура. Човекът е този, който създава, преосмисля, допълва, подобрява и интерпретира
Личността е своеобразен предавател на култура. Човек предава своите ценности, приоритети, традиции и правила на своите деца и най-близкото си обкръжение.
Личната култура е необходим елемент за успешна социализацияиндивидуален. Детето започва да усвоява знания и правила, с които родителите му помагат. Така човек става адекватен на културата, приета в неговото общество. Индивидът усвоява определен набор и се формира като личност. Само след това той ще може да функционира успешно в обществото.
Както споменахме, културата и личността са две неща, които са необходими за социализация. Нека разгледаме кои области от живота са повлияни от културното развитие.
На първо място, Личността овладява умения именно чрез усвояването на определени правила и норми. В същото време културата на човека влияе върху способността му да оценява дейността си и да си поставя цели.
Второ, сферата на общуване. Човек не може да взаимодейства с членове на определено общество, без да познава техните традиции, правила и норми.
Културата и личността, както и тяхното взаимодействие, също са важни за сферата на самосъзнанието. В този случай възниква формирането на собственото „аз“ и разбирането на социалната роля.
Обобщавайки, можем да кажем, че всеки човек има своя собствена специална култура, формирана под влиянието на неговата среда. Човек започва да овладява правила и традиции от ранна детска възраст. Културата не е просто знак за цивилизовано общество, а термин за трайните различия между определени групи. Може да се отнася до традициите на градския или селския живот, до нормите и правилата, които съществуват във всяка отделна страна. Освен това има индустриална, физическа, интелектуална култура, както и много други видове.
Централната фигура на културата е човекът, защото културата е светът на човека. Културата е развитието на духовните и практически способности и потенциал на човек и тяхното въплъщение в индивидуалното развитие на хората. Чрез включването на човек в света на културата, чието съдържание е самият човек в цялото богатство на неговите способности, потребности и форми на съществуване, се осъществява както самоопределението на индивида, така и неговото развитие. Какви са основните точки на това отглеждане? Въпросът е сложен, тъй като тези крепости по своето специфично съдържание са уникални в зависимост от историческите условия.
Най-важният момент в този процес е формирането на развито самосъзнание, т.е. способност за адекватна оценка не само на своето място в обществото, но и на своите интереси и цели, способност за планиране на жизнения път, реалистична оценка на различни житейски ситуации, готовност
до осъзнаване на рационален избор на поведение и отговорност за този избор и накрая, способността за трезва оценка на поведението и действията.
Задачата за формиране на развито самосъзнание е изключително трудна, особено ако смятате, че надеждно ядро на самосъзнанието може и трябва да бъде светоглед като вид общ ориентировъчен принцип, който помага не само да се разберат различни конкретни ситуации, но и да планира и моделира своето бъдеще.
Изграждането на смислена и гъвкава перспектива, която е съвкупност от най-важните ценностни ориентации, заема специално място в самосъзнанието на индивида, в неговото самоопределение и същевременно характеризира нивото на индивидуалността. култура. Невъзможността за изграждане и развитие на такава перспектива най-често се дължи на размиването на самосъзнанието на индивида и липсата на надеждно идеологическо ядро в него.
Подобна неспособност често води до кризисни явления в човешкото развитие, които се изразяват в престъпно поведение, в настроения на крайна безнадеждност и в различни форми на дезадаптиране.
Самата резолюция човешки проблемиживотът по пътищата на културно развитие и самоусъвършенстване изисква разработването на ясни идеологически насоки. Това е още по-важно, ако имаме предвид, че човек е не само активно, но и самопроменящо се същество, едновременно субект и резултат от своята дейност.
Образованието играе важна роля в развитието на личността, но понятията образование и култура не съвпадат напълно. Образованието най-често означава притежаване на значителен запас от знания, човешка ерудиция. В същото време той не включва редица важни характеристики на личността като морална, естетическа, екологична култура, култура на общуване и др. И без морални основи самото образование може да се окаже просто опасно, а умът, развит от образованието, неподкрепен от култура на чувствата и волевата сфера, може да бъде или безплоден, или едностранчив и дори дефектен в своите ориентации.
Ето защо е толкова важно единството на образованието и възпитанието, съчетаването на развитата интелигентност и моралните принципи в образованието, укрепването на хуманитарното обучение в системата на всички образователни институции от училището до академията.
Следващите насоки в развитието на личната култура са духовността и интелигентността. Понятието духовност в нашата философия доскоро се смяташе за нещо актуално само в рамките на идеализма и религията. Сега става ясно, че това тълкуване на понятието духовност и нейната роля в живота на всеки човек е едностранчиво и погрешно. Какво е духовност? Основният смисъл на духовността е да бъдеш човек, т.е. бъдете хуманни към другите хора. Истина и съвест, правда и свобода, морал и хуманизъм – това е сърцевината на духовността. Антиподът на човешката духовност е цинизмът, характеризиращ се с пренебрежително отношение към културата на обществото, към неговите духовни и морални ценности. Тъй като човекът е доста сложен феномен, в рамките на интересуващия ни проблем можем да разграничим вътрешна и външна култура. Въз основа на последното човек обикновено се представя пред другите. Самото това впечатление обаче може да бъде измамно. Понякога зад външно изтънчените маниери може да се крие циник, който презира нормите на човешкия морал. В същото време човек, който не се хвали с културното си поведение, може да има богат духовен свят и дълбока вътрешна култура.
Икономическите трудности, които изпитва нашето общество, не можеха да не оставят отпечатък върху духовния свят на човека. Конформизъм, пренебрежение към законите и моралните ценности, безразличие и жестокост – всичко това са плодовете на безразличието към моралната основа на обществото, довело до повсеместна бездуховност.
Условията за преодоляване на тези морални и духовни деформации са в здрава икономика и в демократична политическа система. Не по-малко важно в този процес е широкото запознаване със световната култура, разбирането на нови слоеве на вътрешната художествена култура, включително руската диаспора, и разбирането на културата като единен многоизмерен процес на духовния живот на обществото.
Нека сега се обърнем към понятието „интелигентност“, което е тясно свързано с понятието духовност, макар и да не съвпада с него. Нека веднага да направим резервация, че интелигентността и интелигенцията са различни понятия. Първият включва определени социокултурни качества на човек. Вторият говори за социалния му статус и специалното образование, което е получил. Според нас интелигентността предполага високо ниво на общокултурно развитие, морална надеждност и култура, честност и правдивост, себеотрицание, развито чувство за дълг и отговорност, вярност на думата, високо развито чувство за такт и накрая, че комплексът сплав от личностни черти, която се нарича благоприличие. Този набор от характеристики, разбира се, не е пълен, но основните са изброени.
Във формирането на културата на личността страхотно мястосе дава на културата на общуване. Комуникацията е една от най-важните области на човешкия живот. Това е най-важният канал за предаване на култура на ново поколение. Липсата на комуникация между детето и възрастните се отразява на неговото развитие. Бързият темп на съвременния живот, развитието на комуникациите и структурата на селищата на жителите на големите градове често водят до принудителна изолация на човек. Горещи линии, клубове по интереси, спортни секции - всички тези организации и институции играят много важна положителна роля в консолидирането на хората, създаването на зона за неформална комуникация, която е толкова важна за творческата и репродуктивната дейност на човека и запазването на стабилна психическа структура на индивида.
Ценността и ефективността на общуването във всичките му видове - официално, неофициално, семейно общуване и др. - В решаваща степензависят от спазването на основните изисквания на културата на общуване. На първо място, това е уважително отношение към човека, с когото общувате, липсата на желание да се издигнете над него и още повече да го натискате с авторитета си, да демонстрирате своето превъзходство. Това е способността да слушате, без да прекъсвате разсъжденията на опонента си. Изкуството на диалога трябва да се учи, това е особено важно днес в условията на многопартийност и плурализъм на мненията. В такава ситуация става особено ценно умението да докажеш и обосновеш своята позиция в строго съответствие със строгите изисквания на логиката и също толкова логично, без груби нападки, да опровергаеш опонентите си.
Движението към хуманна демократична обществена система е просто немислимо без решителни промени в цялата сграда на културата, тъй като културният прогрес е една от основните характеристики на социалния прогрес като цяло. Това е още по-важно, ако се има предвид, че задълбочаването на научно-техническия прогрес означава повишаване на изискванията към нивото на култура на всеки човек и същевременно създаване на необходимите условия за това.
13.4. Културата като условие за съществуването и развитието на цивилизацията
Понятието цивилизация идва от латинската дума civis - "гражданин". Според повечето съвременни изследователи цивилизацията обозначава следващия етап на културата след варварството, който постепенно привиква човек към целенасочено, организирано съвместни действиясъс себеподобни, което създава най-важната предпоставка за култура. Така „цивилизован“ и „културен“ се възприемат като понятия от един и същ ред, но цивилизация и култура не са синоними (системата на съвременната цивилизация, характерна за развитите страни от Западна Европа, САЩ и Япония, е една и съща, въпреки че формите на културата са различни във всички страни) . В други случаи този термин се използва за обозначаване на определено ниво на развитие на обществото, неговата материална и духовна култура. Като основа за идентифициране на формата на цивилизацията се вземат характеристиките на даден регион или континент (цивилизацията на древното Средиземноморие, европейската цивилизация, източна цивилизация и др.). Те в една или друга степен отразяват реални характеристики, които изразяват общността на културни и политически съдби, исторически условия и т.н., но трябва да се отбележи, че географският подход не винаги може да предаде присъствието в този регион на различни исторически типове, нива на развитието на социокултурните общности. Друг смисъл се свежда до факта, че цивилизациите се разбират като автономни уникални култури, които преминават през определени цикли на развитие. Така използват това понятие руският мислител Н. Я. Данилевски и английският историк А. Тойнби. Доста често цивилизациите се отличават по религия. А. Тойнби и С. Хънтингтън смятат, че религията е една от основните характеристики на цивилизацията и дори определя цивилизацията. Разбира се, религията има огромно влияние върху формирането на духовния свят на човека, върху изкуството, литературата, психологията, върху идеите на масите, върху целия обществен живот, но не трябва да се надценява влиянието на религията, защото цивилизацията, духовният свят на човек, условията на неговия живот и структурата на неговите вярвания са взаимозависими, взаимозависими и взаимосвързани. Не бива да се отрича, че има и обратно влияние на цивилизацията върху формирането на религията. Нещо повече, не толкова религията оформя цивилизацията, колкото самата цивилизация, която избира религията и я адаптира към своите духовни и материални нужди. О. Шпенглер разбираше цивилизацията малко по-различно. Той противопоставя цивилизацията, която според него представлява съвкупността от изключително технически и механични постижения на човека, с културата като царство на органичния живот. О. Шпенглер твърди, че културата в хода на своето развитие се свежда до нивото на цивилизацията и заедно с нея се движи към нейното унищожение. В съвременната западна социологическа литература идеята за абсолютизиране на материални и технически фактори, подчертаване човешката цивилизацияспоред степента на технико-икономическо развитие. Това са концепциите на представители на т. нар. технологичен детерминизъм - Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Галбрайт, О. Тофлър.
Списъкът от характеристики, които са в основата на идентифицирането на определена цивилизация, е едностранен и не може да предаде същността на дадена социокултурна общност, въпреки че характеризира в една или друга степен нейните индивидуални особености, характеристики, определени специфики, технически, икономически културна, регионална уникалност на даден социален организъм, която не е непременно ограничена от национални граници.
В диалектико-материалистическата философия и социология цивилизацията се разглежда като съвкупност от материални и духовни постижения на обществото, преодоляло нивото на дивачество и варварство. IN примитивно обществочовекът е слят с природата и родовата общност, в която социалните, икономическите и културните компоненти на обществото практически не са разделени, а отношенията в самите общности са до голяма степен „естествени“. В повече късен период, с разкъсването на тези отношения, когато по това време обществото е разделено на класи, механизмите на функциониране и развитие на обществото са се променили решително, то навлиза в период на цивилизовано развитие.
При характеризирането на този повратен момент в историята трябва да се подчертае, че цивилизацията е етапът на развитие, на който разделението на труда, произтичащата от него размяна и стоковото производство, което обединява и двата процеса, достигат своя пълен разцвет и създават цялостна революция в цялото предишно общество.
Цивилизацията включва трансформираната от човека култивирана природа и средствата за тази трансформация, човек, който ги е овладял и може да живее в своята култивирана среда, както и набор от социални отношения като форми на социална организация на културата, които осигуряват нейното съществуване и трансформация. Това е определена общност от хора, характеризираща се с определен набор от ценности (технологии, умения, традиции), система от общи забрани, сходство (но не идентичност) на духовните светове и др. Но всеки еволюционен процес, включително развитието на цивилизацията, е съпроводен с увеличаване на разнообразието от форми на организация на живота - цивилизацията никога не е била и никога няма да бъде единна, въпреки технологичната общност, обединяваща човечеството. Обикновено феноменът цивилизация се отъждествява с възникването на държавността, въпреки че самата държава и право са продукт на високоразвити цивилизации. Те възникват на базата на сложни социално значими технологии. Такива технологии обхващат не само сферите на материалното производство, но и властта, военната организация, промишлеността, селското стопанство, транспорта, комуникациите и интелектуалната дейност. Цивилизацията възниква поради специалната функция на технологията, която създава, генерира и изгражда адекватна нормативна и регулаторна среда, в която тя живее и се развива. Днес с проблемите на цивилизациите и техните характеристики се занимават много специалисти – философи, социолози, историци, етнолози, психолози и др. Цивилизационен подходкъм историята се разглежда като противоположност на формационните. Но няма ясна общоприета дефиниция за формация или дори за цивилизация. Има много различни изследвания, но няма обща картина за развитието на цивилизациите, тъй като този процес е сложен и противоречив. И в същото време необходимостта да се разберат особеностите на генезиса на цивилизациите и раждането
в техните рамки на феномена на културата всичко става в съвременни условия
по-подходящи.
От еволюционна гледна точка идентифицирането на формации или цивилизации играе важна роля за разбирането на огромното количество информация, която историческият процес предоставя. Класификацията на формациите и цивилизациите е само определени перспективи, от които се изучава историята на човешкото развитие. Днес е обичайно да се прави разлика между традиционни и техногенни цивилизации. Естествено, подобно разделение е произволно, но въпреки това има смисъл, тъй като носи определена информация и може да се използва като отправна точка за изследване.
Традиционни цивилизации обикновено се наричат тези, в които начинът на живот се характеризира с бавни промени в сферата на производство, запазване на културните традиции и възпроизвеждане на установени социални структури и начин на живот в продължение на много векове. Обичаите, навиците, отношенията между хората в такива общества са много стабилни, а индивидът е подчинен общ реди се фокусира върху неговото опазване. Личността в традиционните общества се реализира само чрез принадлежност към определена корпорация и най-често е твърдо фиксирана в една или друга социална общност. Човек, който не беше включен в корпорацията, загуби качеството на своята личност. В зависимост от традициите и социалните обстоятелства, от раждането си той е бил определен на определено място в кастово-класовата система, той е трябвало да усвои определен тип професионални умения, продължавайки щафетата на традициите. В традиционните култури идеята за господство на властта и властта се разбира като пряка власт на един човек над друг. В патриархалните общества и азиатските деспотии властта и господството се разпростират не само върху поданиците на суверена, но се упражняват и от мъжа, главата на семейството над неговата жена и деца, които той притежава по същия начин като крал или император над телата и душите на своите поданици. Традиционните култури не познават индивидуалната автономия и човешките права. Древен Египет, Китай, Индия, държавата на маите, мюсюлманският изток от Средновековието са примери за традиционни цивилизации. Цялото общество на Изтока обикновено се счита за традиционно общество. Но колко различни са те – тези традиционни общества! Колко различна е мюсюлманската цивилизация от индийската, китайската и още повече от японската. И всеки от тях също не представлява едно цяло - колко разнородна е мюсюлманската цивилизация (Арабски Изток, Ирак, Турция, държави Централна Азияи т.н.).
Съвременният период на развитие на обществото се определя от прогреса на техногенната цивилизация, която активно завладява нови социални пространства. Този тип цивилизационно развитие възниква в европейския регион и често се нарича западна цивилизация. Но тя се прилага в различни версии както на Запад, така и на Изток, така че се използва понятието „техногенна цивилизация“, тъй като нейната най-важна характеристика е ускореният научно-технически прогрес. Технически и след това научно-технически революцииправят техногенната цивилизация изключително динамично общество, често причинявайки няколко в течение на живота
поколения, радикална промяна в социалните връзки - форми на човешка комуникация.
Мощната експанзия на техногенната цивилизация към останалия свят води до постоянния й сблъсък с традиционните общества. Някои просто бяха погълнати от техногенната цивилизация. Други, макар и повлияни от западната технология и култура, все пак запазиха много традиционни характеристики. Дълбоките ценности на техногенната цивилизация са се развили исторически. Техните предпоставки са постиженията на културата на античността и европейското средновековие, които след това се развиват през епохата на Реформацията и Просвещението и определят системата от ценностни приоритети на техногенната култура. Човекът се разбира като активно същество, което е в активно отношение към света.
Идеята за преобразуване на света и покоряване на природата от човека беше централна за културата на техногенната цивилизация на всички етапи от нейната история, чак до нашето време. Преобразуващата дейност се разглежда тук като основна цел на човека. Нещо повече, дейностно-активният идеал за връзката на човека с природата се простира върху сферата социални отношения. Идеалите на техногенната цивилизация са способността на индивида да участва в голямо разнообразие от социални общностии корпорации. Човек става суверенна личност само защото не е обвързан с една или друга конкретна социална структура, а може свободно да изгражда отношенията си с други хора, присъединявайки се към различни социални общности, а често и към различни културни традиции. Патосът на преобразяването на света породи особено разбиране за сила, сила и господство над природните и социални обстоятелства. Отношенията на лична зависимост престават да доминират в условията на техногенна цивилизация (въпреки че могат да се намерят много ситуации, в които господството се упражнява като сила на пряка принуда на един човек от друг) и се подчиняват на нови. социални връзки. Тяхната същност се определя от общия обмен на резултатите от дейността, приемащи формата на стока. Властта и господството в тази система от отношения включват притежание и присвояване на блага (вещи, човешки способности, информация и т.н.). Важен компонент в ценностната система на техногенната цивилизация е специалната ценност на научната рационалност, научен и технически възглед за света, който създава увереност, че човек е способен, контролирайки външните обстоятелства, рационално, научно да организира природата и обществото живот.
Сега да се обърнем към връзката между култура и цивилизация. Цивилизацията изразява нещо общо, рационално, стабилно. Това е система от отношения, закрепени в законите, традициите и методите на бизнес и ежедневно поведение. Те формират механизъм, който гарантира функционалната стабилност на обществото. Цивилизацията определя какво е общото в общностите, които възникват на базата на подобни технологии.
Културата е израз на индивидуалното начало на всяко общество. Историческите етносоциални култури са отражение и израз в норми на поведение, в правила на живот и дейност, в традиции и навици, не на общото между различните народи, стоящи на едно и също цивилизационно ниво, а на това, което е специфично за тяхната етносоциална индивидуалност. , историческата им съдба, индивидуалните и уникални обстоятелства на миналото и настоящето им съществуване, техния език, религия, географското им положение, контактите им с други народи и др. Ако функцията на цивилизацията е да осигури универсално значимо стабилно нормативно взаимодействие, то културата отразява, предава и съхранява индивидуалното начало в рамките на всяка дадена общност.
Така цивилизацията е социокултурна формация. Ако културата характеризира мярката на човешкото развитие, то цивилизацията характеризира социалните условия на това развитие, социалното съществуване на културата.
Именно днес проблемите и перспективите на съвременната цивилизация придобиват особено значение, поради противоречията и проблемите на глобалния ред. Става въпрос заза запазването на съвременната цивилизация, безусловния приоритет на универсалните човешки интереси, в резултат на което социално-политическите противоречия в света имат своите граници: те не трябва да разрушават механизмите на човешкия живот. Предотвратяване на термоядрена война, обединяване на силите в конфронтация екологична криза, при решаването на енергийните, хранителните и суровинните проблеми – всичко това са необходими предпоставки за запазването и развитието на съвременната цивилизация.
Край на работата -
Тази тема принадлежи към раздела:
Основи на философията
състояние учебно заведение.. висше професионално образование.. Уфимски държавен авиационен технически университет..
Ако имате нужда от допълнителен материал по тази тема или не сте намерили това, което търсите, препоръчваме да използвате търсенето в нашата база данни с произведения:
Какво ще правим с получения материал:
Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:
| Tweet |
Всички теми в този раздел:
ПРЕДГОВОР
Философията от момента на своето възникване - и тя стоеше в началото на науката - винаги е заемала специално място в системата на познанието за света. Това се обяснява преди всичко с факта, че ядрото на философията,
Мироглед, неговите исторически видове, нива и форми
Съвременното общество съществува в епоха, когато проблемите са се изострили, от решението на които зависи отговорът на въпроса на Хамлет: да бъде или да не бъде за човека и човечеството на Земята.
Свят и човек, битие и съзнание
От раждането на философията са изминали две хилядолетия и половина, през които са се развили възгледи за съдържанието и задачите на философията. Първоначално философията действа като синтез на всичко
Ролята и значението на философията, нейните основни функции
Ролята на философията се определя преди всичко от факта, че тя действа като теоретична основасветоглед, както и фактът, че решава проблема за познаваемостта на света и накрая, въпросите на ориентацията з
Философия и наука
Философията през цялото си развитие е била свързана с науката, въпреки че самото естество на тази връзка, или по-скоро отношението между философия и наука, се е променило с времето.
На n
Исторически типове философия
За да разберем по-добре смисъла и същността на философията като наука, е полезно и необходимо да се обърнем към историята на нейното развитие, да разгледаме как е протекло движението на философската мисъл в различни периоди
Антична философия Възникването на философията датира от тази епохасветовна история
, когато първобитната комунална система е заменена от по-развита - робовладелската система. През тази епоха в древна Индия и К
Реализъм и номинализъм
Преходът към феодална социална система е белязан от намаляване на независимото значение на философията. То беше придружено от изместването на политеизма от монотеизма. Доминиращата форма на рел
Философия на Ренесанса и Новото време
Тъй като стоково-паричните отношения постепенно се развиват в дълбините на феодализма и се оформят началото на капиталистическото производство, възниква необходимостта от нова визия
Руската философска мисъл през 11-19 век: основните етапи и характеристики на нейното развитие
Въпросите за развитието на философията на обширната територия на нашата страна са сложни, тъй като началото на този процес е различно за различните народи (в Армения и Грузия, например, започва
Формиране и развитие на диалектико-материалистическата философия
Диалектико-материалистическата философия, чиито основи са положени от К. Маркс (1818 - 1883) и Ф. Енгелс (1820 - 1895), абсорбира значителните постижения на предишната философия
ХХ век – време на тежки изпитания и драстични промени във всички области обществен живот, което не може да не се отрази в духовната атмосфера, във всички звена на духовната култура на общността
Категория битие и нейното място във философията
Заобиколени сме от много неща, обекти с голямо разнообразие от свойства. Те формират това, което наричаме „околния свят“. Въпреки всички различия в представите на различните хора
Съвременна наука за системната организация на материята
Проблемът за определяне на същността на материята е много сложен. Сложността се крие във високата степен на абстрактност на самото понятие за материя, както и в разнообразието от различни материални обекти, форми на материята
Философия за многообразието и единството на света
В хода на развитието на философията има различни подходи към тълкуването на проблема за единството на света.
За първи път на материалистическа основа въпросът за единството на света на поста
И качествена специфика Въпреки всичките ограничени възгледи за същността на материята на философите материалистидревен свят
, те бяха прави, като признаха неразделността на материята и движението. Талес има промени
Пространство и време
Хората са мислили за това какво е пространството и времето от древни времена. В най-различна форма представите за пространството и времето са се развили под формата на две противоположности.
Концепция за природата. Природа и общество
Понятието „природа“ обхваща безкрайно разнообразие от явления и обекти, като се започне от елементарните частици, представляващи микрокосмоса, и се стигне до тези, които поразяват в космоса
Взаимодействие между природа и общество. Исторически специфичен характер на отношението на обществото към природата
Следователно зависимостта на обществото от природата може да се проследи на всички етапи от историята, но значението на различните компоненти на природната среда в различни периоди не е еднакво.
Същност и глобален характер на екологичния проблем
Досега, когато се анализират отношенията в системата „общество-природа“, специално внимание се обръща на разкриването на зависимостта на обществото от природата, на тяхната органична взаимовръзка.
Начини за решаване на екологични проблеми. Ноосферна концепция Тази перспектива едва ли ще задоволи някого,екологичен проблем
се изправи в изключително остра форма. Има ли реални начини за разрешаването му, има ли варианти? Има такива варианти
Структурата на съзнанието и неговите функции С право може да се каже, чефилософски анализ
същността на съзнанието е изключително важна за правилното разбиране на мястото и ролята на човека в света.
Позицията на материалистичната диалектика, че е невъзможно да се отдели съзнанието, мисленето от материята, което мисли, че съзнанието произлиза от материята, е изключително проста и разбираема
Съзнание и мозък. Материално и идеално
Анализът на развитието на психиката на животните показва, че нивото на неговото развитие и следователно степента на развитие на формите на отражение са функция на сложността на тяхното поведение и най-важното - на сложността на тяхното поведение.
От животинската психика до човешкото съзнание
Произходът на съзнанието Диалектико-материалистическият подход към изследването на съзнанието приема като най-важен компонент решението на проблема за неговия произход, суетенето
Съзнание и език. Естествени и изкуствени езици
Като се твърди, че езикът се е формирал и развивал в тясна връзка с развитието на труда и обществото, трябва да се отбележи, че една от предпоставките за възникването му върху биологичния
Диалектиката като наука
Развива ли се светът и ако се развива, как върви процесът на развитие? Уникални ли са всички промени в него или има такива, които със сигурност ще се повторят? Какъв е източникът на развитие,
С движение и промяна
На първо място, отбелязваме, че философските принципи се разбират като набор от най-общи начални предпоставки, фундаментални идеи, характеризиращи разбирането за света. Принципът е универсален
Концепцията за законите и категориите на диалектиката
Категория е старогръцка дума, означаваща указание, твърдение. Категориите на диалектиката са основните понятия, които отразяват съществените аспекти на универсалната връзка и развитие
Основни закони: диалектика на количествени и качествени промени, единство и борба на противоположностите, отрицание на отрицанието
Разглеждайки обектите и явленията в тяхното формиране, изменение и развитие, ние си задаваме въпроса: какъв е механизмът на развитие, неговите причини, посоката на развитие? Отговорите на този въпрос са дадени
Категории на диалектиката
Наред с основните и основни закони, най-важното място в структурата на диалектиката заемат категории, които отразяват универсални аспекти, свойства, отношения, които не са присъщи на всички
Познанието като отражение на действителността. Диалектика на процеса на познание
Всеки вид дейност, освен това успешната ориентация в света предполага адекватно, правилно възпроизвеждане, отразяване на реалността, т.е. придобиване на съответните знания
Ролята и мястото на практиката в познавателния процес
Материализмът XVII-XVIII век. поради своето съзерцание той виждаше, от една страна, природата, а от друга - човека, който пасивно, като огледало, я отразяваше. Вече отбелязахме това по-горе
Познание и творчество
Човек не само научава света, като открива нови неща, но и го променя и трансформира въз основа на придобитите знания. Всичко второ, изкуствено създадена природа или с други думи з
Емпирични и теоретични нива на научното познание
Когнитивната връзка на човека със света се осъществява в различни форми - под формата на всекидневно познание, художествено познание, религиозно познание и накрая под формата на научно познание.
Основните етапи на когнитивния цикъл и формите на научното познание. Научната теория и нейната структура
В процеса на познание можем да разграничим някои етапи от научно-познавателния цикъл - формулирането на проблем, който може да се определи като знание за невежеството, знание с въпросителен знак. IN
Анализ
9.1. Обществото като подсистема на обективната реалност, нейните първични елементи и теоретичен модел на най-важното неразделна частфилософията е си
Същността на диалектико-материалистическия подход към обществото
Историята на обществото и неговото развитие е резултат от дейността на хора, надарени със съзнание. В резултат на това, когато се анализират социалните явления, възниква вид оптична илюзия: изглежда, че
Диалектика на обективното и субективното в развитието на обществото. Проблеми на социалния детерминизъм
Практическата дейност, обществено-историческата практика – това е факторът, който осигурява движението на човешкото общество и лежи в основата на неговата история. Това е на първо място
Проблеми на материалистическото разбиране на историята
10.1. Основни принципи и специфични особеностиматериалистично разбиране на историята Обществото е част от материалния свят, социална форма на движение
Материално производство
Социално-философският анализ на материалното производство включва разглеждане на следните основни компоненти на материалната и производствената сфера: 1) трудът като комплекс
Диалектика на производителните сили и производствените отношения
Материализмът откри универсалния закон за развитие на материалното производство - закона за съответствие на производствените отношения с характера и степента на развитие на производителните сили. Предполага се
Социално-икономическа формация
Материализмът даде възможност да се открият общи повтарящи се черти в социално-икономическото развитие на различните страни и даде основание да се припишат на определен социален тип, наз
Основа и надстройка
Разбирането на законите на социалния живот е свързано не само с изучаването на неговите материални основи, но и с разглеждането на това как под влиянието на битието и преди всичко материалното
Социална еволюция и революция
Наред с относително спокойствието еволюционно развитиеобщество, има и такова, което се характеризира с относително по-бързо възникване исторически събитияи процеси, които допринасят
Движещи сили и актьори
ИСТОРИЧЕСКИ ПРОЦЕС 11.1. Интересите като мотивираща сила за дейността на хората Обществото не стои неподвижно, то непрекъснато се променя, развива се под влияние
Социална структура на обществото
Социалната структура на обществото включва разглеждане на обществото като цялата система, която има вътрешна диференциация и различните части на тази система са в тясно взаимодействие
Политическа система на обществото и нейните елементи
Най-важната част от надстройката е политически идеи, теории, политически отношения и организации, които изграждат политическата система на обществото, която възниква върху определен
Държавата: нейният произход и същност
Въпросът за произхода, същността и функциите на държавата заслужава специално внимание, тъй като именно държавата е ядрото на политическата система, най-древната и развита
Култура и цивилизация
13.1. Понятието култура. Същност, структура и основни функции на културата. Култура и дейност Понятието култура е сложно и многозначно. Готино
Духовно производство и духовен живот на обществото
Духовният живот на обществото е сфера на социалния живот, която заедно с икономическия и социално-политическия живот определя спецификата на дадено общество в неговата цялост.
Форми на обществено съзнание
Формите на общественото съзнание се разбират като различни формиотражения в съзнанието на хората обективен святи социално битие, въз основа на което възникват в процеса на практ
Д) Естествено научно съзнание
Естественонаучното съзнание като особена форма на обществено съзнание е сложен, социален феномен. В епохата на научно-техническата революция тя активно нахлува във всички сфери на обществения живот, става пряк
Ж) Икономическо съзнание
Икономическото съзнание се появи като отговор на социалния ред, на необходимостта да се разберат такива социални явления като икономика, индустриална икономика, селскостопанска икономика, икономика.
З) Екологично съзнание
В съвременни условия жизненоважна ролясе дава на екологичното съзнание, разбирането на човека за неговото единство с природата.
Екология (от гръцки ekos - жилище и
Социален прогрес и глобални проблеми на нашето време 15.1. Съотношение на понятията „развитие”, „прогрес”, „регресия” Проблемисторически прогрес
Социалният прогрес и неговите критерии
Идеята, че промените в света се случват в определена посока, възниква в древни времена и първоначално е чисто оценъчна. В развитието на докапиталистическия ф
Глобални проблеми на нашето време и основните начини за тяхното решаване
В ход историческо развитиечовешката дейност разрушава остарелите технологични методи, а с тях и остарелите социални механизми на взаимодействие
Проблемът за човека и неговата свобода във философията
Проблемът за човека заема най-важно място във философията. Какво е човек? Каква е неговата същност? Какво е неговото място в света и в обществото?
Важността на човешкия проблем е свързана
Личност в различни типове общество
В примитивната епоха, с недостатъчно развитие на производителните сили и слабо социално разделение на обществото, индивидът, неговият живот действат като част от природното и социално цяло (ро
Кабкова Е.П. 1, Стукалова О. В. 2 1. Доктор на педагогическите науки, гл. лаборатория за интеграция на изкуствата и световната художествена култура на институтахудожествено образование
Руска академия за образование
2. Кандидат на педагогическите науки, старши научен сътрудник в Института по художествено образование на Руската академия на образованието
Анотация:
Проблемът за развитието на личната култура, разбира се, не е открит в края на ХХ век. Изследването на процесите на индивидуално развитие на културата и формирането на личността е свързано с имената на такива мислители като Г. Тард, В. Вунд, О. Шпенглер, Ф. Ницше и др. изследването на проблема за личната култура е свързано с изучаването на процесите на човешко придобиване на култура (J. Mead, R. Benedict, A. Kardiner и др.). През този период в науката се развиват следните категории: „личност“, „социализация“, „енкултурация“, „културен модел“, „базова или модална личност“. Изследванията, посветени на проблема за формирането на личната култура, са от голямо значение за изучаването на процесите на личностно развитие, тъй като са фокусирани върху изучаването на следните теми: - връзката между социално-структурните, както и ценностните, устойчиви компоненти на културата и специфични за нея модели на социализация; - връзката между етнокултурните стереотипи на социализация и характеристиките на структурата на личността, проявяващи се в поведението и социално взаимодействие; - връзка на индивидуалните черти на личността с прилагането на поведенчески и морални принципи, характерни за тази област. Неслучайно С.Л. Рубинщайн вярваше, че растящата личност изгражда своя „житейски път“, защитавайки уникална индивидуалност, съзнателно отстоява личната си позиция в обществото и влиза в междуличностни отношения. Човек може да реализира целия механизъм за реализиране на своя потенциал на творческо ниво, показвайки гъвкавост, оригиналност и индивидуалност. В момента проблемът с културата на личността е една от областите в широка теоретична посока, в която работят големи учени. През последните 15 години в психологията педагогическа наукаИмаше значителен пробив в изучаването на човека. Идеята за определяне на личностното развитие чрез разрешаване на вътрешни и външни противоречия, генерирани от парадигмата на естествените науки, вкоренена в домашната педагогика, се измести към идеите за самоопределение, саморазвитие, самоизграждане и самоактуализация. Това доведе до силно приемане на концепции за развитие, свързани с хуманитарните науки. В хода на изучаването на различни аспекти на този проблем е създадена ценностно-семантична концепция за човешката личност, която определя същността на развитието на културата на човешката личност.
чрез отношението си към друг човек като присъща ценност, като същество, което олицетворява безкрайния потенциал на човешкия род (B.S. Bratus, V.P. Zinchenko). Бяха идентифицирани критерии за развитие на личната култура: способността за децентриране, себеотдаване и любов като начин на тази връзка; творческа лечебна природа на живота; потребност от позитивна свобода; способност за изразяване на свободна воля; способността за самостоятелно проектиране на бъдещето; вяра в осъществимостта на планираното; вътрешна отговорност към себе си и другите, минали и бъдещи поколения; желанието да намери цялостен смисъл в живота си (1, 125). Вниманието на учените е насочено към процеса на усвояване на моралните ценности като неразделна част от културата (2, 57). В този контекст особено значение придобиват такива категории култура като осъзнаване на доброто и злото, появата на табута, морални забрани и одобрения. Значителен принос за изучаването на културните основи на педагогиката направиха местни философи и психолози - М.М. Бахтин (неговата идея за диалог на културите), V.S. Библей (културата като диалог), Л.С. Виготски (културно-исторически подход към развитието на личността), както и G.S. Батищев и М.М. Мамардашвили (идея за културното поле на самия индивид и неговия кръг от контакти). Работата им затвърди практическата насоченост народно училище, определи връзката му с съвременна педагогика. Поставиха се нови културни проблеми в образованието. В основни линии психоаналитични концепциипоследователите на идеите на З. Фройд (А. Адлер, К. Юнг, А. Фройд) лежат в идеята, че целта на живота се установява от самия човек: под влияние на дадена цел се формират образи, памет , специфично възприемане на реалността, определени черти на характера, наклонности и способности, морален характер, емоции, чувства – тоест основните характеристики на културата на човека. В произведенията на най-големите представители хуманистична психологияразкриват се произведенията на Е. Фром, А. Маслоу, В. Франкъл, К. Роджърс, Р. Мей, Г. Олпорт необходими условияхуманизирането на културата като градивна промяна във всеки междуличностни отношения: неосъждащо положително приемане на друг човек, неговото активно емпатично слушане и конгруентно (искрено, пълно) себеизразяване в общуването с него. Личната култура, според К. Роджърс, не се формира отвън, а се изгражда отвътре, на осн вътрешен опитсамият човек. Излагайки подход към образованието, ориентиран към личността, ученият твърди, че набор от ценности, свързани с личния начин на съществуване (човешко достойнство, свободен избор и отговорност за неговите последствия), е в основата на хуманистичните иновации в образованието (3) . А. Маслоу определя основната идея за самореализация като развитие, формиране на личността, разкриване на нейните лични възможности и способности, непрекъснато желание за самореализация, самоизразяване и проявление на екзистенциални ценности. Ученият създава йерархия на нуждите, наречена „ Пирамидите на Маслоу" Изследователят въвежда 15 определения в структурата на висшите ценности на културата, сред които важно място заемат: истината, красотата, доброто, единството и почтеността, приемането на себе си и другите, склонността към проблемно мислене, алтруизъм, толерантност, мащабни житейски цели и др. (4). Важен приносв разбирането на проблема за развитието на културата на личността са идеите на В. Франкъл, който определя, че културата на личността се формира на базата вътрешен диалог, гласът на съвестта като „семантичен орган“. Ученият идентифицира три групи ценности, които са ключови за развитието на личната култура: ценностите на творчеството, ценностите на опита и ценностите на взаимоотношенията.
Творческата работа е това, което даваме на живота – първата стъпка. Това, което вземаме от света чрез опита на ценностите, е вторият етап. Начинът, по който се отнасяме към съдбата, т.е. позицията, която заемаме, е третият етап. По този начин развитието на културата на личността в хуманистична педагогикае тясно свързано с идеите за самоопределение на живота. Тази концепция характеризира човека като субект на собствения му живот и собственото му щастие и е на първо място в структурата на образователните цели, действайки като етап на самореализация на силите и способностите на човека. В същото време значението на самоопределението не може да бъде отделено от контекста на човека като социално същество: човек живее за другите хора, за обществото и обществото за човека. Самоопределянето не може да бъде разбрано без смисъла на живота; самочувствието, саможертвата и високото ниво на самосъзнание са тясно свързани с него. Самооценката се формира на две нива: на ниво индивидуално достойнство за себе си: на ниво социално достойнство; достойнство пред обществото. Така през втората половина на ХХв. В психологическата и педагогическата наука се утвърждава идеята, че развитието на личната култура трябва да се основава на хуманистични принципи, същността на които е признаването на абсолютната стойност на човека, приоритета на правата му за пълна реализация на неговите способности. и интереси. Развитието на личната култура се разкрива в такива категории като обръщение към другия човек, към традициите, към висшите морални и духовни ценности, които са хуманистични по своята същност. Показателно е, че ако преди концепцияобразованието намери своята теоретична обосновка главно във философията и психологията, сега има нужда от включване на други области хуманитарни знания, предимно културология. Това се дължи не само на необходимостта от културна компетентност в образованието, но и на целия ход на развитието на реформите и самото хуманитарно познание, организирането на по-тясна непрекъсната връзка между културата и образованието. Всички повечеучителите са убедени, че трансформацията на обществото е невъзможна без културата и нейните основни компоненти - морал, религия, образование, наука и изкуство. Акценти в изследванията нов обликна различни аспективръзка между образование и култура: културата на индивидуалното образование и диференциран подходкъм учене; на културно съдържаниеи технологии за развиващо, личностно ориентирано обучение; върху културните модели на образователните институции и културата на тяхното управление; върху културата на общуване и предметни контакти между учител и ученик; върху педагогическата (професионалната) култура на самия учител; върху индивидуалната културна дейност на детето, в която се осъществява неговото културно самоопределение; върху културната среда на училището; към извънучилищната културна среда; върху социално-педагогическата култура, която се е развила в обществото като цяло; конгломератът от култури на определено общество, който влияе върху развитието на детето; към широка социокултурна представа за пространството, в което взаимодействат различни прояви на културния живот, в чиито реалности се развива детето. Спецификата на развитието на културата на личността на по-младото поколение у нас се дължи на появата в Русия на началото на XXIвек на сложна социокултурна ситуация, която е придружена от промяна в социалния ред, остротата на политическите, социално-икономическите и духовно-нравствените проблеми (усложняване на социалната структура, идеологически и
морален плурализъм, безработица, рязко обедняване, деформация на съществуващата ценностна система). Образованието до голяма степен е загубило основния си компонент - дейността по изграждане на лична култура и система от морални ценности. В същото време положително явление на нашето време е фактът, че обществото започна да признава индивидуалните цели на индивида, които включват уникалността на всеки човек, правото му на лична стратегия за развитие. Социокултурни характеристики съвременна кризасвързани с разпадането на предишни взаимоотношения между субектите културни дейности. В сферата на образованието подобно смущение е причинено и от проявата на принципно ново (за руския масов манталитет) разбиране за образованието като личностно ориентирана културна дейност. Несъмнено значителните промени в структурата на културните ориентации, свързани със сложния процес на установяване на хуманистични и демократични принципи в областта на образованието, които често влизат в остър конфликт с твърдите правила на пазарната икономика, диктуват нови, по-гъвкави подходи към образованието и образование. Понастоящем в страната се очертаха тенденции за обновен подход към развитието на личната култура на по-младото поколение. Бяха разработени: - Програма за развитие на образованието в руската образователна система за 1999-2001 г., която определя целите, задачите и насоките за подобряване на организацията на образованието в образователната система в дългосрочен план; - “Федерална програма за развитие на образованието” (1999 г.); - „Национална доктрина на образованието в Руската федерация“ (2000 г.); - „Концепцията за модернизация Руско образованиедо 2010 г.“; - Междуведомствена национална програма, която концентрира дейността си върху разработването на методология за прогнозиране на образователната работа въз основа на наблюдението на функционирането на образователния комплекс и информационно-аналитичната система „Образование и развитие на децата в Руската федерация“, законодателна подкрепа за добре на ученици, в съответствие с Конвенцията на ООН. Очевидно е, че модерно училищетрябва да работи в логиката на образователните потребности на ученика, осигурявайки висококачествено образование и възпитание, което му позволява адекватно да се ориентира и да действа достойно в съвременната социокултурна ситуация. В образователния процес културните ценности не се предават на ученика в готов вид, а самият индивид се издига до ценности въз основа на общо диалектическо извисяване на потребностите. В тези условия проблемът за създаване на вътрешна концепция за развитие на личната култура на учениците е остър. Концепцията за духовното формиране на руския манталитет на философа на образованието Б.С. Гершунски разглежда социализацията на индивида като йерархична образователна „стълба“ на издигането на човек все по-високо образователни резултати. Структурна верига на представяне - етапи на личностно издигане: “манталитет” “култура” “ професионална компетентност» „образование“ „грамотност“
В търсене на конструктивен механизъм за духовна интеграция на обществата учителят-философ предлага практически ориентирани действия, сред които са диалогът на религиите и диалогът на културите. „Всеки човек е не само пасивен потребител на манталитетите, които са се развили преди него. Той също така е „генератор“, „производител“ на духовен опит, който отразява неговата индивидуалност. Човек е уникален преди всичко с приноса, който той, макар и потенциално, е в състояние да направи за манталитета на обществото. Този принос може да варира в зависимост от мащаба и духовните качества на индивида, но непременно трябва да се осъществи” (7, 195-196). Съвременните домашни учители разработват нови модели за развитие на културата на личността на учениците различни възрастивъз основа на променливостта на образователните практики, разширяване на инициативата на всички субекти на образователния процес, засилване на хуманната и дейностна ориентация на образованието, формиране на цялостно образователно пространство за училищата и институциите допълнително образование, оптимизиране на процесите на духовна и морална социализация и индивидуализация на учениците, мултикултурния характер на образователния процес (И. Б. Шулгина, Е. Б. Береговая, Л. М. Ваисова, Т. Б. Герасимова). Дейностите на образователните институции, в които се тестват тези модели, се отличават с разнообразие от цели, съдържание и методи на организация. образователни задачи. Те се характеризират с единство в разбирането на признаването на личността на развиващия се човек като най-висш социална стойност, отношение към ученика като субект, хуманистичен подходза изграждане на взаимоотношения в образователния процес, запознаване на учениците с общочовешки ценности и формиране на тяхна основа поведение, което е адекватно на тези цели. Образователният процес в тези училища е набор от условия за свободно самоопределение на личността, когато решаващите критерии за развитие на културата личността на дететоса възпитанието на морални и духовни ценности и „пригодността” на училището към близкото и далечното общество (5). Важни системообразуващи фактори на този процес са: - атмосферата на творческо търсене в училище; - формиране на демократично поведение сред учениците въз основа на създаване на условия за насаждане на демократични ценности; - създаване на специални ситуации, които насърчават човек да разбере ценностите на културата, да ги приложи морален избор; - използване на различни начини за решаване на целеви педагогически настройки; - възпитаване на духовност в личността на ученика и развитие на неговата индивидуална култура в процеса на конструктивна творческа работа (образователна, трудова, физическа, естетическа). Както показват последните изследвания, развитието на личната култура се осъществява особено ефективно благодарение на променливостта, гъвкавостта и мобилността на допълнителното образование. Мултикултурното образование е от особено значение в наши дни. Институциите за допълнително образование са призвани да „пуснат“ най-сложния механизъм на междукултурно взаимодействие. Те са създали условия за органична социализация на учениците, когато гражданската култура, която се заражда сред подрастващите, е особено актуализирана: „Непрекъснатостта на образователните връзки с други институции създава възможност за своевременно самоутвърждаване на детето, получаване на професионална подготовка, повишаване на ниво на социална адаптивност на подрастващите, създаване на условия за всяко дете да формира свои собствени идеи за себе си и света около вас, изравняване на девиантните прояви на личността на детето” (6, 187). Друг важен фактор в процеса на развитие на личната култура на учениците е предаването на културни ценности от учителя. „Културата на личността на учителя като фактор за приобщаване
учениците до социално значима стойност, работата на учителя за бъдещето има вечен фактор - хуманистичен, универсален принцип“, казва С. Г. Вершловски. По този начин самата лична култура на учителя вече трябва да представлява система от ценностни ориентации. Взаимодействайки с личността на ученика, тази система съставлява култура на общуване и създава поле на интелектуално и морално напрежение” (A.V. Mudrik). В съвременната педагогическа наука са създадени концепции, които обосновават ефективността на ролята на учителя в процеса на развитие на културния опит на учениците. В този контекст учителят е изправен пред трудност педагогическа задачаорганизиране на такива форми в класната стая сътрудничество, в който съвместно с учениците могат да се разработват начини за решаване на различни културни и образователни проблеми. Практическият учител и изследовател E.A. Ямбург, авторът на концепцията за културно-историческата педагогика (8, 248), вярва, че „временното объркване, причинено от кризата на прекомерните очаквания, може и трябва да бъде преодоляно чрез развиване на холистичен педагогически мироглед, дълбоко вкоренен в историята и културата“ ( 9, 18). Обектът на ямбургската педагогика е духовната сфера на индивида, нейният предмет е процесът на предаване на културните ценности на следващите поколения, целта и условията за съществуването на културно-историческата педагогика са духовната свобода, „без която смислени движения в културата са невъзможни." Основната разлика между концепцията на E.A. Ямбурга е, че тя „концентрира вниманието си не само върху висините на човешкия дух, но се стреми да укрепи основите на достойното всекидневно човешко съществуване” (9, 46). Авторът на концепцията предлага промяна на основите на училищния мениджмънт, изместване на акцента в ценностното преосмисляне: „Под ценностно управление на образованието разбираме процеса на постепенно търпеливо преосмисляне на целите на образованието от всички субекти на педагогическия процес с последващо развитие на общ за всички училищен отбордуховна култура, която позволява на учителите, когато оценяват дейността си, да се ръководят не само от традиционните критерии за учене на децата, но и внимателно да записват етапите на тяхното личностно израстване, което се случва, когато детето овладява йерархията на ценностите. В труда „Училището по пътя към свободата” изследователят посочва, че наследствеността на околната среда, културните и моралните традиции са „всичко, което е формирало душата на хората от векове, в съвременния научен езикнаречен манталитет. Несериозно е да се разчита на бързата му промяна. Именно това е най-голямата трудност на културно-историческата педагогика: в стремежа си да укрепи основите на достойното човешко съществуване, тя често е изправена пред задачата за постепенно изменение на манталитета” (9, 77-78). Ориентирайки учениците към ценностите на културата, учителите разчитат и на такова понятие като „ценностно взаимодействие“, което се свързва преди всичко с културата на общуване. С този проблем се занимават такива учени като M.S. Каган, Я.Л. Коломински, Б.Г. Ломов, А.В. Мудрик, А.В. Петровски. На нивото на комуникация между учителя и учениците възниква взаимодействие, по време на което се формира комуникативна култура, най-важният компонент на общата култура на индивида. Супер задача тренировкисъздава условия за развитие на самосъзнанието на учениците. В същото време културните ценности са отправната точка при определянето на нечие „Аз“. В процеса на развитие на личностната култура на учениците изкуството играе огромна роля като източник за идентифициране, формиране и развитие на сетивната сфера на индивида и неговите способности, които във всеки вид дейност могат да се проявят в създаването на всеки предмет. според законите на естетическото творчество. Във вътрешната наука значението на аспектите на сложния процес на развитие на личната култура
свързани с идеите за обогатяване на естетическото съзнание, естетически и културен опит, активизиране на самостоятелната творческа дейност, формиране на култура на художествено възприятие (А. И. Буров, Н. И. Киященко, Н. Л. Лейзеров, Л. П. Печко, В. И. Самохвалова, Б. П. Юсов, Л. В. Школяр и др. .). Развитие на личната култура в процеса естетическо възпитаниеима за цел да развие у учениците съзнание за необходимостта от свобода за изява на всички творчески способности. Като цяло, завършвайки разглеждането на основните педагогически аспекти на развитието на личната култура, трябва да се подчертаят следните точки: 1. Понятието „лична култура“ включва комплекс от характеристики: знания, качества, навици, начини за постигане на това, което е планирано, ценностни ориентации, творчески успех, което позволява на индивида да живее в хармония с универсалната национална култура, да развива както обществото, така и индивидуалната уникалност на своята личност. 2. Основната лична култура се основава на необходимия минимум общи способностина човека, неговите ценностни представи и качества, без които е невъзможна както социализацията, така и оптималното развитие на генетично заложените лични дарби. 3. Педагогически аспектиразвитието на културата на личността е тясно свързано със социокултурната ситуация, характерна за този етапразвитието на обществото, тъй като всяка епоха внася свои собствени акценти в съдържанието на представите за съществените характеристики на това понятие. По този начин в съветската педагогика водещата цел на образованието беше формирането на всестранно развита, хармонична личност, което, разбира се, може да се счита за най-висша цел на образованието, но трудно постижима в действителност. Много по-важно от гледна точка на съвременните изисквания на обществото е формирането у човека на адекватно отношение към себе си като социален и биологичен индивид, към живота като най-висша ценност. 4. В тази връзка се обосновават водещите външни и вътрешни общокултурни предпоставки, необходими за неантагонистичното съществуване на човека и неговата среда, условията за тяхното хармонично развитие. Основният комплекс на личната култура в този контекст се разбира като способността на човек самостоятелно да развива ръководни принципи и методи на своята дейност (интелектуална, практическо-преобразуваща, комуникативна, ценностно-ориентирана, артистична и др.) И социално поведение, т.е. готовност и способност за самоопределение в живота, способност за постигане на хармония със себе си и околния свят. 5. От особено значение за развитието на културата на личността на учениците е влиянието на личността на учителя в процеса на сътрудничество, съвместно създаване, съвместно развитие на ценности, норми, задачи, социални дейности и развитие на житейска позиция. С този подход развитието на културата на личността на учениците в класната стая и по време на извънкласни дейностиЗапочва не с поставяне на цели за децата, а със съвместно разработване на цели за актуализиране на идеали, разбиране на начините за самоопределение в житейската практика. Това се дължи и на необходимостта от ясно формулиране на изискванията за определяне на индивидуалния начин на живот на всеки ученик и развиване на способността му за културно самоопределение като основна черта на личността. 6. Водещата задача на съвременния образователен и възпитателен процес е развитието на култура на отношението на човека не само към обществото, но и към себе си, към здравето, начина на живот, към неговите таланти, стремежи и привързаности, към режима на физическо и интелектуално завръщане, към свободното време. 7. Съвременната социокултурна ситуация прави текущо развитиепреди всичко нравствените устои на индивида, неговата ориентация към Другия и Другите. Тук е основната сфера на децентрализация на личността на детето, излизането й отвъд границите на собствения вътрешен свят в
пространство за свободно саморазвитие. Това обуславя култивирането на култура на личността, толерантност и хуманност, разбиране на Другия и характеристиките на друга култура.
Литература 1. Котова И.Б. Психология на личността в Русия. Век на развитие // Ростов на Дон: RGPU. - 1994. 2. Шадриков В.Д. Качеството на образованието и образователен стандарт// Резюме отчет междун. конференция „Качество на висшето образование: изисквания към нивото и оценката на подготовката на специалисти във висшето образование. – Новгород: НГУ. – 1995. 3. Роджърс К. Емпатия: Прев. от английски //Психология на емоциите: текстове. – М. - 1984. 4. Маслоу А. Мотивация и личност. – N-Y., 1970. 5. Шулгина И. Б. Културообразуващата роля на училището в условията на Московска област и обществото в модерен етапразвитие на обществото и образованието// В сб. Интердисциплинарен интегриран подход към обучението и възпитанието чрез изкуство (опит от краезнание). – М., 2006. 6. Береговая Е. Б. Интеграция на педагогически и психологически познанияв процеса на работа като учител по изобразително изкуство в системата на културно-образователните институции // В сб. Интердисциплинарен интегриран подход към обучението и възпитанието чрез изкуство (опит от краезнание). – М., 2006. 7. Власова T.I. Диагностика на индивидуалната култура на съвременните ученици (аксиологичен подход) // Стандарти и мониторинг в образованието. – 2002. - № 2. 8. Шаповалов В.А. Висше образование в културната система: Научна публикация / Министерство на общото и професионалното образование на Руската федерация. SSU. Академия за обществени науки. – Ставропол: СГУ, 1996. 9. Шаповалова И.А. Училището като социокултурен център на селото: аспекти на формирането // Новини на Министерството на образованието на Ставрополския край. – Ставропол, 2001. 10. Газман О.С. Основна култура и личностно самоопределение. Базова култура на личността: теоретико-методологически проблеми. Sat.scient. тр. Изд. Газмана О.С. - М., Издателство на Академията на педагогическите науки на СССР, 1989 г. 11. Крилова Н.В. Дете в пространството на културата. М., 1994. 12. Мийд М. Как да изградите свой собствен Я. М., 1991. 13. Щадриков В.Д. Философия на образованието и образователни политики. М., 1993. 14. Франкъл В. Човекът в търсене на смисъл. М., Прогрес, 1990. 15. Швейцер А. Почитта към живота като основа на естетическия мир и утвърждаването на живота. Глобални проблемии общочовешки ценности. М., 1989. 16. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., Възраждане, 1991. 17. Орлова Е.А. Въведение в социалните и културна антропология. М., 1994. 18. Honigmarin J.J. Личността в културата // Р. Нарол, Ф. Нарол. Основни течения в културната антропология. Ню Йорк, 1973 г.
Представено от: Морозкина Ирина Леонидовна
Дата: 29 ноември 2001 г
Развитие на личната духовна култура чрез художествено образование
Един от неотложните проблеми на образованието на съвременния етап е развитието на духовната култура на личността в процеса на управление на педагогическия процес. В този случай учителят трябва да вземе предвид нуждата на детето от свобода на самореализация. Необходимостта от свобода на самореализация, на първо място, означава свобода на избор на форми на жизнена дейност, цели и методи за постигането им, направления и сфери на съществуване. Свободата на самореализация на детето е свързана с неговите способности и наклонности. Детето се разкрива напълно само в условия, които отговарят на неговите наклонности. И в такива условия се ражда Личността.
Най-големите възможности за самореализация са в творческата дейност на детето.
Творческата дейност включва такава човешка дейност, която, обработвайки предишния опит на човек, създава нещо ново, непознато досега. Основата на творческата дейност е въображението и фантазията. Развитието на въображението и фантазията е една от основните задачи на художественото образование в училище, спомагайки за формирането на художествената култура на личността на детето, способността да поддържа и актуализира културата на своята страна, като непрекъснато се усъвършенства като личност. За да се научи детето да мисли творчески, е важно да го запознаете колкото е възможно повече с богатото наследство на изкуството и опита на човечеството. Това изисква процес на преживяване и съпреживяване, което може да се постигне със средствата на изобразителното изкуство, литературата и музиката. Опознаването на богатството на световната култура и изкуство също е един от важните начини за формиране на духовната култура на човека. Въпреки това, като високо оценяваме ролята на естетическото възприятие, не трябва да забравяме значението на визуалните умения за развитието на творческите способности на детето. По този начин овладяването на рисуването може да се разглежда като овладяване на едно от средствата за културно развитие на индивида, което води до обогатяване и преструктуриранеумствени свойства
дете и оказва значително влияние върху цялостното формиране на личността.
Една от задачите, които се решават в рамките на подхода, ориентиран към средата, е анализът на влиянието на средата върху развитието на детето като личност. Художествено-естетическата среда поражда възприятието на детето за красота, способността да демонстрира своята креативност и да я сравнява със стандартите; дава възможност да бъде включен в общ творческа среда, изискващи от детето да осъзнае красотата на заобикалящата го действителност. В допълнение, социалната среда установява връзката между изкуството и заобикалящата реалност, осигурява използването на творчески продукти в живота на обществото и неговите исторически процеси. Със своите рисунки детето, без конкретно намерение, отразява идеологическата и културна насоченост на заобикалящото го общество. В търсене на вътрешното съдържание на собствения си свят, детето присвоява ценности, характерни за страната, региона, в който живее. Оттук и нарастващият интерес към националната култура, която може значително да увеличи духовния потенциал на личността на детето.
Важно е да изберете правилната среда за развитие, да намерите методи и форми, които да помогнат на детето да се разкрие като творческа личност. Но най-важното е, че учителят винаги трябва да се развива с детето, да надвишава нивото му и да бъде постоянно в творческо търсене.Учителят, който учи учениците да създават, сам трябва преди всичко да бъде Създател, да може да мисли нетрадиционно и да намира иновативни начини за решаване на проблеми.
Дейността на учителя е неговото развитие и саморазвитие,
движение напред напред, подобряване на уменията, търсене на нови неща и подобряване на стари.Когато тези качества са съчетани в един учител, това означава, че той е съзрял като Личност, той може и трябва да води децата напред.
Културно развитие на личността
Творческата дейност е човешка дейност, която създава нещо ново. Човешкият мозък е способен да комбинира, творчески да обработва предишен човешки опит и да създава нещо ново, непознато досега, от елементите на този предишен опит.
По този начин човешката дейност може да бъде разделена на два вида: възпроизвеждаща, свързана с човешкия опит и памет, и комбинираща, свързана не с възпроизвеждането на образи в паметта, а със създаването на нови образи въз основа на тяхната комбинация.
Това е втората дейност, основана на комбиниращата способност на нашия мозък, която психологията нарича въображение или фантазия и тя формира основата на човешката творческа дейност. Самият процес на въображение е доста сложен.психологически процес
. Състои се от много компоненти. Но въз основа на вече казаното може да се открои едно правило: за да работи процесът на въображение при децата по време на уроците по изобразително изкуство, е необходимо да ги запознаете колкото е възможно повече с богатото наследство на изобразителното изкуство и опита. на човечеството. Но показването на обекти от реалността в часовете по изобразително изкуство не е достатъчно, за да активизира въображението. Необходим е процес на преживяване или емпатия, трябва да „събудите детето“. За тези цели е необходимо да се повлияе на емоциите на детето чрез музика и литература, т.е. В процеса на възникване на фантазията трябва да участват три вида изкуство: изобразително изкуство, литература и музика едновременно.
Всичко по-горе помага да се активират чувствата на децата и да се освободи въображението им. Но за да реализират творческите образи, възникнали в съзнанието на децата, те се нуждаят от практически умения, които се натрупват в дългия процес на усвояване на изобразителното изкуство. Ето защо, като оценяваме високо ролята на естетическото възприятие в уроците по изкуство за развитието на въображението, не трябва да забравяме значението на визуалните умения за развитието на творческите способности на децата.Детето научава много чрез културата.
Централно местоположение Изкуството заема място в културата.Целта на художественото образование в училище е формирането на художествена култура на учениците, което предполага способността да се оценява и разбира красотата в природата, в продуктите -
Изкуството има особен потенциал за емоционално и образно въздействие върху човека и допринася за развитието на всички аспекти на личността.
Ако следваме концепцията на Л. С. Виготски, овладяването на рисуването може да се разглежда като овладяване на едно от средствата за културно развитие на индивида, свързано с развитието на висшите психични функции. Рисуването не само изразява определени резултати умствено развитиедетето, но и самата осигурява това развитие, води до обогатяване и преструктуриране на психичните свойства и способности. Това развитие преплита усвояването на общи човешки свойства и способности, овладяването на самата визуална култура и влиянието на характера на водещата дейност върху спецификата на развитието на визуалната дейност в даден период от социалното развитие на детето.
Нарастващият интерес към националната култура повишава духовния потенциал на страната. Без специално намерение децата отразяват идеологическата и културна ориентация на обществото с рисунките си и се учат да оценяват реалността, като подражават на оценките на възрастните. Пътят на развитие на всяка култура е уникален, следователно, заедно със системата от общочовешки ценности, детето, докато се развива, възприема ценностите, характерни за страната, обществото, в което живее. Усвоявайки ориентациите на хората около себе си, детето развива своя лична позиция, свои лични идеали.
Ефективното художествено-естетическо развитие на личността на детето в часовете по изобразително изкуство се определя преди всичко от използването на богатството на световната култура и изкуство в образователната система.
Рисуването е сложна синтетична дейност, в която се разкрива възникващата сложна личност на детето и която сама по себе си оказва значително влияние върху формирането на личността.
Изучаване на философски, естетически, изкуствоведски основи народно творчествоне само повишава нивото на художествено и творческо развитие на децата, но и в същото време продължава хуманистичното и национално възпитание на по-младото поколение.
Запознаването с изкуството, запознаването на децата с художествени дейности е един от начините за формиране на личността, развитието на нейните наклонности и качества, признати в педагогиката.
Ориентираният към околната среда подход към преподаването ви позволява да изместите акцента в дейностите на учителя от активен педагогическо въздействиевърху личността на ученика в областта на формирането на „среда за учене“, в която се осъществява неговото самообучение и саморазвитие. При такава организация на обучението се включват механизмите на вътрешната активност на ученика във взаимодействията му с околната среда.
Основните практически проблеми, решавани в рамките на подхода, ориентиран към околната среда:
Проектиране на различни учебни среди,
Определяне на техния общ и местен учебен ефект и неговото увеличаване,
Анализ на влиянието на средата върху последващото поведение и развитието на субекта.
Управлението на формирането на образователната среда като дейност се свързва с понятията хуманизация и хуманитаризация на образованието.
Хуманизирането както на обществото, така и на училището не се ограничава до превръщането на „информационно-словесния“ метод на обучение в творчески. Важна посокаТози процес е хуманитаризирането на съдържанието на образованието, изразяващо се в нарастващата роля на дисциплините, които формират духовната култура на индивида
Само в условия, които отговарят на неговите наклонности, детето открива себе си. Ражда се Създателят, ражда се Личността. Способни деца, чиито наклонности учителят е успял да разгледа през призмата на своята работа, наблюдавайки и изследвайки детска група, в своето развитие, движение напред, те се стремят да бъдат напълно наситени с информация, а след това да я издават практически дейностичрез косвения продукт на съвместното творчество между учител и ученик.
Естетическата среда, която включва както материална, така и духовна, социална, поражда възприятието на детето за красота, способността да демонстрира своята креативност, да сравнява със стандартите и впоследствие прави възможно включването му в общата творческа среда.
Важно е да изберете правилната среда за развитие на детето, да намерите методи и форми, които да помогнат на детето да разкрие своите способности, да покаже талант и да намери своя творчески път. Но най-важното правило е, че учителят винаги трябва да следва ученика, това е неговата педагогическа мъдрост и такт.
Учителят, който учи учениците да творят, трябва преди всичко да бъде Творец, да може да мисли нетрадиционно и да приема креативни решенияпроблеми. Трудната работа на учителя е неговото развитие, прогресивно движение напред, усъвършенстване, търсене на нови неща, подобряване на стари. За надарените деца учителят трябва да стане „лидер“ в професионален пътумение; научете творчество и предайте любовта си към този вид дейност. Когато тези качества са събрани в един човек, учител, значи той е съзрял като личност, може и трябва да води децата напред. Талантливият учител е сложна, многостранна личност, в постоянно развитие и взаимодействие с учениците и другите.