القيمة هي أهمية وأهمية وفائدة وفائدة شيء ما. ظاهريًا، تظهر كإحدى خصائص الأشياء أو الظواهر. لكن فائدتها وأهميتها لا ترجع إلى وجودها الهيكل الداخليأي أنها ليست معطاة بطبيعتها، فهي ليست أكثر من تقييمات ذاتية لعقارات محددة تدخل في مجال الاهتمام العام بها وتشعر بالحاجة إليها. ينص دستور الاتحاد الروسي على أن أعلى قيمة هي الشخص نفسه وحريته وحقوقه.

استخدام مفهوم القيمة في العلوم المختلفة

اعتمادًا على نوع العلم الذي يدرس هذه الظاهرة في المجتمع، هناك عدة طرق لاستخدامها. على سبيل المثال، تنظر الفلسفة إلى مفهوم القيمة بالطريقة الآتية: أنها اجتماعية وثقافية، أهمية شخصيةكائنات محددة. في علم النفس، تُفهم القيمة على أنها كل الأشياء الموجودة في المجتمع المحيطة بالفرد والتي تعتبر ذات قيمة بالنسبة له. يرتبط هذا المصطلح في هذه الحالة ارتباطًا وثيقًا بالتحفيز. ولكن في علم الاجتماع، تُفهم القيم على أنها تلك المفاهيم التي تسمي مجموعات من الأهداف والدول والظواهر التي تستحق الأشخاص الذين يسعون لتحقيقها. كما ترون، في هذه الحالة هناك علاقة مع الدافع. بالإضافة إلى ذلك، من وجهة نظر هذه العلوم الاجتماعية، هناك الأنواع التالية والروحية. وتسمى هذه الأخيرة أيضًا بالقيم الأبدية. إنها ليست ملموسة، ولكن في بعض الأحيان يكون لها أهمية أكبر بكثير بالنسبة للمجتمع من جميع الأشياء المادية مجتمعة. وبطبيعة الحال، لا علاقة لهم بالاقتصاد. وفي هذا العلم يعتبر مفهوم القيمة بمثابة تكلفة الأشياء. وفي الوقت نفسه، يتم التمييز بين نوعين: المستهلك والأول يمثل قيمة أو أخرى للمستهلكين حسب درجة منفعة المنتج أو قدرته على إشباع احتياجات الإنسان، والثاني ذو قيمة لأنه صالح للتبادل، ويتم تحديد درجة أهميتها من خلال النسبة التي يتم الحصول عليها من التبادل المعادل. أي أنه كلما زاد وعي الشخص باعتماده على شيء معين، زادت قيمته. يعتمد الأشخاص الذين يعيشون في المدن بشكل كامل على المال لأنهم يحتاجون إليه لشراء السلع الأكثر أهمية، أي الطعام. بالنسبة لسكان الريف، فإن الاعتماد المالي ليس كبيرا كما هو الحال في الحالة الأولى، حيث يمكنهم الحصول على المنتجات اللازمة للحياة بغض النظر عن توافر الأموال، على سبيل المثال، من حديقتهم الخاصة.

تعريفات مختلفة للقيم

أكثر تعريف بسيط هذا المفهومهو القول بأن القيم هي كل تلك الأشياء والظواهر القادرة على إشباع احتياجات الإنسان. يمكن أن تكون مادية، أي ملموسة، أو يمكن أن تكون مجردة، مثل الحب والسعادة وما إلى ذلك. وبالمناسبة، فإن مجموعة القيم المتأصلة في شخص أو مجموعة معينة تسمى بدونها أي ثقافة سيكون بلا معنى. فيما يلي تعريف آخر للقيمة: إنها الأهمية الموضوعية لمجموعة متنوعة من المكونات (خصائص وسمات كائن أو ظاهرة معينة) للواقع، والتي تحددها اهتمامات واحتياجات الناس. الشيء الرئيسي هو أنها ضرورية للشخص. ومع ذلك، فإن القيمة والأهمية ليست دائما متساوية. بعد كل شيء، الأول لا يمكن أن يكون إيجابيا فحسب، بل سلبيا أيضا، ولكن القيمة إيجابية دائما. ما يرضي لا يمكن أن يكون سلبيا، مع أن كل شيء هنا نسبي..

يعتقد ممثلو المدرسة النمساوية أن القيم الأساسية هي كمية محددة من السلع أو الفوائد الضرورية لإشباع الفرد أكثر إنسانيةوبمجرد أن يتحقق اعتمادها على وجود كائن معين، كلما ارتفعت قيمته. وباختصار فإن العلاقة بين الكمية والحاجة مهمة هنا. ووفقا لهذه النظرية فإن السلع الموجودة بكميات غير محدودة، مثل الماء والهواء وغيرها، ليس لها أهمية خاصة لأنها غير اقتصادية. لكن البضائع التي لا تلبي كميتها الاحتياجات، أي أن عددها أقل من الحاجة، هي التي تمثل القيمة الحقيقية. هذا الرأي له العديد من المؤيدين والمعارضين الذين يختلفون بشكل أساسي مع هذا الرأي.

قابلية تغير القيم

هذه الفئة الفلسفية لديها الطبيعة الاجتماعية، لأنه يتم تشكيله في عملية الممارسة. وفي هذا الصدد، تميل القيم إلى التغير مع مرور الوقت. وما كان مهمًا لهذا المجتمع قد لا يكون كذلك بالنسبة للجيل القادم. ونحن نرى هذا من تجربتنا الخاصة. إذا نظرت إلى الماضي، ستلاحظ أن قيم أجيال آبائنا وأجيالنا تختلف في نواح كثيرة عن بعضها البعض.

الأنواع الرئيسية للقيم

كما ذكر أعلاه، فإن الأنواع الرئيسية من القيم هي المادية (المعززة للحياة) والروحية. هذا الأخير يعطي الشخص الرضا الأخلاقي. أنواع رئيسية الأصول المادية- هذه هي أبسط السلع (السكن والغذاء والأدوات المنزلية والملابس وما إلى ذلك) والسلع ذات الترتيب الأعلى (وسائل الإنتاج). ومع ذلك، كلاهما يساهم في أداء المجتمع، وكذلك في تحسين نوعية حياة أفراده. والناس بحاجة إلى القيم الروحية للتكوين و مزيد من التطويروجهات نظرهم العالمية، وكذلك نظرتهم للعالم. أنها تساهم في الإثراء الروحي للفرد.

دور القيم في حياة المجتمع

هذه الفئة، بالإضافة إلى أنها تمثل بعض الأهمية للمجتمع، تلعب أيضًا دورًا معينًا. على سبيل المثال، يساهم إتقان الإنسان للقيم المختلفة في اكتسابه خبرة اجتماعية، ونتيجة لذلك ينخرط في الثقافة، وهذا بدوره يؤثر على تكوين شخصيته. آخر دور حيويالقيم في المجتمع هي أن الشخص يسعى إلى خلق سلع جديدة، مع الحفاظ على السلع القديمة الموجودة بالفعل. كما أن قيمة الأفكار والأفعال والأشياء المختلفة يتم التعبير عنها في مدى أهميتها في عملية التنمية الاجتماعية، أي تقدم المجتمع. وعلى المستوى الشخصي - التنمية البشرية وتحسين الذات.

تصنيف

هناك عدة تصنيفات. على سبيل المثال، يتم التمييز بموجبه بين القيم المادية والروحية. ولكن بحسب أهميتها، فإن هذه الأخيرة كاذبة وصحيحة. ويتم التصنيف أيضًا وفقًا لمجالات النشاط، اعتمادًا على حاملها، ووفقًا لوقت العمل. وفقا للأول، فإنهم يميزون بين القيم الاقتصادية والدينية والجمالية، والثاني - القيم العالمية والجماعية والشخصية، والثالث - الأبدية، طويلة الأجل، قصيرة الأجل ولحظية. من حيث المبدأ، هناك تصنيفات أخرى، لكنها ضيقة جدا.

القيم المادية والروحية

لقد تحدثنا بالفعل عن الأولين أعلاه؛ هذا كل شيء السلع الماديةالذين يحيطون بنا، الذين يجعلون حياتنا ممكنة. أما الروحانيات فهي مكونات العالم الداخلي للإنسان. والفئات الأولية هنا هي الخير والشر. الأول يساهم في السعادة، والأخير - كل ما يؤدي إلى الدمار وهو سبب السخط والمصائب. القيم الروحية هي القيم الحقيقية. ومع ذلك، لكي تكون كذلك، يجب أن تتوافق مع الأهمية.

القيم الدينية والجمالية

الدين يقوم على الإيمان غير المشروط بالله، ولا يحتاج إلى أي دليل. والقيم في هذا المجال هي مبادئ توجيهية في حياة المؤمنين، تحددها أعراف ودوافع أفعالهم وسلوكهم بشكل عام. والقيم الجمالية هي كل ما يمنح الإنسان المتعة. ترتبط ارتباطًا مباشرًا بمفهوم "الجمال". إنها مرتبطة بالإبداع والفن. الجمال هو الفئة الرئيسية للقيمة الجمالية. يكرسون المبدعون حياتهم لخلق الجمال، ليس فقط لأنفسهم، ولكن أيضًا للآخرين، ويريدون جلب الفرح الحقيقي والبهجة والإعجاب للآخرين.

القيم الشخصية

كل شخص له توجهه الشخصي. ولديهم أناس مختلفونقد تكون مختلفة بشكل أساسي. ما هو مهم في نظر شخص ما قد لا يكون ذا قيمة بالنسبة لشخص آخر. على سبيل المثال، الموسيقى الكلاسيكية، التي تجلب عشاق هذا النوع إلى حالة من النشوة، قد تبدو مملة وغير مثيرة للاهتمام لشخص ما. تتأثر القيم الشخصية بشكل كبير بعوامل مثل التنشئة والتعليم والدائرة الاجتماعية والبيئة وما إلى ذلك. وبطبيعة الحال، فإن الأكثر تأثير قويالأسرة تؤثر على الشخصية. هذه هي البيئة التي يبدأ فيها الشخص تطوره الأساسي. يتلقى فكرته الأولى عن القيم في عائلته (قيم المجموعة)، لكن مع التقدم في السن قد يتقبل بعضها ويرفض البعض الآخر.

تعتبر الأنواع التالية من القيم شخصية:

• تلك التي تشكل مكونات معنى الحياة البشرية؛
• التكوينات الدلالية الأكثر شيوعا التي تعتمد على ردود الفعل؛
• المعتقدات التي تتعلق بالسلوك المرغوب فيه أو إكمال شيء ما؛
• الأشياء والظواهر التي يعاني الفرد من ضعفها أو ببساطة لا يبالي بها؛
• ما هو مهم لكل شخص وما يعتبره ملكا له.

هذه هي أنواع القيم الشخصية.

نهج جديد لتحديد القيم

القيم هي آراء (معتقدات). بعض العلماء يعتقدون ذلك. ووفقا لهم، هذه أفكار متحيزة وباردة. ولكن عندما تبدأ في التنشيط، فإنها تمتزج بالمشاعر، وفي نفس الوقت تحصل على لون معين. يعتقد البعض الآخر أن القيم الأساسية هي الأهداف التي يسعى الناس لتحقيقها - المساواة والحرية والرفاهية. وهي أيضًا طريقة سلوك تساهم في تحقيق هذه الأهداف: الرحمة، والتعاطف، والصدق، وما إلى ذلك. ووفقًا لنفس النظرية، يجب أن تكون القيم الحقيقية بمثابة معايير معينة توجه تقييم أو اختيار الأشخاص والأفعال والأحداث. .

دراسات تجريبية

القيم الشخصية والتفضيلات الشخصية للموضوع

جي إل بودينايت، تي في كورنيلوفا

في البحث النفسي، احتفظت مشكلة القيم كمنظم للنشاط والتواصل، حتى وقت قريب، بالسياق المنهجي للعلاقات البديهية باعتبارها الذات والموضوع، والتي تطورت في الفلسفة وعلم الاجتماع. يتم توجيه تقييمات الموضوع إلى الواقع الخارجي له - العالم المادي، عالم المجتمع، العالم المثالي (بما في ذلك القيم الموضوعة فيه). إن تفسير القيم الذاتية التي اقترحها V. N. Myasishchev كخطة للعلاقات الشخصية التي يتم تنفيذها في تفاعلات الموضوع والموضوع والموضوع والموضوع وسع سياق تنفيذ علاقات القيمة، بما في ذلك التواصل بين الناس. في مفهوم التفاعلات بين الموضوع والموضوع، الذي قدمته نظرية النشاط لـ A. N. Leontyev، كان مفهوم القيم الذاتية مرتبطًا إلى حد ما بمفهوم الأهمية، مما يعني ضمنيًا وجود روابط بين التمثيل الفردي للقيم و المجال العاطفي والتحفيزي. إن تطور مفهوم المعنى الشخصي لم يشمل علاقات القيمة في سياق المفاهيم التي تصف التنظيم الدلالي للنشاط. في رأينا، كان هذا مبررًا بسبب استحالة الارتباط جنبًا إلى جنب مع هياكل الشخصية الأخرى. لكن الانتقال من مفهوم القيم الذاتية إلى مفهوم القيم الشخصية ممكن على أساس الكشف عن دورها في التنظيم الذاتي للفرد الذي لا يرتبط بشكل فعال بالخارج فحسب، بل أيضًا بداخله. عالم. لذلك، لم يكن من قبيل الصدفة أن يتم تقديم مفهوم موقف القيمة العاطفية في مستوى الوعي الذاتي للشخصية النشطة (V. V. Stolin). إن القبول أو الرفض الذاتي للحالات أو محتويات الوعي التي تمت تجربتها فقط أو المعروفة فقط يمكن، كما نراها، ليس فقط الإشارة إلى المعاني الشخصية للموضوع، بل يصبح أيضًا بالنسبة له شكل خاصالنشاط الذي يفترض مسبقًا في ديناميكيات الوعي الذاتي مراحل معينة من القرارات - القرارات الشخصية حول مقبولية هذه المعاني وقربها من الذات.

لا يتضمن الدور التنظيمي النشط للوعي الذاتي انعكاس الشخص لمعانيه الشخصية فحسب، بل يشمل أيضًا القرارات المتعلقة بقبولها أو عدم قبولها، أي أن هيكلة القيم الشخصية للفرد تصبح تلك المعاني فيما يتعلق الذي حدده الموضوع بنفسه.

لإدخال مفهوم القيم الشخصية في ترسانة المصطلحات النفسية، من الضروري ليس فقط إقامة اتصالات مع المفاهيم الأخرى المستخدمة لوصف المجال الدلالي للشخصية، ولكن أيضا للإشارة إلى الواقع التجريبي المقابل. في مستوى البحث التجريبي، يظهر الدور البناء للقيم الشخصية بشكل أوضح، في رأينا، في تفسير ما يسمى بالقرارات الأخلاقية وعمليات التنظيم الشخصي لصنع القرار (الفكري والسلوكي وما إلى ذلك). فيها، تتحقق الذات على مستوى الذات الكلية، التي تفترض اختيارًا واعيًا ومسؤولًا ليس فقط فيما يتعلق بالبدائل المعطاة من الخارج، ولكن أيضًا من حيث الإمكانات المحققة للتنظيم الذاتي مثل الديناميكيات الداخلية للحركة. من الدوافع والأهداف والمعاني. إذا افترضنا أن القيم الشخصية تعمل كشكل محدد من أشكال عمل التكوينات الدلالية في الهياكل الشخصية، فيمكننا الإشارة إلى جذورها النفسية: فهي تتشكل وتتجلى بدقة في التنظيم الفعلي لقرارات الموضوع بشأن تفضيلاته. وبالتالي، تعمل القيم الشخصية كمستوى معين من التطور، أو التكوين الفعلي للتكوينات الدلالية للشخص.

يحتوي هذا الفهم للقيم على إمكانية: أ) إقامة علاقات بين مفهوم “القيم الشخصية” وسلسلة من المفاهيم المعروفة له بالفعل من خلال تعميق الأفكار حول صفتها المحددة كتكوينات واعية، ب) تحديد أنماط تشكيل القيم. القيم الشخصية، أي مرورها بمستويات مختلفة من الوعي، بما في ذلك الوعي الذاتي الفردي. نحن نفترض أن القيم الشخصية تتوسط في الانتقال إلى المزيد

مستوى عالٍ من الهياكل الشخصية لتلك التكوينات الدلالية التي كان من الممكن أن تعمل في السابق كمنظمين عقليين مهمين لنشاط الموضوع وتواصله، ولكنها تكتسب حالة قيمة فقط عندما يتم توجيه جهوده الشخصية إلى مجالهم الدلالي، إلى أنفسهم.

التحولات المتبادلة لخطط الكلام الخارجية التي يعتبرها إل إس فيجوتسكي بمثابة خطاب للآخرين، الكلام الداخليباعتبارها خطابات عن الذات والتفكير، والتي تفترض ظهور الأفكار من المجال المحفز للوعي، هي، في رأينا، دليل مهم على أن خطط اللفظية لا ينبغي فهمها فقط على أنها أشكال خارجيةانعكاس الكلام أو التعبير أو تسمية الأفكار. وهذا صحيح بالفعل بالنسبة لتلك الهياكل العقلية التي يُفترض فيها التفكير في شيء آخر غير الذات. عند تحويل الأفكار إلى الذات وإلى عالمها الداخلي وقيمها، يجب أن يكون الدور البناء لخطط اللفظية أكثر وضوحًا، لأن العثور على معايير للفهم والوعي بالتكوينات الدلالية الخاصة بالفرد أثناء الاعتماد عليها أمر إشكالي، ما لم يقم المرء بتخفيض مستوى الفهم. الوعي الذاتي للتجربة الذاتية. إن فهم المعاني الشخصية للفرد، على وجه الخصوص، لا يمكن تقديمه على أنه "استحضار" أو "تسمية"، لأن حل مشكلة المعنى لا يمكن اختزاله في وظيفة اللفظ. إن ترجمة خطة التمثيل الفردي للمعاني إلى خطة الكلام الخارجي تفترض أيضًا الارتباط بالهياكل الدلالية الشخصية لخطط المعاني فوق الفردية، و"الاحتياطي الثقافي"، بما في ذلك مقاييس القيمة المعيارية التي كانت في السابق "معروفة" فقط. في لغز الارتباط الذي لم يتم حله في مجال الوعي الفردي للموضوع، ومحتواه الحميم البحت والمحتوى الذي قدمه المجتمع، يكمن، في رأينا، اللوم الكلاسيكي لـ L. S. Vygotsky على الفكر المثالي (انظر).

لذلك، من أجل الارتباط بطريقة أو بأخرى بالمعاني الخاصة بالفرد، يجب على الذات ألا تشعر بها أو تختبرها فحسب، بل يجب أن تفهمها أيضًا. والفهم يفترض تجسيدهم، على الأقل من حيث الكلام الداخلي. في الوقت نفسه، يمكن لخطة اللفظية الخارجية أن تعطي الموضوع نقاط الدعم التي يكتسب حل مشكلة المعنى فيها طابع الرفض أو قبول المعاني الواعية باعتبارها "ملكية" أو "غريبة"، مرغوب فيه أو مرفوض في سياق أكثر مستويات عاليةالوعي بمفهوم الذات. وبالتالي، فإن الانتقال من المعاني الشخصية إلى القيم الشخصية يفترض تنفيذ موضوع النشاط الخاص لكل من المعرفي و طبيعة الشخصيةلأنه من الصعب التمييز بشكل منفصل بين الجهود المعرفية والشخصية لإتقان العالم الداخلي للشخص.

لذلك، يمكن القول أن تكوين القيم الشخصية يرتبط بديناميكيات عمليات الوعي، بما في ذلك أنواع مختلفة من اللفظية والتحول في الجهود المعرفية الشخصية إلى المجال الدلالي الخاص بها. يتضمن هذا التكوين عنصرين على الأقل - تكوين المعاني الشخصية نفسها وتكوين القيم الشخصية. تعد الأفكار حول تكوين تكوينات المعنى جزءًا لا يتجزأ من تحليل نشاط الحياة الواقعي للفرد وترتبط تقليديًا بلحظات من ديناميكيات تكوين المعنى مثل تصادم الدوافع والتسلسل الهرمي لها، وحل مشكلة المعنى، والاختيارات الشخصية، والتحليلات الشخصية. صراع. على مستويات الشخصية الناضجة، أي "الشخصية الواعية بذاتها" (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev)، تتجسد هذه الديناميكيات في ترتيب عالم الفرد الداخلي، عندما يكون المجال الدلالي الخاص بالفرد موجودًا بالكامل. إلى حد كبيرتصبح نقطة تطبيق قوى الشخصية.

ومن الضروري أيضًا أن نكرر أن المعاني لا يمكن توليدها في حد ذاتها إلا من خلال جهود واعية خاصة؛ مع هذا النهج، سيتم فقدان خصوصية الواقع النفسي، وسيتم تبسيط عملية تكوين القيم الشخصية إلى آلية إنتاجها واستيعابها العقلاني.

لذا، فإن فرضيتنا العامة هي ما يلي: إن الحالة القيمة للمعاني الشخصية، التي يكتسبونها للفرد نفسه في سياق وعيه، هي إلى حد كبير نتيجة للجهود المعرفية والشخصية في شكل قرارات الشخص بشأن التفضيلات الشخصية. يجد هذا النشاط تعبيره في عمليات الفهم والوزن للمحتويات الدلالية المختلفة ومقارنة قيمة قربها من الذات. في هذا ينبغي للمرء أن يرى أصول مفهوم المسؤولية عن القرارات الشخصية، لأنه في مثل هذا السياق القرارات إن قبول بعض الأفكار والآراء والخبرات بالنسبة للنفس هي أيضًا قرارات "أخلاقية". التركيز على معرفة وفهم مدى قبول أشياء معينة تشكيلات القيمة، على ما يبدو، يغير نوعيًا هياكل ما هو مهم شخصيًا، مما يوفر ظلًا "ضميريًا" للتجارب الشخصية. معرفة شخصية

ومن ثم فإن المعاني تختلف اختلافًا جوهريًا عن العمليات المنطقية اللفظية، إذا كنا نعني بالأخيرة أنماط التفكير المنعزلة بدرجة كافية عن الذات. هذه هي معرفة ما هو مهم للنفس وللنفس.

عند التنظيم البحث التجريبيشروط وسمات عمليات تكوين القيم الشخصية، ويتضمن محتوى هذه الفرضية تحديد مؤشرات التغيرات في درجة وعيها ومقبوليتها لدى الفرد. فرضيتنا الثانية والأكثر تحديدًا هي أنه على أساس الاختيارات التي ينفذها الشخص، من الممكن تقييم الروابط الذاتية بين التفضيلات التي تم إجراؤها، وبالتالي إعادة البناء النفسي للدور التنظيمي للقيم الشخصية كمعايير عميقة لهذه التفضيلات. التفضيلات. ومع ذلك، فمن دون القدرة على بناء التكوينات الدلالية نفسها على المستوى اللفظي، يمكن للشخص مقارنة البدائل باعتبارها "مرشحين" للقيم الشخصية. إن اختيارات القبول لنفسه، على سبيل المثال، لأحكام معينة، والتي تحدث كاختيارات قسرية في أسلوب المقارنات المزدوجة، تسمح للمجرب بالحكم بشكل غير مباشر على معايير القيمة الكامنة وراء هذه التفضيلات. وفقا للتغيرات التفضيلات الشخصيةيمكن للمرء أيضًا أن يرى تغيرات في القيم الشخصية إذا كان هناك سبب للتأكيد على أن الموضوع قد سلك طريق الوعي وقبول الأحكام المقبولة لنفسه. من الممكن تحقيق نشاط الوعي هذا، على سبيل المثال، أثناء المناقشة، حيث لا توجد فقط مقارنة بين وجهات النظر المختلفة باعتبارها مواقف مهمة، ولكن أيضًا إعادة تشغيل عواقب قبولها من قبل الفرد، وليس فقط إعادة التقييم ما هو مهم على المستوى الشخصي، ولكن أيضًا لعبة معينة ذات معانٍ مثل تجربة دور المنظمين المحتملين لقراراتهم.

إن دور التأثيرات الاجتماعية والنفسية للتفاعل الجماعي مهم في المناقشة. وبالتالي، هناك تحولات طبيعية في القرارات المتخذة في المجموعة فيما يتعلق بالتفضيلات الشخصية الأكثر استقرارًا. ومع ذلك، في رأينا، إذا كان موضوع التحليل هو التغييرات في المقاطع العرضية لتفضيلات المجموعة، والتي تم إنشاؤها وفقًا للمؤشرات الفردية للتحولات في الاختيارات الشخصية قبل وبعد ألعاب المناقشة المشتركة للاستدلال، فسيكون من الممكن التحدث عن الاتجاهات الوعي بالقيم الشخصية التي تحددها المناقشة. سيكون اختبار هذه الفرضية التجريبية بمثابة الأساس للتفسير العام المعلن لديناميات تكوين القيم الشخصية على طريق الوعي بالمعاني الشخصية.

الأساس المنطقي للطريقة

يمكن تحديد الحركة على طريق الوعي بالمعاني الخاصة بالفرد على أنها ديناميكيات التفضيلات لأحكام معينة يختارها الموضوع في حالة اتخاذ قرار بشأن قيمتها النسبية لنفسه. الأحكام البديلة التي يقدمها المجرب مثل "أعتقد أن..." يمكن أن تمثل موضوعات يجب على الموضوع أن يحدد نفسه فيما يتعلق بها. ومن ثم فإن التغييرات في التفضيلات لاختيار نفس الأحكام قبل وبعد بدء تنفيذها على المستوى اللفظي يمكن أن تكون بمثابة مؤشرات للتحولات في معايير القيمة نفسها، والتي على أساسها يحاول الموضوع قبول عبارات معينة بالنسبة لك كآراء مقبولة بوعي. وهكذا، أردنا خلق حالة اتخاذ القرار كاختيار شخصي للموضوع. كما تعلم، من المعتاد الحديث عن موقف اختيار شخصي عندما يكون اتخاذ إجراء ما يعني اتخاذ إجراء ما. ومع ذلك، من الممكن أيضًا فهم مختلف للفرق بين الاختيارات اللفظية والحقيقية. "غالبًا ما يكذب الناس بأفعالهم ويقولون الحقيقة بكلماتهم"، كما يقول، وهو يحلل مشكلة القيم، عالم نفسي أمريكيك. كلوكهون.

إن تقييم الأهمية الفعلية لموضوع بعض البدائل أثناء الانتخابات على مستوى التفضيلات اللفظية، أي غير المثقلة بواقع الأفعال المنجزة، تم بناؤه من خلال وضع معيار خارجي في شكل سجل محتمل للآراء التي تعكس تماما ملامح حقيقية مواقف الحياةالموضوعات والتناقضات القائمة فيما يتعلق بمشكلة معينة في المجتمع. كما تم ضمان المشاركة الشخصية من خلال التنظيم الهادف والرسمي الإجراءات التجريبية، تم تطويره، على سبيل المثال، في نسخة "المسرح التجريبي". هنا، يتم خدمة غرض الكشف الذاتي عن الأشخاص من خلال أشكال التنظيم الآثار النفسية، يقترب من التقنية النفسية.

حسب الاقتضاء تقنية منهجيةاخترنا للمناقشة. دورها كوسيلة لإدارة اختيارات الناس (على سبيل المثال، على مستوى التفضيلات في المشتريات) تم توضيحه من قبل K. Levin. في الأدب الحديث، يتم تحليل دور المناقشة بشكل رئيسي في سياق التأثيرات الاجتماعية والنفسية. كنا مهتمين بديناميكيات التفضيلات الشخصية، التي تمثل التحولات المشتركة بين المشاركين في المناقشة فيما يتعلق بقيمهم الشخصية.

المنهجية

تضمن الإجراء التجريبي ثلاث مراحل: 1) قياس أو تشخيص التفضيلات الشخصية قبل المناقشة؛ 2) إجراء مناقشة حول موضوع معين؛ 3) قياس التفضيلات الشخصية بعد المناقشة.

أساس الإجراء التشخيصي بناء على ما سبق المتطلبات المنهجية، تم تطوير تقنية لإجراء مقارنات زوجية للأحكام الـ 14 التالية، بما في ذلك الجوانب المختلفة لمواقف الناس المحتملة تجاه النشاط المعرفي، وكذلك الشخصية المبدعة موضوعها:

1. أعتقد أن المعرفة يجب أن تكون كذلك جزء لا يتجزأأي نشاط بشري.

2. أعتقد أن النشاط المعرفي يجب أن يكون عمل محددللحصول على المعرفة التي تتطلب وقتاً وجهداً خاصين.

3. أعتقد أن التعليم يُبنى بشكل فعال عندما يكون أساسيًا، الجزء الرئيسييتم تقديم المعرفة مباشرة في الفصول الدراسية.

4. أعتقد أنه في أي تدريب، يجب الحصول على المعرفة الأساسية من خلال التعليم الذاتي؛ يتم وضع المبادئ التوجيهية الرئيسية فقط في التدريس.

5. أعتقد أن التعلم يكون أكثر فعالية إذا كان اكتساب المعرفة مرتبطًا بتحقيق الأهداف الحيوية (الوظيفية، العليا). الحالة الاجتماعيةإلخ.).

6. أعتقد أن التدريب الذي يهدف إلى الحصول على المعرفة نفسها، وليس إلى أهداف (عملية) أخرى، هو تدريب فعال حقًا.

7. أعتقد ذلك النتيجة الرئيسيةتدريب متخصص جيد هو الكفاءة، وليس بعض الصفات الخاصة.

8. أعتقد أن المتخصص الحقيقي يجب أن يطور مجموعة كاملة من الأشياء الضرورية عمل ناجحالجودة الشخصية.

9. أعتقد أنني مكتمل التكوين شخص مبدع- هذا أولاً وقبل كل شيء تفكير مستقل لا تهيمن عليه آراء الآخرين.

10. أعتقد ذلك شخص مبدعيجب أن تكون مميزة مصلحة خاصةللرأي المعاكس، والمناقشة.

11. أعتقد أنه يمكن السماح للشخص المبدع، المتخصص ذو القيمة، أكثر من الشخص العادي.

12. أعتقد أن المتخصص الأعظم ليس له الحق في أن يتم تقييمه على أي مقياس أخلاقي آخر غير الأشخاص الآخرين.

13. أعتقد أن الشيء الرئيسي في التعليم يجب أن يكون بطريقة أو بأخرى تعليم (تحسين) الشخصية الإبداعية ونظرة معينة للعالم.

14. أعتقد أن هدف التطوير الشخصي في التدريب لا ينبغي أن يطغى على هدف آخر - وهو الحصول على معرفة مهنية محددة.

أجرى كل موضوع مقارنات بين الأحكام بشكل فردي. تم طرح السؤال "ماذا ينبغي أو يمكن أن تكون الشخصية الإبداعية؟" على المشاركين في المناقشة لإيجاد حل جماعي. من أجل إظهار تفضيلاته الشخصية، كان على الموضوع أن يقرر بنفسه من حيث أهمية أو قبول كل جانب من جوانب الموقف تجاه النشاط المعرفي الموضح في المادة التجريبية. ويمكن تقسيم الأحكام المقترحة إلى أزواج حسب مقارنتها القطبية والمتضاربة أحيانا. واستناداً إلى تفضيلات التردد لبدائل معينة، تم إنشاء مصفوفات الفرق للتقييم اللاحق لمجموعات هذه الأحكام؛ ربما لم يتم تحقيق أسس هذه التجمعات بشكل كامل.

لذا، فإن التفضيلات الشخصية لا تقدم سوى دليل غير مباشر على القيم الشخصية، على عكس، على سبيل المثال، إجراء الترتيب المباشر للبطاقات بأسماء القيم المقبولة عمومًا، والتي تعتمد عليها، على وجه الخصوص، الطريقة المعروفة لتفضيلات القيمة M يقع مقر روكيتش.

قام المجرب، بصفته وسيطًا، بتنظيم مناقشة في مجموعة من الأشخاص المألوفين لبعضهم البعض - أعضاء مجموعة الدراسة. خدمت المناقشة: أ) تكثيف النشاط المعرفي، وشرح المبررات المحتملة لعواقب قبول آراء معينة، ب) ضمان الاكتمال الضروري لمجموعة المواضيع التي تمت مناقشتها ودرجة كافية من تعميم بيانات الموضوعات.

كانت الوظيفة الخاصة لقائد المناقشة، بالإضافة إلى الوظائف الإجرائية - إشراك جميع المشاركين، وتكثيف مسار المناقشة، وتنظيم المظاهر العاطفية، وما إلى ذلك، هي صياغة ملخص قصير بعد كل بيان للمشاركين في المناقشة. كان لها معنى خاص، نظرًا لأن مثل هذا التعميم الموجز لم يسهل فقط تصور هذا الموقف من قبل المشاركين الآخرين في المناقشة، ولكنه أوضح أيضًا للمتحدث نفسه المعنى "الخارجي" و"السبر" لبياناته غالبًا ما كان هذا الاكتشاف الذاتي هو الوجود نفسه آراء مختلفةأو عواقب مختلفة من البيان.

وشمل تصميم التجربة وضع مصفوفات القرب المبنية من نتائج المقارنات الزوجية لبطاقات الاختيار مع الأحكام، في المجموعة التجريبية (الأشخاص المشاركين في المناقشة والمجموعة الضابطة (مراقبة المناقشة)، وبذلك تم تحديد مستويين

مشاركة الموضوع من وجهة نظر الحاجة إلى التعبير اللفظي (وتبرير آراء المرء في المناقشة) أو عدمه. تم تحديد ما يلي: 1) التسلسلات الهرمية الفردية للتفضيلات الشخصية لكل موضوع (استنادًا إلى مؤشرات التكرار، تم حساب إجمالي نقاط تشابه الأحكام)؛ 2) باستخدام متوسط ​​الترددات، تم تحديد أقسام تفضيلات المجموعة وتم تعيين مراتب التفضيل (البيان الأكثر اختيارًا حصل على المرتبة الأولى، وما إلى ذلك)؛ 3) بناءً على استخدام إجراءات التحليل العنقودي، تم تحديد مجموعات الأحكام قبل وبعد المناقشة.

ونتيجة لذلك، تم تحديد مجموعات من البيانات التي يمكن تفسيرها نوعيا من وجهة نظر الأساس الضمني لارتباطها. لم يتم بعد تطوير إجراءات اختبار الأهمية لتحليل المجموعات، لذا سنناقش في المستقبل فقط حقيقة التحولات في المجموعات قبل المناقشة وبعدها.

تم إجراء الدراسة التجريبية على مجموعات من الطلاب (إجمالي 51 شخصًا) من الفروع الخاصة لكليات علم النفس بجامعة موسكو الحكومية وجامعة موسكو الحكومية التربوية. كانت أربع مجموعات من الموضوعات بمثابة مجموعات تجريبية: مجموعتان من طلاب جامعة موسكو الحكومية تضم كل منهما 10 أشخاص ومجموعتين من طلاب جامعة موسكو الحكومية التربوية تضم كل منهما 11 شخصًا. قامت مجموعة من طلاب جامعة ولاية ميشيغان – 9 أشخاص – بدور المجموعة الضابطة (ملاحظة المناقشة).

نتائج

أظهرت البيانات المستمدة من إجراء القياس الذي تم إجراؤه بعد المناقشة في جميع المجموعات التجريبية الأربع وجود تغييرات نوعية، أو تحولات في التسلسل الهرمي للتفضيلات بالنسبة للقياس الأول (قبل المناقشة). وكانت النتيجة المشتركة بالتساوي لجميع المجموعات الأربع هي وجود تغييرات في مجموعات البيانات التي تم الحصول عليها أثناء التحليل العنقودي.

في الجدول 1 يعرض نتائج إحدى المجموعات التجريبية - جامعة موسكو الحكومية التربوية. عند مقارنة التسلسلات الهرمية الترتيبية التي تم الحصول عليها قبل وبعد المناقشة (التي تم إنشاؤها من خلال ترتيب متوسط ​​ترددات التفضيلات لكل بطاقة من البطاقات الـ 14)، فمن الواضح أنه بعد المناقشة، البيان المحايد سابقًا حول أهمية ربط وجهة نظر الفرد مع الرأي المعاكس، الذي حصل الآن على المرتبة الأولى. ومن المجموعة الأقل قبولاً، ضمت المجموعة المفضلة عبارة عن أهمية التعليم الذاتي؛ المهم هو التحول إلى المجموعة غير المقبولة من البيان المفضل سابقًا حول أهمية الأهداف العملية للنشاط المعرفي.

الجدول 1

نتائج التحليل العنقودي لتفضيلات أحكام الطلاب المشاركين قبل وبعد المناقشة

قبل المناقشة بعد المناقشة

1. العلاقة بين التوجه المعرفي و

الجودة الشخصية

1. خط عرض المعالم

التعليمية

أنشطة

2. إنكار دور التعليم الذاتي و

الاحتراف لنجاح النشاط الإبداعي

2. الإنكار كدور عملي

الاتجاه، و

التوجه نحو الحصول على المعرفة الخاصة

3. إنكار دور التوجه العرفاني للأهداف ومعدات الإدراك في

"الاستقلال" الأخلاقي

3. الاتصالات الجانب الشخصيالإدراك مع نشاط التفكير

4. أولوية عوامل التفكير

5. دور الواقعي

التوجيه و "الاسترخاء" الأخلاقي للإبداع

شخصيات

4. إنكار إمكانية "الانغماس" في الإبداع

شخصيات

يعرض نفس الجدول مجموعات من البيانات التي تم الحصول عليها عن طريق التحليل العنقودي، بالإضافة إلى تفسيرات المجموعات التي توحد موضوعات محددة. إن التغييرات التي يمكن تتبعها في المجموعات هي التي تجعل من الممكن أن تنسب إعادة الترتيب في التسلسلات الهرمية إلى العمليات التي تتكشف في المناقشة، لأن طريقة الجمع بين البيانات قبل المناقشة وبعدها توضح، أولا وقبل كل شيء، تغييرا في المحتوى رؤية المواضيع للعبارات المقترحة.

وتم الحصول على بيانات قابلة للمقارنة حول طبيعة التغييرات التي حدثت بعد المناقشة لثلاث مجموعات تجريبية أخرى، وكذلك من خلال إعادة فحص تجميع التفضيلات على أساس استخدام معاملات الارتباط. ومن الضروري أيضًا ملاحظة الاختلاف في التباديل الهرمي في المجموعات الأربع. وهذا يدل، في رأينا، على المساهمة الحاسمة في إعادة ترتيب التفاعل الجماعي نفسه، مع مراعاة القوانين الداخلية لمساره، وليس فقط التأثير الموجه لقائد المناقشة، والذي سيتم التعبير عنه في التحول الذي لا لبس فيه في التفضيلات في جميع المجموعات الأربع. ويتجلى أيضًا وجود صلاحية موضوعية وعدم عشوائية التغييرات التي بدأها التأثير التجريبي الملامح العامةتجميع البيانات التي تمت ملاحظتها بعد المناقشة - إمكانية تفسير أوضح لأسباب تحديد المجموعات، والتمايز المواضيعي الأكبر بينها.

تتيح البروتوكولات الفردية لمقارنات الأحكام الزوجية، وميزات مسار المناقشة، والقرارات الجماعية العامة المتخذة، والمسجلة كتابيًا في كل مجموعة، تحليل الأسس الموضوعية للتغيرات في التفضيلات التي حدثت في كل مجموعة نتيجة ديناميات الوعي بأهميتها الشخصية، ومقارنة نفس الأحكام في وضعها الجديد - كتعبير عن القيم الخاصة. تكمن وراء هذه التغييرات الاكتشافات الشخصية التي حدثت أثناء المناقشة فيما يتعلق بالمعاني الخاصة بالفرد، والتي تتحقق في بناء الموضوع لصورة معينة للشخصية المبدعة.

يمكن أن يعتمد قبول الفرضية التجريبية حول دور المناقشة على حقيقة التغيرات النوعية في المجموعات. إن الاتجاه العام الملحوظ للتغيرات بعد المناقشة يسمح لنا باعتبارها نتيجة لتأثير شبه تجريبي للمناقشة. بدورها، تؤكد التغييرات في المجموعات الملحوظة لجميع مجموعات الموضوعات إمكانية تفسير هذه التحولات على أنها ناجمة عن تكثيف عمليات الوعي بالتفضيلات الشخصية وشرح الموضوع لمعايير قبول قيمتها.

ومع ذلك، فمن الممكن تفسير التغييرات في التفضيلات الشخصية في المجموعات التجريبية على أنها مرتبطة حقًا بالحاجة إلى الدفاع عن النفس والوعي بالمعاني الشخصية للفرد فقط بالمقارنة مع نتائج المجموعة الضابطة (انظر الجدول 2).

الجدول 2

نتائج التحليل العنقودي لتفضيلات حكم المراقبين قبل وبعد المناقشة

قبل المناقشة

بعد المناقشة

وحدت المجموعة

المجموعات التي توحد البطاقات بالأرقام

متحد

تجميع

1. العلاقة بين التوجه المعرفي للفرد والتنظيم الذاتي للتفكير

1. التوجه المعرفي للنشاط الإبداعي حسب التعريف

2. إنكار دور اكتساب المعرفة في التعلم والتوجه المعرفي المحض للأهداف

2. إن ربط الاحتراف بالمبادئ التوجيهية العامة للمعرفة يؤخذ بعين الاعتبار عند رفضه باعتباره معرفيًا بحتًا

التوجه نحو أهداف الإبداع والواقعية

الاتجاهات نحو اكتساب المعرفة في التعلم

3. إرشادات واسعة في الإدراك والمشاركة الشخصية والتفكير النشط كخصائص للشخصية المبدعة

3. المشاركة الشخصية في الإدراك

4. الموافقة على دور التوجه العملي لأهداف النشاط الإبداعي مع إمكانية "الاسترخاء" للموضوع سواء في الكفاءة أو في القضايا الأخلاقية

4. يتم الجمع بين عوامل "الرفض" للسياق الواسع لتنظيم الإدراك

5. واقعية التوجه المعرفي

6. "استقلالية" المعرفة عن الصفات الأخلاقية للموضوع

في ذلك، لا تسمح لنا المقارنة بين التسلسل الهرمي للتفضيلات في البعدين الأول والثاني باستنتاج وجود اختلافات كبيرة: تقتصر التباديل في ترتيب التفضيلات المتوسطة على منطقة العبارات الأكثر قبولًا (فقط العبارة حول أهمية اكتساب المعرفة المهنية المحددة - المرتبة 5 - احتلت المركز السابع قبل المناقشة). الأمر نفسه ينطبق على المنطقة ذات البيانات الأقل قبولًا (باستثناء تلك التي احتلتها

المركز الحادي عشر للتصريحات حول عدم جواز التنازلات الأخلاقية لأولئك الذين أثبتوا أنفسهم بنجاح في النشاط المعرفي - المرتبة الثانية عشرة). وفي الوقت نفسه، تتيح لنا مقارنة نتائج ما بعد المناقشة للمجموعتين التجريبية والضابطة تسليط الضوء على عدد من الميزات.

ومنها ظاهرة العلامة المعاكسة، عندما تندرج العبارات ضمن المجموعة الأكثر تفضيلاً بين المراقبين، بينما في جميع المجموعات التجريبية يتم رفض هذه العبارات بدقة من قبل الأغلبية. ويمكن الافتراض أن هذا انعكاس لحقيقة الأهمية الخاصة للمشكلة المطروحة في الحكم، العلاقة الدلاليةوالتي لم يتم "التفاعل معها"، ولم يتم لعبها على مستوى الوعي الذاتي دون المشاركة في المناقشة والتي، بسبب هذا، تتلقى معنى مختلفًا في مجموعة المراقبين.

عند مقارنة مجموعات الأحكام المتكررة بين المناقشين والمراقبين، يمكن للمرء أن يلاحظ تجزئة أكبر بين هؤلاء الأخيرين. وراء اختياراتهم الشخصية، يتم إعادة بناء المتعارضات التي تم تحديدها بشكل أكثر وضوحًا في المادة التجريبية، أي معايير المقارنات التي تكون خارجية أكثر منها دلالية. وكأن عملية الوعي المستمرة للقيم الشخصية قد توقفت؛ هذا الوعي لا يتلقى إضفاء الطابع الرسمي المناسب دون اختبار مواقف مختلفةتقرير المصير في لعبة ذات "مرشحين" مختلفين للقيمة. وبدون ذلك لا يحدث ما يلي: أ) هذا الوعي الكامل بالمعاني الشخصية كما في المجموعة التجريبيةو ب) وبناء على ذلك، القبول الواعي لها كقيم شخصية. يتحرك المشاركون في المناقشة إلى أبعد من ذلك في ديناميكيات الوعي بمعايير التفضيلات الشخصية اللاحقة، وتبين أن مجموعاتهم الجديدة أكثر بروزًا وأكثر قابلية للتفسير على أنها ارتباطات أحكام دلالية ذات قيمة. ومن الواضح أن هذه النتائج تطرح مشكلة تحليل أكثر تفصيلاً لمعنى الدور الفعال للمناقشات ووظائف التعبير اللفظي في التكوين الفعلي للوعي الذاتي، أو عمليات الوعي باعتباره المسار الذي تمت مناقشته لتشكيل القيم الشخصية وتجليها. .

يمكن اعتبار الفرضية حول اعتماد التغييرات على القياس المتكرر للتفضيلات الشخصية كتأثير للتأثير التجريبي ومستوى المشاركة في المناقشة مؤكدة. إن النتيجة النفسية لهذا الدور المتمثل في منع المشاركة الشخصية في مناقشة الموضوعات المهمة هي التأثير، المعروف جيدًا لكل مشاهد التلفزيون، والذي يتكون أحيانًا من تقييم معاكس بشكل مباشر لموقف معين يتخذه أولئك الذين يناقشون (على سبيل المثال، في اجتماع الغرفة) ومن قبل المشاهدين الذين لديهم الفرصة لسماع حججهم، ولكن لا يدافعون بشكل مباشر عن موقفهم بشأن قضية معينة تجري مناقشتها. إن التغيير الملحوظ الأقل أهمية في التسلسل الهرمي للتفضيلات في مجموعة المراقبين، بالإضافة إلى ميزات القواعد المعاد بناؤها لمجموعات البيانات في هذه المجموعة، يسمح لنا حقًا بربطها بحقيقة أن التكوين الفعلي لعمليات يحدث الوعي بالمعاني الخاصة بهم بشكل أقل نشاطًا مقارنة بالمشاركين في المناقشة.

1. كشفت الدراسة عن إمكانية التحكم بشكل غير مباشر في ديناميكيات الوعي بالقيم الشخصية. إن تفعيل هذه الديناميكية في المناقشة، والذي يتطلب من الفرد تحقيق علاقات قيمة ذاتية مع معانيه الخاصة، ينطوي على نشر نشاط معرفي خاص لفهمها ونقل المعاني إلى مستوى القيم الشخصية المقبولة.

2. يمكن اعتبار قياس المقاطع العرضية للمجموعة في ديناميكيات التفضيلات الشخصية وتنفيذ إدارتها في عملية تفاعل المناقشة من الأساليب الممكنة للتفعيل في البحوث النفسيةمؤشرات المظهر الهياكل الدلاليةشخصية.

1. Artemyeva E. Yu.، Paramey G. V. هيكل الدوافع الأنشطة التعليميةالمتقدمين الجامعة التربوية(المنهجية) // فيستن. جامعة موسكو. سر. 14. علم النفس. 1989. رقم 1. ص 52 57.

2. أسمولوف أ.ج. علم نفس الشخصية. م، 1990.

3. براتوس بي إس شذوذ الشخصية. م، 1988.

4. نظرية التفكير الثقافية التاريخية أ.ف. م، 1968.

5. فيجوتسكي إل إس التفكير والكلام. مجموعة المرجع السابق: في 6 مجلدات، ط2، م، 1982.

6. Galam S.، Moscovici S. نظرية اتخاذ القرار الجماعي في المجموعات الهرمية وغير الهرمية // Psychol. مجلة 1992. ت 13. رقم 6. ص 93-104.

7. كيم J. O.، وآخرون. عامل، التمييز والتحليل العنقودي. م، 1989.

8. نشاط ليونتييف أ.ن. الوعي. شخصية. م، 1975.

9. روبنشتاين S. L. مشاكل علم النفس العام. م، 1973.

10. ستالين ف.ف. الوعي الذاتي للفرد. م، 1983.

11. كلوكوهن س. وآخرون. توجهات القيمة والقيمة في نظرية العمل // نحو نظرية عامة للفعل. جامعة هارفارد، 1951.

12. مسرح سلوما إس التجريبي // النفسي البولندي. ثور. 1983. خامسا 19. ن 34.

تم استلامه من قبل المحررين في 1 يونيو 1992.

المصدر غير معروف

مرحبا صديقي العزيز!

يواجه كل شخص يعيش على الكوكب الأزرق نفس قائمة الأشياء المهمة كل يوم. بعضها مألوف ومبتذل وحتى يومي. والبعض الآخر يخضع لقوانين مختلفة تمامًا.

يتم الترحيب بكل يوم جديد بظروف وقواعد جديدة للعبة قادرة على تهدئة الأعصاب المهتزة بالفعل. وإذا ظهرت صعوبات، قيمة عظيمةلديهم القيم الحياتية للشخص، والتي تخدمه بنجاح كنوع من الدليل في الفضاء العالمي للاختيارات والقرارات.

يساعد نظام القيمة في الإجابة بشكل نوعي على السؤال: "هل سأذهب إلى هناك؟"، "هل اخترت المسار الصحيح لتنفيذي على نطاق واسع؟"

من خلال فهم جوهر معتقداتك وموقفك، من الأسهل بكثير التغلب على الصعوبات التي تنشأ. يعلم الناس أن الاقتناع بصحة المسار المقصود لن يسمح لهم بترك الطريق.

عندما تكون التصريحات، والأهم من ذلك تصرفات الفرد، متوافقة تماما مع قيم الحياة، فإن جميع جوانب المظاهر تصبح أكثر ضخمة وأكثر إثارة للاهتمام، وبالتالي نحن راضون عن أنفسنا.

ولكن عندما تنحرف الكلمات والسلوكيات عن الحقائق التي يتعلمها العقل الباطن، ففي تلك اللحظة بالذات ينشأ في النفس شعور غير مريح و"طاحن"، وكأن التهيج والذعر سوف يتمزق من الداخل في غضون دقائق!

هذا الإحساس الداخلي يذكر الشخص بأن الأمور قد سارت على نحو خاطئ. علاوة على ذلك، فإن التواجد المستمر في مثل هذه الحالة من الاكتئاب محفوف بمشاكل كبيرة ليس فقط على المستوى النفسي، ولكن أيضًا على الصحة!

فقط في حالة الإيمان الذي لا يتزعزع في القيم المتجانسة، سيكون الشخص قادرا على الحفاظ على المستوى المطلوب من احترام الذات والثقة والسعادة الإنسانية البسيطة. ولكن كيف يمكن تحديد المصدر الصحيح للبديهيات؟

نحن نقرر المعايير الرئيسية

المهمة الرئيسية للفرد هي تحديد قائمة القيم في أقرب وقت ممكن، وهو أمر أساسي. يرجع هذا الإلحاح إلى حقيقة أنه من خلال اتخاذ مثل هذه الخطوة، يبدأ الشخص في تشكيل ليس فقط شخصيته بشكل أكثر فعالية، ولكن أيضًا أفعاله وخططه طويلة المدى.

ومن الجدير أن نفهم أنه لا توجد قوانين عالمية تنطبق على عامة الناس. نحن جميعًا مختلفون، ولهذا السبب على وجه التحديد، ستتباعد المبادئ التوجيهية المهمة لأحدنا دائمًا عن حقائق الآخر، والخامس أو السابع ببساطة لن يعتبره مهمًا.

ومع ذلك، ما هي المعايير التي ينبغي أن يتم الاختيار بها؟ أقترح عليك أن تتعرف على جوانب الاختيار الأكثر شيوعًا، والتي تمتلكها بدرجة أو بأخرى معاملة خاصةلنفسك.

1. صاحبة الجلالة الحب

ولعل هذه هي الحقيقة الأكثر شهرة بالنسبة للنساء. والنقطة هنا لا تتعلق على الإطلاق بالرومانسية أو العشاء على ضوء الشموع. السؤال لا يتعلق بالمواعدة أو العائلة أو فترة "باقة الحلوى".

كل واحد منا قادر على تجربة هذا الشعور الملهم. ويمكنك أن ترى ذلك فيما يتعلق بعائلتك أو عملك. لكني الآن أركز انتباهك على إظهار الحب للآخرين، لأولئك الذين قد لا تتاح لك الفرصة أبدًا للقاءهم.

الحب الشامل للفرد، وأحيانًا للجنس بأكمله، يمكن أن يزرع التسامح والرحمة لدى الفرد. وعندما نصل إلى ذلك، نكتشف جانبًا مذهلاً الخير النقي، وليس الصفات السلبية البحتة.

2. الفهم العميق

نحن بحاجة إلى أن نفهم ونسمع. فكر في كم منا يمكن أن يتعذب بسبب الخبث أو الغضب لمجرد عدم وجود رغبة في الخوض في مشاكل الآخرين؟

من خلال قبول المدخلات والبيانات، والتوفيق بين الآخرين وفهمهم، يمكنك تحقيق مكاسب ليس فقط السيطرة الكاملةالوضع الذي نشأ، ولكن أيضا لإيجاد نهج خاص لحلها.

3. الاحترام

هذا هو واحد من أهم معايير الاختيار. مثل معظم القيم العميقة للفرد، فإن هذه القيم لها مكانتها الفريدة. من خلال التصرف تحت رعاية هذا الشعار المحترم، يمكنك تحقيق مرتفعات غير واقعية.

وربما احترام العديد من جوانب الحياة شخص عادي. يتجلى في العلاقات الشخصية وفي جو العمل وبالطبع عند التواصل مع "أنا" واحتياجاتك.

4. الانضباط الحديدي

كثير من الناس يخلطون بين هذا المصطلح والروتين الممل والتنفيذ المبتذل للروتين الميكانيكي. ولكن في الواقع، فإن الانضباط لا يقتصر على الالتزام بالمواعيد فحسب، بل أيضًا على احترام وقت الآخرين.

وهكذا فإن عادة الوصول بالأمور إلى نهاية منطقية، والالتزام بالقواعد التي نسجها ذاتيا، فإن الفرد يصف نفسه بأنه شخص متعلم ومسؤول.

5. الصدق والإنصاف

الرغبة في أن تكون شيئًا يستحق أن تفتخر به الإجراءات الخاصةيمكن للفرد أن يختار هذه القيمة المذهلة التي ستخدمه سنوات طويلةالإيمان والدعم.

الحقيقة هي أن الأشخاص الشرفاء لا يتسامحون مع النفاق والوقاحة والخداع والعديد من الصفات السلبية التي تسعى باستمرار إلى وميض أفكارهم.

علاوة على ذلك، فإن تعريف العدالة كفكرة أساسية في الحياة يسمح لنا ببناء الآخرين على نفس الأساس المتين.

أستطيع أن أفرز إلى ما لا نهاية طبقات "الألماس" البشري الذي يساعدني بنوره على السير عبر العالم، وتلقي الدعم. يمكن أن تشمل قائمة المعايير والقيم الأساسية هذه بأمان، والتي بدونها يصعب التسلق، والصبر الذي يساعد على تحقيق المزيد، والصداقة، والتسامح، وخاصة -.

كل قيمنا هي بمثابة نوع من البوصلة التي تتيح لنا الإبحار في محيطات العالم من الأحداث بسفينة لا تقهر. القائمة الأولية لمثل هذه قد تصل إلى عشرة. ولكن من المهم جدًا أن تكون قادرًا على التنفيذ تحليل تفصيلي، الاحتفاظ بما لا يزيد عن 6. هل لديك مشاكل في دخلك أو علاقاتك؟

يحدث هذا لأن نموذج أو صورة العالم الداخلي، للأسف، لا تتطابق مع الشكل الخارجي. هل تجد صعوبة خاصة في اتخاذ القرارات؟ الأمر كله يتعلق بعدم وجود إرشادات واضحة وإجابة على السؤال: "ماذا أريد حقًا؟"

فقط اتباع الهمسات إرشادات الحياةسيسمح الإنسان لنفسه أن يعيش بشكل كامل وواعي. عندما تتبلور المواقف في رأسك، يصبح من الأسهل بكثير الحصول على الدعم، بغض النظر عن الظروف الخارجية. إذن، ما الذي يمكن أن نطلق عليه القيم الأساسية للحياة؟

أهمها من بين أهمها

يمكن لأي شخص يتمتع بصحة نفسية وجسدية أن يسمح لنفسه بتشكيل 3 دوائر رئيسية من "الحقائق"، مضيفًا إليها تدريجيًا دوائر "شخصية خاصة".

1. العلاقات والحياة الشخصية

تختبئ هنا أقوى رسالة لموقف مقتصد ومحترم تجاه أحبائهم. الرغبة في تكوين أسرة وإنجاب الأطفال والعيش حياة أسرية سعيدة.

يمكننا القول أن هذه هي قيم الفرح الداخلي من الشريك والرومانسية والترفيه وشحنة هائلة من الطاقة من خلال السفر.

2. العمل، عمل الحياة، عمل بحت

لماذا تذهب إلى العمل؟ ماذا يحصل في المقابل؟ والأهم هل أنت سعيد بها؟ يتم دمج الرغبة في أن تصبح أفضل، وكسب المزيد والسعي للتغلب على الكلمات "المنزل والحياة والراحة المثالية" هنا. تساعد هذه القيمة على التحرك نحو الحصول على مكانة جديدة وقوة وزيادة مستوى احترام الذات.

أي أن الرغبة في العمل الجاد مختبئة هنا للوصول إلى قمة جبل إيفرست! هذه قيمة ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالأفكار والخطط وتلامس بشكل غير مباشر النقطة التالية.

3. التطوير الذاتي الشامل

المهمة الرئيسية هي معرفة العالم الداخلي وترويض العالم الخارجي بالصراخ: "أنا هنا!" من المستحيل بناء عمل تجاري جيد دون مهارات ومعرفة معينة. ولذلك فإن قيمة هذا الأمر تهدف إلى الثروة التراكمية غير المرئية التي تساعد الإنسان على تطوير المهارة التي يرى نفسه فيها.

لا تنس أنها تعمل باهتزازات مختلفة تمامًا، وتحمل معها شحنة قوية من الطاقة.

أيها الأصدقاء، هذا هو المكان الذي سأنهي فيه تأمل اليوم. اشترك في التحديثات وشارك رأيك في موضوع المادة في التعليقات.

نراكم على المدونة، وداعا!

موضوع:

الأسس النظرية لتحليل القيم الشخصية كأساس لمعنى الحياة

1. مفهوم الشخصية والدوافع الشخصية ووظائفها

   القيم الشخصية ووظائفها الرئيسية

   خيارات لإظهار القيم وتجارب القيمة كأساس لإيجاد معنى الحياة

دراسات تجريبية للعلاقة بين القيم الشخصية ومستوى تحقيق معنى الحياة وتحقيق الذات لدى الفرد

1. طرق دراسة القيم الشخصية ومعنى الحياة وتحقيق الذات للفرد

   دراسة تطبيقية لبعض جوانب توجهات المعنى الحياتي وتأثير القيم الشخصية في زيادة مستوى المعنى في الحياة

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

التطبيقات

مقدمة

ترتبط مشكلة بحثنا بتحليل مظهر معنى الحياة وتأثير القيم الشخصية على إيجاد معنى الحياة، بما في ذلك بين الطلاب ذوي الملامح التعليمية المختلفة. هذه المشكلة هي واحدة من مشاكل علم النفس التي لم تتم دراستها إلا قليلاً، على وجه الخصوص، قضايا مثل جوهر القيم الشخصية وطبيعتها وخصائص معنى حياة الفرد ومستويات تنفيذها لا تزال غير مدروسة بشكل جيد.

تم الحصول على أهم النتائج في المجال قيد الدراسة من قبل A. Maslow، V. Frankl، A. Langle، B.S. براتوس، د. أ. ليونتييف، إ. تشودنوفسكي، ن.س. شادرين وآخرون.

تظهر أعمال أ. ماسلو أن أعلى مستوى من تحقيق الذات الشخصية يرتبط بتكوين القيم الفردية واحتياجاته الروحية. أظهر فيكتور فرانكل وجود علاقة وثيقة بين إدراك معنى الحياة ووجود قيم شخصية معينة. في أعمال ب.س. يكشف براتوسيا عن أنواع مختلفة من التوجهات الدلالية للفرد، والتي تساهم أو لا تساهم في تحقيق معنى الحياة ككل. نعم. كشف ليونتييف جيدًا عن جوهر الاختلافات بين القيم الشخصية والتكوينات التحفيزية الأخرى، بما في ذلك الاحتياجات والمعتقدات وما إلى ذلك.

موضوعبحثنا يسمى القيم الشخصية كأساس لإيجاد معنى الحياة وتحقيق الذات للفرد.

ملاءمةموضوع الدراسة هو أن قضايا مثل جوهر القيم الشخصية، وطبيعتها، وارتباطها بالقيم الاجتماعية والثقافية، وخصائص معنى الحياة، وما إلى ذلك، لا تزال غير مفهومة بشكل جيد. كما لم يتم حل الجوانب النظرية الهامة المتعلقة بدور القيمة في تشكيل معنى حياة الفرد.

ولم يتم حل عدد من المشاكل المنهجية. لا تزال هناك طرق قليلة مخصصة لتشخيص القيم الشخصية ومعنى الحياة. في الوقت نفسه، تم انتقاد الأساليب الحالية لدراسة القيم في شكل اختبارات رسمية للغاية (مثل اختبار M. Rokeach، S. Schwartz) أكثر من مرة وهي في الواقع لا يمكن الدفاع عنها. الأساليب الأكثر تبريرًا لدراسة القيم هي أساليب الحوار المتعمق التي يستخدمها أ. ماسلو. ومع ذلك، فإن عمل علماء النفس في هذا المجال لا يزال غير كاف.

كما أن دراسة هذا الموضوع ذات صلة بتطور بعض قضايا الممارسة الحديثة مثل غرس القيم في جيل الشباب والتعليم الذاتي وبعض مشكلات العلاج النفسي وغيرها. بخصوص التطور الروحيشخصية.

الأهمية النظرية للدراسة.المشكلة في علم النفس لم تتم دراستها إلا قليلاً، ولكنها واحدة من المشاكل المشاكل الرئيسيةالفلسفة وعلم النفس. تتيح لنا مواد هذه الأطروحة استكمال فهم ظاهرة إيجاد معنى الحياة في علم النفس، وكذلك المساهمة في تطوير المشاكل الفلسفية لعلم القيم.

الأهمية العملية للدراسة.يمكن استخدام مواد العمل في دورات خاصة حول علم نفس الشخصية وفي دورات في التخصصات الاجتماعية والفلسفية.

بالإضافة إلى ذلك، فإن وجود ظاهرة مثل "متلازمة فقدان المعنى في الحياة" يجعل جوانب معينة من هذا العمل ذات صلة، فيما يتعلق بإيجاد معنى الحياة، وأسباب العصاب المختلفة، وكذلك الانتحار والوقاية منه.

الكائن لدينا بحثكانت هناك جوانب من النظام التحفيزي للشخص مرتبطة باندماجه المتناغم في حياة المجتمع من منظور حياتي واسع.

موضوع بحثناوكانت هناك آليات نفسية للعلاقة بين القيم الشخصية ومعنى الحياة الإنسانية.

الغرض من الدراسةيتكون من دراسة وأيضا تحديد العلاقة بين القيم الشخصية ومعنى الحياة.

انبثقت الأهداف الثلاثة المحددة التالية من الهدف: أهداف البحث:

1. تحليل حالة الأدبيات العلمية حول مشكلة البحث؛

2. تحديد العناصر الرئيسية لبنية الشخصية، بما في ذلك الدافع، وتحليل أشكال وأنواع ووظائف الدوافع؛

3. تحديد العلاقة بين القيم الشخصية ومعنى الحياة على أساس الأدبيات العلمية وعلى أساس البحث التجريبي الخاص؛

فرضيات بحثناالجوانب المعنية بالعلاقة بين القيم الشخصية وإيجاد معنى لحياة الشخص.

في سياق بحثنا تم طرح فرضيتين؛ الفرضية الأولى تتعلق بمهمة تحديد جوانب وعلاقات معينة لمعلمة معنى الحياة (توجهات المعنى الحياة).

كان جوهر هذه الفرضية هو الافتراض بأن مستوى المعنى في الحياة (توجهات الحياة ذات المغزى) يرتبط عكسيا (يرتبط) بمستوى الاكتئاب. وإذا تأكدت هذه الفرضية، فإن ذلك يعني أن زيادة مستوى الإشباع والمعنى في الحياة ليست مشكلة مجردة، بل هي وسيلة لمكافحة المظاهر الاكتئابية المستمرة لدى الفرد.

كما تم ترشيحه الفرضية الثانية هي جوهرهاتتمثل في افتراض أن مستوى الرغبة في تحقيق معنى الحياة (مستوى التوجهات الحياتية الهادفة) لدى طلاب الموسيقى، الذين ترتبط أنشطتهم بنقل القيم، أعلى بكثير منه لدى طلاب الفيزياء والرياضيات خلفية.

طرق البحثوشملت الأساليب النظرية والمبادئ المنهجية لعلم النفس الحديث، فضلا عن تقنيات نفسية محددة. لتحديد مستوى الرغبة في المعنى، تم استخدام تقنية الاختبار - استبيان المعنى وتوجهات الحياة من تأليف جيمس كرومبو وليونارد ماهوليك، والذي تم تكييفه بواسطة د. ليونتييف (2006); منهجية "التقييم الذاتي للاكتئاب" وفقًا لـ O. P. Eliseev، وأخيرًا طرق المعالجة الرياضية للنتائج في علم النفس وتحليل الارتباط والتباين.

نتائج:بحث عن السياق للطلاب 10 "أ" و 10 "ب" فصول المدرسة الثانويةرقم 43 من بافلودار والتي تم إدخالها في الجدول أدناه حيث تم أيضًا إدخال الرتب المقابلة والفروق في الرتب. استخدم طلاب السنة الأولى والثانية من كلية بافلودار للموسيقى (عازفو الآلات والمغنون) أيضًا البيانات التي تم الحصول عليها من طلاب كلية الفيزياء والرياضيات في KazNPU التي سميت باسمها. آبي يقدمه لنا د. SC.، أستاذ KazNPU سميت باسم. آباي أوسبان سيدوليفيتش سانجيلباييف.

وقد أظهر تطبيق الأساليب التي أشرنا إليها في هذا السياق تأكيد الفرضيتين الأولى والثانية.

الأسس النظرية لتحليل القيم الشخصية كأساس لمعنى الحياة

مفهوم الشخصية والدوافع الشخصية ووظائفها

في الأدبيات العلمية والمنهجية، يتم تفسير المفهوم بشكل مختلف. إذا أخذنا القاموس النفسي القصير لـ أ.ل. Sventsitsky يبدو الأمر على هذا النحو: تُفهم الشخصية "كما هي". الجودة الاجتماعيةالفرد الذي اكتسبه في المجتمع. وفي الوقت نفسه، يتم التأكيد على الوحدة، وليس الهوية، لمفاهيم "الفرد" والشخصية. بمعنى أنه في البداية، مباشرة بعد الولادة، يصبح الشخص فردًا تدريجيًا في نظام من الروابط والعلاقات الاجتماعية المحددة. فهو، من ناحية، يختبر تأثير هذه الروابط والعلاقات، ومن ناحية أخرى، يؤثر فيها بشكل فعال.

إن مفهوم الشخصية مهم للنظرية والممارسة النفسية، وكذلك لتنظيم العملية التربوية (خاصة التعليمية). بشكل عام، الشخص هو شخص ككائن اجتماعي، كعضو في المجتمع، حامل العلاقات والصلات الاجتماعية. ويبدو أن أهم ما يميز الإنسان هو وضعه الاجتماعي (مكانه في نظام العلاقات الاجتماعية). ومن خلال تلقي هذا الوضع في عملية التنشئة الاجتماعية، يكتسب الفرد بذلك الظروف اللازمة لإعادة إنتاج وجوده.

عالم النفس السوفيتي ب. يعتقد أنانييف أن مشكلة الإنسان هي في الأساس مشكلة معقدة، أي أنها موضوع دراسة العديد من العلوم (البيولوجية والاجتماعية والفلسفية وغيرها الكثير). ومن جانب العلوم البيولوجية، يتم التعامل مع هذه المشكلة من خلال علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء، وكذلك تشريح ووظائف الجهاز العصبي المركزي، والأنثروبولوجيا، والطب وغيرها من العلوم. العلوم الاجتماعية - علم الاجتماع والاقتصاد والتاريخ وما إلى ذلك. العلوم النفسية - علم النفس العام وعلم نفس الشخصية ومختلف فروع علم النفس الخاصة. العلوم الفلسفية - الفلسفة الاجتماعية والأخلاق وعلم الجمال وما إلى ذلك. لتحليل مشكلة الإنسان ونفسيته في علم النفس لا بد من التمييز بين خمسة مستويات رئيسية:

المستوى الأول هو "الإنسان كفرد". الفرد هو الشخص الذي يعمل كحامل للخصائص البيولوجية التي ينفرد بها الإنسان ويميزه عن الحيوانات. وبعبارة أخرى، يعتبر هذا الشخص بمثابة كائن حي متكامل، بما في ذلك مجموعة مترابطة من الأجهزة الفسيولوجية (التنفس، الدورة الدموية، الهضم، الجهاز العضلي، الجهاز العصبيإلخ). صفات الفرد تعطى للإنسان منذ ولادته. يحدث تطور صفات الفرد مع اكتساب الخبرة. ومع ذلك، فقط في ظروف التنمية الاجتماعية يصبح الفرد موضوعا وشخصية حقيقية. ولذلك فإن مفهوم "الفرد" لا يعبر إلا عن حقيقة العضوية المحتملة في الجنس البشري.

المستوى الثاني هو "الإنسان كموضوع". الشخص كموضوع هو صاحب أشكال مختلفة من النشاط والنشاط (الخارجي والعملي والداخلي والعقلي). على سبيل المثال، الشخص هو موضوع العمل، موضوع الإبداع، موضوع التواصل، موضوع النشاط العقلي، إلخ. الموضوع، ككائن نشط، يعارض الموضوع؛ فهو يُخضع الموضوع لأهداف وغايات نشاطه (وهذا يحدث من خلال المعرفة العميقة بخصائص الكائن). الكائن يعمل دائمًا كمبدأ سلبي.

المستوى الثالث هو "الإنسان كفرد".الشخصية هي شخص ككائن اجتماعي، كحامل نشط للعلاقات الاجتماعية، وهو ما يدركه في عملية النشاط الاجتماعي المشترك مع أشخاص آخرين. هذه علاقات اقتصادية وقانونية وسياسية وما إلى ذلك. في الوقت نفسه، فإن الشخص ليس فقط منتجا وموضوعا للعلاقات الاجتماعية، ولكنه أيضا موضوع نشط للنشاط والوعي والوعي الذاتي والتواصل.

المستوى الرابع هو "الإنسان كفرد".فالإنسان كفرد هو مجموعة من السمات والخصائص الفريدة المتأصلة في شخص معين فقط والتي تميزه عن غيره من الناس. يمكن أن تكون هذه خصائص نفسية ونفسية فيزيولوجية واجتماعية وما إلى ذلك. ومن الضروري التمييز بين مفهومي "الفرد" و"الفردية". وعلى مستوى الفرد، تتم دراسة الصفات الإنسانية المحددة بيولوجيا. تفترض الفردية وجود أي سمات مميزة للشخص، بما في ذلك خصائصه الاجتماعية والنفسية، وما إلى ذلك.

يختلف مفهوما "الشخصية" و"الفردية" أيضًا. وفقا لروبنشتاين، "الخصائص الفردية للشخص ليست هي نفس الصفات الشخصية للفرد". تتجلى شخصية الإنسان نفسياً في شخصيته ومزاجه وقدراته. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى ذلك الجانب الفرديأن يكون لديه جميع العمليات العقلية البشرية تقريبًا (الذاكرة، والخيال، والتفكير، وما إلى ذلك)؛

المستوى الخامس هو "الإنسان باعتباره عالمية".وفقًا لـ V.I. سلوبودشيكوف، الإنسان جزء من الكون، والفضاء، والكون، وما إلى ذلك. لذلك، في عملية نشاطها، يتم تضمينها في العديد من العوالم التي يتكون منها الكون (العالم المادي الطبيعي، العالم البيولوجي والاجتماعي، عالم الثقافة، بما في ذلك مجال الثقافة الروحية، إلخ). وفي هذا الصدد، يمكننا القول إن الشخصية الأصيلة تحقق «الوجود في العالم» (سارتر، هايدجر)، فهي «منفتحة» على العالم، الخ. (مفهوم "الانفتاح على العالم" يؤكده العديد من مؤيدي النهج الأنثروبولوجي في الغرب). وبطبيعة الحال، فإن وجود شخص معين قد لا يصل إلى مستوى "الوجود في العالم". غالبًا ما يعيش الشخص في عالمه المحدود، المرتبط ببيئة حياته المباشرة، وهو مُسيج في تطلعاته المستدامة من عالم الثقافة والممارسة الاجتماعية الأوسع، من مشاكله. لذلك، فإن "هوية الفرد والكون"، التي يتحدث عنها سلوبودتشيكوف، لا تتحقق إلا بشكل تدريجي، خطوة بخطوة، في عملية التطور الروحي للفرد ونفسه. مجتمع انساني.

وفقًا للأستاذ ن.س. شادرين الذي يلخص أفكار أ.ن. Leontiev، يتم التعرف على عدد قليل فقط من الخصائص الشخصية العامة من قبل معظم علماء النفس. وهنا يمكننا أن نميز ثلاث خصائص شخصية:

1. الشخصية هي سلامة خاصة تختلف عن السلامة البيولوجية لجسم الإنسان (الفرد).

2. الشخصية هي سلطة تكاملية للنفسية، وحاملة، وكما كانت، "سيد" جميع العمليات العقلية (والتي يُشار إليها بالمصطلح "أنا"). يقول علماء النفس في كثير من الأحيان أنه ليس الإدراك هو الذي يدرك، وأن التفكير ليس تفكيرًا، وأن الذاكرة ليست هي التي تتذكر، بل شخصية إنسانية حية تتمتع بالإدراك والذاكرة والتفكير.

3. جوهر الشخصية هو مجال احتياجاتها ودوافعها. إنها الدوافع التي تشجع الشخص على الانخراط في أنشطة ذات أهمية اجتماعية، وتهدف الأنشطة بدورها إلى تحقيق الاتصال الاجتماعيشخص في سلام. العمليات العقليةلا تعبر عن الجانب الشخصي للنفسية، وأداء وظائف تنظيم النشاط التشغيلي المستهدف، لكنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالمجال الشخصي.

يتم النظر إلى مفهوم الشخصية بشكل مختلف من قبل مؤلفين مختلفين. ر.س. يقدم نيموف (فايزمان) في كتابه المرجعي في قاموس علم النفس التعريف التالي للشخصية: "الشخصية هي شخص مأخوذ في نظام خصائصه النفسية التي تكون مكيفة اجتماعيا، ومستقرة، وتحدد التصرفات الأخلاقية للشخص التي ذات أهمية كبيرة لنفسه ولمن حوله."

أ.ف. يعرّف بتروفسكي في كتابه المدرسي عن "علم النفس العام" الشخصية بأنها "صفة اجتماعية نظامية يكتسبها الفرد في النشاط الموضوعي والتواصل ويميز مستوى وجودة تمثيل العلاقات الاجتماعية لدى الفرد".

تعد الدوافع المختلفة للنشاط البشري مكونات مهمة في بنية الشخصية.

ما هو الأساس لتشكيل الدوافع؟

بادئ ذي بدء، يتم تشكيل الدافع على أساس الحاجة المقابلة، وبالتالي فإن الدافع هو تحديد الحاجة. ولذلك، هنا يطرح السؤال حول جوهر الحاجة.

الحاجة هي الحاجة، عدم وجود شيء ما، أهم مصدر لنشاط الشخصية. يقدم علماء النفس الفهم المحدد التالي للاحتياجات.

الحاجة حسب نيموف هي حالة انحراف عن القاعدة في الأنسجة والأعضاء الداخلية، والتي يتم التعبير عنها ذاتيًا في شكل أحاسيس وعواطف.

قال E. I. Rogov أن الحاجة هي حالة حاجة الجسم، والشخصية الفردية، إلى شيء ضروري لوجوده الطبيعي.

بمعنى آخر، الحاجة هي حالة احتياج، نقص في شيء ما، والذي عندما تشبع الحاجة، يختفي ويتوقف عن أن يكون ذا صلة. ويمكن أن يعزى ذلك إلى الاحتياجات العضوية أو الحيوية؛ ويشير مظهرها إلى انتهاك التوازن، أي توازن الجسم مع البيئة. إن إشباع حاجة ما، مثل الحاجة إلى الطعام، يعيد التوازن لبعض الوقت.

"تنقسم الاحتياجات عادة إلى مجموعتين: حسب موضوعها (المحتوى) وحسب الأصل. حسب الموضوع، أي حسب ما تستهدفه، تنقسم الاحتياجات إلى مادية وروحية، وبحسب أصلها - إلى طبيعية (تنتقل إلينا من أسلاف الحيوانات) وثقافية، بسبب التأثير الثقافي. ظروف حياة الإنسان. وتشمل الحاجات الطبيعية جميع الحاجات الحيوية: الحاجة إلى الطعام والشراب والدفء والنوم والراحة، والحاجات الجنسية، وكذلك الحاجة إلى الأمان. إذا لم يتم تلبية هذه الاحتياجات لفترة طويلة، فإن الشخص يتوقف عن الوجود ليس فقط كشخص، ولكن أيضا ككائن حي، وهذا هو المكان الذي ينتهك فيه التوازن والتمثيل الغذائي. ترتبط الاحتياجات الجنسية بمهمة الإنجاب. على عكس الاحتياجات البيولوجية للحيوانات، تخضع الاحتياجات الحيوية البشرية للتأخير الواعي، على سبيل المثال، يمكن للشخص أن يقيد بوعي إشباع الحاجة إلى الطعام والشراب والنوم، وما إلى ذلك. إذا نظرت إلى الجانب الآخر، فإن الاحتياجات الطبيعية (الحيوية) للشخص تتخللها تأثير الثقافة، لأن الثقافة نفسها تحدد الطريقة البشرية لإرضائها (التي لا تملكها الحيوانات). الاحتياجات الثقافية هي احتياجات كائنات الثقافة المادية والروحية. وتتكون مجموعة خاصة من الاحتياجات الثقافية من احتياجات الطبيعة الثقافية للعمل والراحة وما إلى ذلك. .

الاحتياجات المادية (في المحتوى) للإنسان هي احتياجات السلع المادية والأدوات وغيرها من منتجات إنتاج المواد. على سبيل المثال، الحاجة إلى فأس أو ثلاجة هي احتياجات مادية، ولكن على عكس الحاجة إلى الطعام، لا يمكن اعتبارها طبيعية. الاحتياجات الطبيعية هي أيضا مادية، ولكن على عكس الاحتياجات المادية، فهي متأصلة وراثيا في الشخص.

الاحتياجات الروحية هي احتياجات للسلع الروحية. وتشمل هذه الاحتياجات المعرفية والجمالية، فضلا عن الاحتياجات الأخلاقية. يتم تلبية الاحتياجات المعرفية في عملية الإدراك. ترتبط الاحتياجات الجمالية بالحاجة إلى إدراك الأعمال الفنية وزيارة دور السينما والمسارح وما إلى ذلك. الاحتياجات الأخلاقية هي الحاجة إلى اتباع معايير ومبادئ الأخلاق، والحاجة إلى الإجراءات والأفعال الأخلاقية.

من المقبول عمومًا أن جميع الاحتياجات هي مصدر دوافع الإنسان، لأنها محددة فيها. وفقًا لليونتييف، الدافع هو "الحاجة الموضوعية"، أي الحاجة المتجسدة في موضوع محددأنشطة. يصبح هذا الموضوع على وجه التحديد دافعًا للنشاط، ويكتسب قوة محفزة للشخص، أو، كما قال ك. ليفين، "طبيعة الطلب". يعتبر العديد من المؤلفين القيم الإنسانية، التي لا يمكن اختزالها في الاحتياجات، كمصدر آخر للتحفيز.

لقد تم دراسة مسألة وظائف الدوافع جيدًا في أعمال إ.ب. إيلينا وفي. ليونتييفا وآخرون. وظائف الدوافع:

أولاً - وظيفة تنشيط النشاط أو وظيفة التحفيز(الدوافع تسبب نشاطًا معينًا للفرد، وتحفز ظهور هذا النشاط أو ذاك)،

ثانية - وظيفة الاتجاهية(الدوافع توجه النشاط في اتجاه معين، أي أنها تحدد "ناقل" النشاط البشري)،

الوظيفة الثالثة - تحفيز النشاط(الدافع الذي يحفز النشاط يصبح سببه ومصدره، والنشاط نفسه يتبين أنه نتيجة للوظيفة الحافزة للدافع)،

الوظيفة الرابعة - تشكيل المعنى(الدوافع تعطي معنى شخصيًا للنشاط البشري)

الخامس – الوظيفة التكاملية للدوافع(تؤدي الدوافع، بدرجة أو بأخرى، وظيفة إدراج أنشطة الفرد في البيئة الاجتماعية المحيطة به)،

الوظيفة السادسة للدوافع التنظيمية(يعمم ويلخص الوظائف الأخرى ويتكون من إخضاع السلوك البشري للغرض الذي يتم من أجله). كل هذه الوظائف قد تنتمي إلى دوافع مختلفة. وكيفية التعبير عن دوافع معينة في النشاط تعتمد على الموقف.

بحسب أ.ن. ليونتييف، يمكن تقسيم الدوافع إلى مجموعتين: الدوافع - الحوافزو الدوافع - المعاني. الدوافع - الحوافز تحفز نشاط الشخص، وتجبره على أن يكون أكثر نشاطا، ودوافع تشكيل المعنى تعطي معنى شخصي لنشاط الشخص.

أيضًا، تنقسم الدوافع تقليديًا إلى مجموعتين كبيرتين: غير واعيو واعي.لا يتعرف الإنسان على الدوافع اللاواعية، بل تعمل كحافز له على التصرف. وتشمل هذه الدوافع والمواقف.

إعداداتأو المواقف (كما يطلق عليها في علم النفس الغربي) هي حالة من الضبط النفسي المسبق لشخص ما لإدراك شيء معين، أو شخص آخر، أو ظاهرة، أو موقف، وما إلى ذلك. من زاوية معينة أو لتنفيذ أي إجراءات في موقف معين. الموقف يولد الشخص للتصرف في المواقف بطريقة معينة. إنه فاقد للوعي لأنه تم إنشاؤه بواسطة تجربة سابقة. الصورة النمطية الاجتماعية هي أحد أنواع المواقف التي تشكلت على أساس التصورات التي حدثت سابقًا للأشخاص أو المعلومات أو وسائل الإعلام.

جاذبيةكدافع فاقد الوعي، يتم تحديده من خلال حاجة غير واعية بما فيه الكفاية، والتي تصبح حافزا لبعض النشاط. الجذب ليس ثابتا، لأن الحاجة التي تمثله إما تختفي أو تتطور إلى رغبة أو نية.

الجذب هو حالة نفسية تعبر عن الحاجة غير المتمايزة للموضوع. يمكن تحويل الجاذبية نفسها إلى رغبة أو نية أو حلم محدد. في تقليد التحليل النفسي، يُنظر إلى الدوافع على أنها المنظم الحقيقي الرئيسي لسلوكنا. في الوقت نفسه، يعتقد أن مثل هذه الانجذابات يجب أن تتحقق (فهم سببها الحقيقي) وتوجيهها في اتجاه بناء.

يتم التعرف على الدوافع الواعية وتكون بمثابة حوافز لنشاط الفرد. وهذا يشمل الدوافع مثل الاهتمامات والمعتقدات والمثل العليا والتطلعات والميول وما إلى ذلك. لديهم قوة تحفيزية عالية. على سبيل المثال، يمكن للمعتقدات أن تتحكم في سلوك الفرد. في رأينا، الدوافع المرتبطة بتقرير المصير المهني هي في المقام الأول المصالح والتطلعات والميول.

اهتمام- حاجة معرفية ذات خبرة عاطفية تعمل كمحفز للنشاط المعرفي البشري. تعمل الاهتمامات كمحفز دائم للوعي. يعد وجود اهتمامات معرفية مستقرة أمرًا معتادًا بالنسبة للعالم والمخترع والمصمم وما إلى ذلك. .

المصالح لديها أهمية عظيمةفي حياة تلاميذ المدارس، حيث أن إشباع الاهتمامات لا يؤدي إلى انقراضها، بل يسبب المزيد والمزيد من الاهتمامات الجديدة، مما يؤدي إلى تنمية الميول وزيادة النجاح في التعلم. يمكن أن تكون الاهتمامات مختلفة، فهي تختلف في الحجم (الواسعة والضيقة)، والاستقرار، والعمق. وبالتالي، يمكن للطالب أن يهتم بعدة أنواع من الأنشطة في وقت واحد، على سبيل المثال، الشطرنج والأدب والفيزياء؛ وستكون هذه اهتمامات واسعة. تشير الاهتمامات الضيقة إلى الشغف بنوع واحد من النشاط أو نوعين متشابهين. المصالح المستقرة يمكن أن تستمر لفترة طويلة أو حتى مدى الحياة، في حين أن المصالح غير المستقرة يمكن أن تستمر لمدة لا تزيد عن شهر أو شهرين. يمكن أن يكون الاهتمام المستمر دليلاً على قدرة الشخص على اليقظة. تسمى المصالح العميقة أحيانًا بالمصالح الموضوعية. على سبيل المثال، الاهتمام بالأدب، حيث يدرس الطالب الكتاب والشعراء، ويقرأ بعض الأعمال الإضافية، ويدرس أساليب الكتابة. في حالة الاهتمامات السطحية بالأدب، يقرأ الطالب باهتمام ويدرس فقط ما يقدمه المعلم في الفصل.

تسمى دوافع السلوك التي لا تتوفر الظروف المناسبة لتنفيذها بالتطلعات. في مثل هذه الحالات، ينشأ نشاط خاص ويشعر الشخص برغبة ملحة، وقوة جذب نحو هذا النشاط. في هذه اللحظة، يتم تضمين مكون إرادي في بنية الرغبة، لذلك يمكن وصف الرغبة بأنها بنية إرادية لتوجيه الشخصية. يبدأ الإنسان بتهيئة الظروف لتحقيق تطلعاته. الشخص ذو الطموحات يتصرف بطريقة معينة ويحقق أهدافه. يمكن أيضًا وصف الطموحات بأنها ما يحفز الشخص.

مدمن،وفقًا للقاموس النفسي لـ R.S. نيموفا، هذا هو استعداد الشخص واستعداده لأية أعمال وأنواع معينة من الأنشطة والخبرات والأفكار. قد يتحول الاهتمام في كثير من الأحيان إلى ميل، لكنه ليس ميلا. عندما يبدأ الشخص في تطبيق الجهود الطوفية على الفائدة، فإنه يتحول إلى ميل. يفترض الميل وجود حاجة ثابتة للفرد لنوع ما من النشاط.

في القاموس النفسي الموجز لـ أ.ل. Sventsitsky يمكننا أن نجد الصياغة التالية لمفهوم الميل: “بالمعنى الواسع، هذا هو الميل المستمر للفرد للتصرف بطريقة معينة؛ الرغبة في نوع معين من النشاط، التركيز عليه”.

المعتقداتتمثل الدوافع المرتبطة بنظرة الشخص للعالم. هذه هي وجهة نظر الشخص الثابتة حول شيء ما، والتي تشكلت نتيجة لمعرفته النظرية وخبرته العملية. تحدد هذه الدوافع آراء الفرد، ومبادئه، ولكن ليس في شكلها المجرد، ولكن كأساس للأفعال. بناء على فهم خاص للعالم المحيط وانكساره من خلال الذات، يتم تشكيل المعتقدات والمبادئ التي تشكل الأساس للنظرة العالمية.

المثل العليا هي الأفراد الذين يرتبطون برغبتها في الكمال الأخلاقي.

ن.س. يحدد شادرين في كتاب "علم نفس الشخصية" عدة مجموعات من الدوافع:

– دوافع الإنجاز(عندما يصبح الدافع الرئيسي هو الحاجة إلى تحقيق النجاح، أي أن الأمل في النجاح هو بمثابة الحافز الرئيسي للنشاط البشري)؛

– دوافع تجنب الفشل(في هذه الحالة، الشيء الرئيسي بالنسبة للشخص ليس النجاح في بعض الأنشطة، ولكن الرغبة في تجنب الفشل عند القيام بذلك)؛

– دوافع السلطة(الرغبة في السيطرة على الآخرين، لتحقيق وممارسة السيطرة عليهم؛ يتمتع الفرد بالسلطة على فرد آخر إذا كان بإمكانه إجباره على القيام بعمل لم يكن ليقوم به بطريقة أخرى)؛

– دوافع العدوان(الرغبة في التسبب في معاناة شخص آخر، والإضرار بسلامته الجسدية أو العقلية؛ يتسبب الشخص في ضرر مادي أو معنوي لشخص آخر، ويتعارض مع تنفيذ نواياه ويتعارض مع مصالحه)؛

– الدوافع التابعة(الحاجة إلى الحب والمساعدة والرعاية). خاص منظر متفوقالدوافع هي القيم الشخصية.

يمكنك أيضًا تقديم وصف موجز لـ Erzhanova E.D.

1. الدافع باعتباره المجال التحفيزي للفرد ككل (بما في ذلك الدوافع والاحتياجات وما إلى ذلك)؛

2. الدافع كمستوى معين من "القوة" أو حتى درجة ظهور الدوافع لأي نشاط في موقف معين؛

3. الدافع كعملية تحقيق ("وضع موضع التنفيذ") بعض الدوافع الضعيفة نسبيًا، وربما المخفية للنشاط، وما إلى ذلك؛

4. الدافع كعملية تحفيز (ذاتي) للفرد لأفعاله وأفعاله وما إلى ذلك؛

1.2 القيم الشخصية ووظائفها الرئيسية.

عندما يتعلق الأمر بالقيم، يتبادر إلى ذهني على الفور أحد أحدث أقسام الفلسفة - علم الأحياء.

يصف إم إس كاجان في كتابه “النظرية الفلسفية للقيمة” علم القيم بأنه “علم فلسفي مستقل ظهر فقط في نهاية القرن الماضي. بالطبع، نجد أحكامًا حول أنواع مختلفة من القيمة - حول الخير والصلاح والجمال والقداسة وما إلى ذلك - بين كلاسيكيات الفلسفة القديمة، وبين لاهوتيي العصور الوسطى، وبين مفكري عصر النهضة، وبين فلاسفة العصر الجديد. العمر، ولكن فكرة تعميمية حول القيمة في حد ذاتهاوبناء على ذلك حول أنماط تجلياته بأشكال محددة مختلفةولم تكن موجودة في الفلسفة إلا في منتصف القرن الماضي. لذلك، فإن العنوان الفرعي لكتاب L. Stolovich "مقال عن تاريخ علم القيم الجمالية" ليس صحيحا تماما، لأنه فيما يتعلق بتاريخ الفكر الجمالي والأخلاقي واللاهوتي والفلسفي قبل القرن التاسع عشر، ليس من الصواب الحديث عنه "علم الأكسيولوجيا" كنظرية فلسفية للقيمة، أو حول القيمة في حد ذاتها."

ويترتب على ذلك أنه حتى خلال الفلسفة القديمة تم وصف القيم، ولكن لم يتم تقديم تعريف دقيق للقيم. وقد أوضح مؤرخ الدراسة الفلسفية للقيم أ. ستيرن ذلك بدقة شديدة: "مما لا شك فيه أن أفلاطون وأرسطو وغيرهم من الفلاسفة العظماء طوروا مشاكل الأخلاق وعلم الجمال والأخلاق. النظرية الاقتصاديةوآخرون، تناولوا القيم، لكنهم لم يدركوا أن الخير والجمال والمنفعة وما إلى ذلك، لها شيء مشترك يجب أن يصبح موضوعًا لنظام مستقل.

في الوقت الحالي، المفهوم الأكثر شهرة هو القيمة باعتبارها أعلى شكل خاص من أشكال التحفيز، والأكثر ارتباطًا بـ "جوهر" الشخصية.

إن مفهوم القيمة كشكل من أشكال التحفيز متعدد التخصصات، ويُفهم بشكل مختلف ليس فقط في التخصصات المختلفة (الفلسفة، وعلم الاجتماع، وعلم النفس، والاقتصاد، وما إلى ذلك)، ولكن أيضًا داخل كل منها.

ديلثي وسبرينجر ممثلان لفلسفة الحياة. ومع ذلك، فهم معروفون بأنهم مؤسسو علم النفس الروحي العلمي، حيث تُفهم القيم على أنها أحد مكونات علم نفس الروحانية. تتضمن البيئة الروحية أيضًا أفكارًا فلسفية معممة حول العالم من حولنا ومفاهيم (فئات) عالمية. مؤسس فلسفة الحياة هو فريدريك نيتشه.

من وجهة نظر V. Dilthey، القيم هي قيم الحياة، بما في ذلك قيم الحياة العقلية. من خلال القيم هناك ارتفاع في الحياة، واكتساب معنى عالمي للحياة، "في طبيعة الحياة ذاتها هناك ميل إلى إشباع كل لحظة بملء القيمة".

إن تكوين القيم الشخصية في التنمية الفردية ليس عملية تلقائية، يزيد تعقيدها تعدد الانتماءات الجماعية للأشخاص في المجتمع الحضري الحديث والتناقض المتكرر لأنظمة القيم وتوقعات الأدوار لمختلف الفئات الاجتماعية التي ينتمي إليها الفرد. خيار القيم الاجتماعيةضخمة، ولكن بعضها فقط يصبح أكثر من مجرد متطلبات خارجية ويدخل في الهيكل التحفيزي للفرد، ليصبح قيمًا شخصية. المتطلبات الأساسية لهذه العملية: الانتماء إلى مجموعة تركز على قيمة معينة والمشاركة العملية في الأنشطة المشتركة التي تحفزها هذه القيمة. هناك كل الأسباب التي تجعلنا نفترض أن استيعاب الفرد للقيم يتم في دوائر متباينة، من مجموعات صغيرة (الأسرة، وما إلى ذلك) إلى مجموعات كبيرة (الأمة، الإنسانية)، والقيم المكتسبة سابقا يمكن أن تكون بمثابة حاجز قوي أمامه. استيعاب القيم التي تتعارض معها مجموعات كبيرة.

دعونا الآن نتناول أنواع القيم (حسب إن إس شادرين). وتصنف الأنواع الأساسية للقيم الشخصية عادة إلى ستة أنواع: القيم الأخلاقية والفنية والجمالية والسياسية والمهنية والدينية. (E. Spranger، M. S. Kagan، N. S. Shadrin، إلخ).

ومع ذلك، فإن مصطلح "القيم الأساسية" لا يعني أن مجموعتها الكاملة موجودة في أي فرد موجه نحو القيمة. مع أخذ ذلك في الاعتبار، دعونا نفكر بمزيد من التفصيل في أهم خصائص أنواع القيم الرئيسية (الأساسية).

أخلاقيقيم. تشمل القيم الأخلاقية من حيث محتواها: القوانين والمبادئ الأخلاقية الأساسية (الأخلاق)؛ المحظورات الأخلاقية; الوصايا الأخلاقية؛ المعايير والقواعد الأخلاقية العامة والخاصة. وأيضاً: جميع المشاعر والعلاقات الأخلاقية التي لها طبيعة الدوافع، كالواجب، والعدل، والمسؤولية، والشفقة، والتبجيل، والخجل.

جماليقيم. ولعلها، من بين جميع أنواع القيم، تتمتع بطابع عالمي وحتى "كوني" إلى أقصى حد. إنها تعبر عن اهتمام الشخص الذي لا ينضب بالتواجد حول نفسه وخلق ظواهر الحياة الاجتماعية والطبيعية الإيجابية في أهميتها العالمية.

إن مكونات (أبعاد) القيم الجمالية، وكذلك أنواع المشاعر والعلاقات الجمالية، هي الجميلة – السامية، المأساوية – الهزلية. هناك أيضًا صفات جمالية سلبية - وضيعة وقبيحة ورهيبة.

فالجميل والسامي بمثابة قيم جمالية إيجابية، في حين أن التراجيديا والكوميدية هي نتيجة التفاعل المعقد لهذه القيم الإيجابية مع القيم المضادة (الدنيئة، القبيحة، الرهيبة). ومن هنا مشكلة الموت الحتمي (الموت) و النصر الأخلاقيكل شيء نبيل وسامي وجميل في صراعه المستمر ضد الشر (المأساوي) في الزمن التاريخي. حيث أن المحتوى المأساوي يحتوي على نية الخلود. يمكن أن تكون المأساوية بمثابة قيمة مرتبطة بتأكيد الوجود الإنساني.

يعمل الفيلم الهزلي بمثابة تشويه للقيمة الإيجابية لظاهرة تم تقديمها بشكل غير معقول على هذا النحو. في الوقت نفسه، في المفارقة هناك "تدمير" أخلاقي، أي تخفيض قيمة ظاهرة سلبية، بينما في الفكاهة هناك عيوب طفيفة في ظاهرة إيجابية شاملة. وكما أشار عالم النفس إس إل روبنشتاين، "إن الفكاهة هي دائمًا الشعور اللطيف الذي يساعد على تحسين بعض الظواهر الإيجابية".

أما الجميل والجليل فإن خصائصهما العامة تكمن في مشكلة الحرية. وللحرية في جوهرها أنواع عديدة (الحرية كإمكانية الاختيار، كغياب الإكراه، وما إلى ذلك)، لكن التعريف الأهم هنا هو أنها وحدة (انسجام) الجوهر العام (الطبيعة) للإنسان وطبيعته. المظاهر (الأفعال ، إلخ). والرائع هو الظاهرة التي تم فيها الفوز بالحرية بالفعل، أي أنه تم تحقيق مستوى معين من الانسجام بين جوهر الإنسان ومظاهره، أي بين جوهره ووجوده. على سبيل المثال، الرجل الذي يرتدي الزي الوطني جميل، وكل تفاصيله تتوافق مع شخصيته الوطنية، أو بالأحرى العرقية. الأم المحبة التي تخيط الملابس لطفلها بحماس وما إلى ذلك أمر رائع.

إن الجليل، على النقيض من الجميل، ليس مظهرًا للحرية المكتسبة بالفعل، بل هو بالأحرى عملية غزوها، عندما يتم كبح العناصر الطبيعية أو الاجتماعية (القوى) التي لم تخضع بعد للإنسان. يحتوي السامي على لحظة من الاندفاع البطولي في مواجهة الكوارث الكبرى والكوارث والقوى الطبيعية التي تطلق طاقة هائلة لا تقمع الإنسان فحسب، بل تدعوه أيضًا إلى القتال من أجل تحقيق الانسجام والحرية الكبيرين. صحيح أن العمل البطولي لا يعادل الجليل تمامًا، لأنه يعبر عن اندفاعة في مواجهة "العواصف" الاجتماعية في المقام الأول.

فنيقيم. تكمن خصوصية القيم الفنية في حقيقة أنها يتم إنشاؤها دائمًا فقط في مجال الفن، وتكمن في وظيفتها الانعكاسية روحيًا.

وفقًا لـ "القاموس المختصر للجماليات" فإن صفات أي قيمة فنية هي الانسجام والتناغم التركيبي، والتعبير ووضوح اللغة الفنية، والاكتمال، ووحدة الشكل والمحتوى، وما إلى ذلك.

سياسيقيم. تتجلى هذه القيم على مستوى الثقافة الروحية (وليس التكنولوجيا) للإبداع السياسي والنشاط السياسي والعلاقات السياسية للمواضيع الاجتماعية. وتشمل القيم السياسية قيم الديمقراطية وحقوق الإنسان وسيادة القانون وغيرها.

احترافيقيم. ويمكن تصنيف هذه القيم على أنها تقع عند تقاطع القيم "الاجتماعية التنظيمية" والقيم الأخلاقية "الشخصية الجماعية".

على سبيل المثال، يتضمن محتوى القيم المهنية للطبيب متطلبات مثل "التأكد من تقديم المساعدة لأي شخص محتاج"، "توسيع معرفتك وخبرتك باستمرار"، "عدم الإضرار"، وما إلى ذلك.

يمكن أن تشمل القيم المهنية للمعلم الإيمان التربوي والتفاؤل التربوي، واللباقة التربوية، والحساسية تجاه الأطفال باعتبارها تطلعاته الشخصية المعممة، وفهم وتنفيذ دوره في المجتمع باعتباره الاتصالالأجيال، دافع المسؤولية الداخلية العميقة عن نتائج عمل الفرد، وما إلى ذلك. .

يشير تنوع أنواع القيم إلى تنوع المعاني التي يمكن أن تعطيها لأنشطة الفرد وحياته بشكل عام. الآن يمكننا أن ننظر بشكل أكثر تحديدا في وظائف القيم الشخصية، والتي تتجلى أيضا في العملية التعليمية.

وظائف القيم هي حالة خاصةوظائف الدوافع.

وظيفة إدارة تطوير أنظمة اجتماعية محددة ، مجموعات اجتماعيةوبالطبع الفرد نفسه. تلعب هذه الوظيفة دورًا خاصًا في النشاط التربوي، حيث يمكن للمعلم ممارسة الإدارة "الموجهة نحو القيمة" لتطوير الفريق من خلال "غرس" بعض القيم الإيجابية في نسيج حياته. في الوقت نفسه، تختفي الحاجة إلى أصول تدريس "توجيهية"، وتظهر الفرصة للاعتماد بشكل كامل على "أصول تدريس التعاون"، لأنه مع مثل هذا التوجه لتفاعل المعلم مع فريق الطلاب، تظهر (القيمة) التحفيزية. بدأت وحدة أعضاء هيئة التدريس في الظهور. وليس من الضروري على الإطلاق أن يقوم الطلاب ببناء "شجرة أهداف" باستمرار، حيث يتم تنفيذ الهدف والتوجه التشغيلي للنشاط من قبلهم إلى حد ما بشكل مستقل. ومن الواضح أن تطبيق الإدارة الموجهة نحو القيمة يتطلب مرحلة عالية من تطوير أعضاء هيئة التدريس وأعضائه.

التوجيه - وظيفة التحفيز. ويمكن ملاحظة أن استخدام الدوافع – القيم – في التعليم له معنى كبير، إذ إن ميزتها تكمن في طبيعتها فوق الظرفية "الدائمة"، والتركيز على هذه الدوافع يكشف عن آفاق واسعة ومستدامة في حياة الطالب. بالنظر إلى أن القيم يمكن أن تحدد الاتجاه الرئيسي لمسار حياة الشخص.

وظيفة الاتصال. عند ممارسة الأنشطة التعليمية والتربوية معًا، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن التواصل يمكن أن يعتمد ليس فقط على القواسم المشتركة، ولكن أيضًا على الاختلافات في القيم، والتي بسببها يحدث الإثراء الروحي للطلاب، وتوسيع آفاقهم، وما إلى ذلك في العملية التعليمية. منظمة."

وظيفة التعرف على الجوانب الأساسية للنشاط المهني، المرتبطة في المقام الأول بأخلاقيات السلوك المهنية، وما إلى ذلك. هذه الوظيفة متأصلة أكثر في القيم المهنية، والتي يتم تشكيلها في نظام التعليم العالي، وهو موجه مهنيًا، يحتاج إلى إيلاء اهتمام خاص. لكن لسوء الحظ، لم يتم بعد تقديم قائمة واضحة بميزات القيم المهنية، على الأقل بالنسبة للمهن الرئيسية.

عاطفيا - وظيفة تقييمية. فيما يتعلق بحل المشكلات التربوية، فإن هذه الوظيفة لها أهمية كبيرة، لأنه في عملية التعلم من الضروري عدم "امتصاص" تدفق المعلومات الواردة من المعلم بشكل سلبي، ولكن استيعابها بنشاط مع التركيز على تجربة الطالب الشخصية . نظرًا لأنه من المعروف أن المعلومات ذات الخبرة العاطفية يتم استيعابها من قبل الطلاب بقوة أكبر بكثير من المعلومات المتصورة بشكل غير مبال. يتيح الاعتماد على القيم تحقيق مثل هذا الموقف المستقر والرعاية للطالب تجاه المعلومات التي يتم الحصول عليها. وتتمثل المهمة المنهجية المحددة هنا في تقديم المادة بشكل يكشف عن قيمتها وعنصرها الدلالي. في هذه الحالة، يجب أن يكون معنى قيمة المعلومات التي ينظر إليها الطالب من ذوي الخبرة، كقاعدة عامة، في شكل مشاعر أعلى (أخلاقية، جمالية، إلخ).

وظيفة تكوين المعنى للقيم. تلعب هذه الوظيفة دورًا حيويًا في العملية التعليمية. يتم التعبير عن خصوصيات المعاني القيمة في مجال النشاط التربوي في أنها أهم مصدر للتنظيم الذاتي لسلوك الطالب لمنظور حياة طويل جدًا، مما يدفعه إلى تكوين خطط حياة واسعة وخطط هادفة للمستقبل . مع الأخذ في الاعتبار أن القيم مرتبطة أيضًا بتكوين معنى الحياة.

في علم النفس التربوي، فإن "الآلية الكلاسيكية" لتشكيل المعنى على مستوى تكوين المعاني الشخصية معروفة على نطاق واسع، والتي درسها أ.ن.ليونتييف ووصفها بأنها "تحول الدافع إلى الهدف". وجوهرها هو أن القيم، التي تعمل عمومًا كتكوينات تحفيزية فوق الموقفية، يمكنها "الانتقال" إلى أهداف محددة للنشاط، وإن كانت ذات طبيعة عالمية إلى حد ما. وهذا هو، في هذه الحالة، ما هو الهدف، ولكن كان مدفوعًا في البداية بدوافع أخرى، ربما "يومية" بحتة، في مواقف معينة يبدأ في اكتساب معنى قيمة يتشكل تدريجياً في الطفل تحت تأثير شخص بالغ. ويترتب على ذلك أنه في البداية كان هدفًا بسيطًا وعمليًا، يصبح شكلاً من أشكال تحقيق الدافع - القيمة أو العمل بجانبه.

مقدمة................................................. .......................................................... ............. ........... 2

1. القيم في حياة الإنسان والمجتمع ........................................... ............ .......... 3

1.1 مفهوم القيمة وخصائصها. القيم والتقييمات ............... 3

2. تصنيف القيم .............................................. ..... ........................... 7

2.1 التوجهات القيمية وتكييفها الاجتماعي ................................ 7

3. التوجهات القيمة للفرد ........................................... ......... ............... 13

خاتمة................................................. .................................................. ...... 16

الببليوغرافيا .............................................. . ........................................... 17

مقدمة

تحتل القيم المكانة الأهم في حياة الإنسان والمجتمع، إذ إن القيم هي التي تميز أسلوب حياة الإنسان الفعلي، ومستوى انفصال الإنسان عن عالم الحيوان.

مشكلة القيم تكتسب أهمية خاصة في الفترات الانتقاليةالتنمية الاجتماعية، عندما تؤدي التحولات الاجتماعية الجذرية إلى تغيير حاد في أنظمة القيم التي كانت موجودة فيها، مما يضع الناس في معضلة: إما الحفاظ على القيم الراسخة والمألوفة، أو التكيف مع القيم الجديدة، التي يتم اقتراحها على نطاق واسع، حتى التي يفرضها الممثلون من مختلف الأحزاب والمنظمات والحركات العامة والدينية.

ولذلك فإن الأسئلة هي: ما هي القيم؟ ما هي العلاقة بين القيمة والتقييم؟ ما هي القيم الرئيسية بالنسبة للشخص، وما هي القيم الثانوية - ذات أهمية حيوية اليوم.

1. القيم في حياة الإنسان والمجتمع

1.1 مفهوم القيمة وخصائصها العامة. القيم والتقييمات

دعونا نفكر في الأكثر ميزات كبيرةمشكلات النظرية العامة للقيم وأهمها فئات مهمة. بادئ ذي بدء، دعونا نفهم معنى المفهوم الأساسي لهذه النظرية - فئة القيمة. المعنى الاشتقاقي لهذه الكلمة بسيط للغاية ويتوافق تمامًا مع المصطلح نفسه: القيمة هي ما يقدره الناس. يمكن أن تكون هذه أشياء أو أشياء، ظواهر طبيعية، ظواهر اجتماعية، أفعال بشرية، وظواهر ثقافية. ومع ذلك، فإن محتوى مفهوم "القيمة" وطبيعته ليسا بهذه البساطة كما قد يبدو من موقف الوعي العادي.

ما هو المعنى الفلسفي لمفهوم "القيمة"؟

1. القيمة اجتماعية في جوهرها ولها طبيعة موضوعية.

ومن المعروف أنه حيث لا يوجد مجتمع، لا يوجد سبب للحديث عن وجود القيم. بعد كل شيء، الأشياء نفسها، والأحداث دون ارتباطها بشخص ما، مع حياة المجتمع، ليس لها علاقة بالقيم. وهكذا تكون القيم دائما القيم الإنسانيةوتكون اجتماعية بطبيعتها. وهذا لا ينطبق فقط على الطبيعة الإنسانية، أي على الحضارة بأكملها في تنوع مظاهرها، ولكن حتى على العديد من الأشياء الطبيعية. على سبيل المثال، كان هناك جو يحتوي على الأكسجين على الأرض قبل وقت طويل من ظهور الإنسان، ولكن فقط مع ظهور المجتمع البشري أصبح من الممكن الحديث عن القيمة الهائلة للغلاف الجوي لحياة الإنسان.

2. القيمة تأتي من الأنشطة العمليةشخص.

يبدأ أي نشاط بشري بتحديد الهدف الذي سيخصص له هذا النشاط. الهدف هو فكرة الشخص النتيجة النهائيةالنشاط الذي من شأن تحقيقه أن يتيح للفرد إشباع بعض احتياجاته. وهكذا فإن الفرد منذ البداية يعامل النتيجة المتوقعة لنشاطه كقيمة. لذلك يعتبر الإنسان أن عملية النشاط نفسها التي تهدف إلى تحقيق النتيجة مهمة وقيمة بالنسبة له.

وبطبيعة الحال، ليس كل النتائج وليس كل النشاط البشريتصبح قيمًا، ولكن فقط تلك التي لها أهمية اجتماعية، والتي تلبي الاحتياجات والمصالح الاجتماعية للناس. علاوة على ذلك، لا يشمل هذا الأشياء فحسب، بل يشمل أيضًا الأفكار والعلاقات وأساليب النشاط. نحن نقدر الثروة المادية، ولطف الأفعال البشرية، والعدالة قوانين الدولةوجمال العالم وعظمة العقل وملء المشاعر وغير ذلك الكثير.

3. يجب التمييز بين مفهوم "القيمة" ومفهوم "الأهمية".

ترتبط القيمة بمفهوم "الأهمية" ولكنها ليست متطابقة معه. تميز الأهمية درجة شدة وتوتر علاقة القيمة. بعض الأشياء تمسنا أكثر، وبعضها أقل، والبعض الآخر يتركنا غير مبالين. علاوة على ذلك، يمكن أن تكون للأهمية ليس فقط طابع القيمة، ولكن أيضًا "مضادة للقيمة"، أي الأذى. الشر والظلم الاجتماعي والحروب والجرائم والأمراض لها أهمية كبيرة بالنسبة للمجتمع والفرد، ولكن هذه الظواهر لا تسمى عادة بالقيم.

ولذلك فإن مفهوم "الأهمية" أوسع من "القيمة". القيمة هي أهمية إيجابية. لعب الظواهر دور سلبيفي التنمية الاجتماعية، يمكن تفسيرها على أنها ذات أهمية سلبية. لذا فإن القيمة ليست أي أهمية، ولكنها فقط ما يلعب دورًا إيجابيًا في حياة الشخص أو جمعياته أو المجتمع ككل.

4. تتميز أي قيمة بخاصيتين: القيمة الوظيفية والمعنى الشخصي.

ما هي هذه الخصائص؟ المعنى الوظيفي للقيمة هو مجموعة من الخصائص ذات الأهمية الاجتماعية أو وظائف شيء أو أفكار تجعلها ذات قيمة في مجتمع معين. على سبيل المثال، تتميز الفكرة بمحتوى معلوماتي معين ودرجة موثوقيتها.

المعنى الشخصي للقيمة هو علاقتها باحتياجات الإنسان. يتم تحديد المعنى الشخصي للقيمة، من ناحية، من خلال الكائن الذي يؤدي وظائف القيمة، ومن ناحية أخرى، يعتمد على الشخص نفسه. في فهم معنى الشيء، لا ينطلق الإنسان من حاجته الطبيعية البحتة إليه، بل من الحاجة إليه. المثقف من قبل المجتمعالذي ينتمي إليه، أي من حاجة اجتماعية عامة. يبدو أنه ينظر إلى شيء ما من خلال عيون الآخرين والمجتمع ويرى فيه ما هو مهم لحياته في إطار هذا المجتمع. فالإنسان، ككائن عام، يبحث في الأشياء عن جوهرها العام، فكرة الشيء، التي هي المعنى بالنسبة له.

وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن معنى القيم بالنسبة للناس غامض؛ فهو يعتمد على مكانتهم في المجتمع والمهام التي يقومون بها. على سبيل المثال، يمكن أن تكون السيارة الشخصية وسيلة نقل وشيء مرموق، وهو في هذه الحالة مهم كشيء حيازة يخلق سمعة معينة لمالكها في عيون الآخرين، أو وسيلة للحصول على دخل إضافيإلخ. وفي كل هذه الحالات، يرتبط نفس الموضوع باحتياجات مختلفة.

5. القيم موضوعية بطبيعتها.

قد يكون هذا الحكم غير مقبول. بعد كل شيء، سبق الإشارة إلى أنه حيث لا يوجد موضوع، فإنه لا معنى للحديث عن القيمة. تعتمد القيمة على الشخص ومشاعره ورغباته وعواطفه، أي أنها تعتبر شيئًا ذاتيًا. وبالإضافة إلى ذلك، فإن الشيء بالنسبة للفرد يفقد قيمته بمجرد أن يتوقف عن الاهتمام به وعدم تلبية احتياجاته. بمعنى آخر، لا يمكن أن تكون هناك قيمة خارج الذات، خارج ارتباط الشيء باحتياجاته ورغباته واهتماماته.

ومع ذلك، فإن إضفاء الطابع الذاتي على القيمة، وتحولها إلى شيء يعتمد من جانب واحد على الوعي الإنساني، أمر غير مبرر. القيمة، مثل الأهمية بشكل عام، هي موضوعية، وهذه الخاصية متجذرة في النشاط الموضوعي العملي للموضوع. في عملية هذا النشاط يطور الناس مواقف قيمة محددة تجاه العالم من حولهم. بمعنى آخر، النشاط العملي الموضوعي هو الأساس لحقيقة أن الأشياء، وأشياء العالم المحيط، والأشخاص أنفسهم، وعلاقاتهم تكتسب معنى موضوعيًا معينًا للشخص والمجتمع، أي القيمة.

وبالتالي، فإن القيمة هي الأهمية الموضوعية للمكونات المتنوعة للواقع، والتي يتم تحديد محتواها من خلال احتياجات واهتمامات مواضيع المجتمع. الموقف من القيم هو الموقف القائم على القيمة.

2. تصنيف القيم

2.1 التوجهات القيمية وتكييفها الاجتماعي

يوجد في الواقع المحيط عدد قليل من الظواهر غير المبالية بالناس، وهي ظواهر لا يعبرون عنها بأي علاقة قيمة. ولذلك فإن هناك قيما بقدر ما توجد ظواهر الطبيعة والمجتمع وأفعال الإنسان ومشاعره. ولكن هذا صحيح إذا لم نقصد فرداً واحداً، بل البشرية جمعاء. بالنسبة للفرد، يمكن أن يكون نطاق القيم، أي الظواهر التي تهمه، ضيقًا ومحدودًا للغاية. يتم التعبير عن قيود الفرد في محدودية عدد وطبيعة قيم حياته واهتماماته الحياتية.

إن تنوع القيم الموجودة في المجتمع يستلزم تصنيفها بشكل خاص.

تجدر الإشارة إلى ذلك نهج مشترككما لا يوجد حل لهذه المشكلة في علم الأكسيولوجيا الحديث. لذلك، بتعميم مقاربات هذه المشكلة المتوفرة في مختلف المفاهيم، من الممكن تصنيف القيم على الأسس التالية: حسب مجالات الحياة العامة؛ بواسطة الموضوعات، أو حاملي القيم؛ حول دور القيم في حياة المجتمع.

وفقا للمجالات الرئيسية للحياة العامة، عادة ما يتم تمييز ثلاث مجموعات من القيم:

مادة،

الاجتماعية والسياسية

روحي.

الأصول المادية ذات قيمة الأشياء الطبيعيةوالأشياء، أي وسائل العمل وأشياء الاستهلاك المباشر. تشمل القيم الطبيعية الفوائد الطبيعية الموجودة في الموارد الطبيعية. والقيم الموضوعية - كائنات العالم المادي التي تم إنشاؤها نتيجة للعمل البشري، وكذلك الأشياء التراث الثقافيمن الماضي.

القيم الاجتماعية والسياسية هي المعنى القيمي للظواهر والأحداث والأفعال السياسية الاجتماعية والسياسية. تشمل القيم الاجتماعية والسياسية، كقاعدة عامة، الصالح الاجتماعي الموجود في السياسة و الحركات الاجتماعية، وكذلك المعنى التقدمي الأحداث التاريخيةوالمساهمة في ازدهار المجتمع وتعزيز السلام والتعاون بين الشعوب وما إلى ذلك.