بيت
الحل التفصيلي للفقرة 4 حول تاريخ روسيا في العالم لطلاب الصف العاشر، المؤلفون O.V Volobuev، V.A. Klokov، M.V Ponomarev. روجوجكين المستوى الأساسي 2013
أسئلة
1. ما هو تأثير التراث القديم على تاريخ وثقافة بيزنطة؟
تم التعبير عن تأثير التراث القديم على بيزنطة في استخدام التقاليد الرومانية في تزيين المدن (على سبيل المثال، القسطنطينية)، والترفيه عن سكان بيزنطة (مضمار سباق الخيل، والعروض المسرحية، وما إلى ذلك). قام العلماء البيزنطيون بدراسة وإعادة كتابة أعمال المؤلفين القدامى، والتي نجا الكثير منها حتى يومنا هذا. وكانت أعمال المؤرخين القدماء المشهورين نموذجا للبيزنطيين. وقد تبعهم بروكوبيوس القيصري (القرن السادس)، الذي كتب "تاريخ حروب جستنيان مع الفرس والوندال والقوط".
2. ما هو دور الحكومة الإمبراطورية والكنيسة الأرثوذكسية في حياة البيزنطيين؟
يعتقد البيزنطيون أن الله نفسه يعهد إلى الإمبراطور بالسلطة العليا على رعاياه، ولهذا السبب يكون الحاكم مسؤولاً أمام الرب عن مصائرهم. كان للإمبراطور سلطة غير محدودة تقريبًا: فقد كان يعين المسؤولين والقادة العسكريين، ويتحكم في تحصيل الضرائب، ويقود الجيش شخصيًا. لم تكن السلطة الإمبراطورية موروثة في كثير من الأحيان، ولكن تم الاستيلاء عليها من قبل قائد عسكري ناجح أو نبيل.
نجح رئيس الكنيسة الغربية في المطالبة ليس فقط بالسلطة الروحية، بل أيضًا بالسلطة العلمانية. في الشرق، كان الإمبراطور والبطريرك يعتمدان على بعضهما البعض. قام الإمبراطور بتعيين بطريرك اعترف بدور الإمبراطور كأداة لله. لكن الإمبراطور توج ملكًا من قبل البطريرك - في بيزنطة كان يُعتقد أن حفل الزفاف هو الذي يرفع الشخص إلى الكرامة الإمبراطورية.
كانت الاختلافات بين العالمين المسيحي الشرقي والغربي هي: في بيزنطة لم تكن سلطة الإمبراطور محدودة، ولم يكن هناك تجزئة إقطاعية ولم يكن هناك شك في مركزية الدولة، وكانت عملية استعباد الفلاحين أبطأ، وكانت المدينة ذاتية الحكم. ولم تتطور الحكومة، ولم يتمكن سكان الحضر أبدًا من تحقيق الاعتراف بحقوقهم من قبل الدولة والدفاع عن الامتيازات مثل سكان المدن في أوروبا الغربية. في بيزنطة لم تكن هناك سلطة كنسية قوية يمكنها المطالبة بالسلطة العلمانية، كما كان الحال مع البابا.
4. كيف كانت العلاقات بين بيزنطة والسلاف؟
لعب التراث البيزنطي دورا رئيسيا في تشكيل دولة وثقافة الدول السلافية، وخاصة الدولة الروسية. ومن بيزنطة جاء التنظيم السياسي، والطقوس والخدمات الكنسية، وثقافة الكتاب والكتابة، والتقاليد المعمارية، وما إلى ذلك.
المهام
1. اكتب قصة عن الثقافة البيزنطية.
كانت بيزنطة موجودة من عام 395 إلى عام 1453. وفي عام 330، في موقع المستوطنة اليونانية القديمة في بيزنطة، تأسست العاصمة الجديدة للإمبراطورية الرومانية، القسطنطينية، والتي سميت على اسم الإمبراطور قسطنطين. في عام 395، انقسمت الإمبراطورية إلى جزأين - غربي وشرقي، والأخير - الإمبراطورية الرومانية الشرقية - أصبح يعرف فيما بعد باسم بيزنطة. علاوة على ذلك، بعد أن توقفت الإمبراطورية نفسها عن الوجود. أطلق عليها مفكرو العصر الجديد الأوروبيون هذا الاسم بهدف حرمان بيزنطة من العلاقات مع الثقافة اليونانية الرومانية وإدراجها بالكامل في "العصور الوسطى المظلمة" من النوع الشرقي.
ومع ذلك، فإن البيزنطيين أنفسهم لن يتفقوا مع وجهة النظر هذه. لقد أطلقوا على أنفسهم اسم "الرومان" أي. الرومان، وعاصمتها القسطنطينية - "روما الثانية"، وذلك لسبب وجيه.
أصبحت بيزنطة وريثًا جديرًا للثقافة القديمة. لقد واصلت بنجاح التطوير الإضافي لأفضل إنجازات الحضارة الرومانية. العاصمة الجديدة - القسطنطينية - تنافست بغيرة وبدون نجاح مع روما، وسرعان ما أصبحت واحدة من أجمل المدن في ذلك الوقت. كانت تحتوي على ساحات كبيرة مزينة بأعمدة النصر مع تماثيل الأباطرة، ومعابد وكنائس جميلة، وقنوات مائية ضخمة، وحمامات رائعة، وهياكل دفاعية مثيرة للإعجاب. إلى جانب العاصمة، تم تطوير العديد من المراكز الثقافية الأخرى في بيزنطة - الإسكندرية. أنطاكية، نيقية. رافينا، سالونيك.
أصبحت الثقافة البيزنطية أول ثقافة مسيحية بالكامل. في بيزنطة اكتمل تكوين المسيحية، ولأول مرة اكتسبت شكلًا كلاسيكيًا كاملاً في نسختها الأرثوذكسية أو الأرثوذكسية. وقد لعب يوحنا الدمشقي (حوالي 675 - قبل 753) دورًا كبيرًا في ذلك، وهو عالم لاهوت وفيلسوف وشاعر بارز، ومؤلف العمل الفلسفي واللاهوتي الأساسي "مصدر المعرفة". لقد أكمل ونظم آباء الكنيسة اليونانيين، وهو ما يسمى بتعاليم "آباء الكنيسة"، والتي بفضلها ارتقت المسيحية إلى مستوى النظرية الحقيقية. كل اللاهوت اللاحق يعتمد بدرجة أو بأخرى على أفكار ومفاهيم يوحنا الدمشقي. وهو أيضًا مؤلف ترانيم الكنيسة.
كما قدم جون كريسوستوم (حوالي 350-407) مساهمة كبيرة في تكوين وتأسيس المسيحية الأرثوذكسية، وهو ممثل بارز لفن بلاغة الكنيسة، أسقف القسطنطينية. حققت خطبه وتأبينه ومزاميره نجاحًا كبيرًا. أصبح مشهورا باعتباره مستنكرا عاطفيا لجميع الظلم، وهو مقاتل لتنفيذ المثل الأعلى الزاهد. لقد وضع يوحنا الذهبي الفم الرحمة الفعالة فوق كل المعجزات.
استمرارًا وتطويرًا لنظرية القانون الروماني، طور العلماء البيزنطيون مفهومهم الأصلي، المعروف باسم القانون البيزنطي. كان أساسها هو التدوين الشهير لجستنيان (482-565)، الإمبراطور البيزنطي الذي كان أول من قدم عرضًا منهجيًا للقانون الجديد. وجد القانون البيزنطي تطبيقًا في العديد من الدول الأوروبية والآسيوية في تلك الحقبة.
وفي الوقت نفسه، تأثرت الثقافة البيزنطية بشكل كبير بالدول الشرقية المجاورة، وخاصة إيران. أثر هذا التأثير على جميع مجالات الحياة الاجتماعية والثقافية تقريبًا. بشكل عام، كانت ثقافة بيزنطيوم مفترق طرق حقيقي للثقافات الغربية والشرقية، وهو نوع من الجسر بين الشرق والغرب.
كان لتطور الثقافة البيزنطية عدة صعود وهبوط. حدث الإزهار الأول في القرنين الخامس والحادي والستين، عندما اكتمل الانتقال من العبودية إلى النظام الإقطاعي في بيزنطة. حمل الإقطاع الناشئ سمات غربية وشرقية. على وجه الخصوص، تميزت عن أوروبا الغربية بالمركزية الصارمة لسلطة الدولة والنظام الضريبي، ونمو المدن بتجارتها وحرفها الحيوية، وغياب التقسيم الواضح للمجتمع الطبقي. في القرن السادس في عهد جستنيان. وصلت بيزنطة إلى أكبر حجم إقليمي لها وأصبحت قوة متوسطية قوية.
في القرنين السادس والحادي عشر. كانت بيزنطة تمر بأوقات عصيبة، تميزت بتفاقم حاد للتناقضات الاجتماعية والسياسية، وكان مصدرها الصراع على السلطة بين العاصمة ونبلاء المقاطعات. خلال هذه الفترة، نشأت حركة تحطيم المعتقدات التقليدية، الموجهة ضد عبادة الأيقونات، التي تم إعلانها من بقايا عبادة الأصنام. بحلول نهاية القرن التاسع. تمت استعادة تبجيل الأيقونة مرة أخرى.
قرون X-XII أصبح وقت الصعود والازدهار التالي لبيزنطة. تقيم علاقات وثيقة مع كييفان روس. يتزايد دور المسيحية والكنيسة خلال هذه الفترة بشكل ملحوظ. في الثقافة الفنية، يظهر أخيرا أسلوب ناضج في العصور الوسطى، والميزة الرئيسية التي هي الروحانية.
القرن الثالث عشر خضعت بيزنطة لأصعب التجارب، والتي نتجت في المقام الأول عن الحروب الصليبية. في عام 1204، استولى الصليبيون على القسطنطينية. تم نهب العاصمة وتدميرها، ولم تعد بيزنطيوم نفسها موجودة كدولة مستقلة. فقط في عام 1261 تمكن الإمبراطور ميخائيل الثامن من استعادة وإحياء الإمبراطورية البيزنطية.
في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. إنها تشهد صعودها الأخير وازدهارها، وهو ما يتجلى بشكل خاص في الثقافة الفنية. ومع ذلك، فإن الاستيلاء على القسطنطينية من قبل القوات التركية عام 1453 كان يعني نهاية بيزنطة.
تميزت الثقافة الفنية لبيزنطة بأعلى الإنجازات. تكمن أصالتها في حقيقة أنها تجمع بين مبادئ تبدو غير متوافقة. من ناحية، تتميز بالفخامة المفرطة والروعة والترفيه المشرق. ومن ناحية أخرى، فهو يتميز بالوقار السامي والروحانية العميقة والروحانية الراقية. تجلت هذه السمات بالكامل في عمارة المعابد والكنائس البيزنطية.
يختلف المعبد البيزنطي بشكل كبير عن المعبد الكلاسيكي القديم. وكان هذا الأخير بمثابة مسكن الله، بينما كانت جميع الطقوس والاحتفالات تتم في الخارج أو حول المعبد أو في الساحة المجاورة. لذلك، فإن الشيء الرئيسي في المعبد لم يكن الداخل. والظاهر مظهره. على العكس من ذلك، الكنيسة المسيحية مبنية كمكان يجتمع فيه المؤمنون. ولذلك يأتي تنظيم الفضاء الداخلي في المقدمة، على الرغم من أن المظهر لا يفقد أهميته.
وبهذه الروح قامت كنيسة القديسة. صوفيا في القسطنطينية (532-537)، والتي أصبحت أشهر معالم العمارة البيزنطية. مؤلفوها هم المهندسون المعماريون أنثيميوس وإيزيدور. ظاهريًا، لا يبدو عظيمًا جدًا، على الرغم من أنه يتميز بالصرامة والانسجام وروعة الأشكال. ومع ذلك، في الداخل يبدو هائلا حقا. يتم إنشاء تأثير الفضاء اللامحدود في المقام الأول من خلال القبة الضخمة التي يبلغ قطرها 31 مترًا، وتقع على ارتفاع 55 مترًا، بالإضافة إلى القباب الفرعية المجاورة، مما يؤدي إلى توسيع المساحة الضخمة بالفعل.
تحتوي القبة على 400 نافذة طولية، وعندما تغمر أشعة الشمس المساحة الموجودة أسفل القبة، تبدو وكأنها تطفو في الهواء. كل هذا يجعل التصميم خفيفًا وأنيقًا ومجانيًا بشكل مدهش.
يوجد داخل الكاتدرائية أكثر من 100 عمود مزين بالملكيت والرخام السماقي. تم تزيين الأقبية بالفسيفساء التي تحمل صورة رمزية للصليب، كما أن الجدران مبطنة بأثمن أنواع الرخام ومزينة بلوحات فسيفسائية تحتوي على مشاهد دينية متنوعة وصور شخصية للأباطرة وأفراد أسرهم.
أصبح معبد صوفيا إبداعًا نادرًا للعبقرية البشرية، وهو تحفة حقيقية ليس فقط للفن البيزنطي، ولكن أيضًا للفن العالمي. المعبد ملحوظ لسبب آخر. أنه يجمع بشكل عضوي بين نوعين رئيسيين من البناء: البازيليكا والقبة المتقاطعة.
والبازيليكا عبارة عن مبنى مستطيل الشكل، مقسم من الداخل إلى صفوف من الأعمدة، وخمس بلاطات طولية أو أكثر، يكون وسطها عادة أوسع وأعلى من البلاطات الجانبية. ينتهي الجانب الشرقي من البازيليكا ببروز نصف دائري - حنية حيث يقع المذبح، وعلى الجانب الغربي يوجد مدخل.
غالبًا ما يكون المبنى ذو القبة المتقاطعة مربعًا في المخطط. وفي الداخل، يوجد أربعة أعمدة ضخمة تقسم الفضاء إلى تسع خلايا محاطة بأقواس وتدعم القبة الموجودة في المركز. تشكل الأقبية شبه الأسطوانية المجاورة للقبة صليبًا متساوي الأضلاع. حتى القرن التاسع. كان النوع السائد من الكنيسة البيزنطية هو البازيليكا، ومن ثم الكنيسة ذات القبة المتقاطعة المتزايدة التعقيد.
بالإضافة إلى القسطنطينية، يتركز أيضًا عدد كبير من المعالم المعمارية في رافينا، وهي مدينة تقع على الساحل الإيطالي الشمالي للبحر الأدرياتيكي. يوجد هنا ضريح غالا بلاسيديا المثير للإعجاب، الملكة البيزنطية في القرن الخامس. توجد في رافينا كنيسة سان فيتالي الأصلية ذات الشكل الثماني (القرن السادس). أخيرًا، يوجد أيضًا قبر دانتي العظيم (القرن الخامس عشر).
نجح المهندسون المعماريون البيزنطيون في البناء خارج حدود إمبراطوريتهم. ومن ألمع النجاحات في هذا الصدد كانت كاتدرائية سان ماركو (القديس مرقس) في البندقية (القرن الحادي عشر) وهي عبارة عن بازيليكا ذات خمسة بلاطات نقش فيها صليب متساوي النقاط. كل قسم من أقسام الصليب، المغطى بقبة منفصلة، يكرر في نظام التصميم العام الموضوع الوحيد للصليب في المربع. في وسط الكاتدرائية توجد أكبر قبة. الجزء الداخلي للمعبد مبطن بألواح رخامية ومزخرف بالفسيفساء متعددة الألوان.
في الفترة الأخيرة من وجود بيزنطة (قرون X111-XV)، أصبحت هندستها المعمارية أكثر تعقيدا. يبدو أن الهياكل الفخمة تنقسم إلى عدة مباني صغيرة مستقلة. وفي الوقت نفسه، يتزايد دور الديكور الخارجي للمباني. ومن الأمثلة النموذجية على مثل هذا الهيكل دير خورا في القسطنطينية، والذي أعيد بناؤه لاحقًا ليصبح كنيسة كاخريز جامي.
اشتهرت الثقافة البيزنطية ليس فقط بروائعها المعمارية. لم يتم تطوير أنواع وأنواع فنية أخرى بنجاح أقل - الفسيفساء واللوحات الجدارية ورسم الأيقونات ومنمنمات الكتب والأدب. بادئ ذي بدء، تستحق الفسيفساء إشارة خاصة. يجب التأكيد على أن بيزنطة ليس لها مثيل في هذا النوع من الفن. عرف الحرفيون البيزنطيون كل أسرار صنع السمالت بخصائص رائعة، وعرفوا أيضًا كيفية تحويل مجموعة الألوان الأصلية المتنوعة إلى مجموعة خلابة مذهلة بمساعدة التقنيات الماهرة. بفضل هذا، قاموا بإنشاء روائع فسيفساء غير مسبوقة.
تزين الفسيفساء الجميلة معبد صوفيا والمعالم المعمارية الأخرى المذكورة أعلاه، والتي تستحق مقابر رافينا ذكرها بشكل خاص، حيث الموضوع الرئيسي للفسيفساء هو المسيح الراعي الصالح. كانت هناك فسيفساء رائعة في كنيسة العذراء في نيقية، التي دمرتها الحرب عام 1922. ونادرا ما تزين الفسيفساء الجميلة كنيسة ديمتريوس في تسالونيكي.
بحلول القرن الحادي عشر. ظهر أسلوب كلاسيكي كامل للفسيفساء البيزنطية. يتميز بنظام صارم لترتيب المؤامرات التي توضح وتكشف عن الموضوعات والعقائد الرئيسية للمسيحية. وفقًا لهذا النظام، يتم وضع صورة نصف الطول للمسيح البانتوقراط (بانتوكراتور) في قبة المعبد، وفي مذبح الحنية توجد صورة للسيدة أورانتا تصلي رافعة الأيدي. على جانبي النار صور لرؤساء الملائكة وفي الصف السفلي - الرسل. بهذا الأسلوب تم تنفيذ العديد من دورات الفسيفساء في القرنين الحادي عشر والحادي عشر. سواء في بيزنطة نفسها أو خارج حدودها.
وصلت لوحة الأيقونات إلى مستوى عالٍ في بيزنطة. وهو نوع من لوحة عبادة الحامل. حدثت فترة الذروة الأولى لرسم الأيقونات البيزنطية في القرنين العاشر والتاسع عشر، عندما احتلت صورة الشخصية البشرية مكانة مهيمنة في الأيقونة، وتم نقل العناصر الأخرى - المناظر الطبيعية والخلفية المعمارية - بشكل مشروط للغاية. ومن الأمثلة البارزة على رسم الأيقونات في هذه الفترة أيقونة غريغوريوس العجائب (القرن الثاني عشر) التي تتميز بالروحانية العميقة والتصميم الدقيق والألوان الغنية. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أيقونة سيدة فلاديمير (القرن الثاني عشر)، والتي أصبحت الأيقونة الرئيسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في روس ولا تزال كذلك حتى يومنا هذا. تم تصوير والدة الإله والطفل عليها بتعبير حنون، وعلى الرغم من قداستها وروحانيتها، فهي مليئة بالإنسانية والعاطفية العميقة.
حدثت الفترة التالية والأخيرة من ازدهار رسم الأيقونات في القرنين الرابع عشر والخامس عشر، حيث تم الحفاظ على عدد كبير من الأيقونات الجميلة. مثل كل اللوحات، تخضع الأيقونية في هذه الفترة لتغييرات ملحوظة. يصبح نظام الألوان أكثر تعقيدًا، وهو ما يتم تسهيله من خلال استخدام الألوان النصفية. تزداد طبيعة الشخصيات الموضحة وإنسانيتها، وتصبح أخف وزنًا وأكثر قدرة على الحركة، وغالبًا ما يتم تصويرها وهي متحركة.
ومن الأمثلة البارزة على هذه اللوحة أيقونة الرسل الاثني عشر (القرن الرابع عشر). يظهر الرسل المصورون عليها بأوضاع وملابس مختلفة، ويتصرفون بحرية واسترخاء، كما لو كانوا يتحدثون مع بعضهم البعض. الأشكال الأمامية أكبر من الأشكال الخلفية، ووجوهها ضخمة بسبب استخدام الإبرازات الدقيقة. في القرن الخامس عشر في رسم الأيقونات، يتم تحسين العنصر الرسومي؛ ويتم تنفيذ الأيقونات بتظليل بخطوط متوازية رفيعة. ومن الأمثلة الصارخة على هذا الأسلوب أيقونة "نزول المسيح إلى الجحيم" (القرن الخامس عشر).
مثل الهندسة المعمارية والفسيفساء، انتشرت رسم الأيقونات خارج بيزنطة. عمل العديد من الأساتذة البيزنطيين بنجاح في البلدان السلافية - صربيا وبلغاريا وروسيا. أحدهم، ثيوفانيس اليوناني العظيم، ابتكر أعماله في القرن الرابع عشر. في روس". منه وصلت إلينا اللوحات الموجودة في كنيسة التجلي في نوفغورود، وكذلك الأيقونات الموجودة في كاتدرائية البشارة في موسكو الكرملين.
في عام 1453، تحت هجمة الأتراك، أصبحت بيزنطة بابا، لكن ثقافتها لا تزال موجودة حتى يومنا هذا. أنها تحتل مكانا يستحق في الثقافة العالمية. قدمت بيزنطة مساهمتها الرئيسية في الثقافة الروحية العالمية في المقام الأول من خلال إنشاء وتطوير المسيحية الأرثوذكسية. لم تكن مساهمتها في الثقافة الفنية أقل أهمية في تطوير الهندسة المعمارية والفسيفساء ورسم الأيقونات والأدب. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى تأثيرها المفيد على تكوين الثقافة الروسية وتطويرها.
2. طالب جستنيان الأول في أحد مراسيمه بما يلي: "... أوقفوا بأي ثمن الرعاية غير القانونية التي تجري، كما علمنا، في مقاطعاتنا. لا تسمح لأحد باستغلال شخص آخر، والاستيلاء على أراضٍ ليست ملكًا له، والوعد بالحماية لأولئك الذين عانوا من الأذى، واستخدام سلطته لتدمير الدولة”.
ضد من كان مرسوم الإمبراطور موجها؟ لماذا نتحدث عن الإضرار بشؤون الدولة؟
وأعتقد أن هذا المرسوم كان موجها ضد النبلاء الذين تجاوزوا صلاحياتهم وحاولوا الاستيلاء على الأراضي وإدارتها بشكل فردي، مما قوض وحدة الدولة.
3. باستخدام الخريطة رقم 4 (الصفحة IV)، قم بتسمية المناطق التي كانت جزءًا من الإمبراطورية البيزنطية في منتصف القرن التاسع. ما هي الأراضي التي تم ضمها إلى الإمبراطورية في الربع العاشر - الربع الأول من القرن الحادي عشر؟
في منتصف التاسع، تم تقليص أراضي الإمبراطورية البيزنطية إلى حدود شبه جزيرة البلقان وآسيا الصغرى.
في الربع الأول من الحادي عشر، غزت بيزنطة بلغاريا وجزء من أرمينيا وجنوب إيطاليا.
الإمبراطورية البيزنطية والعالم المسيحي الشرقي
الصفحة 1
مقدمة.
في مقالتي أود أن أتحدث عن بيزنطة. الإمبراطورية البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية، 476-1453) -الإمبراطورية الرومانية الشرقية. أُطلق اسم "الإمبراطورية البيزنطية" (على اسم مدينة بيزنطة، التي أسس في موقعها الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير القسطنطينية في بداية القرن الرابع)، على الدولة في أعمال مؤرخي أوروبا الغربية بعد سقوطها. أطلق البيزنطيون أنفسهم على أنفسهم اسم الرومان - باليونانية "الرومان" ، وقوتهم - "الرومان". كما تطلق المصادر الغربية على الإمبراطورية البيزنطية اسم "رومانيا". خلال معظم تاريخها، أشار إليها العديد من معاصريها الغربيين باسم "إمبراطورية اليونانيين" بسبب هيمنة سكانها وثقافتها اليونانية. في روس القديمة كانت تسمى أيضًا "المملكة اليونانية". قدمت بيزنطة مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة في أوروبا في العصور الوسطى. في تاريخ الثقافة العالمية، تتمتع بيزنطة بمكانة خاصة ومتميزة. في الإبداع الفني، أعطت بيزنطة عالم العصور الوسطى صورًا سامية للأدب والفن، والتي تميزت بأناقة الأشكال النبيلة، والرؤية الخيالية للفكر، وتطور التفكير الجمالي، وعمق الفكر الفلسفي. من حيث قوتها التعبيرية والروحانية العميقة، وقفت بيزنطة لعدة قرون أمام جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى. الوريث المباشر للعالم اليوناني الروماني والشرق الهلنستي، ظلت بيزنطة دائمًا مركزًا لثقافة فريدة ورائعة حقًا.
تاريخ بيزنطة.
تقسيمها إلى الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية
تقسيمها إلى الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية. وفي عام 330، أعلن الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير مدينة بيزنطة عاصمته، وأعاد تسميتها القسطنطينية. كانت الحاجة إلى نقل العاصمة ناتجة، أولا وقبل كل شيء، عن مسافة روما من الحدود الشرقية والشمالية الشرقية المتوترة للإمبراطورية؛ كان من الممكن تنظيم الدفاع من القسطنطينية بسرعة أكبر بكثير وكفاءة من روما. حدث التقسيم النهائي للإمبراطورية الرومانية إلى شرقية وغربية بعد وفاة ثيودوسيوس الكبير عام 395. كان الاختلاف الرئيسي بين بيزنطة والإمبراطورية الرومانية الغربية هو هيمنة الثقافة اليونانية على أراضيها. نمت الاختلافات، وعلى مدار قرنين من الزمان، اكتسبت الدولة أخيرًا مظهرها الفردي.
تشكيل بيزنطة المستقلة
يمكن أن يعزى تشكيل بيزنطة كدولة مستقلة إلى الفترة 330-518. خلال هذه الفترة، توغلت العديد من القبائل البربرية، ومعظمها من القبائل الجرمانية، عبر الحدود على نهر الدانوب والراين إلى الأراضي الرومانية. كان بعضهم عبارة عن مجموعات صغيرة من المستوطنين الذين جذبهم أمن الإمبراطورية وازدهارها، بينما قام آخرون بحملات عسكرية ضد بيزنطة، وسرعان ما أصبح ضغطهم لا يمكن إيقافه. مستفيدين من ضعف روما، انتقل الألمان من الغارة إلى الاستيلاء على الأراضي، وفي عام 476 تمت الإطاحة بآخر إمبراطور للإمبراطورية الرومانية الغربية. لم يكن الوضع في الشرق أقل صعوبة، وكان من الممكن توقع نهاية مماثلة، بعد أن انتصر القوط الغربيون في معركة أدرنة الشهيرة عام 378، ومقتل الإمبراطور فالنس ودمر الملك ألاريك اليونان بأكملها. لكن سرعان ما ذهب ألاريك غربًا - إلى إسبانيا وبلاد الغال، حيث أسس القوط دولتهم، وقد مر الخطر منهم على بيزنطة. في عام 441، تم استبدال القوط بالهون. بدأ أتيلا الحرب عدة مرات، وفقط من خلال دفع جزية كبيرة كان من الممكن منع المزيد من الهجمات. وفي معركة الأمم عام 451، هُزِم أتيلا، وسرعان ما انهارت دولته. في النصف الثاني من القرن الخامس، جاء الخطر من القوط الشرقيين - دمر ثيودوريك مقدونيا، وهدد القسطنطينية، لكنه اتجه أيضًا غربًا، وغزا إيطاليا وأسس دولته على أنقاض روما. العديد من البدع المسيحية - الآريوسية والنسطورية والفيزياء الأحادية - أدت أيضًا إلى زعزعة استقرار الوضع في البلاد بشكل كبير. بينما أسس الباباوات في الغرب، بدءًا من لاون الكبير (440-461)، الملكية البابوية، حاول بطاركة الإسكندرية في الشرق، وخاصة كيرلس (422-444) وديسقوروس (444-451)، تأسيس الملكية البابوية. العرش البابوي في الإسكندرية. بالإضافة إلى ذلك، نتيجة لهذه الاضطرابات، ظهرت العداوات الوطنية القديمة والميول الانفصالية العنيدة. وهكذا كانت المصالح والأهداف السياسية متشابكة بشكل وثيق مع الصراع الديني. من عام 502، استأنف الفرس هجومهم في الشرق، وبدأ السلاف والأفار غارات جنوب نهر الدانوب. وصلت الاضطرابات الداخلية إلى حدودها القصوى، وفي العاصمة كان هناك صراع شديد بين الحزبين «الأخضر» و«الأزرق» (حسب ألوان فرق العربات). وأخيرًا، فإن الذاكرة القوية للتقليد الروماني، التي دعمت فكرة الحاجة إلى وحدة العالم الروماني، كانت تحوّل الأذهان باستمرار نحو الغرب. للخروج من حالة عدم الاستقرار هذه، كانت هناك حاجة إلى يد قوية، وسياسة واضحة بخطط دقيقة ومحددة. بحلول عام 550، كان جستنيان الأول يتبع هذه السياسة.
التاريخ العام من العصور القديمة حتى نهاية القرن التاسع عشر. الصف العاشر. المستوى الأساسي فولوبوييف أوليغ فلاديميروفيتش
§ 9. الإمبراطورية البيزنطية والعالم المسيحي الشرقي
الإقليم والسكان
وكانت الخليفة المباشر للإمبراطورية الرومانية هي الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية)، والتي استمرت لأكثر من 1000 عام. تمكنت من صد الغزوات البربرية في القرنين الخامس والسابع. ولعدة قرون أخرى تظل أقوى قوة مسيحية أطلق عليها المعاصرون اسم دولة الرومان (الرومان). ظهر اسم بيزنطة المقبول اليوم فقط في نهاية القرن الخامس عشر. إنه يأتي من اسم المستعمرة اليونانية بيزنطة، في موقعها في 330 الإمبراطور الروماني قسطنطين الأول أسس عاصمته الجديدة - القسطنطينية.
كانت الإمبراطورية البيزنطية تقع في الجزء الشرقي من البحر الأبيض المتوسط وخلال فترة التوسع الأقصى لحدودها في القرن السادس. شملت الأراضي في ثلاث قارات - أوروبا وآسيا وأفريقيا.
ساهم مناخ البحر الأبيض المتوسط في تطوير الزراعة وتربية الماشية. تم استخراج الحديد والنحاس والقصدير والفضة والذهب والمعادن الأخرى في أراضي الإمبراطورية. يمكن للإمبراطورية أن تزود نفسها بكل ما تحتاجه لفترة طويلة. وكانت بيزنطة تقع على مفترق أهم طرق التجارة وأشهرها طريق الحرير الكبير الذي امتد 11 ألف كيلومتر من القسطنطينية إلى الصين الغامضة. كان طريق البخور يمر عبر شبه الجزيرة العربية وموانئ البحر الأحمر والخليج العربي إلى الهند وسيلان وجزر جنوب شرق آسيا. من الدول الاسكندنافية عبر أوروبا الشرقية إلى بيزنطة قاد الطريق "من الفارانجيين إلى اليونانيين".
القسطنطينية. مصغرة في العصور الوسطى
تجاوزت الإمبراطورية البيزنطية الدول المسيحية الأخرى من حيث عدد السكان، حيث وصل عدد سكانها إلى 35 مليون نسمة في أوائل العصور الوسطى. كان الجزء الأكبر من رعايا الإمبراطور من اليونانيين وأولئك الذين يتحدثون اليونانية ويتبنون الثقافة الهيلينية. بالإضافة إلى ذلك، عاش السلاف والسوريون والمصريون والأرمن والجورجيون والعرب واليهود على مساحة شاسعة.
التقاليد القديمة والمسيحية في حياة البيزنطيين
استوعبت الإمبراطورية البيزنطية تراث كل من العالم اليوناني الروماني وحضارات غرب آسيا وشمال أفريقيا (التداخل، مصر، سوريا، إلخ)، مما أثر على هيكل دولتها وثقافتها. تم الحفاظ على تراث العصور القديمة في بيزنطة لفترة أطول بكثير مما كانت عليه في أوروبا الغربية. كانت القسطنطينية مزينة بتماثيل الآلهة والأبطال القدماء، وكانت المشاهد المفضلة لدى الرومان هي مسابقات الفروسية في مضمار سباق الخيل والعروض المسرحية. وكانت أعمال المؤرخين القدماء المشهورين نموذجا للبيزنطيين. قام العلماء بدراسة هذه الأعمال وإعادة كتابتها، وقد نجا الكثير منها حتى يومنا هذا. وقد تبعهم بروكوبيوس القيصري (القرن السادس)، الذي كتب "تاريخ حروب جستنيان مع الفرس والوندال والقوط".
بحلول القرن الثامن. أصبحت الثقافة المسيحية هي المهيمنة: تمجد الهندسة المعمارية والرسم والأدب البيزنطي أعمال الله ونساك الإيمان القديسين. أصبحت سيرة القديسين وكتابات آباء الكنيسة هي النوع الأدبي المفضل لديه. وكان آباء الكنيسة الأكثر احترامًا هم المفكرون المسيحيون يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير وغريغوريوس اللاهوتي. وكان لكتاباتهم وأنشطتهم الدينية تأثير كبير على تطور اللاهوت المسيحي وعبادة الكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، كان البيزنطيون يعبدون المآثر الروحية للنساك والرهبان.
المسيح بانتوكراتور. 1146-1151. فسيفساء قبة كنيسة مارتورانا. باليرمو، إيطاليا
أقيمت المعابد المهيبة في مدن الإمبراطورية البيزنطية. هنا نشأ نوع الكنيسة ذات القبة المتقاطعة، والذي انتشر على نطاق واسع في العديد من البلدان الأرثوذكسية، بما في ذلك روس. تم تقسيم الكنيسة ذات القبة المتقاطعة إلى ثلاثة أجزاء. الجزء الأول من المدخل يسمى الدهليز. الجزء الثاني هو منتصف المعبد. وهي مقسمة إلى بلاطات بواسطة أعمدة وهي مخصصة لصلاة المؤمنين. القسم الثالث من الهيكل - وهو الأهم - هو المذبح، وهو مكان مقدس، لذلك لا يسمح لغير المبتدئين بدخوله. يتم فصل الجزء الأوسط من المعبد عن المذبح بالحاجز الأيقوني - وهو قسم به العديد من الأيقونات.
من السمات المميزة للفن البيزنطي استخدام الفسيفساء لتزيين الديكورات الداخلية وواجهات الكنائس. وكانت أرضيات القصور والمعابد مغطاة بالفسيفساء المصنوعة من الأخشاب الثمينة. المعبد الرئيسي للعالم الأرثوذكسي - بني في القرن السادس. وفي القسطنطينية، تم تزيين كاتدرائية آيا صوفيا (الحكمة الإلهية) بالفسيفساء واللوحات الجدارية الرائعة.
تم تطوير التعليم في بيزنطة. تلقى أطفال الأثرياء تعليمهم الابتدائي في المنزل - وتمت دعوة المعلمين والموجهين إليهم. أرسل البيزنطيون ذوو الدخل المتوسط أطفالهم إلى المدارس مدفوعة الأجر في المدن والكنائس والأديرة. أتيحت الفرصة للنبلاء والأثرياء للدراسة في المدارس العليا في الإسكندرية وأنطاكية والقسطنطينية. وشمل التعليم دراسة اللاهوت والفلسفة وعلم الفلك والهندسة والحساب والطب والموسيقى والتاريخ والقانون والعلوم الأخرى. قامت المدارس العليا بتدريب مسؤولين رفيعي المستوى. رعى الأباطرة مثل هذه المدارس.
ولعبت الكتب دورًا مهمًا في نشر المعرفة وتأسيس المسيحية. أحب الرومان قراءة سير (سير) القديسين وكتابات آباء الكنيسة، الذين شرحوا في أعمالهم أسئلة لاهوتية معقدة: ما هو الثالوث، ما هي الطبيعة الإلهية ليسوع المسيح، وما إلى ذلك.
سلطة الدولة والمجتمع والكنيسة
جمعت سلطة الدولة في الإمبراطورية البيزنطية بين السمات المميزة للمجتمع الشرقي القديم والقديم. يعتقد البيزنطيون أن الله نفسه يعهد إلى الإمبراطور بالسلطة العليا على رعاياه، ولهذا السبب يكون الحاكم مسؤولاً أمام الرب عن مصائرهم. تم التأكيد على الأصل الإلهي للقوة من خلال طقوس التتويج الرائعة والمهيبة.
الإمبراطور فاسيلي الثاني القاتل البلغاري. مصغرة في العصور الوسطى
كان للإمبراطور سلطة غير محدودة تقريبًا: فقد كان يعين المسؤولين والقادة العسكريين، ويتحكم في تحصيل الضرائب، ويقود الجيش شخصيًا. لم تكن السلطة الإمبراطورية موروثة في كثير من الأحيان، ولكن تم الاستيلاء عليها من قبل قائد عسكري ناجح أو نبيل. يمكن لأي شخص متواضع، ولكنه نشيط وقوي الإرادة وذكي وموهوب، أن يصل إلى أعلى المناصب الحكومية وحتى التاج الإمبراطوري. كانت ترقية النبيل أو المسؤول تعتمد على تفضيل الإمبراطور، الذي كان يحصل منه على الألقاب والمناصب والأموال ومنح الأراضي. لم يكن لنبل العشيرة نفس التأثير في بيزنطة الذي كان يتمتع به النبلاء في أوروبا الغربية ولم يشكلوا أبدًا طبقة مستقلة.
كانت إحدى سمات بيزنطة هي الحفاظ على المدى الطويل على نطاق صغير، بما في ذلك الفلاحين، وملكية الأراضي، واستمرارية مجتمع الفلاحين. ومع ذلك، على الرغم من محاولات الحكومة الإمبراطورية لإبطاء عمليات عدم امتلاك الأراضي بين أفراد المجتمع (الذين دفعوا الضرائب للدولة وخدموا في الجيش)، فإن تحلل مجتمع الفلاحين وتشكيل حيازات كبيرة من الأراضي، خلال أواخر القرن العشرين الإمبراطورية، تحول الفلاحون بشكل متزايد إلى أشخاص يعتمدون على ملاك الأراضي الكبار. نجا المجتمع فقط على مشارف الولاية.
كان التجار والحرفيون تحت السيطرة اليقظة للدولة، التي رعت أنشطتهم، لكنها في الوقت نفسه وضعت أنشطتهم ضمن حدود صارمة، وفرضت واجبات عالية ونفذت إشرافًا تافهًا. لم يتمكن سكان الحضر أبدًا من الحصول على اعتراف الدولة بحقوقهم والدفاع عن امتيازاتهم مثل سكان المدن في أوروبا الغربية.
وعلى خلاف الكنيسة المسيحية الغربية التي يرأسها البابا، لم يكن هناك مركز واحد في الكنيسة المسيحية الشرقية. اعتبرت بطريركيات القسطنطينية وأنطاكية والقدس والإسكندرية مستقلة، لكن الرئيس الفعلي للكنيسة الشرقية كان بطريرك القسطنطينية. منذ القرن السابع، بعد أن خسر البيزنطيون المقاطعات الشرقية نتيجة الفتوحات العربية، ظل البطريرك الوحيد على أراضي الإمبراطورية.
نجح رأس الكنيسة الغربية في المطالبة ليس فقط بالسلطة الروحية على جميع المسيحيين، ولكن أيضًا بالسيادة على الحكام العلمانيين - الملوك والدوقات والأمراء. في الشرق، كانت العلاقة بين السلطة العلمانية والروحية معقدة. كان الإمبراطور والبطريرك يعتمدان على بعضهما البعض. قام الإمبراطور بتعيين بطريرك اعترف بدور الإمبراطور كأداة لله. لكن الإمبراطور توج ملكًا من قبل البطريرك - في بيزنطة كان يُعتقد أن حفل الزفاف هو الذي يرفع الشخص إلى الكرامة الإمبراطورية.
وتدريجياً، تراكمت المزيد والمزيد من التناقضات بين الكنائس المسيحية في الغرب والشرق، مما أدى إلى انفصال المسيحية الغربية (الكاثوليكية) عن المسيحية الشرقية (الأرثوذكسية). هذه العملية، التي بدأت في القرن الثامن، انتهت عام 1054 بالانشقاق. ولعن البطريرك البيزنطي والبابا بعضهما البعض. وهكذا، في العصور الوسطى، نشأ عالمان مسيحيان - الأرثوذكسية والكاثوليكية.
بيزنطة بين الغرب والشرق
كان يُنظر إلى موت الإمبراطورية الرومانية الغربية وتشكيل ممالك بربرية مكانها في بيزنطة على أنها ظواهر مأساوية ولكنها مؤقتة. حتى عامة الناس احتفظوا بفكرة الحاجة إلى استعادة الإمبراطورية الرومانية الموحدة التي تغطي العالم المسيحي بأكمله.
البيزنطيون يقتحمون القلعة العربية. مصغرة في العصور الوسطى
قام الإمبراطور جستنيان الأول (527-565) بمحاولة لتقوية الدولة وإعادة الأراضي المفقودة. بعد إجراء الإصلاحات الإدارية والعسكرية، عزز جستنيان الوضع الداخلي للدولة. تمكن من ضم إيطاليا وشمال أفريقيا وجزء من شبه الجزيرة الأيبيرية إلى ممتلكات الإمبراطورية. يبدو أن الإمبراطورية الرومانية السابقة قد ولدت من جديد كقوة قوية، تسيطر على البحر الأبيض المتوسط بأكمله تقريبًا.
لفترة طويلة، كانت إيران عدوًا هائلاً لبيزنطة في الشرق. لقد استنزفت الحروب الطويلة والدموية كلا الجانبين. في القرن السابع ما زال البيزنطيون قادرين على استعادة حدودهم في الشرق - وتم استعادة سوريا وفلسطين.
خلال نفس الفترة، كان لدى بيزنطة عدو جديد أكثر خطورة - العرب. وفي ظل هجماتهم، فقدت الإمبراطورية تقريبًا جميع المقاطعات الآسيوية (باستثناء آسيا الصغرى) والأفريقية. حتى أن العرب حاصروا القسطنطينية، لكنهم لم يتمكنوا من الاستيلاء عليها. فقط في منتصف القرن التاسع. تمكن الرومان من وقف هجومهم واستعادة بعض المناطق.
بحلول القرن الحادي عشر. أعادت بيزنطة إحياء قوتها. على الرغم من أن أراضيها تقلصت مقارنة بالقرن السادس. (كانت الإمبراطورية تسيطر على آسيا الصغرى والبلقان وجنوب إيطاليا)، وكانت أكبر وأقوى دولة مسيحية في ذلك الوقت. عاش حوالي 1.5 مليون شخص في أكثر من 400 مدينة في الإمبراطورية. أنتجت الزراعة في بيزنطة ما يكفي من المنتجات لإطعام عدد كبير من سكانها.
في بداية القرن الثالث عشر. عانت الإمبراطورية البيزنطية من كارثة. في عام 1204، شعر فرسان أوروبا الغربية - المشاركون في الحملة الصليبية الرابعة، المتوجهة إلى فلسطين لتحرير القبر المقدس من المسلمين، بالاطراء من ثروة الرومان التي لا توصف. نهب الصليبيون المسيحيون ودمروا القسطنطينية، مركز الإمبراطورية الأرثوذكسية. بدلاً من بيزنطة، أنشأوا الإمبراطورية اللاتينية، التي لم تدم طويلاً - بالفعل في عام 1261، استعاد اليونانيون القسطنطينية. ومع ذلك، فإن الإمبراطورية البيزنطية المستعادة لم تكن قادرة على تحقيق عظمتها السابقة.
بيزنطة والسلاف
واجه الرومان السلاف لأول مرة خلال الهجرة الكبرى. تعود الإشارات الأولى للمصادر البيزنطية عن القبائل السلافية إلى القرنين الخامس والسادس. أنشأ الإمبراطور جستنيان الأول نظامًا من الحصون على حدود الدانوب للدفاع ضد الغزوات السلافية. ومع ذلك، فإن هذا لم يمنع الجيران المحاربين، الذين هاجموا في كثير من الأحيان مقاطعات البلقان التابعة للإمبراطورية، ونهبوا المدن والقرى، ووصلوا أحيانًا إلى ضواحي القسطنطينية وأخذوا الآلاف من السكان المحليين في الأسر. في القرن السابع بدأت القبائل السلافية في الاستقرار داخل الإمبراطورية. لمدة 100 عام استولوا على 3/4 أراضي شبه جزيرة البلقان.
على أراضي الدانوب، التي طورها السلاف، نشأت المملكة البلغارية الأولى في عام 681، والتي أسسها البدو الرحل البلغار بقيادة خان أسباروخ، الذي جاء من منطقة شمال البحر الأسود. وسرعان ما شكل الأتراك والسلاف الذين عاشوا هنا شعبًا واحدًا. في مواجهة الدولة البلغارية القوية، استقبلت بيزنطة منافسها الرئيسي في البلقان.
معركة البيزنطيين والبلغار. مصغرة في العصور الوسطى
لكن العلاقات بين الدولتين لم تقتصر على الحروب. كان البيزنطيون يأملون في أن يؤدي تبني السلاف للمسيحية إلى مصالحتهم مع الإمبراطورية، التي سيكون لها تأثير على جيرانهم المضطربين. في عام 865، اعتنق القيصر البلغاري بوريس الأول (852-889) المسيحية وفقًا للطقوس الأرثوذكسية.
من بين المبشرين البيزنطيين الذين بشروا بالمسيحية للسلاف، ترك الأخوان سيريل وميثوديوس علامة عميقة على التاريخ. لتسهيل فهم الكتاب المقدس، قاموا بإنشاء الأبجدية السلافية - السيريلية، والتي نستخدمها حتى يومنا هذا. أدى اعتماد المسيحية من بيزنطة وإنشاء الكتابة السلافية إلى ازدهار ثقافة الشعوب السلافية، التي كانت من بين الشعوب المتقدمة ثقافيًا في العصور الوسطى.
حافظت الدولة الروسية القديمة على علاقات سياسية وتجارية واقتصادية وثيقة مع الإمبراطورية البيزنطية. وكانت النتيجة المباشرة للاتصالات المكثفة هي اختراق المسيحية إلى روسيا من بيزنطة. تم تسهيل انتشاره من قبل التجار البيزنطيين والمرتزقة السلافيين الذين خدموا في الحرس البيزنطي وتحولوا إلى الأرثوذكسية. في عام 988، تلقى الأمير فلاديمير الأول نفسه المعمودية من الكهنة البيزنطيين وقام بتعميد روس.
على الرغم من حقيقة أن السلاف والبيزنطيين أصبحوا مشاركين في الدين، فإن الحروب الوحشية لم تتوقف. في النصف الثاني من القرن العاشر. بدأت بيزنطة صراعًا لإخضاع المملكة البلغارية، والذي انتهى بضم بلغاريا إلى الإمبراطورية. تمت استعادة استقلال الدولة السلافية الأولى في البلقان فقط في نهاية القرن الثاني عشر. نتيجة الانتفاضة الشعبية.
التأثير الثقافي والديني لبيزنطة، إلى جانب السلاف الجنوبيين، شهدته العديد من دول وشعوب أوروبا الشرقية وما وراء القوقاز وشمال شرق إفريقيا. كانت الإمبراطورية الرومانية بمثابة رأس العالم المسيحي الشرقي بأكمله. كانت هناك اختلافات كبيرة في النظام السياسي والثقافة وهيكل الكنيسة في بيزنطة ودول أوروبا الغربية.
الأسئلة والمهام
1. ما هو تأثير العصور القديمة على تاريخ وثقافة الإمبراطورية البيزنطية؟
2. ما هو الدور الذي لعبته قوة الإمبراطور والكنيسة الأرثوذكسية في حياة الرومان؟
3. ما هو الفرق بين العالم المسيحي الشرقي والغربي؟
4. ما هي التهديدات الخارجية التي قاومتها الإمبراطورية البيزنطية؟ كيف تغير وضعها الدولي في منتصف القرن الثالث عشر؟ مقارنة بالقرن السادس؟
5. كيف كانت العلاقات بين بيزنطة والسلاف؟
6. ما أهمية التراث الثقافي البيزنطي في العصر الحديث؟
7. في أعمال المؤرخ البيزنطي في القرن السابع. يقول ثيوفيلاكت سيموكاتا عن أهمية العقل البشري: “يجب على الإنسان أن يتزين ليس فقط بما هو جيد له بطبيعته، ولكن أيضًا بما وجده واخترعه بنفسه في حياته. لديه عقل - خاصية إلهية ومذهلة في بعض النواحي. وبفضله، تعلم مخافة الله وإكرامه، وكيف يرى تجليات طبيعته في المرآة ويتخيل بوضوح هيكل حياته ونظامها. بفضل العقل، يوجه الناس نظرهم إلى أنفسهم، من تأمل الظواهر الخارجية، يوجهون ملاحظاتهم إلى أنفسهم وبالتالي يكشفون عن أسرار خلقهم. أعتقد أن العقل قد أعطى الناس الكثير من الأشياء الجيدة، وهو أفضل مساعد لطبيعتهم. ما لم يتم الانتهاء منه أو لم يتم إنجازه بواسطتها، خلقه العقل وانتهى بشكل مثالي: للبصر أعطى زخرفة، للذوق - متعة، بعض الأشياء تمددها، مما يجعلها صلبة، والبعض الآخر يجعلها ناعمة؛ لقد ناشد الأذنين بالأغاني، وسحر الروح بتعويذة الأصوات وأجبره قسراً على الاستماع إليها. ولكن ألا يثبت لنا هذا تمامًا من هو خبير في جميع أنواع الحرف، ويستطيع أن ينسج سترة رقيقة من الصوف، ويصنع من الخشب مقبض محراث للفلاح، ومجدافًا للبحار، ورمح ودرع للمحارب لحمايتهم في أخطار المعركة »
لماذا يسمي العقل إلهيًا ومدهشًا؟
كيف تتفاعل الطبيعة والعقل البشري بحسب ثيوفيلاكت؟
فكر فيما هو مشترك وما هو مختلف في وجهات نظر المسيحية الغربية والشرقية حول دور العقل البشري.
هذا النص جزء تمهيدي.من كتاب الإمبراطورية - أنا [مع الرسوم التوضيحية] مؤلف2. الإمبراطورية البيزنطية في القرنين العاشر والثالث عشر 2. 1. نقل العاصمة إلى روما الجديدة على مضيق البوسفور في القرنين الحادي عشر والحادي عشر، تم نقل عاصمة المملكة إلى الشاطئ الغربي لمضيق البوسفور، وظهرت روما الجديدة هنا . دعنا نسميها روما الثانية، أي روما الثانية. إنه القدس، إنه طروادة، إنه كذلك
مؤلف من كتاب التسلسل الزمني الرياضي لأحداث الكتاب المقدس مؤلف نوسوفسكي جليب فلاديميروفيتش2.2. الإمبراطورية البيزنطية القرنين العاشر والثالث عشر 2.2.1. نقل العاصمة إلى روما الجديدة على مضيق البوسفور في القرنين العاشر والحادي عشر، تم نقل عاصمة المملكة إلى الشاطئ الغربي لمضيق البوسفور، وظهرت روما الجديدة هنا. دعنا نسميها روما الثانية، أي روما الثانية. إنه القدس، إنه طروادة، إنه كذلك
من كتاب تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. T.1 مؤلفالإمبراطورية البيزنطية وروسيا في عهد الملوك المقدونيين، تطورت العلاقات الروسية البيزنطية بشكل نشط للغاية. وفقا لسجلاتنا، فإن الأمير الروسي أوليغ في 907، أي. في عهد ليو السادس الحكيم، وقفت سفن عديدة تحت أسوار القسطنطينية،
من كتاب تاريخ الإمبراطورية البيزنطية بواسطة ديل تشارلزالإمبراطورية البيزنطية الرابعة في نهاية القرن الثاني عشر (1181-1204) بينما كان مانويل كومنينوس على قيد الحياة، كان ذكاؤه وطاقته وبراعته يضمنان النظام الداخلي ويدعمان سلطة بيزنطة خارج الإمبراطورية. وعندما مات، بدأ المبنى بأكمله في التصدع. تمامًا كما حدث في عصر جستنيان،
من كتاب تاريخ مختصر لليهود مؤلف دوبنوف سيميون ماركوفيتش2. الإمبراطورية البيزنطية كان وضع اليهود في الإمبراطورية البيزنطية (في شبه جزيرة البلقان) أسوأ بكثير مما كان عليه في إيطاليا. كان الأباطرة البيزنطيون معاديين لليهود منذ زمن جستنيان (القرن السادس) وقاموا بتقييد حقوقهم المدنية بشدة. في بعض الأحيان هم
من كتاب 100 ألغاز عظيمة في علم الآثار مؤلف فولكوف ألكسندر فيكتوروفيتش من كتاب تاريخ الإمبراطورية البيزنطية. الوقت قبل الحروب الصليبية حتى 1081 مؤلف فاسيلييف الكسندر الكسندروفيتشالإمبراطورية البيزنطية وروسيا في عهد الملوك المقدونيين، تطورت العلاقات الروسية البيزنطية بشكل نشط للغاية. وفقًا لسجلنا التاريخي، وقف الأمير الروسي أوليغ عام 907، أي في عهد ليو السادس الحكيم، مع العديد من السفن تحت أسوار القسطنطينية و،
بواسطة جيلو أندريهالإمبراطورية البيزنطية في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط حاولت الإمبراطورية البيزنطية مرة واحدة فقط استعادة القوة الرومانية حول البحر الأبيض المتوسط بأكمله، وكادت أن تنجح. كانت هذه مقامرة جستنيان الكبرى، التي حددت المستقبل مسبقًا لفترة طويلة
من كتاب الحضارة البيزنطية بواسطة جيلو أندريهالإمبراطورية البيزنطية، السيطرة على بحر إيجه تنتهي الفترة الثانية من توسع الإمبراطورية في منتصف القرن الحادي عشر، عندما فقدت مرة أخرى جزءًا كبيرًا من الأراضي. وفي الغرب، استغل المغامرون النورمانديون، بقيادة روبرت جيسكارد، الضعف العسكري
من كتاب الحضارة البيزنطية بواسطة جيلو أندريهالإمبراطورية البيزنطية، المسيطرة على المضايق، بعد أن نسي الصليبيون خططهم الورعة، أقاموا على أنقاض الإمبراطورية اليونانية إمبراطورية لاتينية من النوع الإقطاعي حسب النموذج الغربي. كانت هذه الولاية تحدها من الشمال دولة بلغارية والاشيا القوية
من كتاب مصر . تاريخ البلاد بواسطة أديس هاريالإمبراطورية البيزنطية في عام 395، قام الإمبراطور ثيودوسيوس بتقسيم الإمبراطورية الرومانية بين ولديه، اللذين حكما الأجزاء الغربية والشرقية من البلاد، على التوالي، من روما والقسطنطينية. وسرعان ما بدأ الغرب في الانهيار. تعرضت روما لغزو عام 410
من كتاب التاريخ العام من العصور القديمة حتى نهاية القرن التاسع عشر. الصف العاشر. المستوى الأساسي مؤلف فولوبوييف أوليغ فلاديميروفيتش§ 9. الإمبراطورية البيزنطية والعالم المسيحي الشرقي الإقليم والسكان كان الوريث المباشر للإمبراطورية الرومانية هو الإمبراطورية البيزنطية (الرومانية الشرقية)، التي استمرت أكثر من 1000 عام. تمكنت من صد الغزوات البربرية في القرنين الخامس والسابع. وللعدة آخرين
من كتاب 50 تاريخ عظيم في تاريخ العالم المؤلف شولر جولزلم تكن فتوحات جستنيان الإمبراطورية دائمة. في نهاية حكمه، أدى الصراع المتجدد ضد بلاد فارس والسخط المرتبط بالضرائب التي تم إنفاقها على النفقات العسكرية ورفاهية البلاط إلى خلق جو من الأزمة في عهد خلفائه
من كتاب التاريخ العام. تاريخ العصور الوسطى. الصف السادس مؤلف أبراموف أندريه فياتشيسلافوفيتش§ 6. الإمبراطورية البيزنطية: بين أوروبا وآسيا بيزنطة – دولة الرومان كان جوهر العالم المسيحي الشرقي هو الإمبراطورية الرومانية الشرقية، أو بيزنطة. يأتي هذا الاسم من اسم مستعمرة بيزنطة اليونانية الواقعة في المكان الذي يعيش فيه الإمبراطور
من كتاب تاريخ أوروبا. المجلد 2. أوروبا في العصور الوسطى. مؤلف تشوباريان ألكسندر أوجانوفيتشالفصل الثاني الإمبراطورية البيزنطية في العصور الوسطى المبكرة (القرنين الرابع إلى الثاني عشر) في القرن الرابع. تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية الموحدة إلى غربية وشرقية. لطالما تميزت المناطق الشرقية للإمبراطورية بمستوى أعلى من التنمية الاقتصادية، وحدثت هنا أزمة اقتصاد العبيد
خلاصة الموضوع:
الإمبراطورية البيزنطية و
العالم المسيحي الشرقي.
أكمله: كوشتوكوف أ.أ.
تم الفحص بواسطة: Tsybzhitova A.B.
مقدمة 3
تاريخ بيزنطة 4
4- الانقسام إلى الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية
تصبح بيزنطة مستقلة 4
أسرة جستنيان 5
بداية سلالة جديدة وتعزيز الإمبراطورية 7
الأسرة الإيساورية 7
القرن التاسع – الحادي عشر 8
الثاني عشر – الثالث عشر القرون 10
غزو الأتراك. سقوط بيزنطة 11
الثقافة البيزنطية 14
تشكيل المسيحية
كمنظومة فلسفية ودينية 14
زمن القوة العظمى و
أعلى نقطة في التطور الثقافي. 18
الاستنتاج 24
الأدب 25
مقدمة.
في مقالتي أود أن أتحدث عن بيزنطة. الإمبراطورية البيزنطية (الإمبراطورية الرومانية، 476-1453) -الإمبراطورية الرومانية الشرقية. أُطلق اسم "الإمبراطورية البيزنطية" (على اسم مدينة بيزنطة، التي أسس في موقعها الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير القسطنطينية في بداية القرن الرابع)، على الدولة في أعمال مؤرخي أوروبا الغربية بعد سقوطها. أطلق البيزنطيون أنفسهم على أنفسهم اسم الرومان - باليونانية "الرومان" ، وقوتهم - "الرومان". كما تطلق المصادر الغربية على الإمبراطورية البيزنطية اسم "رومانيا". خلال معظم تاريخها، أشار إليها العديد من معاصريها الغربيين باسم "إمبراطورية اليونانيين" بسبب هيمنة سكانها وثقافتها اليونانية. في روس القديمة كانت تسمى أيضًا "المملكة اليونانية". قدمت بيزنطة مساهمة كبيرة في تطوير الثقافة في أوروبا في العصور الوسطى. في تاريخ الثقافة العالمية، تتمتع بيزنطة بمكانة خاصة ومتميزة. في الإبداع الفني، أعطت بيزنطة عالم العصور الوسطى صورًا سامية للأدب والفن، والتي تميزت بأناقة الأشكال النبيلة، والرؤية الخيالية للفكر، وتطور التفكير الجمالي، وعمق الفكر الفلسفي. من حيث قوتها التعبيرية والروحانية العميقة، وقفت بيزنطة لعدة قرون أمام جميع بلدان أوروبا في العصور الوسطى. الوريث المباشر للعالم اليوناني الروماني والشرق الهلنستي، ظلت بيزنطة دائمًا مركزًا لثقافة فريدة ورائعة حقًا.
تاريخ بيزنطة.
تقسيمها إلى الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية
تقسيمها إلى الإمبراطوريتين الرومانية الشرقية والغربية. وفي عام 330، أعلن الإمبراطور الروماني قسطنطين الكبير مدينة بيزنطة عاصمته، وأعاد تسميتها القسطنطينية. كانت الحاجة إلى نقل العاصمة ناتجة، أولا وقبل كل شيء، عن مسافة روما من الحدود الشرقية والشمالية الشرقية المتوترة للإمبراطورية؛ كان من الممكن تنظيم الدفاع من القسطنطينية بسرعة أكبر بكثير وكفاءة من روما. حدث التقسيم النهائي للإمبراطورية الرومانية إلى شرقية وغربية بعد وفاة ثيودوسيوس الكبير عام 395. كان الاختلاف الرئيسي بين بيزنطة والإمبراطورية الرومانية الغربية هو هيمنة الثقافة اليونانية على أراضيها. نمت الاختلافات، وعلى مدار قرنين من الزمان، اكتسبت الدولة أخيرًا مظهرها الفردي.
تشكيل بيزنطة المستقلة
يمكن أن يعزى تشكيل بيزنطة كدولة مستقلة إلى الفترة 330-518. خلال هذه الفترة، توغلت العديد من القبائل البربرية، ومعظمها من القبائل الجرمانية، في الأراضي الرومانية عبر الحدود على نهر الدانوب والراين. كان بعضهم عبارة عن مجموعات صغيرة من المستوطنين الذين جذبهم أمن الإمبراطورية وازدهارها، بينما قام آخرون بحملات عسكرية ضد بيزنطة، وسرعان ما أصبح ضغطهم لا يمكن إيقافه. مستفيدين من ضعف روما، انتقل الألمان من الغارة إلى الاستيلاء على الأراضي، وفي عام 476 تمت الإطاحة بآخر إمبراطور للإمبراطورية الرومانية الغربية. لم يكن الوضع في الشرق أقل صعوبة، وكان من الممكن توقع نهاية مماثلة، بعد أن انتصر القوط الغربيون في معركة أدرنة الشهيرة عام 378، ومقتل الإمبراطور فالنس ودمر الملك ألاريك اليونان بأكملها. لكن سرعان ما ذهب ألاريك غربًا - إلى إسبانيا وبلاد الغال، حيث أسس القوط دولتهم، وقد مر الخطر منهم على بيزنطة. في عام 441، تم استبدال القوط بالهون. بدأ أتيلا الحرب عدة مرات، وفقط من خلال دفع جزية كبيرة كان من الممكن منع المزيد من الهجمات. وفي معركة الأمم عام 451، هُزِم أتيلا، وسرعان ما انهارت دولته. في النصف الثاني من القرن الخامس، جاء الخطر من القوط الشرقيين - دمر ثيودوريك مقدونيا، وهدد القسطنطينية، لكنه اتجه أيضًا غربًا، وغزا إيطاليا وأسس دولته على أنقاض روما. العديد من البدع المسيحية - الآريوسية والنسطورية والفيزياء الأحادية - أدت أيضًا إلى زعزعة استقرار الوضع في البلاد بشكل كبير. بينما أسس الباباوات في الغرب، بدءًا من لاون الكبير (440-461)، الملكية البابوية، حاول بطاركة الإسكندرية في الشرق، وخاصة كيرلس (422-444) وديسقوروس (444-451)، تأسيس الملكية البابوية. العرش البابوي في الإسكندرية. بالإضافة إلى ذلك، نتيجة لهذه الاضطرابات، ظهرت العداوات الوطنية القديمة والميول الانفصالية العنيدة. وهكذا كانت المصالح والأهداف السياسية متشابكة بشكل وثيق مع الصراع الديني. من عام 502، استأنف الفرس هجومهم في الشرق، وبدأ السلاف والأفار غارات جنوب نهر الدانوب. وصلت الاضطرابات الداخلية إلى حدودها القصوى، وفي العاصمة كان هناك صراع شديد بين الحزبين «الأخضر» و«الأزرق» (حسب ألوان فرق العربات). وأخيرًا، فإن الذاكرة القوية للتقليد الروماني، التي دعمت فكرة الحاجة إلى وحدة العالم الروماني، كانت تحوّل الأذهان باستمرار نحو الغرب. للخروج من حالة عدم الاستقرار هذه، كانت هناك حاجة إلى يد قوية، وسياسة واضحة بخطط دقيقة ومحددة. بحلول عام 550، كان جستنيان الأول يتبع هذه السياسة.
سلالة جستنيان.
في عام 518، بعد وفاة أناستاسيوس، جلبت مؤامرة مظلمة إلى العرش رئيس الحرس جوستين. لقد كان فلاحًا من مقدونيا، جاء منذ حوالي خمسين عامًا إلى القسطنطينية بحثًا عن ثروته، وكان شجاعًا ولكنه أمي تمامًا وجندي ليس لديه خبرة في شؤون الدولة. ولهذا السبب، كان هذا المغرور، الذي أصبح مؤسس سلالة في سن السبعين تقريبًا، سيواجه صعوبة بالغة في التعامل مع السلطة الموكلة إليه إذا لم يكن لديه مستشار في شخص ابن أخيه جستنيان. منذ بداية عهد جاستن، كان جستنيان في الواقع في السلطة - وهو أيضًا مواطن مقدونيا، لكنه تلقى تعليمًا ممتازًا وكان يتمتع بقدرات ممتازة. في عام 527، بعد أن تلقى السلطة الكاملة، بدأ جستنيان في تنفيذ خططه لاستعادة الإمبراطورية وتعزيز قوة إمبراطور واحد. لقد حقق تحالفًا مع الكنيسة المهيمنة. في عهد جستنيان، أُجبر الهراطقة على التحول إلى المهنة الرسمية تحت التهديد بالحرمان من الحقوق المدنية وحتى عقوبة الإعدام. حتى عام 532، كان مشغولاً بقمع الاحتجاجات في العاصمة وصد هجوم الفرس، ولكن سرعان ما انتقل الاتجاه الرئيسي للسياسة إلى الغرب. لقد ضعفت الممالك البربرية خلال نصف القرن الماضي، ودعا السكان إلى استعادة الإمبراطورية، وأخيراً حتى ملوك الألمان أنفسهم اعترفوا بشرعية المطالبات البيزنطية. في عام 533، هاجم جيش بقيادة بيليساريوس دول الوندال في شمال أفريقيا. كان الهدف التالي هو إيطاليا - استمرت الحرب الصعبة مع مملكة القوط الشرقيين لمدة 20 عامًا وانتهت بالنصر. بعد غزو مملكة القوط الغربيين عام 554، غزا جستنيان الجزء الجنوبي من إسبانيا. ونتيجة لذلك، تضاعفت أراضي الإمبراطورية تقريبا. لكن هذه النجاحات تطلبت إنفاق الكثير من القوات، والتي سارع الفرس والسلاف والآفار والهون إلى استغلالها، والذين، على الرغم من أنهم لم يستولوا على مناطق كبيرة، دمروا العديد من الأراضي في شرق الإمبراطورية. سعت الدبلوماسية البيزنطية أيضًا إلى ضمان هيبة الإمبراطورية ونفوذها في جميع أنحاء العالم الخارجي. وبفضل توزيعها الذكي للخدمات والأموال وقدرتها الماهرة على زرع الفتنة بين أعداء الإمبراطورية، جلبت الشعوب البربرية التي تجولت على حدود الملكية تحت الحكم البيزنطي وجعلتهم آمنين. لقد أدرجتهم في دائرة نفوذ بيزنطة من خلال التبشير بالمسيحية. كانت أنشطة المبشرين الذين نشروا المسيحية من شواطئ البحر الأسود إلى هضاب الحبشة وواحات الصحراء إحدى السمات الرئيسية للسياسة البيزنطية في العصور الوسطى. إلى جانب التوسع العسكري، كانت مهمة جستنيان الرئيسية الأخرى هي الإصلاح الإداري والمالي. كان اقتصاد الإمبراطورية في حالة أزمة حادة، وكانت الإدارة تعاني من الفساد. من أجل إعادة تنظيم إدارة جستنيان، تم تدوين التشريعات وعدد من الإصلاحات، والتي، على الرغم من أنها لم تحل المشكلة بشكل جذري، إلا أنها بلا شك كانت لها عواقب إيجابية. تم إطلاق البناء في جميع أنحاء الإمبراطورية - وهو الأكبر من حيث الحجم منذ "العصر الذهبي" للأنطونيين. ومع ذلك، تم شراء العظمة بثمن باهظ - فقد قوضت الحروب الاقتصاد، وأصبح السكان فقراء، وخلفاء جستنيان (جوستين الثاني (565-578)، تيبيريوس الثاني (578-582)، موريشيوس (582-602)) اضطر إلى التركيز على الدفاع وتحويل اتجاه السياسة نحو الشرق. تبين أن فتوحات جستنيان كانت هشة - في نهاية القرنين السادس والسابع. فقدت بيزنطة جميع المناطق التي تم فتحها في الغرب (باستثناء جنوب إيطاليا). وبينما استولى الغزو اللومباردي على نصف إيطاليا من بيزنطة، تم غزو أرمينيا عام 591 خلال الحرب مع بلاد فارس، واستمرت المواجهة مع السلاف في الشمال. ولكن بالفعل في بداية القرن السابع التالي، استأنف الفرس الأعمال العدائية وحققوا نجاحات كبيرة نتيجة للاضطرابات العديدة في الإمبراطورية.
بداية سلالة جديدة وتعزيز الإمبراطورية.
في عام 610، أطاح ابن الإكسارخ القرطاجي هرقل بالإمبراطور فوقاس وأسس سلالة جديدة أثبتت قدرتها على تحمل الأخطار التي تهدد الدولة. كانت هذه واحدة من أصعب الفترات في تاريخ بيزنطة - فقد غزا الفرس مصر وهددوا القسطنطينية، وهاجم الأفار والسلاف واللومبارد الحدود من جميع الجهات. حقق هرقل سلسلة من الانتصارات على الفرس، ونقل الحرب إلى أراضيهم، وبعد ذلك أجبرتهم وفاة شاه خسرو الثاني وسلسلة من الانتفاضات على التخلي عن جميع الفتوحات وصنع السلام. لكن الإرهاق الشديد الذي تعرض له الطرفان في هذه الحرب هيأ الظروف الملائمة للفتوحات العربية. في عام 634، غزا الخليفة عمر سوريا، على مدار الأربعين عامًا التالية، فقدت مصر وشمال إفريقيا وسوريا وفلسطين وبلاد ما بين النهرين العليا، وغالبًا ما كان سكان هذه المناطق، المنهكين بسبب الحروب، يعتبرون العرب، الذين خفضوا الضرائب بشكل كبير في البداية، ليكونوا محررين لهم. أنشأ العرب أسطولًا وحتى حاصروا القسطنطينية. لكن الإمبراطور الجديد قسطنطين الرابع بوجوناتوس (668-685) صد هجومهم. على الرغم من حصار القسطنطينية لمدة خمس سنوات (673-678) برا وبحرا، لم يتمكن العرب من الاستيلاء عليها. وأجبر الأسطول اليوناني الذي تفوق عليه اختراع "النار اليونانية" الحديث، أسراب المسلمين على التراجع وهزمهم في مياه سيليوم. وعلى الأرض، هُزمت قوات الخلافة في آسيا. خرجت الإمبراطورية من هذه الأزمة أكثر اتحادًا وتجانسًا، وأصبح تكوينها الوطني أكثر تجانسًا، وأصبحت الاختلافات الدينية في الغالب شيئًا من الماضي، حيث انتشرت المذهب المونوفيزيتي والآريوسي على نطاق واسع في مصر وشمال إفريقيا المفقودة الآن. بحلول نهاية القرن السابع، لم تعد أراضي بيزنطة تمثل أكثر من ثلث قوة جستنيان. يتألف جوهرها من الأراضي التي يسكنها اليونانيون أو القبائل الهيلينية التي تتحدث اليونانية. في القرن السابع، تم إجراء إصلاحات كبيرة في الحكم - بدلا من الأبرشيات والإكسارخيات، تم تقسيم الإمبراطورية إلى موضوعات تابعة للاستراتيجيين. أدى التكوين الوطني الجديد للدولة إلى حقيقة أن اللغة اليونانية أصبحت اللغة الرسمية. في الإدارة، تختفي الألقاب اللاتينية القديمة أو تصبح هيلينية، ويتم استبدالها بأسماء جديدة - logothetes، strategoi، eparchs، drungaria. وفي جيش تهيمن عليه عناصر آسيوية وأرمنية، تصبح اللغة اليونانية هي اللغة التي تُعطى بها الأوامر. وعلى الرغم من أن الإمبراطورية البيزنطية ظلت تسمى الإمبراطورية الرومانية حتى يومها الأخير، إلا أن اللغة اللاتينية توقفت عن الاستخدام.
السلالة الإيساورية
في بداية القرن الثامن، تم استبدال الاستقرار المؤقت مرة أخرى بسلسلة من الأزمات - الحروب مع البلغار والعرب والانتفاضات المستمرة... أخيرًا، تمكن ليو الإيساوري، الذي اعتلى العرش تحت اسم الإمبراطور ليو الثالث، من لوقف انهيار الدولة وألحق بالعرب هزيمة ساحقة. بعد نصف قرن من الحكم، جعل الإيساوريان الأولان الإمبراطورية غنية ومزدهرة، على الرغم من الطاعون الذي دمرها عام 747 وعلى الرغم من الاضطرابات الناجمة عن تحطيم المعتقدات التقليدية. كان دعم تحطيم المعتقدات التقليدية من قبل أباطرة الأسرة الإيساورية يرجع إلى عوامل دينية وسياسية. كان العديد من البيزنطيين في بداية القرن الثامن غير راضين عن الإفراط في الخرافات وخاصة عبادة الأيقونات، والإيمان بخصائصها المعجزة، وارتباط أفعال الإنسان ومصالحه بها. وفي الوقت نفسه، سعى الأباطرة إلى الحد من القوة المتنامية للكنيسة. بالإضافة إلى ذلك، من خلال رفض تبجيل الأيقونات، كان الأباطرة الإيساوريون يأملون في التقرب من العرب الذين لم يتعرفوا على الصور. أدت سياسة تحطيم المعتقدات التقليدية إلى الخلاف والاضطرابات، وفي الوقت نفسه زادت من الانقسام في العلاقات مع الكنيسة الرومانية. تمت استعادة تبجيل الأيقونات فقط في نهاية القرن الثامن بفضل الإمبراطورة إيرين، أول إمبراطورة أنثى، ولكن بالفعل في بداية القرن التاسع استمرت سياسة تحطيم المعتقدات التقليدية.
في عام 800، أعلن شارلمان استعادة الإمبراطورية الرومانية الغربية، الأمر الذي كان بمثابة إذلال مؤلم لبيزنطة. وفي الوقت نفسه، كثفت خلافة بغداد هجومها في الشرق. جدد الإمبراطور ليو الخامس الأرمني (813-820) واثنين من أباطرة السلالة الفريجية - ميخائيل الثاني (820-829) وثيوفيلوس (829-842) - سياسة تحطيم المعتقدات التقليدية. مرة أخرى، لمدة ثلاثين عاما، كانت الإمبراطورية في قبضة الاضطرابات. كانت معاهدة 812، التي اعترفت بلقب الإمبراطور لشارلمان، تعني خسائر إقليمية خطيرة في إيطاليا، حيث احتفظت بيزنطة فقط بالبندقية والأراضي في جنوب شبه الجزيرة. أدت الحرب مع العرب، التي تجددت عام 804، إلى هزيمتين خطيرتين: الاستيلاء على جزيرة كريت على يد القراصنة المسلمين (826)، الذين بدأوا في تدمير شرق البحر الأبيض المتوسط مع الإفلات من العقاب تقريبًا، واستيلاء عرب شمال إفريقيا على صقلية. (827) الذي استولى على مدينة باليرمو. كان الخطر من البلغار هائلاً بشكل خاص منذ أن قام خان كروم بتوسيع حدود إمبراطوريته من جيم إلى منطقة الكاربات. حاول نيكفوروس هزيمته بغزو بلغاريا، لكنه هُزِم في طريق عودته ومات (811)، وظهر البلغار، بعد أن استعادوا أدرنة، عند أسوار القسطنطينية (813). فقط انتصار ليو الخامس في ميسمفريا (813) أنقذ الإمبراطورية. انتهت فترة الاضطرابات عام 867 مع صعود السلالة المقدونية إلى السلطة. باسل الأول المقدوني (867-886)، الروماني ليكابينوس (919-944)، نيكيفوروس فوكاس (963-969)، جون تزيمسكيس (969-976)، باسيل الثاني (976-1025) - الأباطرة والمغتصبون - قدموا لبيزنطة 150 سنوات من الازدهار والقوة. تم احتلال بلغاريا وكريت وجنوب إيطاليا، وتم تنفيذ حملات عسكرية ناجحة ضد العرب في عمق سوريا. توسعت حدود الإمبراطورية إلى الفرات ودجلة، ودخلت أرمينيا وأيبيريا في نطاق النفوذ البيزنطي، ووصل جون تزيميسكيس إلى القدس. في القرنين التاسع والحادي عشر. أصبحت العلاقات مع كييفان روس ذات أهمية كبيرة بالنسبة لبيزنطة. بعد حصار القسطنطينية من قبل أمير كييف أوليغ (907)، اضطرت بيزنطة إلى إبرام اتفاقية تجارية مع روسيا، مما ساهم في تطوير التجارة على طول الطريق الكبير من "الفارانغيين إلى اليونانيين". في نهاية القرن العاشر، قاتلت بيزنطة مع روسيا (أمير كييف سفياتوسلاف إيغوريفيتش) لصالح بلغاريا وانتصرت. في عهد أمير كييف فلاديمير سفياتوسلافيتش، تم إبرام تحالف بين بيزنطة وكييف روس. قدم فاسيلي الثاني أخته آنا للزواج من أمير كييف فلاديمير. في نهاية القرن العاشر، تم اعتماد المسيحية وفقًا للطقوس الشرقية في روس من بيزنطة. في عام 1019، بعد أن غزا بلغاريا وأرمينيا وأيبيريا، احتفل باسيل الثاني بانتصار عظيم بأكبر تعزيز للإمبراطورية منذ الأوقات التي سبقت الفتوحات العربية. أكملت الحالة المالية الرائعة وازدهار الثقافة الصورة. ومع ذلك، في الوقت نفسه، بدأت علامات الضعف الأولى في الظهور، والتي تم التعبير عنها في زيادة التجزئة الإقطاعية. غالبًا ما نجح النبلاء، الذين سيطروا على مناطق وموارد شاسعة، في معارضة أنفسهم للحكومة المركزية. بدأ التراجع بعد وفاة فاسيلي الثاني، في عهد أخيه قسطنطين الثامن (1025-1028) وفي عهد بنات الأخير - أولاً في عهد زويا وأزواجها الثلاثة المتعاقبين - رومان الثالث (1028-1034)، ميخائيل الرابع (1034-1041). ، قسطنطين مونوماخ (1042-1054)، الذي تقاسمت معه العرش (توفيت زوي عام 1050)، ثم في عهد ثيودور (1054-1056). تجلى الضعف بشكل أكثر حدة بعد نهاية السلالة المقدونية. بحلول منتصف القرن الحادي عشر، كان الخطر الرئيسي يقترب من الشرق - الأتراك السلاجقة. نتيجة للانقلاب العسكري، صعد إسحاق كومنينوس (1057-1059) إلى العرش؛ بعد تنازله عن العرش، أصبح قسطنطين العاشر دوكاس (1059-1067) إمبراطورًا. ثم وصل رومانوس الرابع ديوجين (1067-1071) إلى السلطة، وأطاح به مايكل السابع دوكاس (1071-1078)؛ نتيجة للانتفاضة الجديدة، ذهب التاج إلى نيكيفور بوتانياتوس (1078-1081). خلال هذه العهود القصيرة، نمت الفوضى وأصبحت الأزمة الداخلية والخارجية التي عانت منها الإمبراطورية أكثر حدة. بحلول منتصف القرن الحادي عشر، فقدت إيطاليا تحت هجمة النورمانديين، لكن الخطر الرئيسي كان يلوح في الأفق من الشرق - في عام 1071، هُزِم رومانوس الرابع ديوجين على يد الأتراك السلاجقة بالقرب من مانازكيرت (أرمينيا)، ولم تتمكن بيزنطة أبدًا من التعافي من هذه الهزيمة. وعلى مدى العقدين التاليين، احتل الأتراك كل الأناضول؛ لم تتمكن الإمبراطورية من إنشاء جيش كبير بما يكفي لإيقافهم. في حالة من اليأس، طلب الإمبراطور ألكسيوس الأول كومنينوس (1081-1118) من البابا عام 1095 مساعدته في الحصول على جيش من العالم المسيحي الغربي. تم تحديد العلاقات مع الغرب مسبقًا من خلال أحداث عام 1204 (استيلاء الصليبيين على القسطنطينية وانهيار البلاد) ، وقوضت انتفاضات اللوردات الإقطاعيين آخر قوة في البلاد. في عام 1081، جاءت أسرة كومنينوس (1081-1204) إلى العرش - ممثلو الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية. وبقي الأتراك في إيقونية (سلطنة قونية)؛ في البلقان، بمساعدة المجر الآخذة في التوسع، أنشأت الشعوب السلافية دولا مستقلة تقريبا؛ أخيرًا، شكل الغرب أيضًا خطرًا جسيمًا في ضوء التطلعات العدوانية لبيزنطة، والخطط السياسية الطموحة التي ولدتها الحملة الصليبية الأولى، والمطالبات الاقتصادية للبندقية.
القرنين الثاني عشر والثالث عشر.
في عهد الكومنينيين، بدأ الدور الرئيسي في الجيش البيزنطي يلعبه سلاح الفرسان المدجج بالسلاح (كاتافراكتس) وقوات المرتزقة من الأجانب. سمح تعزيز الدولة والجيش للكومنين بصد الهجوم النورماندي في البلقان، وقهر جزء كبير من آسيا الصغرى من السلاجقة، وإقامة السيادة على أنطاكية. أجبر مانويل الأول المجر على الاعتراف بسيادة بيزنطة (1164) وأقام سلطته في صربيا. ولكن بشكل عام ظل الوضع صعبا. كان سلوك البندقية خطيرًا بشكل خاص - فقد أصبحت المدينة اليونانية البحتة السابقة منافسًا وعدوًا للإمبراطورية، مما خلق منافسة قوية على تجارتها. في عام 1176، هزم الأتراك الجيش البيزنطي في ميريوكيفالون. على جميع الحدود، اضطرت بيزنطة إلى اتخاذ موقف دفاعي. كانت سياسة بيزنطة تجاه الصليبيين هي ربط قادتهم بسندات تابعة، وبمساعدتهم، إعادة الأراضي في الشرق، لكن هذا لم يحقق الكثير من النجاح. تدهورت العلاقات مع الصليبيين باستمرار. تم تنظيم الحملة الصليبية الثانية، بقيادة الملك الفرنسي لويس السابع والملك الألماني كونراد الثالث، بعد فتح الرها على يد السلاجقة عام 1144. حلم الكومنيني باستعادة سلطتهم على روما، إما بالقوة أو من خلال التحالف مع الروم. البابوية، وتدمير الإمبراطورية الغربية، الأمر الذي بدا لهم دائمًا اغتصابًا لحقوقهم. حاول مانويل بشكل خاص تحقيق هذه الأحلام. ويبدو أن مانويل قد اكتسب شهرة لا تضاهى للإمبراطورية في جميع أنحاء العالم وجعل القسطنطينية مركزًا للسياسة الأوروبية. ولكن عندما توفي عام 1180، وجدت بيزنطة نفسها مدمرة ومكروهة من قبل اللاتين، وعلى استعداد لمهاجمتها في أي لحظة. في الوقت نفسه، كانت هناك أزمة داخلية خطيرة تختمر في البلاد. بعد وفاة مانويل الأول، اندلعت انتفاضة شعبية في القسطنطينية (1181)، بسبب عدم الرضا عن سياسات الحكومة التي رعت التجار الإيطاليين، وكذلك فرسان أوروبا الغربية الذين دخلوا في خدمة الأباطرة. كانت البلاد تعاني من أزمة اقتصادية عميقة: اشتدت حدة التفتت الإقطاعي والاستقلال الفعلي لحكام المقاطعات عن الحكومة المركزية، وسقطت المدن في حالة من الاضمحلال، وأضعف الجيش والبحرية. بدأ انهيار الإمبراطورية. في عام 1187 سقطت بلغاريا. في عام 1190، اضطرت بيزنطة إلى الاعتراف باستقلال صربيا.
عندما أصبح إنريكو داندولو دوجي البندقية في عام 1192، ظهرت فكرة مفادها أن أفضل طريقة لحل الأزمة وإرضاء الكراهية المتراكمة لللاتين، ولضمان مصالح البندقية في الشرق هو غزو الإمبراطورية البيزنطية. عداء البابا، ومضايقة البندقية، ومرارة العالم اللاتيني بأكمله - كل هذا مجتمعًا قد حدد مسبقًا حقيقة أن الحملة الصليبية الرابعة (1202-1204) انقلبت على القسطنطينية بدلاً من فلسطين. استنفدت بيزنطة وأضعفتها هجمة الدول السلافية، ولم تكن قادرة على مقاومة الصليبيين. في عام 1204، استولى الجيش الصليبي على القسطنطينية. انقسمت بيزنطة إلى عدد من الدول - الإمبراطورية اللاتينية وإمارة آخيان، التي تم إنشاؤها في الأراضي التي استولى عليها الصليبيون، وإمبراطوريات نيقية وطرابزون وإبيروس - التي ظلت تحت سيطرة اليونانيين. قمع اللاتين الثقافة اليونانية في بيزنطة، ومنعت هيمنة التجار الإيطاليين إحياء المدن البيزنطية. كان وضع الإمبراطورية اللاتينية محفوفًا بالمخاطر للغاية - فقد أضعفتها كراهية اليونانيين وهجمات البلغار إلى حد كبير، لذلك في عام 1261، قام إمبراطور الإمبراطورية النيقية، مايكل باليولوجوس، بدعم من السكان اليونانيين في اللاتينية أعلنت الإمبراطورية، بعد أن استعادت القسطنطينية وهزمت الإمبراطورية اللاتينية، استعادة الإمبراطورية البيزنطية. في عام 1337 انضمت إليها إبيروس. لكن إمارة آخيان - الكيان الصليبي الوحيد القابل للحياة في اليونان - ظلت قائمة حتى غزو الأتراك العثمانيين، كما فعلت إمبراطورية طرابزون. لم يعد من الممكن استعادة الإمبراطورية البيزنطية سليمة. حاول مايكل الثامن باليولوج (1261-1282) تحقيق ذلك، وعلى الرغم من أنه لم يكن قادرًا على تحقيق تطلعاته بالكامل، إلا أن جهوده ومواهبه العملية وعقله المرن تجعله آخر إمبراطور بيزنطة المهم.
غزو الأتراك. سقوط بيزنطة.
بدأت فتوحات الأتراك العثمانيين تهدد وجود البلاد ذاته. غزا مراد الأول (1359-1389) تراقيا (1361)، وهو ما اضطر جون الخامس باليولوج إلى الاعتراف به (1363)؛ ثم استولى على فلبوبوليس، وسرعان ما استولى على أدرنة، حيث نقل عاصمته (1365). القسطنطينية، معزولة، محاصرة، معزولة عن المناطق الأخرى، تنتظر خلف أسوارها ضربة قاتلة بدت حتمية. وفي هذه الأثناء، أكمل العثمانيون غزوهم لشبه جزيرة البلقان. وهزموا في ماريتسا الصرب والبلغار الجنوبيين (1371)؛ أسسوا مستعمراتهم في مقدونيا وبدأوا في تهديد تسالونيكي (1374)؛ قاموا بغزو ألبانيا (1386)، وهزموا الإمبراطورية الصربية، وبعد معركة كوسوفو، حولوا بلغاريا إلى باشاليك تركي (1393). أُجبر جون الخامس باليولوج على الاعتراف بنفسه باعتباره تابعًا للسلطان، ودفع الجزية له وتزويده بوحدات من القوات للاستيلاء على فيلادلفيا (1391) - آخر معقل لا تزال بيزنطة تمتلكه في آسيا الصغرى.
تصرف بايزيد الأول (1389-1402) بشكل أكثر نشاطًا فيما يتعلق بالإمبراطورية البيزنطية. لقد حاصر العاصمة من جميع الجهات (1391-1395)، وعندما فشلت محاولة الغرب لإنقاذ بيزنطة في معركة نيكوبوليس (1396)، حاول اقتحام القسطنطينية (1397) وقام في نفس الوقت بغزو المورة. أعطى غزو المغول والهزيمة الساحقة التي ألحقها تيمور بالأتراك في أنجورا (أنقرة) (1402) للإمبراطورية عشرين عامًا أخرى من الراحة. لكن في عام 1421 استأنف مراد الثاني (1421-1451) الهجوم. وهاجم القسطنطينية، وإن لم ينجح، فقاومتها بشدة (1422)؛ استولى على تسالونيكي (1430) ، والتي اشتراها البنادقة من البيزنطيين عام 1423 ؛ ودخل أحد جنرالاته المورة (1423)؛ هو نفسه تصرف بنجاح في البوسنة وألبانيا وأجبر حاكم والاشيا على دفع الجزية. الإمبراطورية البيزنطية، التي وصلت إلى أقصى الحدود، تمتلك الآن، بالإضافة إلى القسطنطينية والمنطقة المجاورة لديركون وسليمفريا، فقط عدة مناطق منفصلة منتشرة على طول الساحل: أنخيال، ومسيمفريا، وآثوس، والبيلوبونيز، والتي تم غزوها بالكامل تقريبًا من اللاتين، أصبحت الأمة اليونانية المركزية. على الرغم من الجهود البطولية التي بذلها يانوس هونيادي، الذي هزم الأتراك في جالوفاك عام 1443، وعلى الرغم من مقاومة إسكندر بك في ألبانيا، إلا أن الأتراك واصلوا أهدافهم بعناد. في عام 1444، انتهت آخر محاولة جادة للمسيحيين الشرقيين لمقاومة الأتراك بالهزيمة في معركة فارنا. خضعت لهم دوقية أثينا، وأجبرت إمارة موريا، التي غزاها الأتراك عام 1446، على الاعتراف بنفسها باعتبارها رافدًا؛ في معركة كوسوفو الثانية (1448)، هُزم يانوس هونيادي. كل ما بقي هو القسطنطينية - القلعة المنيعة التي تجسد الإمبراطورية بأكملها. لكن النهاية كانت قريبة بالنسبة له أيضاً. محمد الثاني، الذي اعتلى العرش (1451)، كان ينوي بشدة الاستيلاء عليه. في 5 أبريل 1453، بدأ الأتراك حصار القسطنطينية، وهي قلعة منيعة مشهورة. وحتى قبل ذلك، بنى السلطان قلعة الروملي (روميليحصار) على مضيق البوسفور، مما أدى إلى قطع الاتصالات بين القسطنطينية والبحر الأسود، وفي الوقت نفسه أرسل رحلة استكشافية إلى نهر المورة لمنع طغاة ميستراس اليونانيين من تقديم المساعدة إلى المورة. عاصمة. في مواجهة الجيش التركي الضخم، الذي يتكون من حوالي 160 ألف شخص، تمكن الإمبراطور قسطنطين الحادي عشر دراغاش من نشر 9 آلاف جندي بالكاد، نصفهم على الأقل من الأجانب؛ البيزنطيون، المعادون لاتحاد الكنيسة الذي أبرمه إمبراطورهم، لم يشعروا بالرغبة في القتال. لكن على الرغم من قوة المدفعية التركية، تم صد الهجوم الأول (18 أبريل). تمكن محمد الثاني من قيادة أسطوله إلى خليج القرن الذهبي وبالتالي تعريض قسم آخر من التحصينات للخطر. لكن هجوم 7 مايو فشل مرة أخرى. ولكن في سور المدينة على مداخل بوابة القديس. لقد أحدثت روما حفرة. وفي ليلة 28 إلى 29 مايو 1453 بدأ الهجوم الأخير. تم صد الأتراك مرتين. ثم أرسل محمد الإنكشارية للهجوم. وفي الوقت نفسه، أصيب الجنوي جوستينياني لونغو، الذي كان روح الدفاع مع الإمبراطور، بجروح خطيرة وأجبر على ترك منصبه. هذا أدى إلى عدم تنظيم الدفاع. واصل الإمبراطور القتال ببسالة، لكن جزءًا من جيش العدو، بعد أن استولى على الممر تحت الأرض من القلعة - ما يسمى Xyloporta، هاجم المدافعين من الخلف. وكانت تلك النهاية. مات كونستانتين دراجاش في المعركة. استولى الأتراك على المدينة. بدأت عمليات السطو والقتل في القسطنطينية التي تم الاستيلاء عليها. تم القبض على أكثر من 60 ألف شخص.
الثقافة البيزنطية.
تشكيل المسيحية كنظام فلسفي وديني.
يمكن أن تكون القرون الأولى لوجود الدولة البيزنطية
تعتبر أهم مرحلة في تشكيل النظرة العالمية
المجتمع البيزنطي، على أساس تقاليد الهيلينية الوثنية
ومبادئ المسيحية .
كان تشكيل المسيحية كنظام فلسفي وديني عملية معقدة وطويلة. استوعبت المسيحية العديد من التعاليم الفلسفية والدينية في ذلك الوقت. تطورت العقيدة المسيحية تحت التأثير القوي للتعاليم الدينية في الشرق الأوسط واليهودية والمانوية. لم تكن المسيحية نفسها مجرد تعليم ديني توفيقي، بل كانت أيضًا نظامًا فلسفيًا ودينيًا اصطناعيًا، وكانت التعاليم الفلسفية القديمة عنصرًا مهمًا فيه. ربما يفسر هذا إلى حد ما حقيقة أن المسيحية لم تحارب الفلسفة القديمة فحسب، بل استخدمتها أيضًا لأغراضها الخاصة. يتم استبدال عدم التوفيق بين المسيحية وكل ما يحمل وصمة العار الوثنية بتسوية بين وجهات النظر العالمية المسيحية والقديمة.
لقد فهم اللاهوتيون المسيحيون الأكثر تعليماً وبُعد نظر الحاجة إلى إتقان ترسانة الثقافة الوثنية بأكملها من أجل استخدامها في خلق المفاهيم الفلسفية. في أعمال باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النيصي، وغريغوريوس النزينزي، في خطب يوحنا الذهبي الفم، يمكن للمرء أن يرى مزيجًا من أفكار المسيحية المبكرة مع الفلسفة الأفلاطونية الحديثة، وأحيانًا تشابك متناقض
أفكار بلاغية ذات محتوى أيديولوجي جديد. مثل المفكرين
باسيليوس القيصري، وغريغوريوس النيصي، وغريغوريوس النزينزي،
وضع الأساس الفعلي للفلسفة البيزنطية. هُم
البنى الفلسفية متجذرة بعمق في تاريخ الهيلينية
التفكير
في العصر الانتقالي من وفاة نظام العبيد و
تشكيل المجتمع الإقطاعي، تحدث تغييرات أساسية في كل شيء
مجالات الحياة الروحية في بيزنطة. ولدت جمالية جديدة، جديدة
نظام القيم الروحية والأخلاقية هو الأنسب
العقلية والاحتياجات العاطفية لرجل العصور الوسطى.
الأدب الوطني، علم الكونيات الكتابي، الليتورجي
الشعر والقصص الرهبانية والسجلات العالمية المتخللة بنظرة دينية للعالم تستحوذ شيئًا فشيئًا على عقول المجتمع البيزنطي وتحل محل الثقافة القديمة.
رجل ذلك العصر نفسه يتغير، رؤيته للعالم، وموقفه
إلى الكون والطبيعة والمجتمع. يتم إنشاء واحدة جديدة، مقارنة ب
العصور القديمة، "صورة العالم"، المتجسدة في نظام علامة خاص
الشخصيات. بدلاً من الفكرة القديمة للشخصية البطولية،
الفهم القديم للعالم كعالم من الآلهة والأبطال الضاحكة يذهبون إلى الموت بلا خوف، حيث أعلى خير هو عدم الخوف من أي شيء وعدم الأمل في أي شيء، يأتي عالم المعاناة، الذي تمزقه التناقضات، شخص صغير وخاطئ. إنه مهين وضعيف إلى ما لا نهاية، لكنه يؤمن بخلاصه في حياة أخرى ويحاول أن يجد العزاء في ذلك. تكشف المسيحية بقوة غير مسبوقة الانقسام المؤلم داخل الشخصية الإنسانية. إن فكرة الإنسان عن المكان والزمان والمكان ومسار التاريخ تتغير أيضًا.
في أوائل بيزنطة، تبلورت إحدى الأفكار الأساسية
العصور الوسطى - فكرة اتحاد الكنيسة المسيحية و"المسيحية".
الإمبراطورية."
اتسمت الحياة الروحية للمجتمع في ذلك الوقت بالتوتر الدرامي. في جميع مجالات المعرفة هناك مزيج مذهل من الأفكار والصور والأفكار الوثنية والمسيحية، وهو مزيج ملون من الأساطير الوثنية مع التصوف المسيحي. إن عصر تكوين ثقافة جديدة في العصور الوسطى يولد مفكرين وكتاب وشعراء موهوبين، يتميزون أحيانًا بطابع العبقرية.
تحدث تغييرات جذرية في مجال الفنون الجميلة
والمناظر الجمالية للمجتمع البيزنطي. الجماليات البيزنطية
تم تطويره على أساس الثقافة الروحية الكاملة لبيزنطة. من السمات المميزة للجماليات البيزنطية روحانيتها العميقة. من خلال تفضيل الروح على الجسد، حاولت في الوقت نفسه إزالة الازدواجية بين الأرضية والسماوية، والإلهية والإنسانية، والروح والجسد. دون إنكار الجمال الجسدي، وضع المفكرون البيزنطيون جمال الروح والفضيلة والكمال الأخلاقي في مرتبة أعلى بكثير. كان الفهم المسيحي المبكر للعالم باعتباره خلقًا جميلًا لفنان إلهي ذا أهمية كبيرة لتأسيس الوعي الجمالي البيزنطي. ولهذا السبب كان الجمال الطبيعي أعلى من الجمال الذي تصنعه أيدي الإنسان، وكأنه "ثانوي" في الأصل.
الفن البيزنطي مستمد من الفن الهلنستي والشرقي المسيحي. في الفترة المبكرة، بدا أن الفن البيزنطي يدمج الأفلاطونية والشهوانية للانطباعية العتيقة المتأخرة مع التعبير الساذج، وأحيانًا الخام، للفن الشعبي في الشرق. ظلت الهيلينية لفترة طويلة المصدر الرئيسي، ولكن ليس الوحيد، الذي استمد منه الفنانون البيزنطيون أناقة الأشكال، والنسب الصحيحة، والشفافية الساحرة لنظام الألوان، والكمال الفني لأعمالهم. لكن الهيلينية لم تكن قادرة على مقاومة التيار القوي من التأثيرات الشرقية الذي اجتاح بيزنطة في البداية
قرون من وجودها. في هذا الوقت، التأثير على
الفن البيزنطي مصري، سوري، ماليزي، إيراني
التقاليد الفنية.
في القرون الرابع إلى الخامس. وفي الفن البيزنطي، كانت العناصر العتيقة المتأخرة لا تزال قوية
التقاليد. إذا كان الفن الكلاسيكي القديم مختلفًا
الوحدوية السلمية، إذا لم تعرف الصراع بين الروح والجسد، وما لها من قوة
يجسد المثل الجمالي الوحدة المتناغمة بين الجسدي والروحي
الجمال، ثم تم التخطيط له بالفعل في أواخر الإبداع الفني العتيق
الصراع المأساوي بين الروح والجسد. تم استبدال الانسجام الأحادي
تصادم المبادئ المعاكسة، "يبدو أن الروح تحاول التخلص منها
أغلال القشرة الجسدية." وفي وقت لاحق، الفن البيزنطي
تغلب على الصراع بين الروح والجسد، وحل محله الهدوء
التأمل، المصمم لإبعاد الإنسان عن عواصف الحياة الأرضية إلى
عالم فائق المعقولية من الروح النقية. يحدث هذا "التهدئة" في
نتيجة الاعتراف بتفوق المبدأ الروحي على المادي،
انتصار الروح على الجسد.
في القرون السادس إلى السابع. لم يتمكن الفنانون البيزنطيون من استيعاب هذه الأشياء فحسب
تأثيرات متنوعة، ولكن أيضًا، بعد التغلب عليها، قم بإنشاء التأثيرات الخاصة بك
الاسلوب في الفن. ومن هذا الوقت أصبحت القسطنطينية
المركز الفني الشهير في عالم العصور الوسطى، البلاديوم
العلوم والفنون." وتتبعه رافينا، وروما، ونيقية، وتسالونيكي،
كما أصبح محور الأسلوب الفني البيزنطي.
يرتبط ازدهار الفن البيزنطي في الفترة المبكرة بتعزيز قوة الإمبراطورية في عهد جستنيان. في هذا الوقت، تم إنشاء القصور والمعابد الرائعة في القسطنطينية. تم بناؤه في الثلاثينيات من القرن السادس، وأصبح تحفة غير مسبوقة للإبداع البيزنطي. كنيسة القديس. صوفيا. ولأول مرة، جسد فكرة المعبد المركزي الفخم الذي تعلوه قبة. إن تألق الرخام متعدد الألوان، وميض الذهب والأواني الثمينة، وتألق العديد من المصابيح خلق الوهم بعدم حدود مساحة الكاتدرائية، وحولها إلى ما يشبه الكون الكبير، وجعلها رمزيًا أقرب إلى صورة الكون. لا عجب أنها ظلت دائمًا الضريح الرئيسي لبيزنطة.
تحفة أخرى من العمارة البيزنطية هي كنيسة القديس. فيتالي في رافينا - يذهل بتطور وأناقة أشكاله المعمارية.
جلبت الفسيفساء الشهيرة شهرة خاصة لهذا المعبد ليس فقط
كنسية، ولكن أيضًا علمانية بطبيعتها، ولا سيما الصور
الإمبراطور جستنيان والإمبراطورة ثيودورا وحاشيتهما. تتمتع وجوه جستنيان وثيودورا بسمات شخصية، ويتميز نظام ألوان الفسيفساء بالسطوع الكامل والدفء والنضارة.
في الرسم في القرنين السادس والسابع. وتبلورت صورة بيزنطية على وجه التحديد، تم تنقيتها من التأثيرات الأجنبية. يعتمد على الخبرة
سادة الشرق والغرب، الذين جاءوا بشكل مستقل عن بعضهم البعض
خلق فن جديد يتوافق مع الروحانية
مُثُل مجتمع العصور الوسطى. في هذا الفن تظهر بالفعل
مختلف الاتجاهات والمدارس. مدرسة العاصمة، على سبيل المثال، كانت مختلفة
صنعة ممتازة، وفنية راقية،
روعة وتنوع الألوان والتبجيل و
ألوان قزحي الألوان. من أروع الأعمال في هذا
كان للمدارس فسيفساء في قبة كنيسة العذراء في نيقية.
الاتجاهات الأخرى في فن بيزنطة المبكرة، تتجسد في
فسيفساء رافينا، سينايا، تسالونيكي، قبرص، بارينزو، تشير إلى الرفض
أساتذة بيزنطيون من الذكريات القديمة. تصبح الصور
أكثر زهدًا، ليس فقط للحظة الحسية، ولكن أيضًا للحظة العاطفية
لم يعد هناك مكان في مثل هذا الفن، لكن الروحانية تصل إلى حد غير عادي
أصبحت عبادة الكنيسة نوعا من
سر خصب. إنه شفق في شفق أقبية المعابد البيزنطية
أضاءت العديد من الشموع والمصابيح وأضاءتها بانعكاسات غامضة
الفسيفساء الذهبية، الوجوه الداكنة للأيقونات، الأعمدة الرخامية متعددة الألوان،
أواني ثمينة رائعة. كل هذا كان من المفترض أن يكون
الكنيسة، لتحجب في النفس البشرية الابتهاج العاطفي القديم
المآسي، والمرح الصحي للتمثيل الصامت، والإثارة الباطلة لعروض السيرك و
لمنحه الفرح في الحياة اليومية للحياة الحقيقية.
في الفن التطبيقي البيزنطي بدرجة أقل منه في الهندسة المعمارية
والرسم، الخط الرئيسي لتطور البيزنطية
الفن الذي يعكس تشكيل النظرة العالمية في العصور الوسطى.
تجلت حيوية التقاليد القديمة هنا في الصور وفي
أشكال التعبير الفني. وفي الوقت نفسه، اخترقوا هنا أيضًا
تدريجيا التقاليد الفنية لشعوب الشرق. هنا، حتى في
أقل مما كانت عليه في أوروبا الغربية، وتأثير
العالم البربري.
احتلت الموسيقى مكانة خاصة في الحضارة البيزنطية.
تؤثر على طابع الثقافة الموسيقية التي تمثلها
ظاهرة معقدة ومتعددة الأوجه للحياة الروحية للعصر. في القرنين الخامس والسابع.
تم تشكيل الليتورجيا المسيحية، وتم تطوير أنواع جديدة من الفن الصوتي. تكتسب الموسيقى مكانة مدنية خاصة ويتم تضمينها في نظام تمثيل سلطة الدولة. احتفظت موسيقى شوارع المدينة والعروض المسرحية والسيرك والمهرجانات الشعبية بنكهة خاصة تعكس الأغنية الغنية والممارسة الموسيقية للعديد من الشعوب التي تعيش في الإمبراطورية. قدرت المسيحية في وقت مبكر جدًا القدرات الخاصة للموسيقى باعتبارها فنًا عالميًا وفي نفس الوقت تمتلك قوة التأثير النفسي الجماعي والفردي، وأدرجتها في طقوس عبادتها. لقد كانت موسيقى العبادة هي التي كان من المقرر أن تحتل مكانة مهيمنة في بيزنطة في العصور الوسطى.
في حياة الجماهير العريضة ما زالوا يلعبون دورًا كبيرًا
نظارات جماعية. صحيح أن المسرح القديم بدأ في الانحدار -
يتم استبدال المآسي والكوميديا القديمة بشكل متزايد بعروض التمثيل الصامت،
المشعوذون، الراقصون، لاعبو الجمباز، مروضو الحيوانات البرية. مكان
ويشغل المسرح الآن سيرك (مضمار سباق الخيل) مع عروض الخيول،
تتمتع بشعبية هائلة.
كانت ثقافة بيزنطة المبكرة ثقافة حضرية. المدن الكبرى
لم تكن الإمبراطوريات، والقسطنطينية في المقام الأول، مجرد مراكز
الحرف والتجارة، ولكن أيضًا مراكز الثقافة والتعليم العاليين،
حيث تم الحفاظ على التراث الغني للعصور القديمة.
إن الصراع بين الثقافات العلمانية والكنسية هو سمة خاصة
الفترة الأولى من التاريخ البيزنطي. في تاريخ الثقافة البيزنطية
كانت القرون الأولى من وجود بيزنطة فترة صراع أيديولوجي مكثف، وصراع اتجاهات متناقضة، واصطدامات أيديولوجية معقدة، ولكنها أيضًا فترة سعي مثمر، وإبداع روحي مكثف، وتطور إيجابي للعلم والفن. كانت تلك قرونًا ولدت فيها ثقافة مجتمع العصور الوسطى المستقبلي في خضم الصراع بين القديم والجديد.
زمن القوة العظمى و
أعلى نقطة في التطور الثقافي.
السمة المميزة للحياة الروحية للإمبراطورية بحلول منتصف القرن السابع
القرن، أصبحت النظرة المسيحية للعالم هي الهيمنة غير المقسمة.
لم يكن التدين العميق الآن مصطنعًا بالدوغمائية
الخلافات حول مدى إلهام الهجوم على الإسلام الذي قاده العرب
"الحرب المقدسة" والقتال ضد الوثنيين - السلاف والمؤيدين للبلغار.
وتزايد دور الكنيسة أكثر. عدم استقرار أسس الحياة،
عدم الاستقرار الاقتصادي واليومي لجماهير السكان والفقر و
وقد أدى الخطر المستمر من عدو خارجي إلى تفاقم المشكلة الدينية
شعور رعايا الإمبراطورية: روح التواضع أمامهم
تقلبات "هذا العالم"، استقال من الخضوع لـ "الروحي".
الرعاة"، إيمان لا حدود له بالآيات والعجائب، بالخلاص من خلاله
إنكار الذات والصلاة. وتزايدت طبقة الرهبان بسرعة،
زاد عدد الأديرة. ازدهرت عبادة القديسين كما لم يحدث من قبل.
ساعد انتشار الخرافات على نطاق واسع الكنيسة على الهيمنة
عقول أبناء الرعية وزيادة ثرواتهم وتعزيز مكانتهم.
وقد تم تسهيل ذلك أيضًا من خلال الانخفاض الشديد في مستوى معرفة القراءة والكتابة لدى السكان
تضييق المعرفة العلمانية.
إلا أن انتصار اللاهوت وتأكيد هيمنته بالمعونة
كان العنف يشكل خطراً جسيماً - وقد يكون اللاهوت كذلك
عاجزة في مواجهة انتقادات الكفار والزنادقة. مثل أي
يحتاج النظام الأيديولوجي للمسيحية إلى التطوير.
وقد أدركت الحاجة إلى ذلك في الدوائر الضيقة لنخبة الكنيسة،
الحفاظ على تقاليد التعليم الديني والعلماني العالي.
أصبحت منهجية اللاهوت هي المهمة الأساسية، ولهذا السبب
كان عليه أن يلجأ مرة أخرى إلى كنوز العصور القديمة الروحية - بدونها
كانت النظريات المثالية والمنطق الرسمي هي المهام الجديدة لعلماء اللاهوت
مستحيل.
البحث عن الحلول الفلسفية واللاهوتية الأصلية
تم تنفيذها بالفعل في النصف الثاني من القرن السابع، على الرغم من أن معظمها
تم إنشاء الأعمال المتميزة في هذا المجال في القرن التالي.
السمة في هذا الصدد هي حقيقة أنه على خلفية عامة من الانخفاض
الثقافة في منتصف القرن السابع، في الأساس فقط اللاهوت من ذوي الخبرة
ارتفاع معين: وهذا ما تقتضيه المصالح الحيوية للحكم
النخب، والتي تم تقديمها على أنها حاجة ملحة لأوسع شرائح المجتمع.
وضع يوحنا الدمشقي نفسه وحقق هدفين رئيسيين
المهام: انتقد بشدة أعداء الأرثوذكسية (النسطوريين، المانويين، محاربي الأيقونات) واللاهوت المنظم باعتباره رؤية عالمية، كنظام خاص من الأفكار حول الله، وخلق العالم والإنسان، وتحديد مكانه في هذا العالم والعوالم الأخرى.
يمثل التجميع المبني على المنطق الأرسطي الطريقة الرئيسية لعمله. كما استخدم الأفكار العلمية الطبيعية للقدماء، لكنه تم اختيارها بعناية منهم، وكذلك من عقائد أسلافه اللاهوتيين، فقط ما لا يتعارض بأي حال من الأحوال مع شرائع المجالس المسكونية.
في جوهره، عمل دمشق، حتى بمعايير العصور الوسطى
يفتقر إلى الأصالة. لعبت أعماله دورا رئيسيا في النضال الأيديولوجي
مع تحطيم المعتقدات التقليدية، ولكن ليس لأنها تحتوي على حجج جديدة في الدفاع
الأفكار التقليدية والطقوس الدينية، وذلك بفضل إزالة التناقضات من عقائد الكنيسة، وجلبها إلى نظام متماسك.
خطوة هامة إلى الأمام في تطوير العلوم اللاهوتية، في
تطوير أفكار جديدة بشأن مشاكل العلاقة بين الروح والمادة،
تم التعبير عن الفكر وإدراكه، والعلاقة بين الله والإنسان
خلال الخلافات العنيفة بين محاربي الأيقونات وعباد الأيقونات.
لكن بشكل عام حتى منتصف القرن التاسع. ظل الفلاسفة واللاهوتيون ضمن دائرة الأفكار التقليدية للمسيحية القديمة المتأخرة.
إن الصراع الأيديولوجي في عصر تحطيم المعتقدات التقليدية، والذي اتخذ شكلاً سياسيًا حادًا، وانتشار الهرطقة البوليسية، جعل
الحاجة الواضحة لتحسين التعليم
رجال الدين وممثلي الطبقات العليا من المجتمع. في الإعداد
الصعود العام للثقافة الروحية، اتجاه جديد في العلوم و
تم توضيح الفكر الفلسفي البيزنطي في أعمال البطريرك فوتيوس،
الذي فعل أكثر من أي شخص آخر قبله من أجل النهضة و
تطور العلوم في الإمبراطورية. أجرى Photius تقييمًا جديدًا واختيارًا علميًا و
الأعمال الأدبية في العصر السابق والعصر الحديث، على أساس
ليس فقط على عقيدة الكنيسة، ولكن أيضًا على الاعتبارات
العقلانية والفائدة العملية ومحاولة تفسير أسباب الظواهر الطبيعية من خلال المعرفة بالعلوم الطبيعية. أصبح ظهور الفكر العقلاني في عصر فوتيوس، المصحوب بزيادة جديدة في الاهتمام بالعصور القديمة، أكثر وضوحًا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. لكن التناقضات ظهرت بوضوح في تفسير المفاهيم المثالية للعصور القديمة بين أتباع أرسطو وأفلاطون. بعد حقبة من التفضيل طويل الأمد من قبل اللاهوتيين البيزنطيين لتعاليم أرسطو، منذ القرن الحادي عشر. في تطور الفكر الفلسفي كان هناك تحول نحو الأفلاطونية والأفلاطونية الحديثة. وكان الممثل البارز لهذا الاتجاه بالذات ميخائيل بسيل. على الرغم من إعجابه بالمفكرين القدماء واعتماده على أحكام كلاسيكيات العصور القديمة التي اقتبسها، ظل سيلوس فيلسوفًا أصليًا للغاية، قادرًا، مثل أي شخص آخر، على الجمع بين أطروحات الفلسفة القديمة والفلسفة المسيحية والتوفيق بينها. الروحانية، لإخضاع حتى النبوءات الغامضة للعقيدة العلمية الأرثوذكسية.
ومع ذلك، مهما كانت المحاولات الفكرية حذرة وماهرة
من أجل أن تحافظ النخبة البيزنطية على العناصر العقلانية للعلوم القديمة وتنميها، تبين أن الصدام الحاد أمر لا مفر منه: مثال على ذلك هو حرمان وإدانة الفيلسوف جون إيتالوس، طالب سيلوس. كانت أفكار أفلاطون مدفوعة إلى الإطار الصارم للاهوت.
سيتم إحياء الميول العقلانية في الفلسفة البيزنطية
الآن وليس قريبًا، فقط في سياق الأزمة المتنامية في القرنين الثالث عشر والخامس عشر.
الانحدار العام للنشاط الإبداعي في "العصور المظلمة" بقوة خاصة
أثرت على حالة الأدب البيزنطي. الابتذال،
الافتقار إلى الذوق الأدبي والأسلوب "المظلم" والصيغة
الخصائص والمواقف - كل هذا تم تأسيسه لفترة طويلة
السمات السائدة للأعمال الأدبية التي تم إنشاؤها في الثانية
نصف السابع - النصف الأول من القرن التاسع. تقليد العصور القديمة
ولم تعد النماذج تجد صدى في المجتمع. العميل الرئيسي و
أصبح رجال الدين السود خبراء في العمل الأدبي. كان هناك رهبان
جاء إلى الواجهة. الوعظ بالزهد والتواضع والأمل بالمعجزة
والقصاص الآخر وتمجيد المآثر الدينية هو الشيء الرئيسي
وصلت سيرة القديسين البيزنطية إلى ارتفاعات معينة في القرن التاسع. في
منتصف القرن العاشر حوالي مائة ونصف من الأرواح الأكثر شعبية كانت
تمت معالجتها وإعادة كتابتها بواسطة المؤرخ البارز سمعان ميتافراستوس. أصبح تراجع هذا النوع واضحًا في القرن الحادي عشر: فبدلاً من الأوصاف الساذجة ولكن المفعمة بالحيوية، بدأت المخططات الجافة والصور النمطية والمشاهد المرسومة بالستينسل في السيطرة على حياة القديسين.
في الوقت نفسه، هذا النوع من القديسين، الذي يتمتع دائما بأوسع
شعبية بين الجماهير، وكان لها تأثير ملحوظ على
تطور الأدب البيزنطي في القرنين العاشر والحادي عشر. الابتذال
غالبًا ما يتم دمجها مع صور حية وأوصاف واقعية،
حيوية التفاصيل وديناميكية الحبكة. من بين أبطال الحياة، غالبا ما يكون
لقد تبين أنهم فقراء ومهينون، الذين استشهادوا في سبيل مجد الله، ودخلوا بجرأة في صراع مع الأقوياء والأغنياء، مع
الظلم والكذب والشر. مذكرة الإنسانية والرحمة -
جزء لا يتجزأ من العديد من حياة البيزنطيين.
وسيطرت المواضيع الدينية في هذا العصر وفي الشعر
يعمل. بعضهم يرتبط مباشرة بالليتورجيا
الشعر (ترانيم الكنيسة، الترانيم)، تم تخصيص جزء منه، مثل
سيرة القديسين، تمجيد الفذ الديني. نعم، فيدور ستوديت
سعى إلى إضفاء طابع شعري على المُثُل الرهبانية والروتين ذاته
الحياة الرهبانية.
إحياء التقليد الأدبي الذي يتمثل في التركيز على
روائع العصور القديمة وإعادة تفسيرها، والتي أصبحت ملحوظة بشكل خاص في
قرون XI-XII، والتي أثرت على اختيار الموضوعات والأنواع و
أشكال فنية. خلال هذه الفترة، تم استعارة حبكات وأشكال الأدب الشرقي والغربي بجرأة. يتم تنفيذ الترجمات والمراجعات من العربية واللاتينية. تظهر تجارب المؤلفات الشعرية باللغة المنطوقة الشعبية. لأول مرة في تاريخ بيزنطة منذ القرن الرابع. تبلورت وبدأت في التوسع تدريجياً منذ القرن الثاني عشر. دورة الأدب العامي. يتجلى إثراء المحتوى الأيديولوجي والفني للأدب من خلال تعزيز التقاليد الشعبية والملحمة البطولية بشكل واضح في القصيدة الملحمية عن ديجينيس أكريتوس، التي تم إنشاؤها على أساس دورة الأغاني الشعبية في القرنين العاشر والحادي عشر. تتغلغل الزخارف الفولكلورية أيضًا في رواية الحب والمغامرة الهلنستية التي تم إحياؤها في ذلك الوقت.
وشهدت الفترة الثانية أيضًا صعود البيزنطيين
جماليات. تطور الفكر الجمالي في القرنين الثامن والتاسع. تم تحفيزه
الصراع على صور العبادة. كان على عباد الأيقونات أن يفعلوا ذلك
تلخيص المفاهيم المسيحية الرئيسية للصورة والبناء عليها
تطوير نظرية العلاقة بين الصورة والنموذج الأصلي، أولا وقبل كل شيء
فيما يتعلق بالفنون الجميلة. تمت دراسة الوظائف
تم إجراء تحليل مقارن للصورة في الثقافة الروحية للماضي
صور رمزية وتقليدية (تقليدية)، بطريقة جديدة
العلاقة بين الصورة والكلمة ذات معنى، وتطرح مشكلة الأولوية
الرسم في الثقافة الدينية.
كان هناك اهتمام متجدد بالجمال الجسدي البشري. تلقت جماليات الإثارة الجنسية، التي أدانها الصارمون الدينيون، حياة جديدة؛ حظي الفن العلماني مرة أخرى باهتمام خاص. كما اكتسبت نظرية الرمزية، وخاصة مفهوم الرمز، دوافع جديدة؛ بدأ تقدير فن البستنة. أثر الإحياء أيضًا على الفن الدرامي، الذي خصص فهمه للأعمال الخاصة.
بشكل عام، الفكر الجمالي في بيزنطة في القرنين الثامن والثاني عشر. وصل،
ربما تكون أعلى نقطة في تطورها، والتي تمارس تأثيرًا قويًا عليها
الممارسة الفنية لعدد من البلدان الأخرى في أوروبا وآسيا.
كانت ظواهر الأزمة في العصر الانتقالي في الثقافة البيزنطية
مطولة بشكل خاص في مجال الفنون الجميلة في القرنين السابع والتاسع
الذين تأثر مصيرهم بقوة أكبر من الصناعات الأخرى
تحطيم المعتقدات التقليدية. تطوير الأنواع الدينية الأكثر شعبية
الفنون الجميلة (رسم الأيقونات والرسم الجداري)
استأنفت إلا بعد 843، أي. بعد انتصار تبجيل الأيقونة.
خصوصية المرحلة الجديدة هي أنها كانت ملحوظة من ناحية
لقد زاد تأثير التقليد القديم، ومن ناحية أخرى، أكثر فأكثر
تطورت في تلك الحقبة اكتسبت إطارا مستقرا
الشريعة الأيقونية بمعاييرها الثابتة فيما يتعلق بالاختيار
الحبكة، العلاقة بين الأشكال، أوضاعها، اختيار الألوان، التوزيع
تشياروسكورو، الخ. سيتم اتباع هذا القانون بدقة في المستقبل.
الفنانين البيزنطيين. وكان إنشاء الاستنسل التصويري مصحوبًا
تعزيز الأسلوب الذي يهدف إلى خدمة أغراض النقل من خلاله
صورة بصرية ليست لوجه إنساني بقدر ما هي لوجه سجين
هذه الصورة لفكرة دينية.
خلال تلك الفترة، وصل فن الألوان إلى ذروة جديدة.
صورة الفسيفساء. في القرنين التاسع والحادي عشر. كما تم ترميم القديمة
آثار. كما تم تجديد الفسيفساء في كنيسة القديس مرقس. صوفيا. ظهرت جديدة
المؤامرات التي تعكس فكرة اتحاد الكنيسة والدولة.
في القرنين التاسع والعاشر. أصبحت زخرفة المخطوطات غنية ومعقدة بشكل كبير،
أصبحت منمنمات الكتب وزخارفها أكثر ثراءً وتنوعًا. لكن
تأتي فترة جديدة حقًا في تطوير منمنمات الكتب
القرنين الحادي عشر والثاني عشر، عندما ازدهرت مدرسة القسطنطينية
الماجستير في هذا المجال من الفن. في تلك الحقبة، كان الدور الرئيسي بشكل عام في
اكتسب الرسم بشكل عام (في رسم الأيقونات والمنمنمات واللوحات الجدارية) رأس مال مكتسب
تتميز المدارس بختم الكمال الخاص في الذوق والتقنية.
في القرنين السابع والثامن. في بناء المعابد في بيزنطة والدول
سيطرت نفس تركيبة القبة المتقاطعة التي نشأت في القرن السادس على الدائرة الثقافية البيزنطية. وتميزت
تصميم زخرفي خارجي معبر عنه بشكل ضعيف. اكتسب ديكور الواجهة أهمية كبيرة في القرنين التاسع والعاشر عندما نشأت واستقبلت
انتشار الطراز المعماري الجديد. ارتبط ظهور نمط جديد بازدهار المدن وتعزيز الدور الاجتماعي للكنيسة وتغيير المحتوى الاجتماعي لمفهوم العمارة المقدسة بشكل عام وبناء المعبد بشكل خاص (المعبد باعتباره صورة العالم). تم إنشاء العديد من الكنائس الجديدة، وتم بناء عدد كبير من الأديرة، على الرغم من أنها كانت، كقاعدة عامة، صغيرة الحجم.
بالإضافة إلى التغييرات في التصميم الزخرفي للمباني، كانت هناك تغييرات أيضا
الأشكال المعمارية، وتكوين المباني. زادت القيمة
الخطوط العمودية وأقسام الواجهة، والتي غيرت أيضًا الصورة الظلية للمعبد.
لجأ البناة بشكل متزايد إلى استخدام الطوب المزخرف.
وظهرت ملامح الطراز المعماري الجديد في عدد من المدارس المحلية.
في القرنين الثامن والثاني عشر. موسيقية وشعرية خاصة
فن الكنيسة. بفضل مزاياه الفنية العالية، ضعف التأثير على موسيقى الكنيسة والموسيقى الشعبية، التي اخترقت ألحانها سابقا حتى في القداس.
ومع ذلك، فإن الآثار النظرية الموسيقية تسمح لنا باستنتاج أن نظام ichos لم يستبعد فهم المقياس. أصبح النوع الأكثر شعبية من موسيقى الكنيسة هو الشريعة.
أدى تقدم الفن الموسيقي إلى إنشاء النوتة الموسيقية، بالإضافة إلى المجموعات الليتورجية المكتوبة بخط اليد والتي تم تسجيل الترانيم فيها.
كما أن الحياة الاجتماعية لا يمكن أن توجد بدون الموسيقى. يذكر كتاب "في مراسم البلاط البيزنطي" ما يقرب من 400 ترنيمة. هذه هي أغاني الموكب، والأغاني خلال مواكب الفروسية، والأغاني في العيد الإمبراطوري، وأغاني التزكية، وما إلى ذلك.
من القرن التاسع في دوائر النخبة الفكرية، نما الاهتمام بالثقافة الموسيقية القديمة، على الرغم من أن هذا الاهتمام كان في الغالب ذو طبيعة نظرية: لم ينجذب الاهتمام كثيرًا إلى الموسيقى نفسها، ولكن إلى أعمال منظري الموسيقى اليونانية القديمة.
وصلت بيزنطة في هذا الوقت إلى أعظم قوتها وأعلى نقطة في التطور الثقافي. في التطور الاجتماعي وتطور الثقافة البيزنطية، تظهر اتجاهات متناقضة بشكل واضح، بسبب موقعها المتوسط بين الشرق والغرب.
خاتمة.
الأدب.
1. http://www.bankreferatov.ru:
"الثقافة البيزنطية" في ثلاثة مجلدات. إد. "العلم"، موسكو 1984،1989
2. http://www.netkniga.ru: فاسيليف أ.أ. تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، المجلد الأول. الوقت قبل الحروب الصليبية حتى عام 1081
فاسيليف أ.. تاريخ الإمبراطورية البيزنطية، المجلد الثاني. منذ بداية الحروب الصليبية حتى سقوط القسطنطينية
تشارلز ديهل، "تاريخ الإمبراطورية البيزنطية" (طبعة 1948، الكتاب نفسه كتب عام 1919)
3. http://www.gumer.info
4. http://www.ancientrome.ru
5. http://www.chrono.ru:
تاريخ بيزنطة، المجلد 1، م، 1967، الفصل. 10-14. 3. في. أودالتسوف.
خلاصة الموضوع: الإمبراطورية البيزنطية والعالم المسيحي الشرقي.أكمله: كوشتوكوف أ.أ.
تم الفحص بواسطة: Tsybzhitova A.B.
محتويات 2007.
2. ما هو دور الحكومة الإمبراطورية والكنيسة الأرثوذكسية في حياة البيزنطيين؟
يعتقد البيزنطيون أن الله نفسه يعهد إلى الإمبراطور بالسلطة العليا على رعاياه، ولهذا السبب يكون الحاكم مسؤولاً أمام الرب عن مصائرهم. كان للإمبراطور سلطة غير محدودة تقريبًا: فقد كان يعين المسؤولين والقادة العسكريين، ويتحكم في تحصيل الضرائب، ويقود الجيش شخصيًا. لم تكن السلطة الإمبراطورية موروثة في كثير من الأحيان، ولكن تم الاستيلاء عليها من قبل قائد عسكري ناجح أو نبيل.
مقدمة
كانت الاختلافات بين العالمين المسيحي الشرقي والغربي هي: في بيزنطة لم تكن سلطة الإمبراطور محدودة، ولم يكن هناك تجزئة إقطاعية ولم يكن هناك شك في مركزية الدولة، وكانت عملية استعباد الفلاحين أبطأ، وكانت المدينة ذاتية الحكم. ولم تتطور الحكومة، ولم يتمكن سكان الحضر أبدًا من تحقيق الاعتراف بحقوقهم من قبل الدولة والدفاع عن الامتيازات مثل سكان المدن في أوروبا الغربية. في بيزنطة لم تكن هناك سلطة كنسية قوية يمكنها المطالبة بالسلطة العلمانية، كما كان الحال مع البابا.
1. ما هو تأثير العصور القديمة على تاريخ وثقافة الإمبراطورية البيزنطية؟
أثر تراث العصور القديمة على هيكل الدولة وثقافة بيزنطة. كانت القسطنطينية مزينة بتماثيل الآلهة والأبطال القدماء، وكانت المشاهد المفضلة لدى الرومان هي مسابقات الفروسية في مضمار سباق الخيل والعروض المسرحية. وكانت أعمال المؤرخين القدماء المشهورين نموذجا للبيزنطيين. قام العلماء بدراسة هذه الأعمال وإعادة كتابتها، وقد نجا الكثير منها حتى يومنا هذا.
2. ما هو الدور الذي لعبته قوة الإمبراطور والكنيسة الأرثوذكسية في حياة الرومان؟
3. ما هو الفرق بين العالم المسيحي الشرقي والغربي؟
4. ما هي التهديدات الخارجية التي قاومتها الإمبراطورية البيزنطية؟ كيف تغير وضعها الدولي في منتصف القرن الثالث عشر؟ مقارنة بالقرن السادس؟
لعب التراث البيزنطي دورا رئيسيا في تشكيل دولة وثقافة الدول السلافية، وخاصة الدولة الروسية. ومن بيزنطة جاء التنظيم السياسي، والطقوس والخدمات الكنسية، وثقافة الكتاب والكتابة، والتقاليد المعمارية، وما إلى ذلك.
7. في أعمال المؤرخ البيزنطي في القرن السابع. يقول ثيوفيلاكت سيموكاتا عن أهمية العقل البشري: “يجب على الإنسان أن يتزين ليس فقط بما هو جيد له بطبيعته، ولكن أيضًا بما وجده واخترعه بنفسه في حياته. لديه عقل - خاصية إلهية ومذهلة في بعض النواحي. وبفضله، تعلم مخافة الله وإكرامه، وكيف يرى تجليات طبيعته في المرآة ويتخيل بوضوح هيكل حياته ونظامها. بفضل العقل، يوجه الناس نظرهم إلى أنفسهم، من تأمل الظواهر الخارجية، يوجهون ملاحظاتهم إلى أنفسهم وبالتالي يكشفون عن أسرار خلقهم. أعتقد أن العقل قد أعطى الناس الكثير من الأشياء الجيدة، وهو أفضل مساعد لطبيعتهم. ما لم يتم الانتهاء منه أو لم يتم إنجازه بواسطتها، خلقه العقل وانتهى بشكل مثالي: للبصر أعطى زخرفة، للذوق - متعة، بعض الأشياء تمددها، مما يجعلها صلبة، والبعض الآخر يجعلها ناعمة؛ لقد ناشد الأذنين بالأغاني، وسحر الروح بتعويذة الأصوات وأجبره قسراً على الاستماع إليها. ولكن ألا يثبت لنا هذا تمامًا من هو خبير في جميع أنواع الحرف، ويستطيع أن ينسج سترة رقيقة من الصوف، ويصنع من الخشب مقبض محراث للفلاح، ومجدافًا للبحار، ورمح ودرع للمحارب لحمايتهم في أخطار المعركة »
لماذا يسمي العقل إلهيًا ومدهشًا؟
كيف تتفاعل الطبيعة والعقل البشري بحسب ثيوفيلاكت؟
فكر فيما هو مشترك وما هو مختلف في وجهات نظر المسيحية الغربية والشرقية حول دور العقل البشري.
في وجهات نظر المسيحية الغربية والشرقية حول دور العقل البشري، فإن الشائع هو الاعتراف بالعقل باعتباره سمة مهمة من سمات الطبيعة البشرية، فإن رغبة الفلاسفة الغربيين في إثبات الله من خلال العقل (المنطق) مختلفة.