انقر فوق الزر أعلاه "شراء كتاب ورقي"يمكنك شراء هذا الكتاب مع التسليم في جميع أنحاء روسيا و كتب مماثلةبأفضل الأسعار في شكل ورقي على مواقع المتاجر الرسمية عبر الإنترنت Labyrinth، Ozone، Bukvoed، Read-Gorod، Litres، My-shop، Book24، Books.ru.
انقر فوق الزر "شراء وتنزيل". الكتاب الاليكتروني» يمكنك شراء هذا الكتاب في في شكل إلكترونيفي متجر اللترات الرسمي عبر الإنترنت، ثم قم بتنزيله على موقع اللترات.
من خلال النقر على زر "البحث عن مواد مماثلة في مواقع أخرى"، يمكنك البحث عن مواد مماثلة في مواقع أخرى.
على الأزرار أعلاه أنت تستطيعقم بشراء الكتاب من المتاجر الرسمية عبر الإنترنت Labirint وOzon وغيرها. كما يمكنك البحث عن مواد ذات صلة ومشابهة على مواقع أخرى.
يحتوي الكتاب المدرسي على فصول عن بونين، وزابولوتسكي، وماياكوفسكي، وتفاردوفسكي، وأخماتوفا، والأجهزة المنهجية لجميع الفصول (الأسئلة والواجبات، "إثراء خطابك"، والمذكرات، "في المختبر الإبداعيالكاتب" وما إلى ذلك)، أقسام "الرومانسيات والأغاني المبنية على كلمات الكتاب الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين"، حول القراءة الأدبية (نصيحة من V.S. Lanovoy، A.M Brusser)، " قاموس مختصر المصطلحات الأدبية"من إعداد V.Ya. Korovina. الفصل عن Sholokhov (مع I.S. Zbarsky)، قاموس الأسماء، القسم " الأماكن الأدبية"روسيا" من إعداد V.P. Zhuravlev. أقسام "الأدب الروسي القديم"، "الأدب الروسي في القرن الثامن عشر"، "روائع اللغة الروسية" أدب القرن التاسع عشرالقرن"، "شعر القرن التاسع عشر"، "أدب القرن العشرين". ضربات لصور الكتاب "، قصص عن الكتاب: لومونوسوف، ديرزافين، راديشيف، كارامزين، جوكوفسكي، غريبويدوف، بوشكين، ليرمونتوف، غوغول، دوستويفسكي، أوستروفسكي، إل. تولستوي، تشيخوف، بلوك، يسينين، تسفيتيفا، باسترناك، سولجينتسين، كاتولوس. ، هوراس، دانتي، شكسبير، جوته - من إعداد ف.
الأدب الروسي القديم.
ينشأ الفن الأدبي لروس القديمة في العصور الوسطى ويعود تاريخه إلى نهاية القرن العاشر والسنوات الأولى من القرن الحادي عشر. هذه المرة بعيدة عنا لدرجة أنه يصعب على الشخص الذي يعيش الآن أن يفهم الكتاب الفريد والعالم الثقافي الذي توغل في أعماق القرون وأصبح الآن غامضًا. من أجل اختراقها، تحتاج إلى معرفة تاريخ ودين وخصائص الأفكار الجمالية للناس في ذلك الوقت.
مع اعتماد المسيحية والأرثوذكسية مثل دين الدولة، التي جاءت إلينا من بيزنطة عبر أراضي السلاف الجنوبيين، وخاصة عبر بلغاريا، ظهرت كتب في روس القديمة - خدمة الكنيسة والسرد التاريخي. لقد كتبوا باللغة السلافية الكنسية. هذه هي الطريقة التي أصبحت بها روس القديمة على دراية بالكتابة والثقافة الأرثوذكسية اليونانية والسلافية.
جدول المحتويات
كلمة لطلاب الصف التاسع
الأدب الروسي القديم
عن "حكاية حملة إيغور" ( بقلم د.س. ليخاتشيف)
من تاريخ المخطوطة (حسب ن.ك. جودزي)
كلمة عن حملة إيغور (ترجمة ن.أ. زابولوتسكي)
تنمية موهبة الكلمات 84
الأدب الروسي في القرن الثامن عشر 86
الكلاسيكية
إم في لومونوسوف 42
تأمل مسائي في جلالة الله أثناء الشفق القطبي العظيم 50
قصيدة يوم الصعود العرش الروسي بالكاملصاحبة الجلالة الإمبراطورة إليزابيث بتروفنا 1747 51
تنمية موهبة الكلمات 58
جي آر ديرزافين 59
إلى الحكام والقضاة 63
النصب التذكاري 64
في المختبر الإبداعي لـ G. R. Derzhavin 65
تنمية موهبة الكلمات 67
أ.ن. راديشيف 68
ن.م.كرمزين 75
في المختبر الإبداعي لـ N. M. Karamzin 83
العاطفة 84
ليزا المسكينة 85
الخريف 102
تنمية موهبة الكلمات 104
روائع الأدب الروسي في القرن التاسع عشر 106
شعر القرن التاسع عشر
الرومانسية 112
بكالوريوس جوكوفسكي إيل
البطل الغنائي 124
ملامح لغة جوكوفسكي الشعرية 125
في المختبر الإبداعي لـ V. A. Zhukovsky
سفيتلانا 132
تنمية موهبة الكلمات 140
أ.س.غريبويدوف 141
عن الكوميديا "ويل من العقل" (1824) 147
آي إيه جونشاروف. مليون من العذاب (دراسة نقدية) 158
تنمية موهبة الكلمات 166
أ.س. بوشكين 167
سيرة A. S. بوشكين 171
إلى شادايف 172
إلى البحر 175
النبي 178
أنشار 181
"على تلال جورجيا يكمن ظلام الليل ..." 185
"لقد أحببتك: الحب لا يزال، ربما..." 186
الشياطين 188
دعونا نفكر معا 190
«أقمت لنفسي نصبا غير مصنوع بيد...» 192
موزارت وساليري 199
الواقعية 214
عن رواية "يوجين أونجين" 215
في المختبر الإبداعي لـ A. S. Pushkin 242
م. يو. ليرمونتوف 250
سيرة م. يو ليرمونتوف 252
عالمان شعريان 252
في المختبر الإبداعي لـ M. Yu.Lermontov 254
الشراع 259
موت شاعر263
رودينا 267
دوما 269
النبي 273
الشاعر 275
"لا، لست أنت من أحب بشغف..." 280
ممل وحزين 282
"لا، أنا لست بايرون، أنا مختلف..." 284
«كنت أظن أنني أقبل...»284
"لقد افترقنا؛ لكن صورتك..." 284
"" هناك خطب - معنى ... "" 285
التنبؤ 285
الصلاة 285
المتسول 286
"اريد ان اعيش! أريد الحزن..."287
عن رواية بطل زماننا 288
في المختبر الإبداعي لـ M. Yu.Lermontov. عن تاريخ تأليف رواية "بطل زماننا" 315
إن في جوجول 319
في المختبر الإبداعي لـ N. V. Gogol 323
عن قصيدة "النفوس الميتة" 325.
يعود تاريخ الفن الأدبي لروس القديمة إلى العصور الوسطى ويعود تاريخه إلى نهاية القرن العاشر والسنوات الأولى من القرن الحادي عشر. هذه المرة بعيدة عنا لدرجة أنه يصعب على الشخص الذي يعيش الآن أن يفهم الكتاب الفريد والعالم الثقافي الذي توغل في أعماق القرون وأصبح الآن غامضًا. من أجل اختراقها، تحتاج إلى معرفة تاريخ ودين وخصائص الأفكار الجمالية للناس في ذلك الوقت.
مع اعتماد المسيحية والأرثوذكسية كدين للدولة، الذي جاء إلينا من بيزنطة عبر أراضي السلاف الجنوبيين، وخاصة عبر بلغاريا، ظهرت كتب في روس القديمة - خدمة الكنيسة والسرد التاريخي. لقد كتبوا باللغة السلافية الكنسية. هذه هي الطريقة التي أصبحت بها روس القديمة على دراية بالكتابة والثقافة الأرثوذكسية اليونانية والسلافية.
استندت النصوص الكنسية السلافية إلى نظام من الأفكار الدينية حول العالم، والتي بموجبها الله هو خالق كل الأشياء. عندما بدأ عمله، كاتب ذلك الوقت، الذي جسد بوشكين صورته في المؤرخ بيمين في مأساة "بوريس جودونوف"، بادئ ذي بدء، جند دعم الله، طالبًا منه في صلاته أن يساعده في عمله. كان يتعهد. وصف الأدب الروسي القديم الأحداث التاريخية المختلفة - حملات الأمراء، والمعارك ضد البيشنك والبولوفتسيين، ومعارك الأمراء على عرش كييف.
كان كاتب العصور الوسطى يعرف جيدًا سبب الأحداث التي وقعت: بالنسبة له كانت جميعها مظاهر لإرادة الله. يتميز الأدب الروسي القديم بروحانيته العالية. اهتمامها الرئيسي يتركز على الحياة النفس البشرية، على تعليم وتحسين المبدأ الأخلاقي لدى الإنسان، بينما تتراجع الأشياء الخارجية الموضوعية إلى الخلفية. تمامًا كما هو الحال في الأيقونة، يشغل الوجه والعينان المقدمة بأكملها (الوجه هو نور الروح، والعيون هي المدخل إلى العالم الداخلي وانعكاس الضوء الداخلي)، كذلك في الأدب الكاتب الروسي القديم يمجد الصفات الروحية القيمة إلى الأبد - الرحمة والتواضع ونكران الذات والنزاهة الروحية والانفتاح.
كان الأدب الروسي القديم حصرا الطابع التاريخي. لم تسمح خيالي. وقد سمح هذا للأكاديمية دي إس ليخاتشيف أن تطلق على أسلوبها اسم "أسلوب التاريخانية الضخمة". يُسمح بالخيال في النصوص الروسية القديمة في موعد لا يتجاوز القرن السابع عشر، عندما بدأ الأدب العلماني في التبلور.
كاتب العصور الوسطى لا يهتم بشخص عادي بمخاوفه وأحزانه وأفراحه الأرضية. إنه مشغول بأحداث ذات نطاق وأهمية وطنية، وبالتالي ينصب اهتمامه على الأمراء والبويار والحكام ورجال الدين ذوي الرتب العالية. وهي في الضوء التاريخي على مستويين - تاريخي حقيقي ورمزي ديني. يعتقد القدماء في روس أن الأمير فلاديمير عمد روس وأن هناك شياطين سود، بأجنحة وذيول، تغريهم بفعل أشياء سيئة.
لم يستطع الكاتب الروسي القديم أن يكتب، "يستمع بلا مبالاة إلى الخير والشر". لقد عبر بحماس وصراحة عن مواقفه السياسية والأخلاقية. ميزة أخرى للأدب الروسي القديم هي أنه يراعي دائمًا آداب السلوك - آداب النظام العالمي وآداب السلوك وآداب السلوك اللفظي. وفقًا لـ D. S. Likhachev، فهم الكاتب في ذلك الوقت بوضوح "كيف كان ينبغي أن يحدث مسار الأحداث هذا أو ذاك"، "كيف يجب أن تتصرف الشخصية"، "بأي كلمات يجب أن يصف الكاتب ما كان يحدث". كان لكل شيء نظامه الخاص، نظامه الخاص، الذي لا يمكن انتهاكه. لذلك، هناك الكثير من "الأماكن المشتركة" في الآثار. لقد قدر الكاتب الروسي القديم ما هو عام ومتكرر وسهل التعرف عليه وتجنب كل ما هو غير عادي أو خاص أو عرضي. ولهذا السبب فإن الاستشهادات الوفيرة من مختلف المصادر التي لجأت إليها كتب العصور الوسطى هي دليل على التعليم العالي وسعة الاطلاع والثقافة. لكن هذا لا يعني أن الكاتب لم يستطع الاستفادة من اختلاف التقاليد المكتوبة والشفوية، وهو ما يجعل «حكاية حملة إيغور» مختلفة.
يتجسد محتوى وجماليات الأدب الروسي القديم في نظام فريد من الأنواع. كان كل نوع مرتبطًا بشكل مباشر به الحياة العمليةويخدم مجال نشاطه. كانت كتابة الوقائع ناجمة عن حاجة الدولة إلى امتلاكها التاريخ المكتوب. كانت أنواع الأدب الليتورجي (المقدمة، الرسول، كتاب الساعات، إلخ) مخصصة لأداء خدمات الكنيسة (المتطلبات) والطقوس. تم تصوير مآثر الأسلحة في القصص العسكرية. السفر لأغراض مختلفة يتعلق بالمشي. أوصاف حياة القديسين أو الأمراء موجودة في السيرة، والتي كانت لها أيضًا اختلافاتها الخاصة. كان لكل نوع قانونه الخاص 1. طور الأدب المكتوب أنواعًا ملحمية (قصة، أسطورة)، غنائية (كلمة، تعليم)، ملحمة غنائية (حياة). كان هناك تسلسل هرمي صارم بين الأنواع: النوع الرئيسي كان يعتبر الكتاب المقدس، يليه الترانيم و"الكلمات" التي تفسر الكتاب المقدس وتشرح معنى الأعياد المسيحية، ثم حياة القديسين. في القرن السابع عشر، تم إثراء الأدب الروسي القديم بالأشكال الشعرية، وأنواع الهجاء والدراما، وتطورت حياة القديس إلى قصة ذات طبيعة يومية أو مذكرات سيرة ذاتية.
لقد مر الأدب الروسي القديم، الممتد على مدى سبعة قرون، بمسار تطور طويل ومثير للإعجاب. ها الفترة الاولى- الحادي عشر - الثلث الأول من القرن الثاني عشر، عندما كان هناك مركزان في روس القديمة - كييف ونوفغورود. تتميز هذه الفترة بالوحدة النسبية للأدب وتتميز بشكل عام بأنها فترة التلمذة الصناعية. الفكرة الرئيسية للأعمال هي تفوق المسيحية على الوثنية ("حكاية السنوات الغابرة"، "حياة ثيودوسيوس بيشيرسك"، "خطبة القانون والنعمة" للمتروبوليت هيلاريون، "المشي" بقلم الأباتي دانيال، "التعاليم" بقلم فلاديمير مونوماخ).
الفترة الثانية- الثلث الثاني من القرن الثاني عشر - الثلث الأول من القرن الثالث عشر. تتميز هذه الفترة بظهور المراكز الأدبية الإقليمية (فلاديمير، روستوف، سمولينسك، غاليتش، بولوتسك، توروف). الأعمال الرئيسية هي "الكلمة حول مضيف إيغور"، و"كلمة كييف بيشيرسك باتيريكون"، و"الكلمة" لكيريل توروف، و"الصلاة" لدانييل زاتوشنيك.
الفترة الثالثة- مأساوية مرتبطة بالغزو المغولي التتري والقتال ضده (الثلث الثاني من الثالث عشر - نهاية الرابع عشرقرن). يهيمن هنا موضوع واحد - بطولي، إلى جانب الإيمان بالإحياء الوطني.
الفترة الرابعة- نهاية القرنين الرابع عشر والخامس عشر - فترة صعود الوعي الذاتي الوطني، الذي يتجلى في فكرة جمع الأراضي، في تشكيل المثل الأخلاقي. وقد انعكس هذا في سير القديسين التي كتبها أبيفانيوس الحكيم.
فترة الخامسة- عصر موسكو دولة مركزية(أواخر القرنين الخامس عشر والسادس عشر). ويتميز بدمج الآداب الإقليمية في الآداب الروسية بالكامل. تصل الصحافة إلى ازدهار غير عادي هنا. الأعمال الرئيسية هي "حكاية بيتر وفيفرونيا موروم" لإيرمولاي إيراسموس، "المشي عبر البحار الثلاثة" لأفاناسي نيكيتين، "تشيتي مينيا" العظيم، "دوموستروي"، مراسلات إيفان الرهيب مع أندريه كوربسكي. الفترة السادسة هي وقت الاضطرابات، والصراع بين مبادئ الكتابة القديمة والجديدة. تنقسم هذه الفترة إلى قسمين: من البداية إلى الستينيات من القرن السابع عشر ومن الستينيات إلى الستينيات. أواخر السابع عشرقرن. في الجزء الأول ينهار الطريقة القديمةيتم تحديث تصوير الواقع ونظام النوع. وفي الجزء الثاني ينقسم الأدب إلى ديمقراطي ورسمي. يصبح الاهتمام بالشخص أمرًا شائعًا، ويتكثف مبدأ السيرة الذاتية. الأعمال الرئيسية هي "حكاية محكمة شيمياكين"، "حكاية إرشا إرشوفيتش"، "حياة رئيس الكهنة أففاكوم".
يكمل القرن السابع عشر تاريخ الأدب الروسي القديم بمبادئه الموحدة المتأصلة. بعد ذلك، يبدأ تاريخ الخيال العلماني من القرن الثامن عشر.
الأسئلة والمهام
- ما هو أساس النصوص الكنسية السلافية وما الذي ميز الأدب الروسي القديم؟
- ما هي أنواع الأدب الروسي القديم الموجودة وأي منها مألوف لك من الفصول السابقة؟
- ما هي أعمال الأدب الروسي القديم التي تعرفها من دورات الصفوف 5، 6، 7، 8؟ قم بتسمية أبطال الأعمال التي سبق دراستها في الأدب الروسي القديم. أخبرنا عن واحد منهم.
- ما هي الفترات التي مر بها الأدب الروسي القديم في تطوره؟
- أعد قراءة المقال وأخبره عنه الأدب الروسي القديم، ماكياج خطة مفصلةنص.
1 كانون - قواعد وأعراف صارمة.
تعتبر دراسة V. V. Bychkov أول دراسة منهجية في العلوم المحلية والأجنبية لتشكيل وتطوير الثقافة الروحية والجمالية في روسيا. شاركت مادة توضيحية نادرة وغنية عن تاريخ الثقافة الفنية في العصور الوسطى في نشر الكتاب.
الكتاب مخصص لمجموعة واسعة من القراء.
فيكتور فاسيليفيتش بيتشكوف (مواليد 1942)، طبيب العلوم الفلسفيةرئيس مجموعة بحث "الجماليات غير الكلاسيكية" بمعهد الفلسفة الأكاديمية الروسيةالعلوم، عضو اتحاد الفنانين في روسيا، مؤلف أكثر من 140 عملاً علميًا - 60 منها نُشرت في الخارج - حول الدراسات الثقافية المسيحية المبكرة والبيزنطية والروسية القديمة وعلم الجمال وتاريخ الفن.
الأعمال الرئيسية:
الجماليات البيزنطية. المشاكل النظرية. م، 1977 (الطبعة الإيطالية - 1983؛ بولت - 1984؛ هونغ - 1988؛ الصربية، كاملة - 1991)؛
جماليات العصور القديمة المتأخرة. القرنين الثاني والثالث (جماليات المسيحية المبكرة). م، 1981 (الطبعة الرومانية - 1984)؛ جماليات . م، 1984؛
الوعي الجمالي لروسيا القديمة. م.، 1988؛
الجماليات في روسيا في القرن السابع عشر. م.، 1989؛
الوجه الجمالي للوجود (تكهنات بافيل فلورنسكي). م، 1990؛ معنى الفن في الثقافة البيزنطية. م، 1991 (مع قائمة المراجع لأعمال المؤلف)؛
تاريخ قصير من الجماليات البيزنطية. كييف. 1991 (مع ببليوغرافيا أعمال المؤلف).
حاليًا، يواصل V.V Bychkov العمل على "تاريخ الجماليات الأرثوذكسية".
قوة هارموني الغامضة
روس القديمة - هذا الرمز يعيد إلى الأذهان على الفور صورة "الثالوث" لأندريه روبليف - التجسيد الرائع للمثل الروحي للعصور الوسطى الروسية، والانسجام المذهل بين الضوء واللون والروح والمادة، السماوي والأرضي، الإلهي و الإنسان - الوحدة غير المفهومة للحقيقة والخير والجمال .
إذا من روس القرون الوسطىلقد نجت هذه الأيقونة الفريدة فقط، وقد شعرنا بالفعل بالعمق الاستثنائي وثراء العالم الروحي لرجل في ذلك الوقت، وأهمية مُثُله، والبصيرة الحكيمة لعقله والرغبة المتزايدة في الجمال. لحسن الحظ، لقد وهبنا القدر بسخاء العديد من الأعمال من الدرجة الأولى للرسم الروسي القديم، والهندسة المعمارية، والترنيمة، والأدب، والفنون الزخرفية والتطبيقية. لقد حافظت حتى يومنا هذا، على الرغم من الخسائر الفادحة، على صندوق مثير للإعجاب قيم ثقافيةالتي يمكن أن تثري إمكاناتها الروحية بشكل كبير كلاً من الثقافة الحديثة ونطاق المستقبل البعيد للبشرية. بادئ ذي بدء، ينطبق هذا على التراث الفني والجمالي لروسيا القديمة، حيث تم التعبير بشكل كامل عن القيم الإنسانية العالمية التي تراكمت على مدى قرون عديدة من التطور الثقافي في المنطقة البيزنطية السلافية الروسية.
نداء إلى التراث الجمالي الروسي اليوم، خلال فترة التطوير المكثف للعمليات المعقدة في الثقافة، وكسر العديد من الأفكار التقليدية، ومراجعة صندوق القيم الروحية التي تطورت على مر القرون والبحث المؤلم عن مُثُل جديدة ملائم لعصرنا، وهو أمر مهم بشكل خاص لأن الثقافة الفنية الروسية القديمة كانت "منفتحة" على عصرها. ولم يقتصر الأمر على الإطار الضيق للنخبوية و"الجمالية"، بل كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالأمور الروحية والثقافية والتاريخية الأكثر صلة بالموضوع. الحركات الاجتماعيةفي وقتها، عملت بعدة طرق كمتحدث باسمهم. أفضل الأمثلة على هذه الثقافة اليوم يمكن أن تكون بمثابة مربي ممتاز لمشاعر الإنسانية، والوطنية، والأممية، والسلام، والأخلاق العالية والروحانية. غياب "أثر". خطب الإجراءات العدوانية» .
اختتم الأكاديمي د.س. ليخاتشيف أحد كتبه بالإجابة على سؤال "لماذا ندرس شعرية الأدب الروسي القديم" الباحثين الحديثينوالمهمة العاجلة الأخرى هي دراسة جماليات روس القديمة.
"دراسة جمالية للآثار الفن القديم(بما في ذلك الأدب)، يكتب D. S. Likhachev، "يبدو لي في غاية الأهمية وذات الصلة. وعلينا أن نضع المعالم الثقافية للماضي في خدمة المستقبل. يجب أن تصبح قيم الماضي مشاركين فاعلين في حياة الحاضر، رفاقنا في السلاح... ومن أهم الأدلة على التقدم الثقافي هو تطور فهم القيم الثقافية للماضي وثقافات الجنسيات الأخرى، والقدرة على الحفاظ على قيمتها الجمالية وتجميعها وإدراكها. إن التاريخ الكامل لتطور الثقافة الإنسانية ليس فقط تاريخ خلق ثقافات جديدة، بل تاريخ اكتشاف القيم الثقافية القديمة. وهذا التطور في فهم الثقافات الأخرى يندمج إلى حد ما مع تاريخ الإنسانية." من هذه الشظايا يتضح ما أهمية عظيمةإن أعظم متخصصينا في مجال الثقافة الروسية القديمة يولي أهمية كبيرة لدراسة جانبها الجمالي. اليوم، علينا أن نعلن مع الأسف أن جماليات روس في العصور الوسطى لم تتم دراستها بشكل كامل المستوى العلميالأعمال الحالية لا تلبي متطلبات البحث الفلسفي الحديث.
لذلك يواجه مؤرخو علم الجمال اليوم واحدة من أكثر المشاكل مهمة عاجلةتحليل شامل للأشكال الرئيسية لمظاهر الوعي الجمالي في الثقافة الروسية القديمةفي مسيرة تطورها التاريخي.
عند الفحص الدقيق، يتبين أن هذه المشكلة ليست بسيطة بأي حال من الأحوال، ولكنها مع ذلك قابلة للحل من حيث المبدأ. سأبدأ بموضوع البحث الذي لا يزال مجهولا إجماعفي العلم . إن البحث في مجال تاريخ الثقافة وعلم الجمال، وكذلك الأبحاث الفلسفية والجمالية وتاريخ الفن الحديث، يقنعنا بأن جميع مكونات نظام العلاقات غير النفعية بين الإنسان والعالم المحيط (الطبيعي، الموضوعي، الاجتماعي، روحي) يمكن إدراجه في مجال الجماليات في ثقافة العصور الوسطى، ونتيجة لذلك يشعر بالمتعة الروحية. يكمن جوهر هذه العلاقات إما في التعبير عن بعض المعنى في الأشكال الحسية، أو في التأمل المكتفي ذاتيا لموضوع معين (مادي أو روحي). تشهد المتعة الروحية على رؤية الموضوع فائقة الذكاء في موضوع جمالي للأسس الأساسية للوجود، وحقائق الروح الخفية، وقوانين الحياة المراوغة بكل امتلاءها وانسجامها العميق، والتنفيذ النهائي للاتصال الروحي مع الكون. ، اختراق في اتصال الأزمنة وعلى الأقل الخروج الفوري إلى الأبدية، أو بشكل أكثر دقة، حول الشعور بالتورط في الأبدية. وهكذا تظهر الجمالية كنوع من خاصية عالميةكل مجمع العلاقات غير النفعية بين الإنسان والعالم، المبني على إحساسه بمشاركته الأصلية في الوجود وفي أبدية النقش المتناغم في الكون.
في اللغة الروسية القديمة، كما هو الحال في أي ثقافة أخرى في العصور الوسطى، هناك العديد من المكونات قال النظاملم يكن لديك الحكم الذاتي الكامل. لقد تم نسجها عضويًا في تدفق النشاط العملي النفعي (الصناعي، اليومي، الديني - إلى الحد الذي يكون من المناسب إدراج الدين فيه) ولا يمكن تحليلها منه إلا بقدر معين من الاتفاقية الصعوبات الرئيسية في دراسة جماليات العصور الوسطى.
لذا، إذا انتقلنا إلى الفولكلور الروسي القديم، فسنرى ذلك كله تقريبًا أشكال مختلفةتتخللها النظرة الجمالية للعالم لأسلافنا القدماء. ومع ذلك، سيكون من التحديث غير المبرر اعتبار أن مبدعي الفولكلور كانوا يسترشدون فقط أو في المقام الأول بالاحتياجات الجمالية. ووقف أمامهم (دون علمهم بالطبع) أكثر مهمة صعبة: التعبير على المستوى العاطفي العقلاني، ودمج التعليم مع الصور التفكير الشعبيالمجمع بأكمله ذو صلة بذلك الوقت التجربة الاجتماعية. شكل الفولكلور أساس الطقوس السلافية قبل المسيحية التي رافقت الإنسان القديم طوال حياته. لم يكن العنصر الجمالي هو النهاية في حد ذاته للطقوس الشعبية، ولكنه كان دون وعي القوة الجذابة المهمة لأي أداء طقسي وألعاب شعبية واحتفالات. تم التعبير عن المحتوى المقدس والتعليمي لحفلات الزفاف والولادة والجنازة وغيرها من طقوس السلاف القدماء بأشكال فنية وجمالية غنية جلبت المتعة الروحية لجميع المشاركين في هذه الأعمال.
بطبيعة الحال، من المستحيل اليوم فهم الجماليات الروسية القديمة بشكل صحيح في مجملها دون تحديد الخصوصية الجمالية للفولكلور. وما قيل ينطبق على جميع أنواع الروحية والعملية و النشاط الفنيالتي كانت موجودة في روس. علاوة على ذلك، فهو صالح أيضًا فيما يتعلق بأدب الكتاب الروسي القديم، والذي تعتمد عليه في المقام الأول دراسة جماليات العصور الوسطى الروسية في هذا العمل.
يجب على الباحث في علم الجمال الروسي القديم أن يضع في اعتباره مصدرين ثقافيين وتاريخيين رئيسيين على الأقل (وإن لم يكن الوحيد): 1) الثقافة الشعبية (المادية والروحية، وقبل كل شيء، الفنية) السلاف الشرقيون، والتي تطورت حتى قبل تبنيهم للمسيحية وكانت موجودة في روس كنقيض نشط للثقافة المسيحية الرسمية طوال العصور الوسطى، و2) الجماليات والثقافة الفنية البيزنطية، من القرن العاشر. تم استيرادها بشكل نشط إلى روسيا، غالبًا في النسخة السلافية الجنوبية. في المقابل، كانت الجماليات البيزنطية نفسها تمثل نوعًا من الوحدة المتكاملة للجماليات الدينية، التي تطورت خلال فترة آباء الكنيسة، والجماليات الهلنستية الوثنية.
اكتسبت الثقافة المستوردة من بيزنطة، كما يلاحظ D. S. Likhachev، لونًا جديدًا في العالم السلافي، يختلف بشكل كبير عن الأصل اليوناني. وبالمثل، كانت جماليات روس في العصور الوسطى، خاصة خلال ذروة الثقافة الفنية الروسية القديمة، عبارة عن توليفة معقدة من العناصر الجمالية السلافية الشرقية والروسية الشعبية مع الزخارف السلافية الجنوبية والهلنستية والبيزنطية المسيحية. في بعض أراضي روسيا القديمة، وفي مراحل معينة من التاريخ، من بين هذه الزخارف الرئيسية كانت هناك في كثير من الأحيان زخارف من الثقافات الفنية التتارية الإسلامية أو الاسكندنافية أو الأوروبية الغربية، لكنها لم تكن حاسمة أبدًا.
كان الطريق الرئيسي لتعريف روس بقيم الثقافة العالمية يمر عبر بيزنطة في ذلك الوقت. مع اعتماد روسيا للمسيحية، أصبحت هذه العملية منتظمة ومتسقة، ولكن حتى قبل ذلك، فإن السلافيين، وفقًا لملاحظات ب. أ. ريباكوف، «لمسوا مراكز الثقافة العالمية...» ثلاث مرات. المرة الثالثة التي حدث فيها ذلك في القرن السادس، خلال فترة الحروب المنتصرة بين السلاف وبيزنطة، عندما "رأى السلاف وشعروا بعالم جديد لهم بشكل لا يضاهى". ثقافة عالية". أعدت هذه الاتصالات الدورية للسلاف مع الثقافة البيزنطية أيضًا عملية أكثر اتساقًا لتصورها، والتي بدأت في القرن العاشر. ريباكوف: «كانت كييفان روس بالفعل، إلى حد ما، مستعدة ليس فقط للتأمل، بل أيضًا لإدراك ثقافة البلدان المتقدمة في العالم». وأولهم في هذه الفترة كانت بيزنطة، فمن الطبيعي أن تطغى تطلعات روس الكييفية في كل شيء، بما في ذلك الثقافة الفنية، أنظر إليها.
ساهمت الاتصالات الثقافية المستمرة بين روس وبيزنطة في التطور المتسارع والمتقطع تقريبًا للغة الروسية الثقافة الوطنيةفي القرنين الحادي عشر والثاني عشر. إن عملية الاستيعاب النشط من قبل روسيا لأغنى التقاليد البيزنطية يجب أن تُفهم بشكل صحيح وتُفهم من وجهة نظر التاريخية، أي أنه يجب النظر إليها في السياق الواسع للتطور الثقافي والتاريخي لأوروبا في أوائل العصور الوسطى بأكملها، عندما بيزنطة، التي تبنت التقاليد الثقافية للعالم القديم (اليونان القديمة، روما، الشرق الأوسط)، عملت كمعلم فيما يتعلق بالثقافات الشابة في أوروبا الغربية والشرقية.
ضمن الميزات الهامةالجماليات الروسية القديمة، وعلى نطاق أوسع، الثقافة بأكملها، تجدر الإشارة إلى قدرتها على الشعور والقبول بمهارة، تقريبًا مثل إنجازات الفرد، للعديد من أهم إنجازات الثقافة البيزنطية، وفي تكوينها، الثقافة الفنية الهلنستية. كما لاحظ N. K. Gudziy في وقت واحد، عند تحليل الأدب الروسي القديم، فإن قدرة روس المحولة حديثا على نطاق واسع للغاية التطور السريعيعد الأدب الكتابي البيزنطي، فضلاً عن الاهتمام الشديد به، دليلاً لا جدال فيه على ارتفاع المستوى الثقافي لروس القديمة. ويجب التأكيد على أن الاستجابة الأعمق في نفوس أسلافنا لم تجدها الأفكار الفلسفية والدينية للبيزنطيين، بل ثقافتهم الفنية والجمالية؛ لقد أسرت الروس وتم استيعابهم عضويًا وبطريقة شديدة المدى القصيرتلقى التطور الأكثر نشاطًا، في الواقع، باعتباره أحد أهم أجزاء الثقافة الروسية القديمة. في مجال العمارة الدينية والرسم، ذهبت روس القديمة، بالاعتماد على التقاليد الهلنستية والبيزنطية، إلى أبعد من ذلك في طريق إنشاء صور أصلية بلاستيكية مكانية وإيقاعية ملونة للعظماء. القيمة الفنية. توجد العديد من آثار العمارة والرسم الروسي القديم من حيث عمق وثراء التصميم الفني خطوة جديدةبعد بيزنطة في تطور التفكير الفني والجمالي.
إذا تتبعنا خط تطور الثقافة الفنية من الهيلينية و المسيحية المبكرةمن خلال بيزنطة إلى روس القديمة، فمن الممكن ملاحظة أن الاتجاه الرئيسي لهذا الخط - الرغبة في التعبير عن القيم الروحية في أشكال متصورة حسيًا - في روس قد تحقق (على الأقل في الهندسة المعمارية والرسم) بشكل مثالي للغاية شكل لهذا الخط من التطوير. كانت الثقافة الفنية لروس القديمة من نواحٍ عديدة ذروة (واكتمال) الثقافة المسيحية الشرقية بأكملها، والتي نشأت في العصور القديمة المتأخرة.
في هذا الصدد، من المستحيل أن نتفق مع بيان أحد أكبر مؤرخي الفن الحديث، O. Demus، أن الماجستير الروس القدماء، على عكس زملائهم الغربيين، كونهم طلاب بيزنطة، لم يلجأوا إلى المصادر القديمة للفن البيزنطي و لقد ضاع طريقهم في متاهات الزخرفة فن شعبي» .
في الواقع، لم يلجأ الأساتذة الروس القدامى، كقاعدة عامة، مباشرة إلى الأصول اليونانية الرومانية أو ذكرياتهم في الفن البيزنطي، ويبدو أنهم لم يكونوا على دراية بها كثيرًا، لكنهم واصلوا بنشاط وإبداع طريق التعبير الفني والجمالي عن الفن البيزنطي. الروحانية التي بدأتها الهيلينية وطوّرتها بيزنطة ومرت عبرها أعلى القممإلى نهايتها المنطقية لوحة رسمها رسام إيسوغرافي روسي من القرن السابع عشر. أكملت سيمونا أوشاكوفا عملية إبادة التفكير الفني في العصور الوسطى وكانت في الوقت نفسه التجسيد المثالي للفن في العصور القديمة المتأخرة و العالم المسيحيمنذ القرون الأولى لوجودها. نجد عملية مماثلة في الفكر الجمالي.
في شكل مجازي مشرق، تم التعبير بشكل مثالي عن فكرة الخلافة الروحية للتراث البيزنطي من قبل روسيا القديمة واستيعابه العميق من قبل أعظم المفكر الأرثوذكسي في قرننا، بافيل فلورنسكي: "روس القديمة توقد الشعلة ثقافتها مباشرة من نار بيزنطة المقدسة، متقبلة العمل باليد كأثمن تراث لها، نار هيلاس البروميثيانية." يتحدث فلورنسكي هنا عن بداية ذروة الثقافة الروسية القديمة، والتي كان رمزها ومحور تركيزها بالنسبة له هو شخصية سرجيوس رادونيج. “في القديس سرجيوس، كما في العين المدركة، يتم جمع إنجازات العصور الوسطى والثقافة اليونانية في محور واحد. بعد أن تفرقوا في بيزنطة وتشتتوا هناك، مما أدى إلى موت الثقافة، هنا، في قلب الحياة الكاملة للشباب، تم لم شملهم مرة أخرى بشكل إبداعي وحيوي من خلال المظهر المبهر لشخصية واحدة، ومنه، من القديس سرجيوس، تتدفق تيارات متنوعة من الرطوبة الثقافية كما لو كانت من مركز جديد للتوحيد، وتغذي الشعب الروسي وتتلقى تجسيدًا فريدًا فيه.
تشمل الأسس الأساسية لعلم الجمال الروسي القديم ظهوره وتطوره بما يتماشى مع الأيديولوجية المسيحية.
وتفسر هيمنة هذه الأيديولوجية العديد من سمات جماليات روس القديمة، التي تميزها عن الجماليات الأوروبية القديمة والحديثة، ولكنها تقربها من جماليات مناطق العصور الوسطى الأخرى. عند البدء في تحليل ظاهرة معقدة وبعيدة مثل جماليات العصور الوسطى، سعى المؤلف إلى الاسترشاد بمبدأ التاريخية، والتي يمكن التعبير عن جوهرها، فيما يتعلق بهذه الدراسة، على النحو التالي. عند دراسة جماليات العصور الوسطى الروسية، من الضروري أن نتذكر الوضع التاريخي المحدد في روسيا القديمة، وتقلبات الواقع الاجتماعي والثقافي، والعلاقة الثابتة والمعقدة بين التقاليد الوثنية السلافية الشرقية، المتجذرة في البيئة الشعبية، والعقيدة المسيحية الجديدة. الدين، الذي تم إدخاله بنشاط في الثقافة السلافية؛ من الضروري أيضًا أن نتذكر أنه على الرغم من أصالتها الوطنية، كانت للثقافة والجماليات الروسية في العصور الوسطى خط كاملالخصائص النموذجية المشتركة بين الجميع ثقافات العصور الوسطىولا يمكن اعتبارهم خارج التقليد الثقافي (والجمالي) لعموم أوروبا. علاوة على ذلك، يجب النظر إلى روس نفسها ليس بشكل تجريدي، ولكن بشكل ملموس تاريخيًا، أي مع الأخذ في الاعتبار وظيفتها الروحية والإبداعية والتعليمية خلال أوائل العصور الوسطى الروسية، عندما ساهمت في تكوين وتعزيز علاقات أكثر تقدمية في روس الإقطاعية. "، ساهم في تكوين أمة روسية قديمة واحدة وكان المصدر الرئيسي لانتشار الثقافة والتعليم الكتابي والفني، وحامل الروحانية المسيحية.
الطريقة الرئيسية لتحليل الجماليات الروسية القديمة في هذا العمل هي طريقة إشكالية تاريخية، أي تحليل تشكيل وتطوير المفاهيم والأفكار الجمالية الرئيسية، إن وجدت، عبر تاريخ روس في العصور الوسطى، من القرن التاسع عشر إلى القرن الخامس عشر.
نظرًا لحقيقة أنه لم تكن هناك نظريات جمالية فعلية في روسيا، وكانت الثقافة الفنية والجمالية العالية تغطي جميع جوانب الحياة تقريبًا الرجل الروسي القديم، معظم عرض كامليمكن الحصول على الجماليات الروسية القديمة ككل من خلال تحليل هذه الجماليات على مستويين - التعبير اللفظي وغير اللفظي عن الوعي الجمالي.
يركز تحليل المستوى الأول على تحديد المفاهيم والأفكار ووجهات النظر الجمالية ضمن نظام النظرة العالمية العامة لروسيا في العصور الوسطى والقرن السابع عشر. ومؤكد المفاهيم النظرية. المصدر الرئيسي في هذا المستوى هو النصوص اللفظية للكتاب محتويات مختلفة، الذي "يترك" مؤلفوه من وقت لآخر موضوعات جمالية. هنا يتم إعادة بناء شيء قريب من "النظرية" الجمالية لأسلافنا. من الواضح أن هذا المسار محفوف بتحديث أفكار العصور الوسطى ويضع مسؤولية كبيرة على عاتق الباحث، دون أن ينسى ما هو الواجب المقدس لأي شخص شرع في هذا المسار الصعب والرائع.
موضوع المستوى الثاني من البحث هو الخصوصية الجمالية للثقافة الروسية القديمة بأكملها، لأنه ربما كانت في الأشكال الحقيقية للثقافة (في أسلوب جميع ظواهرها) الأفكار الجمالية لشعب روس القديمة. الأكثر تجسيدا على نحو كاف. وبطبيعة الحال، يأتي المقام الأول هنا لتحليل الخصوصية الجمالية للثقافة الفنية (العمارة، الرسم، الفنون التشكيلية، الموسيقى، الفن التطبيقي والأدب)، أي التحليل اللغات الفنيةجميع أنواع الفن في تطورها التاريخي.
في هذا العمل، أقتصر بشكل أساسي على المستوى الأول من البحث، أي دراسة الطبقة اللفظية للوعي الجمالي الروسي القديم، على الرغم من أنني في بعض الحالات أنتقل أيضًا إلى تحليل اللحظات المهمة من الناحية الجمالية للفن الروسي القديم. ومع ذلك، فإن التطوير المنهجي لهذا المستوى، أو تحديد الجماليات “الضمنية”، على حد تعبير العالم البولندي الشهير ف. تاتاركيفيتش، هو موضوع بحث خاص مضني، ولا يزال ينتظر المتحمسين له.
يستخدم الكتاب الأدب الروسي القديم من مختلف الأنواع كمصدر رئيسي، بما في ذلك السجلات والقصص العسكرية وسير القديسين ومذكرات السفر والأطروحات اللاهوتية ومراسيم مجالس الكنيسة والكلمات والتعاليم والرسائل والشعر والأعمال الخاصة عن الفن في القرن السابع عشر. بالإضافة إلى بعض الآثار الأدبية المترجمة التي حظيت بشعبية خاصة في روسيا. من الواضح أننا في بحر الكتب هذا لن نجد أفكارًا جمالية روسية أصلية فحسب، بل سنجد أيضًا أفكارًا مستعارة. تجدر الإشارة إلى أن العديد من صيغ الجماليات البيزنطية، المترجمة حرفيا تقريبا من اليونانية، غالبا ما اكتسبت شيئا جديدا في بنية النصوص الروسية، في الواقع الصوت الروسي. ومع ذلك، بالنسبة لتحليل عام لجماليات القرون الوسطى الروسية، فإن الأهمية الرئيسية ليست التحليل الدقيق لما استعارته روس القديمة ومن استعارته (على الرغم من أن هذا مهم أيضًا لتاريخ الثقافة)، ولكن قبل كل شيء فهم العموم العام. صورة للأفكار الجمالية التي كانت موجودة في روسيا في وقت أو آخر من تاريخها وكانت متأصلة عضويًا العالم الروحيأسلافنا، بغض النظر عن العناصر (السلافية أو اليونانية أو اللاتينية أو التتارية أو أي عنصر آخر) التي تشكلت منها. تم تحديد مستوى الوعي الجمالي للإنسان الروسي القديم في النهاية من خلال ما شعر به وأدركه في مجال الجماليات باعتباره ملكًا له بالقرب من روحه. الأمر مختلف عندما تكون المهمة هي تحديد الأصالة الوطنية للجماليات الروسية القديمة. هنا لا يمكنك الاستغناء عن المعرفة الجيدة بجميع مصادرها.
التالي، في هذه الدراسةمن الناحية العملية، باستثناء الفصل الأول، لا أعتبر الفولكلور، وبالتالي، طبقة الوعي الجمالي المعبر عنها فيه تتطلب تحليلاً خاصًا. وهذا لا يعني، بطبيعة الحال، أن الأفكار chthetic الوعي الجماعي مجتمع القرون الوسطىتماما بعيدا عن نظري. ومع ذلك، يتم تحليلها هنا فقط إلى الحد الذي تنعكس فيه على صفحات الأدب الروسي القديم. في المقام الأول في هذا العمل هو مستوى الوعي الجمالي للروس القدماء، والذي وجد أكثر من غيره التعبير الكاملفي روائع الرسم والهندسة المعمارية والموسيقى والأدب الروسي القديم الذي جلبه لشعب القرن العشرين. متعة جمالية عالية.
تظهر دراسة متأنية للنصوص الروسية القديمة أنه في روس في العصور الوسطى، كانت الأفكار الجمالية، ربما أكثر من المناطق الأخرى، متشابكة مع النظرة العالمية والأفكار الأخلاقية والدينية والطقوسية والحياة اليومية والاجتماعية والسياسية. هذه إحدى سمات الجماليات الروسية القديمة، وبالتالي فصل (أو "تنقية") وجهات نظر جماليةفي روس من سياقهم الثقافي غير الجمالي هي مهمة محفوفة بالمخاطر ومحفوفة بالمخاطر عواقب سلبيةأي فقدان الخصوصية الوطنية الفعلية لهذه الجماليات. وهكذا جاءت الأفكار الجمالية للشعب الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والرابع عشر. هي إسقاط خاص لموقف نظرته العامة للعالم، وفهمه للطبيعة والمجتمع والإنسان في العلاقة المتبادلة بينهما. جماليات النصف الثاني من النصف الرابع عشر من القرن الخامس عشر. لا يمكن فصلها عن مجمع المظاهر المتنوعة للمشاعر الوطنية ونمو الوعي الذاتي الوطني، من التطور للغاية الأفكار الأخلاقية، من الرغبة المتزايدة بشكل حاد في الروحانية العالية في الثقافة. الأفكار الجمالية في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. من المستحيل التمييز من بين سلسلة كاملة من المشاكل الاجتماعية والدينية التي كانت في مركز اهتمام الثقافة الروسية بأكملها في ذلك الوقت. يعد القرن السادس عشر فترة تطبيع واعي وتقديس للثقافة في روسيا، وبدون التدابير الثقافية والحمائية العامة الفخمة في هذا الوقت، لا يمكن فهم جمالياتها بشكل صحيح. للقرن السابع عشر. السمة هي ربط الأفكار الجمالية والمفاهيم النظرية الناشئة بالنضال الاجتماعي والسياسي في زمن الاضطرابات، ومع الأحداث المأساوية للانقسام، ومع حركة التنوير القوية التي اجتاحت روسيا في الثلث الأخير من القرن. ولذلك، يتم في الكتاب تحليل الأفكار الجمالية نفسها في ارتباط وثيق بالسياق الثقافي والتاريخي الذي حفز ظهورها.
الكتاب منظم ترتيبًا زمنيًا. ومع ذلك، فإن هذا التسلسل الزمني لجماليات روس القديمة، وكذلك مناطق أخرى من العصور الوسطى، تقليدي إلى حد ما. يتعلق الأمر بالمصادر، النصوص التي يُعاد بناء الأفكار الجمالية على أساسها، وليس النصوص نفسها. وعلى الرغم من أن الوعي الجمالي لروس في العصور الوسطى تغير بشكل ملحوظ تحت تأثير التغيرات في المواقف الاجتماعية والسياسية والثقافية والتاريخية والدينية، كما يتضح من التغييرات الأسلوبية المستمرة في الثقافة الفنية، على مستوى التثبيت اللفظي، الأفكار الجمالية الرئيسية حتى نهاية القرن السادس عشر تقريبًا. ظلت دون تغيير تقريبا. من المناسب هنا أن نتذكر، باستخدام مصطلحات د.س. ليخاتشيف، "عدم المرونة الجمالية" للثقافة الروسية في العصور الوسطى، حول التقليدية باعتبارها أهم مبدأ معترف به بالكامل للحياة والتفكير في العصور الوسطى في روسيا، كما سنرى؛ أخيرًا، حول صورة نمطية معينة للوعي الجمالي في ذلك الوقت.
لم يكن تاريخ الجماليات "النظرية" الروسية القديمة يتألف بشكل رئيسي من تطور الأفكار والمفاهيم، بل من نوع من "تسليط الضوء" (علاوة على ذلك، في في ضوء مختلف) أفكار ومشكلات معينة في فترة تاريخية معينة لمؤلفين معينين. من النظام العام للأفكار الجمالية، الذي كان مستقرًا تمامًا طوال العصور الوسطى (باستثناء النصف الثاني من القرن السابع عشر)، انتزع شعاع اهتمام الكتبة الروس القدماء في فترة واحدة مفهوم الجمال في الطبيعة أو الأخلاقي - المبدأ الجمالي لـ "عدم الطمع"، من ناحية أخرى - مشكلة الضوء أو جمال الهندسة المعمارية، من ناحية ثالثة، نظرية الرمز في الفن، وما إلى ذلك. كل هذه الأفكار والمشاكل كانت متأصلة في الوعي الجمالي الروسي القديم في جميع أنحاء العالم العصور الوسطى. في النهاية، تم بناء الممارسة الفنية بأكملها لروس القديمة على أساسها، لكنها ظهرت إلى مستوى الفهم اللفظي في فترات تاريخية مختلفة، وعلى هذا الأساس يمكن بناء "تاريخ" فريد من نوعه "للنظرية" الجمالية الروسية القديمة. ومع ذلك، هناك طريقة أخرى لتحليل هذا المستوى من الجماليات الروسية القديمة ممكنة، وهي طريقة نمطية إشكالية، ولكنها تفترض مسبقًا وجودًا أكثر عمقًا. مستوى عالالتجريد، وفصل أكبر عن السياق الاجتماعي والثقافي، والذي بالنسبة للجماليات الروسية القديمة محفوف بفقدان جزء معين من الميزات المحددة. ولذلك، في هذه الدراسة، تم اختيار طريقة تحليل المشكلة التاريخية.
أما بالنسبة لمفهوم "النظرية الجمالية" ذاته، فبالنسبة لروس فإن له أيضًا خصائصه الخاصة. حسنًا، على سبيل المثال، الشعور بالعديد من مظاهر الجمال، فإن أهل روس القديمة، كقاعدة عامة، لم يفكروا في ماهية الجمال، وإذا فعلوا ذلك، لم يحاولوا التعبير عنه لفظيًا. لقد ذكر فقط أن الجمال موجود، وعرف كيف يفرح به ويتفاجأ به، ويعجب به بعفوية طفولية. النظرية الجمالية حتى منتصف القرن السابع عشر تقريبًا. لم يتم كتابته باللغة الروسية، ولا يمكن إعادة بنائه إلا بدرجة أكبر أو أقل من الاحتمالية على أساس ما يعتبره الروس أنفسهم جميلًا أو يوفر متعة روحية. فقط في القرن السابع عشر، خلال فترة الاختراق النشط للثقافة والفنون الأوروبية الغربية في روسيا، بدأت المفاهيم والنظريات الجمالية المتقدمة إلى حد ما في التشكل هنا. الجزء الثاني من الكتاب، أي ما يقرب من نصف حجمه، مخصص لهذه الفترة الانتقالية المعقدة من العصور الوسطى إلى العصر الحديث في تاريخ الجماليات الروسية. بعد ذلك، تمت صياغة العديد من أفكار جماليات العصور الوسطى المنتهية ولايته بوضوح، والتي وجهت الممارسة الفنية في جميع أنحاء العصور الوسطى بأكملها، وبدأت النظريات الجديدة غير العصور الوسطى في التطور، والتي كان لها مستقبل.
من خلال تقديم عمله للحكم الصارم للقارئ، يرى المؤلف أنه من الممكن أن يطلب منه بعض التساهل. والحقيقة هي أن هذا البحث مبتكر إلى حد ما، ومثل أي خطوة جديدة في العلم، فإنه لا يخلو من حدة المناقشة، وهو عنصر الاستفزاز الذي يشجع القارئ على التفكير المستقل والجدال مع المؤلف. مقدار المواد الروسية القديمة، التي سيتم دراستها، تبين أنها كبيرة جدًا، وكانت المشكلات الجمالية الناشئة فيما يتعلق بهذا كثيرة جدًا لدرجة أنه لم يكن من الممكن تطويرها حتى النهاية وفي مجملها في كتاب واحد. ومع ذلك، سيكون من الخطأ عدم الإشارة إليهم، وليس تعيينهم في العمل الذي يدعي، على الرغم من أنه أولي، ولكن لا يزال مخططا عاما لجميع جماليات العصور الوسطى الروسية. لذلك، تم توضيح بعض مشاكل وخصائص الجماليات الروسية القديمة هنا فقط وتتطلب مزيدًا من التطوير أو التأكيد أو الدحض. ولا يعتقد المؤلف على الإطلاق أن كل ما ورد في كتابه لا جدال فيه، وهو بعيد كل البعد عن ادعاء أي مطلقية لأحكامه. من خلال هذا العمل، أود أولاً أن ألفت انتباه كل من القراء والباحثين إلى هذا المجال التاريخي المهم للغاية، ولكن لم يتم استكشافه بعد الثقافة الوطنية. إن المواد التي لا يزال يتعين دراستها هنا كبيرة جدًا، كما أن اتساع وعمق المشكلات والآفاق العلمية الناشئة مغرية للغاية، لدرجة أن حياة العالم الذي يقرر تكريس نفسه لهذا البحث لن يعتبرها التاريخ عديمة الفائدة.
على الرغم من الاهتمام المتزايد باستمرار بالثقافة الروسية القديمة في قرننا هذا، فإن الدراسة المنهجية لجمالياتها بدأت للتو. وهذا لا يعني ذلك بالطبع مؤرخ حديثليس لدى الجماليات ما يمكن الاعتماد عليه على الإطلاق، لكن هذه المساعدة لا تزال غير مباشرة، على الرغم من أنها أساسية تمامًا.
بادئ ذي بدء، من الضروري الإشارة إلى الأعمال العديدة لعلماء اللغة والنقاد الأدبيين، والتي تؤثر أيضا على بعض القضايا الجمالية. من بينها يكفي تسمية أسماء A. S. Orlov، A. N. Veselovsky، V. P. Adrianova-Peretz، I. P. Eremin، D. S. Likhachev، A. N. Robinson، V. V. Kuskov، S. Mathauzerova، B. A. Uspensky، A. S. Demin، A. M Panchenko، G. M. Prokhorov، N. I. Prokofiev، ويمكن مواصلة هذه السلسلة. تجدر الإشارة بشكل خاص إلى "شعرية الأدب الروسي القديم" بقلم د. "نظرية الفن ووجهات النظر حول الفن في كتابة روس القديمة" ؛ كتاب إس. ماثاوزيروفا "النظريات الروسية القديمة لفن الكلمات" ؛ مقالات بقلم ف.ف. كوسكوف "فكرة الجمال في الأدب الروسي القديم" و " الأفكار الجمالية في روس القديمة‘‘.
تم إيلاء الكثير من الاهتمام للجوانب الجمالية للفن الروسي القديم في أعمال P. Muratov، E. Trubetskoy، S. Bulgakov، P. Florensky، L. Uspensky، P. Evdokimov، I. Grabar، N. Demina، M. Alpatov، V. Lazarev، K Onash، I. Danilova، G. Wagner، V. Ivanov، O. Popova، A. Saltykov، A. Komech وغيرهم من اللاهوتيين ومؤرخي الفن.
عدد أسماء العلماء الذين شاركوا على وجه التحديد في علم الجمال الروسي القديم، أكثر فقرا، على الرغم من أنه يعود إلى منتصف القرن الماضي.
بالفعل في عام 1856، أكد P. Bezsonov، الذي نشر "ضابط طريق الصقر" لأليكسي ميخائيلوفيتش، في ملاحظات مستفيضة أن أمامنا "نوع من التكهنات بالجمال (نظرية الجمال والجماليات)"، وحاول تسليط الضوء على "الروسية البحتة". " الواردة في الرسالة "أفكار الجمال" والفئات الجمالية مثل الشرف والمرتبة والمثل والصف والنظام والقياس ونحو ذلك.
تم تطوير هذه الأفكار في نفس السنوات من قبل I. E. Zabelin، مع الإشارة إلى المرادف في الجماليات الروسية القديمة لمفاهيم الجمال والمفاجأة، والتي، في رأيه، تتعلق بتألق الأحجار الكريمة والمعادن، إلى سطوع الألوان وتنوعها و"الأنماط الماكرة" وغيرها.
كانت خطوة مهمة نحو دراسة الجماليات الروسية القديمة هي الدراسة الأساسية المكونة من ثلاثة مجلدات التي أجراها أ.ن.أفاناسييف "وجهات النظر الشعرية للسلاف حول الطبيعة" (م، 1865-1869).
في نهاية القرن الماضي، لفت الانتباه إلى الجماليات الروسية القديمة والأكبر عالم بذلكالوقت F. I. Buslaev. في مقال بعنوان "الجماليات الروسية في القرن الخامس عشر"، قام بتحليل الأطروحة المعروفة الآن على نطاق واسع لجوزيف فلاديميروف وخلص إلى أن الإحساس بالجمال لم يستيقظ في روح الفنان الروسي قبل القرن السابع عشر. تحت تأثير فن أوروبا الغربية، أي في علم الجمال، اتخذ F. I. Buslaev موقفا غربيا، متجاهلا تفاصيل الوعي الجمالي الروسي في العصور الوسطى نفسه.
تم نشر الدراسة المعممة الأولى والوحيدة حتى الآن حول جماليات العصور الوسطى الروسية بواسطة K. V. Shokhin في عام 1963. في الواقع، تبدأ مرحلة الدراسة العلمية المنهجية لعلم الجمال الروسي القديم بهذا الكتاب الصغير. قام K. V. Shokhin بتحليل شامل لأفكار الروس القدماء حول الجمال ("الوطن الأم الجمال"، جمال الطبيعة، الرجل، "العقلي"، "الجمال السماوي") وحول الفن، والاعتماد على النصوص. من كتبة القرنين الحادي عشر والسابع عشر. لقد أولى اهتمامه الرئيسي لعزل الأفكار "الشعبية"، ومقارنتها بالجماليات "الدينية" كما تم تقديمها من الخارج ومعارضة "الجنسية الحقيقية"، فضلاً عن إيجاد "أسس مادية وواقعية" لعلم الجمال الروسي. مع كل اللاتاريخية والاصطناع الذي اتسم به الموقف الأولي للمؤلف، الذي يميز فترة الركود والابتذال في مجتمعنا. العلوم الإنسانيةوفرض بالفعل على عالم من المجال غير العلمي، تمكن K. V. Shokhin من ملاحظة بعض السمات المميزة للجماليات الروسية القديمة، والأهم من ذلك، إظهار أن هذه الجماليات موجودة وتستحق الاهتمام الأقرب لنفسها.
إن عمل شوكين، مع العديد من استنتاجاته وتقييماته، يقنعنا بشكل غير مباشر أيضًا أنه من غير المجدي اليوم دراسة الجماليات الروسية القديمة دون معرفة جيدة بالثقافة الروحية وجماليات بيزنطة والعصور اليونانية الرومانية، أي أهم مصادرها. . وهذا النقص متأصل أيضًا في بعض المقالات التي ظهرت في ربع القرن التالي. والأكثر إثارة للاهتمام بينها هو فصل "روسيا القديمة" في مجلد "تاريخ الفكر الجمالي" الذي كتبه أ.أ.بازينوفا وإن.ب.بيليوجينا. ومع ذلك، فإن الحجم المحدود للفصل ونوع المنشور سمح للمؤلفين بالتلخيص فقط ملخص موجزالمرحلة السابقة من البحث في علم الجمال الروسي القديم.
في العمل الذي لفت انتباه القراء، جرت محاولة لاتخاذ خطوة أخرى نحو دراسة جماليات العصور الوسطى الروسية. مدى نجاحه ليس للمؤلف أن يحكم.
تلعب السلسلة التوضيحية المرئية دورًا مهمًا في الكتاب، والتي لا توضح النص بقدر ما تكمله. كان الوعي الجمالي للإنسان في روس العصور الوسطى، كما سبقت الإشارة إليه، بعيدًا عن ذلك الانعكاس الكليفي البيانات اللفظية للروس القدماء، ولكن يتم التعبير عنها بشكل أكثر ملاءمة وحيوية في الثقافة الفنية. لذلك، يصاحب تحليل الجماليات اللفظية إظهار عدد من السمات الفنية العالية أو المميزة لعنصر معين حقبة تاريخيةتهدف الأعمال الفنية إلى استكمال أفكار القراء بشكل كبير حول الصورة العامة لجماليات العصور الوسطى الروسية.
ويرد موقف المؤلف من هذه القضية في المقالات: في موضوع تاريخ الجماليات//الثقافة القديمة والعلوم الحديثة. م، 1985. ص 295-303؛ حول مسألة الجماليات الروسية القديمة II الأدب البلغاري القديم. كتاب 16. صوفيا، 1984. ص 18-25؛ للحصول على نسخة مختصرة من هذا المقال، انظر: مشكلات الدراسة التراث الثقافي. م، 1985. ص 303-311.
انظر: زابيلين إي. ملامح الحياة الروسية في القرن السابع عشر // Otechestvennye zapiski. 1857. يناير. ص339.
انظر: مقال Shokhin K.V عن تاريخ تطور الفكر الجمالي في روسيا (علم الجمال الروسي القديم في القرنين الحادي عشر والسابع عشر). م، 1963.