كانت هناك زيادة في المشاعر المعادية للقوقاز والشوفينية والمعادية لروسيا، أو بالأحرى، المعادية للروس. وهذا لا يمكن إلا أن يؤثر على المناخ الأخلاقي والنفسي في الوحدات والوحدات الفرعية ويؤثر على استعدادها القتالي. يقلل بشكل كبير من فعالية استخدام القوات في تنفيذ المهام القتالية المعينة. في رأيي، كل هذه الأسئلة والمشاكل لم تحظ بالتقييم المناسب وفي الوقت المناسب من قبل القيادة الحكومية ووكالات إنفاذ القانون.
اتحاد السيف والصليب
ينبغي أن يكون أحد التدابير الرامية إلى زيادة الروح المعنوية ورفعها، باعتبارها العنصر الرئيسي في مجموعة الدعم المعنوي والنفسي للقوات، هو تكوين الثقة بالنفس لدى الأفراد العسكريين، والاقتناع الراسخ بأنهم على حق ومدى كفاية تصورهم. الوضع الناشئ من مصادر المعلومات المختلفة. في هذه "النقاط" يعمل خصومنا، ويحرمون الأفراد العسكريين من الهوية الوطنية وفرصة التنقل بحرية في الفضاء التاريخي والروحي، باستخدام الإمكانات المتراكمة على مر الأجيال.
من الواضح أنه من أجل حل هذه المشكلة المهمة، فمن الضروري، أولاً وقبل كل شيء، على المستوى الرسمي، أن ندرك حقيقة ثابتة ولكنها منسية: تاريخياً، قامت روسيا على أساس ركيزتين: الجيش والكنيسة. وعندما تمكن الأعداء من قطع أحد هذه الأعمدة انهارت الدولة. ولكن، بفضل وجود الثانية، والاعتماد عليه، تمكنت دائما ليس فقط من إحياء، ولكن أيضا من استعادة إمكاناتها القتالية، وتعويض ما فقدته. إن هذا الاتحاد المبارك بين السيف والصليب هو الضامن الحقيقي لأمننا القومي.
لا يتعين عليك البحث بعيدًا عن الأمثلة: في القرنين الثالث عشر والخامس عشر، غزو الحشد، الذي دمر البلاد بالكامل، وحرمها ليس فقط من القوات، ولكن أيضًا من سيادة الدولة. كان الدعم والمرساة الوحيدين للشعب الروسي في تلك السنوات هو الكنيسة، والتي بفضلها لم يتم جمع القوة فحسب، بل أيضًا الوثنية الأولى، وبعد ذلك، مع تبني الغزاة للإسلام، تم كسر التبشير الروحي الإسلامي. تفكك الحشد تحت ضربات ليس فقط الصراعات الأهلية الداخلية والمؤامرات، ولكن أيضًا بسبب المقاومة العنيدة والروحية في المقام الأول للشعب الروسي، الذي لم يرغب في تبني تقاليد وعادات وإيمان الآخرين. حدث العكس: العديد من أعضاء الحشد، التتار مورزاس النبلاء، بعد أن قبلوا الأرثوذكسية، انتقلوا إلى خدمة روسيا وخدموها بأمانة، ووضعوا الأساس للعديد من الأمراء و عائلات نبيلة. يتذكر الجميع أيضًا أنه قبل معركة كوليكوفو، ذهب أمير موسكو ديمتري دونسكوي للحصول على المشورة والبركة ليس فقط في أي مكان - إلى الحكماء الشامان أو البابا، ولكن إلى "مصباح الأرض الروسية"، القديس سرجيوس رادونيج. وانتهى "الوقوف على أوجرا" ، الذي وضع حدًا رسميًا للنير ، بانتصارنا إلى حد كبير بفضل دعم رئيس أساقفة روستوف فاسيان المتردد إيفان الثالث.
بداية القرن السابع عشر. وقت الاضطراباتوالغزو البولندي الليتواني السويدي. الاحتلال الفعلي لأغلب مناطق البلاد، وغياب الجيش النظامي والخزانة والقوانين والاستقلال الفعلي. في موسكو، يستعد البويار الخونة لاستقبال سفارة وإنشاء مملكة أحد رعايا الغرب - الأمير البولندي، لكن خطط الغزاة والخونة ليس من المقرر أن تتحقق بسبب الموقف الثابت للبطريرك هيرموجينيس، الذي رفض الاعتراف بتلميذ البابا وأثار الناس لحمل السلاح برسائله ومناشداته. ولهذا مات جوعا في قبو دير تشودوف في الكرملين.
بداية القرن العشرين. الثورة التي دمرت أعظم القوة العالميةوقواتها المسلحة تحاول إنشاء دولة وجيش جديدين واضطهاد رهيب للكنيسة. يبدو أن ما هي العلاقة هنا؟ لكن أولئك الذين وقفوا خلف منظمي الانقلاب كانوا يعرفون جيداً ما نسيناه اليوم: "لوضع حد لروسيا، عليك أن تدمر كلاً من ركائزها - ركيزتيها". ولهذا السبب كانت الهجمات على الجيش الروسي والكنيسة تسير بالتوازي وبوتيرة محمومة. تمكن الأعداء بالفعل من تدمير جيش الإمبراطورية الروسية بتقاليدها المجيدة. وكانت الكنيسة أيضًا على وشك التصفية. بحلول عام 1941، بقي ثلاثة أساقفة فقط من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية طليقين، وتم تدمير وإغلاق جميع الأديرة (من بين عدة مئات كانت تعمل قبل عام 1917)، ولم يكن هناك سوى حوالي 100 كنيسة تعمل على أراضي جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية (من أصل 78 ألف كنيسة) كانت موجودة قبل الثورة).
أظهر اندلاع الحرب ضعف الجيش الأحمر، الذي رعته قيادة البلاد، وعدم رغبة العديد من جنوده وقادته في الصمود في وجه الهجوم. الجيش الألماني. خلال تلك الفترة الأكثر صعوبة بالنسبة للبلاد، على الرغم من الاضطهاد والقمع الذي شهدته، دعمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية السلطات بشكل كامل وغير مشروط، داعية المؤمنين في اليوم الثاني من الحرب (الذين، وفقًا لبيانات التعداد السكاني لعام 1937 التي رفعت عنها السرية مؤخرًا) ، كانوا أكثر من غير مؤمنين) من خلال فم المكان الأبوي سرجيوس (ستراجورودسكي) للتحدث علنًا للدفاع عن الوطن الأم. طوال فترة الحرب، ساعدت الكنيسة بنشاط الدولة والسلطات، وتنظيم جمع الأموال لمساعدة الجبهة، وبناء عمود دبابة "ديمتري دونسكوي" وسرب "ألكسندر نيفسكي" الجوي بأموالها الخاصة. استعادت روسيا قوتها بالكامل بحلول عام 1943، ليس فقط بعد أن حققت مثل هذا النصر المهم في كورسك بولج، ولكن أيضًا استعادت البطريركية، وأعادت في الأساس استكمال اتحاد الدولة مع الكنيسة، الذي كسره بطرس.
1991 مع انهيار الاتحاد السوفياتي، لم يعد موجودا ويعتبر الآن الأقوى في العالم الجيش السوفيتي. ما الذي جعل البلاد تترنح على حافة الانزلاق إلى حرب أهلية وانهيار اقتصادي؟ ما القوى؟ ولا شك أن هذه يجب أن تشمل الكنيسة (صلواتها)، التي بدأ صوتها أخيرًا يتردد بحرية، والتي نمت سلطتها بشكل كبير، بما في ذلك. بين السياسيين والعسكريين وضباط إنفاذ القانون.
واليوم نرى صورة مماثلة. أظهر الجيش الروسي، على الرغم من كل المحاولات لكسر رقبته، مرونته وفعاليته القتالية في الاختبارات الصعبة لكل من الحملات الشيشانية والجورجية، وصمد أمام الضربات القاسية التي وجهها الإصلاحيون المخفضون، واليوم يكتسب قوة، ويعوض الوقت الضائع. . وعلى العكس من ذلك، فإن الكنيسة، بعد مغازلتها ومحاولة دمجها في أعقاب السياسات التصالحية الموجهة ضد مصالح روسيا، تتعرض اليوم لهجمات محمومة من الليبراليين الغربيين الذين يسيطرون على وسائل الإعلام، مما يخلق لأي سبب من الأسباب قوة إعلامية قوية. الهجوم على كبار مسؤوليها والمسيح نفسه. وهذا يؤكد مرة أخرى الازدواجية المهمة الرئيسيةأعداؤنا: تدمير اتحاد الجيش والكنيسة، وقطع ركائز تشكيل الدولة.
هذا هو المكان الذي يجب أن تأتي منه القيادة العسكرية، وذلك باستخدام تجربة الكنيسة في الولاء لروسيا والوقوف الذي لا هوادة فيه في الحقيقة. يبقى أن نعرف ما هي الخبرة المتراكمة للكنيسة، والتي يمكن أن تكون مفيدة للجيش المنفصل عنها لفترة طويلة.
من أسر النسيان
ولكن قبل الاندفاع من طرف إلى آخر، أود أن أقترح أن نأخذ في الاعتبار تجارب وأخطاء الماضي. على سبيل المثال، لماذا كان أقوى جهاز دعاية حزبي تابع لشركة GlavPUR SA والبحرية، والذي تغلغل في جميع هياكل الجيش من أعلى إلى أسفل، غير قادر على فعل أي شيء لمواجهة القوى التدميرية ضعيفة التنظيم التي دمرت كلاً من الجيش والدولة من الداخل؟ ؟ من الواضح أن أحد أسباب هذا واضح الهزيمة الأيديولوجية، كان هناك عدم فعالية آلة الدعاية الشيوعية، وضيق أفقها الأيديولوجي، وموتها وصورها النمطية، والتي خسرت بالتالي أمام الليبراليين الوطنيين على خلفية الشعارات والأفكار الجديدة دائمًا حول الحرية والمساواة والاستقلال.
اليوم، كما ذكر أعلاه، فإن مسألة العلاقات بين الأعراق والأعراق في المجموعات العسكرية حادة للغاية. الدعاية الرسمية، المقيدة بالدستور الحالي غير المبدئي (المادة 13) والعلماني (المادة 14)، غير قادرة على إعطاء الجنود الإجابة والأمثلة المطلوبة لحل هذه المشكلة. ولكن هل هذه المشكلة غير قابلة للحل حقًا حتى في إطار التشريع الحالي؟ هل يمنعنا القانون الأساسي من التوجه إلى مصادر جذورنا، انتصارات مجيدةوأبطال الحملات والحروب الماضية؟ مُطْلَقاً.
ما هي الحقيقة التاريخية لاستيلاء قوات إيفان الرهيب على قازان؟ ومن "أسكته"، وحرم الشعب الروسي ليس فقط من الكبرياء الوطني والوعي الذاتي والذاكرة التاريخية، بل سمح للانفصاليين العرقيين بالتكهن بهذا اليوم، وحرمنا من فرصة الرد عليه بالعقل؟ ولكن فقط حقيقة أنه على مدار سنوات وجود هذه الخانات، تم أسر ما يصل إلى 5 ملايين شخص روسي عبر قازان، مما يجعل كل شيء واضحًا وسهل التفسير! ومن يستطيع تسمية الأبطال الروس الذين شاركوا في ذلك الحصار البطولي؟ ويمكن قول الشيء نفسه عن انتصارات أتامان إرماك، الذي انضم مع فرقة من عدة مئات من الأشخاص إلى مساحات شاسعة من سيبيريا إلى روسيا. من يتذكر اليوم أسماء شركاء إرماك تيموفيفيتش: إيفان كولتسو، وياكوف ميخائيلوف، وماتفي ميشرياكوف، وأندريه فويكوف وآخرين؟
كما نجح أيديولوجيو ما بعد الاتحاد السوفيتي في إخفاء الأمثلة البطولية لتصرفات القوات الروسية خلال الحرب في القوقاز. كان سكان تلك المناطق غير المعروفة والتي يتعذر الوصول إليها آنذاك أكثر وحشية وتعطشا للدماء من أحفادهم الحاليين، ومع ذلك تم غزو القوقاز من قبل جندي روسي! ماذا عرفنا، عند دخولنا الحملة القوقازية، عن أبطال تلك الحرب القوقازية الأولى: أ.ب. إرمولوف، ن.ب ، لمن أعمال مجيدةفهل كان جنودنا يفتقرون إلى مثل هذه الأمثلة خلال الحملتين القوقازيتين الحاليتين؟ من يدري أن "شيتان بوكليو" الذي لا يُقتل، الجنرال القوزاق ي.ب. باكلانوف، الذي أرعب الشيشان، كان يحمل معه على قمته شارة - لافتة سوداء عليها رأس آدم وكلمات من العقيدة المسيحية: "أنا أنظر". إلى الأمام إلى قيامة الأموات وحياة القرن القادم. آمين!".
لم يتم التأكيد على مصدر الانتصارات العديدة والمجيدة للروس على الأتراك والفرس - خصومنا الأبديين في الاتجاه الجنوبي -. حتى أن الإسلام حل محل أيديولوجية هؤلاء الشعوب المحاربةووقف على رأس أنظمتهم السياسية. كيف انتصر أبطال المعجزة الروس، المسلحون أحيانًا بشكل أسوأ من إنكشارية الإمبراطورية العثمانية المزودة بالأسلحة الإنجليزية، والذين غزوا جميع الشعوب المجاورة؟ بسبب هيمنة الروح الروسية التي كان مصدرها التدين العميق لشعبنا، كما شهد أ.ف.سوفوروف، ف.ف. أوشاكوف، ب.س. ناخيموف، د.سكوبيليف...
تم التكتم على انتصارات وأبطال الحرب الروسية اليابانية (باستثناء سعيد "Varyag") عمدًا وإعادة تسميتها من أجل الأيديولوجية السائدة من الحرب الوطنية الثانية (الحرب العالمية الأولى) إلى الحرب الإمبريالية. ماذا يعرف الجيل الحالي من الجنود عن مآثر المدمرة Steregushchy، روح الدفاع عن بورت آرثر، الجنرال رومان كوندراتنكو، القوزاق كوزما كريوتشكوف، ضباط الصف كوشنيروف، زايكوف وتشيسنوكوف، الراية ستافيتسكي، العقيد كانتسيروف، شيرينكين ، فافيلوف، الأبطال المجهولون لقلعة أوسوفيتس، نظموا هجمات ألمانية صدت لأكثر من ستة أشهر (!)؟ وماذا سمعت عن الفرقة البرية الأصلية التي تشكلت من متسلقي جبال القوقاز - وهي واحدة من أكثر تشكيلات الجيش الروسي استعدادًا للقتال؟ والتي درست تجربتها، على سبيل المثال، أثناء هجوم لسلاح الفرسان بالقرب من قرية تسو بابينو الجاليكية، ركض الملا أمام الجميع، وهو يهز القرآن، ومن خلفه، وهو يصرخ "الله أكبر!" هل كان الفرسان يطيرون، مستعدين للموت من أجل روسيا، وكان من بينهم العديد من الأبريكات في الماضي؟
ما هي الاستنتاجات التي تم التوصل إليها إذا لم يتم افتتاح حتى نصب تذكاري واحد لأبطالها في روسيا على مستوى الدولة، بعد مرور ما يقرب من مائة عام على بدايتها!
ضحايا التحريض
ومن هم الأبطال الذين نشأ عليهم جيل الشباب من بناة الشيوعية الذين استسلموا للاتحاد السوفييتي دون قتال؟ وهل كان بينهم من يدافع عن المصالح الوطنية، أي؟ مصالح، أولا وقبل كل شيء، الشعب الروسي الذي يشكل الدولة، إيمانه، تقاليده، ثقافته؟ أول من يتم سماعه هم أبطال الحرب الأهلية (التي تقتل الأشقاء بشكل أساسي)، المتوترة، والأسطورية، والمعدلة إلى حد ما: Chuvash V. I. Chapaev، والمولدوفيون M. V. Frunze، وS.G. Lazo، والأوكرانيون (الروس الصغار) N. A. Shchors، S. M. بوديوني، جي آي كوتوفسكي. من سيتذكر مُثُلهم التي لم تلبي احتياجات اليوم فحسب، بل تلبي أيضًا احتياجات الشباب السوفييتي في ذلك الوقت؟ في الواقع، اتضح أن هؤلاء هم الناس - ممثلو الدول الصغيرة في روسيا، وضواحيها الوطنية، الذين سفكوا دماء الشعب الروسي من أجل مستقبل مشرق لم يره أحد.
بعد ذلك يأتي أبطال العظيم العظيم، وهو أقرب وأكثر مفهومة بالنسبة لنا. الحرب الوطنية: جي كيه جوكوف، ك.ك. روكوسوفسكي، آي إس كونيف، ز.أ. هناك أكثر من 12 ألف بطل من أبطال الاتحاد السوفييتي وحده، ولكن حتى في سيرتهم الذاتية، التي غالبًا ما يتم تنقيحها بشكل لا يمكن التعرف عليه، كان الاهتمام يتركز، كقاعدة عامة، على انتصار النظام الاشتراكي السوفييتي، والإخلاص للحزب. سبب لينين ستالين. بالفعل في نهاية البيريسترويكا، كما لو أنهم عادوا إلى رشدهم، بدأوا في الكشف التكوين الوطنيالأبطال، ما يقرب من 80٪ منهم كانوا روس. وكم عدد النسخ التي لا تزال تُكسر بسبب عمل أ. ماتروسوف "28 رجل بانفيلوف"؟ هل كانت هناك بطولة منقطعة النظير أم أنها بالأحرى أسطورة أدبية كان المفوضون السياسيون يميلون إليها؟
التالي هم تقليديا أبطال دامانسكي والحرب الأفغانية. ولأسباب سياسية، لم يكن من المعتاد لفترة طويلة أن نتذكر أبطال حرس الحدود الذين أوقفوا التوسع الصيني لفترة طويلة. وماذا عن ما يقرب من مائة "أفغاني" حصلوا على أعلى جائزة في البلاد الذين دافعوا عن مصالحهم "وراء النهر"؟ اليوم، تلك الحرب، التي عبرت خط الماء، وصلت إلينا بالفعل، والسؤال حول من ولماذا تم تقديم المساعدة الأخوية في شكل دين دولي، منذ بعض الوقت، يلقي بثقله على مآثرهم الحقيقية. إذا أدرجنا هنا الوعي الضعيف إلى حد ما لدى الشباب ما قبل التجنيد والعسكريين حول أبطال روسيا في كلتا الحملتين الشيشانيتين، اللتين تجاوز عددهما نصف ألف شخص، فستكون الصورة حزينة وقبيحة للغاية. ومن الطبيعي أن يقترح الاستنتاج نفسه: لا يوجد في روسيا نموذج مثالي للبطل القومي، رمز للفخر الوطني الروسي، قادر على توحيد الشعب، ومنحهم مثالاً على النصر!
"لا أكثر من ذلكحب..."
لكنهم قد يصبحون قديسين روس تحفظهم الكنيسة بعناية. ومن بينهم ما يقرب من الثلث ينتمي إلى الطبقة العسكرية. من بينهم أحد الأبطال الوطنيين الأكثر موثوقية في الماضي، ألكسندر نيفسكي، وابنه الأصغر، أمير موسكو دانييل، الذي ألحق في عام 1300 الهزيمة الأولى في تاريخ روسيا بالغزاة. ويذكر أن كلاً من الأب والابن أنهيا حياتهما كرهبان. هذا هو حفيد دانيال - الأمير ديمتري دونسكوي. من بين قديسينا الأمراء ميخائيل تفرسكوي - أول قائد عسكري روسي، قُتل في القوقاز عام 1318، ورومان ريازانسكي وميخائيل تشيرنيغوفسكي، اللذان تعرضا للتعذيب في الأسر بسبب الولاء للإيمان والوطن. ومن بينهم الأمير مستيسلاف، الملقب بالشجاع لشجاعته ومآثره العديدة، والمحارب ميركوري سمولينسك، الذي خرج بمفرده ضد ألف. ومن بينهم البطل الملحمي إيليا موروميتس (الذي ترقد رفاته الآن بشكل علني في كييف بيشيرسك لافرا)، والرهبان المحاربون الأسطوريون ألكسندر بيريسفيت وروديون أوسليابيا. الأمير المجيددوفمونت تيموفي بسكوفسكي.
هذا الأخير، دون هزيمة واحدة في حملاته العسكرية العديدة ضد الجيران المحاربين، في سن السبعين، مع فرقة أصغر بعشر مرات، هزم الألمان تحت جدران بسكوف، وهزم سيد النظام الليفوني في مبارزة . ومن قديسينا المحارب الصالح فيودور (أوشاكوف)، الأميرال الشهير الذي هزم الأسطول التركي مراراً وتكراراً ولم يتلق هزيمة واحدة من المسلمين الذين يرهبون اليوم. في الواقع، كان الناس يقدسون "الملاك سوفوروف" الذي لا يقهر، والمحارب يفغيني روديونوف، الجندي الروسي الذي أسره المسلحون في عام 1996 وعانى من الموت القاسي لرفضه إزالة صليبه الصدري واعتناق الإسلام.
كل هؤلاء الأشخاص، بالإضافة إلى العديد من الصفات العسكرية، كان لديهم أيضًا اثنتين أخريين، للوهلة الأولى، مسالمين تمامًا، مرفوضين من قبل معاصريهم - الصبر والتواضع. التواضع (وليس للعدو) أمام إرادة الله - القدر، عندما يقع عليك، على سبيل المثال، اختيار القائد للبقاء لتغطية انسحاب الآخرين. بعد كل شيء، بعد أن حكم عليك بالفعل بالإعدام، لا يمكنك الاستمرار في القتال حتى آخر قطرة دم إلا من خلال قبول فكرة الموت. إن هؤلاء المحاربين بالتحديد، الذين يضحون بأنفسهم عمدًا، ولم يخزيوا أسمائهم وأسلحتهم، هم حاملو الحقيقة الحقيقية. الشرف العسكري. وبفضل أمثالهم تمكنوا من إيقاف العدو وإرهاقه وإضعافه، وغرس فيه فكرة رهيبة لا تقاوم مفادها أن الروس لا يقهرون.
إن عمل التضحية: "ليس حب أعظم من الذي يضع نفسه في سبيل صديقه" يحتل مكانة عالية في الكنيسة، لأنه يتوافق مع عمل المسيح، الذي ذهب طوعًا إلى الصليب ليعطي الناس مثالاً على ذلك. الصبر الحقيقي والتواضع. هذه هي الصفات بالتحديد التي يُحرم منها العديد من الأشخاص الذين يعتنقون الإسلام بسبب عقليتهم، حيث يتم على الفور "تسجيل" الأميين والذين نصبوا أنفسهم في كثير من الأحيان "أئمة" والذين يتم وضعهم في تيار من الانتحاريين الانتحاريين الزومبي كشهداء - شهداء في سبيل الإيمان.
فقط المحارب الروسي الذي أذل نفسه حتى الموت يمكنه أن يتحمل الهجوم بصبر ثم يسقط فجأة على العدو. إن سر ثبات الجندي الروسي في التضحيات، والذي أسعد جميع خصومنا، له تفسير واحد فقط - الإنجيل: "ليس هناك حب أعظم من الذي يضع روحه من أجل أصدقائه". يجب أن يصبح أساسًا لإيديولوجية وطنية منتصرة وأفضل إجابة على كارهي روسيا الذين استقروا في مساحات المعلومات في الدولة التي تسمى روسيا.
رومان إليوشينكو ، مقدم احتياطي، بكالوريوس دراسات دينية
المهمة رقم 1
المهام مع الصفوف
(نقطتان لكل إجابة صحيحة)
1. بأي مبدأ يتم تشكيل الصفوف؟ قم بتسمية المفهوم المشترك بين المصطلحات أدناه والذي يوحدهم.
التعليم، الكنيسة، العمل الجماعي، الجيش.
الدولة، الجيش، الاقتصاد، العدالة، الرعاية الصحية
التنشئة الاجتماعية، وتوفير الأمن الاقتصادي، الإنجاب، الترفيه، الدعم العاطفي.
إجابة:
1. كل هذه قنوات للحراك الاجتماعي
2. كل هذه مؤسسات اجتماعية رسمية
3. كل هذه وظائف عائلية
2. ما هولا لزوم لهاعلى التوالي؟ كلمة اضافيةيؤكدويشرحلماذا قررت ذلك؟
1. الحصول على التعليم، والزواج المفيد، وتغيير النظام السياسي، والانتخاب للهيئات الحكومية.
2. السخرية، المقاطعة، اللوم، مصادرة الممتلكات، الاستبعاد من الجماعة
3. السلوك، الدوافع، العقوبات، التوقعات
إجابة:
1. تغيير النظام السياسي هو مثال على الحراك الجماعي، في حين أن كل شيء آخر هو مثال على الحراك الفردي التصاعدي
2. مصادرة الممتلكات - العقوبات السلبية الرسمية، وكل شيء آخر - العقوبات السلبية غير الرسمية
3. العقوبات - تتعلق بالرقابة الاجتماعية، وكل شيء آخر - بنظام التفاعل الاجتماعي
المهمة رقم 2: مراسلة العناصر من قائمتين (نقطة واحدة لكل إجابة صحيحة)
مطابقة أسماء النظريات والمصطلحات والأفكار مع أسماء المفكرين والعلماء الذين ابتكروها. يرجى ملاحظة: عدد أسماء المفكرين أكثر من عدد النظريات.
|
نظريات، مصطلحات، أفكار |
أسماء المفكرين والعلماء |
|||||
|
1. الطبقة الاجتماعية 2. العقد الاجتماعي 3. وظائف كامنة 4. مؤسسة اجتماعية 5. التخلف الثقافي 6. الحراك الاجتماعي 7. تراجع أوروبا 8. التعددية الثقافية |
أ)ك. ماركس ب) إي دوركهايم ب) ج. لوك د) ر. ميرتون د) ب. سوروكين ه) دبليو أوجبورن ز) يا سبنجلر |
|||||
المهمة رقم 3 مهام نصية (نقطتان لكل إجابة صحيحة)
املأ الكلمات والعبارات المفقودة في النص.
تعتزم الحكومة مواصلة تحفيز __________________ تكنولوجيا السيارات وإنشاء شركات متخصصة في الخارج. لا يزال دعم المصدرين في شكل _____________________ أسعار الفائدة على القروض ساري المفعول، وقد تم تخصيص 3 مليارات روبل لهذا الغرض في عام 2012.
لكن شركات صناعة السيارات العالمية لا تحتاج إلى مساعدة ______________ بعد. ستكون مثل هذه التدابير ضرورية فقط في غضون خمس سنوات - حتى ذلك الحين، سيعمل تحالف رينو-نيسان مع AvtoVAZ بشكل أساسي على إرضاء _______________ _______________ المتنامية. المهمة الرئيسية لجميع الأجانب الذين يأتون إلى روسيا هي تزويد السوق المحلية بالسيارات. ولذلك، فإنهم بحاجة إلى زيادة مستوى التوطين بشكل حاد وزيادة __________________ لمكونات السيارات المنتجة محليًا.
إجابة:
وتعتزم الحكومة مواصلة التحفيز يصدّرتكنولوجيا السيارات وإنشاء مؤسسات متخصصة في الخارج. دعم المصدرين في شكل الإعاناتلا تزال أسعار الفائدة على القروض سارية، وقد تم تخصيص 3 مليارات روبل لعام 2012 لهذا الغرض.
إليك المساعدة لشركات صناعة السيارات العالمية الدولليست هناك حاجة بعد. لن تكون مثل هذه التدابير ضرورية إلا في غضون خمس سنوات فقط - وحتى ذلك الحين، سيعمل تحالف رينو-نيسان مع أفتوفاز بشكل أساسي على إرضاء الطلب المتزايد داخلي يطلب. المهمة الرئيسية لجميع الأجانب الذين يأتون إلى روسيا هي تزويد السوق المحلية بالسيارات. لذلك، يحتاجون إلى زيادة مستوى التوطين والزيادة بشكل حاد جودةمكونات السيارات المنتجة محليا.
لقد وقفت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية دائمًا وتقف على مواقف وطنية، تهتم بازدهار الأرض الروسية، وتملأ الحياة اليومية للشعب بالمعنى الروحي. لقد تم إنشاء تاريخ الوطن الممتد لقرون من قبل أصحاب الإيمان المقدس. سواء كنا نتحدث عن هيكل الدولة، ودليل الشعوب إلى الوحدة والرخاء، أو الحماية العسكرية لمصالحها، أو عن العمل والعبء العلمي في معرفة الأحداث وفق مبدأ: "فأنا في مرتبة هؤلاء" الذين يعلمون وأنا أطالبني بالتدريس." إنه أمر رمزي للغاية أن ألكساندر بوشكين وغابرييل ديرزهافين وميخائيل لومونوسوف وأفاناسي فيت ومارينا تسفيتيفا وسيرجي يسينين والعديد من الشخصيات الأخرى في العلم والثقافة والفن قاموا بتمجيد الأرثوذكسية الروسية بشعرهم الرائع. كان الهدف الأسمى للكنيسة ولا يزال الكلمة الوعظية لإرواء العطش الروحي للناس، وغرس حب الوطن الأم، لوطنهم الأم، وإرشادهم إلى أداء الأعمال العسكرية والعمالية. بعد كل شيء، نحن نعلم جيدًا كيف أن الإيمان والحب لروسيا المقدسة زادا في ساحات القتال قوة، ومناعة في القتال ضد العدو، وأدى إلى النصر. يعود تاريخ التفاعل بين القوات المسلحة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى قرون مضت. يكفي أن نتذكر أن ديمتري دونسكوي بارك ديمتري دونسكوي في معركة كوليكوفو سرجيوس المبجلكان رئيس دير رادونيج وأول من دخل المعركة مع التتار المغول هو شيمامونك بيريسفيت ، حاكم بريانسك السابق. منذ إنشاء الجيش النظامي في روسيا، أصبح لا ينفصل عن الكنيسة الأرثوذكسية. كرست الكنيسة أعلام المعركة و سلاح عسكري. منذ عام 1720 رجال الدين العسكريينتم فصلها إلى هيكل منفصل في الأسطول، ومع بداية القرن التاسع عشر. وفي فروع عسكرية أخرى. كانت إدارة رجال الدين العسكريين والبحريين موجودة حتى أكتوبر 1917، وكتب ممثلوها العديد من الصفحات المجيدة في تاريخ الجيش الروسي. غطى الكهنة العسكريون أنفسهم بمجد لا يتضاءل خلال الحرب العالمية الأولى. أعتقد أنه سيكون من المناسب التذكير بمآثر البعض منهم. رئيس كهنة الفوج الفنلندي السابع، الأب سرجيوس سوكولوفسكي، الملقب من قبل الفرنسيين (قضى النصف الثاني من الحرب على الجبهة الفرنسية) لشجاعته باعتباره "كاهنًا أسطوريًا"، أصيب مرتين، المرة الثانية بخسارة رفعت يده اليمنى الجنود المختبئين للهجوم وتحت نيران الإعصار من العدو دمرت الحواجز السلكية التي منعت الفوج من القيام بمهمته الإضافية. لهذا العمل الفذ حصل على وسام القديس جورج من الدرجة الرابعة. كان من المفترض أن يقوم فوج كازان دراغون التاسع بمهاجمة النمساويين. سمع أمر القائد لكن الفوج لم يتحرك. لحظة رهيبة! وفجأة، طار كاهن الفوج المتواضع والخجول، الأب فاسيلي شبيشيك، على حصانه وصرخ: "اتبعني يا شباب!" هرع إلى الأمام. وهرع العديد من الضباط خلفه وخلفهم الفوج بأكمله. وكان الهجوم سريعا للغاية، ولاذ العدو بالفرار. فاز الفوج. حصل الأب فاسيلي أيضًا على وسام القديس جاورجيوس من الدرجة الرابعة. في 16 أكتوبر 1914، توفي ببطولة كاهن عامل الألغام الخطي "بروت"، هيرومونك دير بوغولما، البالغ من العمر 70 عامًا، أنتوني سميرنوف. وعندما بدأ "بروت" يغرق في الماء أثناء المعركة، وقف الأب أنطونيوس على سطح السفينة وبارك قطيعه بالصليب المقدس، الذين كانوا يصارعون الموت وسط الأمواج. وعرضوا عليه مقعدًا وقاربًا، لكنه رفض، حتى لا يأخذ مقعد جاره. وبعد ذلك نزل داخل السفينة ولبس ثوبه وخرج إلى سطح السفينة وفي يديه الصليب المقدس والإنجيل، وبارك أولاده الروحيين مرة أخرى، وظللهم بالصليب المقدس. وبعد ذلك عاد إلى داخل السفينة. وسرعان ما اختفت السفينة تحت الماء. القس بافيل إيفانوفيتش سميرنوف ، بشجاعته وهدوءه في الأوقات الصعبة ، رفع روح الفوج لدرجة أن الفوج ، بعد أن حمله راعيه ، لم يتغلب على الخطر فحسب ، بل انتصر أيضًا. بعد ذلك أصبح اسم الأب بافيل بطوليًا لكل جيش القوقاز، وحصل على وسام القديس جاورجيوس من الدرجة الرابعة. ويمكن الاستشهاد بالعديد من الأمثلة على هذه الشجاعة، ويحتل كل منها مكانا يستحقه في تاريخنا العسكري. خلال وجودها صليب القديس جاورجيوس، من الإمبراطورة كاثرين الثانية V زمن السلمحصل 4 كهنة فقط على هذه الجائزة. وخلال الحرب العالمية الأولى - 14. أنجز كل واحد من هؤلاء الأربعة عشر بعض الأعمال الفذة الاستثنائية. بالإضافة إلى ذلك، تم منح أكثر من 100 كاهن صلبانًا صدرية على شريط القديس جورج. كان العمل الفذ مطلوبًا أيضًا للحصول على هذه الجائزة. حصل البعض على هذه الجائزة للأداء الشجاع بشكل خاص لواجباتهم تحت نيران العدو، والبعض الآخر - لنقل الجرحى من خط النار، وما شابه ذلك. قدمت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مساهمة كبيرة في الحرب ضد الفاشية. لسوء الحظ، لا تزال العديد من الحقائق حول مشاركة رجال الدين في الشؤون العسكرية صامتة. وهكذا، قليل من الناس يعرفون أن والدة الإله المقدسة أنقذت روسيا في الحرب الوطنية العظمى، وأن متروبوليت الجبال اللبنانية إيليا حصل على جائزة ستالين على الخدمة القيمة التي قدمها لشعبنا. إن مشاركة الكنيسة في تحقيق النصر على العدو في الحرب الوطنية العظمى لا تزال في الظل. باركت الكنيسة الأرثوذكسية الجيش لصد العدو في اليوم الأول للحرب، 22 يونيو 1941. تزامنت بداية الهجوم المضاد بالقرب من موسكو مع دخول السيدة العذراء مريم إلى الهيكل، وانتهت عند ميلاد المسيح. المسيح. أساسي القتالانتهت الحرب الوطنية العظمى في 6 مايو 1945، في يوم الشهيد العظيم وجورج المنتصر. تم قبول استسلام ألمانيا النازية من قبل المارشال جورجي كونستانتينوفيتش جوكوف، الذي حمل صورة والدة الرب في قازان تحت سقف سيارته طوال الحرب. بشكل عام، في جميع الحروب والنزاعات المسلحة التي شاركت فيها القوات المسلحة الروسية، قدمت لهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كل العون والمساعدة الممكنة. وتقاسم الكهنة مع الجنود كل مشقات الحرب، وأيقظوا أرواحهم، وبمشاركتهم أدفأوا النفوس المتعبة، وأيقظوا الضمائر، وحموا الجنود من المرارة والوحشية. وهذا يستمر اليوم. اليوم، عند إجراء الأعمال العدائية في الحروب المحلية والصراعات المسلحة، هناك العديد من الكهنة في صفوف الأفراد العسكريين. إنهم يتصرفون وفقًا للأخلاق: المحارب هو شخص "مركز حي للإيمان والشجاعة". وفي المناطق الخطرة، يتواجد قساوسة الكنيسة أيضًا بجانب المقاتلين. يمكنك التحدث عن العديد منها، ولكن ربما يكون المثال الأكثر توضيحًا هو مثال الأب فيلاريت، الذي كان يرافق جنودنا بالقرب من غروزني، دون خوف من نيران القناصة. ومن حيث يأس أفعاله، وقمة الوعي الذاتي الإنساني، والشجاعة الشخصية، كان قبل كل شيء مديحًا. حصل الأب فيلاريت، بعد شفاء جراحه، على أمر عسكري ولديه الشجاعة الروحية للعودة إلى "فوجه الأصلي". بكلمة وداع قداسة البطريرك، أصبح رجال الدين من العديد من الجمهوريات والمناطق يمارسون الطاعة في مجموعات عسكرية الاتحاد الروسي، مما يجعل مساهمة مجدية في إحياء القوة الروحية للقوات المسلحة. بعد أن دخلت روسيا طريق التحول الديمقراطي، لم تتغير الحياة من حولنا فحسب، بل تغيرت أيضًا النظرة العالمية لشعبنا. ومع ذلك، فإن هذه التغييرات ليست دائما إيجابية. الافتقار إلى الروحانية، وتغيير المبادئ التوجيهية الأخلاقية، وغيرها الأمراض الاجتماعيةالتي ضربت المجتمع أثرت أيضًا بدرجة أو بأخرى على الجيش الروسي الذي يعيش في فراغ أيديولوجي وروحي وأخلاقي دون فكرة وطنية موحدة. الشباب الذين يأتون للخدمة هم، في معظمهم، إما غير متطورين روحيا أو يعبدون أصنام أوروبا الغربية أو أمريكا. في الظروف الحالية، أصبح من الصعب بشكل متزايد تنفيذ العمل التعليمي، على أساس القيم التي تبدو أبدية، والوطنية، وحب الوطن الأم، والولاء للقسم العسكري. وهنا، كما هو الحال دائمًا في الأوقات الصعبة، تأتي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لمساعدتنا. إن إحياء فكرة الدولة الوطنية، وتقاليد الخدمة المخلصة للوطن في عصرنا أمر مستحيل دون تفاعل وثيق بين الجيش والكنيسة. مثل هذا التفاعل في المرحلة الحالية من تطور مجتمعنا هو ببساطة ضروري لأنه، على حد تعبير القائد الروسي العظيم ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف في "دفتر العريف" الشهير: "إن تعليم جيش غير مؤمن يشبه شحذ الحديد المحترق". بدون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، التي كانت مع الجيش لعدة قرون في وقت السلم وفي أوقات الحرب، فإن الحياة والأنشطة اليومية للقوات المسلحة الروسية مستحيلة. إن التحجر الروحي للحياة الحديثة لم يتجاوز الحاجة إلى كلمة الرب في الرجل العسكري. في عام 1994، قرر المجمع المقدس للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تنظيم التفاعل مع القوات المسلحة الروسية ووكالات إنفاذ القانون. في 4 أبريل 1997، تم التوقيع على اتفاقية بين قداسة بطريرك موسكو وعموم روسيا أليكسي الثاني ووزير الدفاع في الاتحاد الروسي. وفقًا لهذه الاتفاقية وعلى أساس القانون الاتحادي للاتحاد الروسي "بشأن حرية الضمير و الجمعيات الدينية"في وحدات وتشكيلات الجيش الروسي، تم تنظيم التفاعل مع ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجالات مثل: التربية الوطنيةالأفراد العسكريون، والتعليم الأخلاقي والروحي للأفراد العسكريين، والحماية الاجتماعية للأفراد العسكريين وأفراد أسرهم، وتلبية الاحتياجات الدينية للأفراد العسكريين وترميم المباني الدينية. عادت الرعاية الأرثوذكسية للجيش إلى طبيعتها. الرغبة في الجذور الدينية تصبح أكثر وضوحا. ويتجلى ذلك في رغبة العديد من العسكريين في المشاركة في أسرار المعمودية والزواج وولادة الأبناء... من خلال دافع روحي لاتباع وصايا التطهير الأخلاقي والوطنية والشرف. إن الإيمان المقدس، بالمعنى المجازي، كجسد من جسد، يدخل مرة أخرى في مجموعات الجيش. يتم بناء المزيد والمزيد من المعابد والكنائس في الحاميات العسكرية ومدن العائلات العسكرية. وهذا ليس تكريما للأزياء، بل حاجة داخلية. في البوسنة، حيث يخدم جنود حفظ السلام لدينا، قام المظليون ببناء معبد تكريما لألكسندر نيفسكي بأيديهم. والآن في كوسوفو، يشارك الجنود في العبادة في خيمة خاصة. في طاجيكستان، في القسم 201، يوجد أيضًا معبد لله، حيث يوجد كاهن باستمرار. على مدى السنوات الخمس الماضية فقط، قامت وزارة الدفاع ببناء وتشغيل 117 كنيسة في جميع مناطق الاتحاد الروسي تقريبًا. وهنا لا بد من قول شيء عن العلاقة بين رجال الدين والمسؤولين التربويين. قد يكون لدى الكثيرين انطباع بأن رجل الدين الذي يظهر في فريق عسكري يقوم باستبدال الأعضاء العمل التعليميوفي المستقبل، باتباع هذا المسار، سيكون من الممكن تبسيط الهياكل التعليمية واستبدالها بكهنة عسكريين. سأقول على الفور أن أي شخص يعتقد ذلك مخطئ بشدة. على المرحلة الحديثةتطوير الجيش الروسي، بالنظر إلى تنوع المهام التي تواجه الضباط التربويين في الفرق العسكرية، لا يسعنا إلا أن نتحدث عن تقديم مساعدة محددة في حل قضايا التعليم الأخلاقي للأفراد العسكريين، في التطور الروحي للجيش الروسي، ونظرته للعالم، وهو ما يحدث في الممارسة العملية اليوم. يمكن للكنيسة، بخبرة آلاف السنين في أرضها، أن تقوم بعمل جيد في تعليم الجنود على أساس تاريخ وطننا الأم والتقاليد البطولية لأسلافنا. يبدو المقطع السامي أكثر سرية وأكثر روحية من شفاه الكاهن. الحياة اليوم مليئة بالتوتر والمواقف القاسية. عندما يكون العقل شابمفتون بهم، تحدث إعادة تقييم للقيم. ما هي القيم؟ يُنظر إلى العالم كله بشكل مختلف. لأنه ليس لحظات، كما في أغنية مشهورةويتطاير الرصاص القاتل على صدغ الجندي. إنها الشيشان أو البوسنة أو طاجيكستان أو كوسوفو... ومثل هذه "نقاط التوتر" من الناحية المجازية أسهل بكثير على الضباط التربويين "تفريغها" بمساعدة الكهنة، ثم، كما يقولون، "تتحدث الروح إلى الروح". " ومن المناسب أن نكرر هنا الكلمات الرسولية: في وحدة الروح، في اتحاد السلام، نحن مدعوون إلى القيام الصالح العامجيشنا. بناءً على الاتفاقية المبرمة بين وزير الدفاع الروسي وقداسة بطريرك موسكو وسائر روسيا ووفقاً للقانون الاتحادي للاتحاد الروسي "بشأن حرية الضمير والجمعيات الدينية" بمباركة قداسته. بدأ صاحب السيادة متروبوليت فورونيج وليبيتسك، صاحب السيادة ميثوديوس، العمل على التفاعل بين المعهد العسكري للإلكترونيات الراديوية وأبرشية فورونيج-ليبيتسك بهدف رفع المستوى الروحي والأخلاقي للتعليم لجميع فئات الأفراد العسكريين وموظفي الكنيسة. المعهد، وتحسين المناخ الأخلاقي والنفسي في المجموعات العسكرية، وتنمية الرحمة والتسامح الديني. وعلى الرغم من جهارة العبارات، فإن الدافع لمثل هذا التفاعل كان يأتي بشكل أساسي من الأسفل، من الأفراد العسكريين أنفسهم، الذين بدأوا ينجذبون نحو دين بعيد سابقًا، ولم يكن بوسع قيادة المعهد إلا أن تدعمهم في هذه الرغبة وتضعها في مكانها الصحيح. إلى أشكال أكثر واقعية. خلال الفترة الماضية لدينا التعاون المتبادلتم تعزيزها بشكل كبير وتحولت إلى العديد من الإجراءات الملموسة والملموسة للغاية. أصبح رجال الدين مشاركين كاملين في الاحتفال تواريخ مهمةفي تاريخ روسيا والقوات المسلحة ومؤسستنا التعليمية، يتم تنفيذ جميع الطقوس العسكرية تقريبًا من قبل الأفراد العسكريين في المعهد. إن التعليمات الروحية لخريجي المعهد والطلاب الذين يؤدون القسم لها تأثير لا يقدر بثمن على الأفراد العسكريين، حيث تلهمهم للخدمة العسكرية. تكريس الأسلحة والمعدات العسكرية والثكنات والمهاجع والمباني التعليمية وحيازة الأنشطة المشتركةوإعلام العسكريين بدور الأرثوذكسية في تاريخ الدولة الروسية والقوات المسلحة، وخطب رجال الدين تلخص التجربة التاريخية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في تقديم المساعدة للجيش أثناء الحروب والصراعات المسلحة. كان أحد جوانب التعاون بين الجيش والكنيسة هو التفاعل الوثيق بين مدرسة فورونيج اللاهوتية مع الطلاب العسكريين. بدأت بخطب فردية من قبل رجال الدين أمام العسكريين في المعهد، ثم تطورت إلى مادة اختيارية دائمة لطلاب الدورتين الأولى والثانية، "تاريخ الأرثوذكسية في روس". دور ومكانة رجال الدين الأرثوذكس في الجيش الروسي. " في هذه الفصول، يتلقى الطلاب المعرفة اللازمةحول تاريخ الأرثوذكسية، الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أبرشية فورونيج ليبيتسك. بشكل بسيط و نموذج يمكن الوصول إليهيكشف معلمو المدارس اللاهوتية للأفراد العسكريين معنى الأعياد والأسرار والطقوس المسيحية. تم أداء سر المعمودية للعديد من ضباط وطلاب المعهد في كنيسة الصعود. كما قمنا بتطوير علاقات وثيقة وودية مع رجال الدين في الكنيسة باسم القديسين كيرلس وميثوديوس. برغبة ومحبة كبيرين، قدم الطلاب كل المساعدة الممكنة في ترميم وتحسين هذه الكنيسة. باستخدام مكتبة الفيديو الواسعة للمعبد، نظم المعهد عرضًا أسبوعيًا لمقاطع الفيديو لموظفي المعهد حول تاريخ الأرثوذكسية وقصص الكتاب المقدس والتقاليد والطقوس وأسرار العبادة المقدسة كجزء من البرنامج التلفزيوني التعليمي "الساعة الأرثوذكسية". . بالإضافة إلى ذلك، بفضل رجال الدين في المعبد، نظهر الطلاب أسبوعيا أفضل العيناتالتصوير السينمائي المحلي. أجريت في عام 1999 البحوث الاجتماعيةأظهر أنه بفضل التفاعل الوثيق مع ممثلي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، زاد عدد الأفراد العسكريين الذين دعوا إلى اتباع قوانين الأرثوذكسية كأسلوب حياتهم أكثر من 10 مرات، وزاد عدد الطلاب الذين يعتبرون أنفسهم مؤمنين بنسبة 20٪، وتزايدت بشكل ملحوظ فئة الأشخاص الذين يعتبرون الدين تحيزًا تاريخيًا. بشكل عام، يعتبر حوالي 51٪ من الطلاب الذين شملهم الاستطلاع أنفسهم مؤمنين، و 60٪ يعتبرون أنفسهم أرثوذكس. لكن هذا الرقم قد يكون غير دقيق، لأن العديد من الطلاب لا يعتبرون أنه من الضروري تحديد انتمائهم إلى الأرثوذكسية مباشرة مع الإيمان بالله. بالإضافة إلى ذلك، أظهر الاستطلاع أن اهتمام الطلاب بالأدب الديني قد زاد بشكل طفيف مقارنة بدراسة مماثلة أجريت في عام 1998. في ذلك الوقت، قرأ 13% من المستطلعين مثل هذه الأدبيات، وفي عام 1999، شعر 20.5% بالحاجة إلى قراءة مثل هذه الأدبيات. أدت الأحداث التي أقيمت بالاشتراك مع ممثلي أبرشية فورونيج-ليبيتسك إلى زيادة كبيرة في مستوى التعليم العسكري الوطني والأخلاقي للأفراد العسكريين وموظفي المعهد، وساهمت بشكل كبير في توسيع النظرة الروحية للعالم للأفراد العسكريين والموظفين المدنيين في المعهد. . وبفضل العمل المشترك، انخفض عدد انتهاكات الانضباط العسكري بشكل ملحوظ، كما ارتفع المستوى الثقافي لطلاب المعهد بشكل ملحوظ. نظرا لحقيقة أن قيادة المعهد ورجال الدين يعقدون أحداثا مشتركة على أساس طوعي، فإن عدد الطلاب الذين يرغبون في المشاركة في احتفالات الكنيسة يتزايد بشكل كبير كل عام. في السنوات الأولى من التعاون، أراد 50-60٪ فقط من خريجي المعهد الحصول على الإرشاد الروحي بعد التخرج. في عام 2000، أعرب جميع خريجي الجامعة تقريبًا عن رغبتهم في الحصول على الإرشاد الروحي، كما أعرب جميع الطلاب المتخرجين هذا العام خلال الاستطلاع عن رغبتهم في المشاركة في حفل تكريس الأسلحة وتلقي التوجيه للخدمة العسكرية. طلب 6 أشخاص فقط من أصل 183 مشاركًا توضيحًا المعنى الروحيهذه الطقوس، وبعد الشرح وافقوا على المشاركة فيها. وهذا يثبت مرارا وتكرارا ضرورة مواصلة التعاون المستمر واستعداد طلاب المعهد للمشاركة فيه. من المحتمل أن يكون العمل المستمر بشأن التفاعل والتعاون مع أبرشية فورونيج-ليبيتسك ذا جودة أقل لولا رجال الدين، الذين بفضل جهودهم وتفاهمهم المتبادل، حققت الأحداث نجاحاً مستحقاً وشعبية بين موظفي المعهد. أود اليوم أن أعرب عن كلمات امتنان خاصة، أولاً وقبل كل شيء، لصاحب السيادة متروبوليت فورونيج وليبيتسك، سيادة القس ميثوديوس على اهتمامه الدؤوب بالأمور الروحية والإنسانية. التعليم الأخلاقيالأفراد العسكريين والموظفين المدنيين في معهدنا. أود أيضًا أن أشير إلى الدور القيادي للأب سيرجي شالوتونوف، رئيس قسم أبرشية فورونيج-ليبيتسك للتفاعل مع القوات المسلحة، والأب أندريه إيزاكار، رئيس قسم التعليم في أبرشية فورونيج-ليبيتسك، وذلك بفضل التي تقام فعالياتها المشتركة في مجال الطاقة والمؤسسات على مستوى عالٍ إلى حد ما. أود أيضًا أن أقول كلمات الامتنان العميق لعميد مدرسة فورونيج اللاهوتية، الأسقف فاسيلي بوبوف، ومعلم المدرسة، رئيس القسم التبشيري في أبرشية فورونيج-ليبيتسك، نيكولاي ميكيف، لمساهمتهم الكبيرة في الإغلاق والتعاون متعدد الأوجه بين جامعاتنا. اليوم، على عتبة الألفية الثالثة، لدى قيادة المعهد وممثلي أبرشية فورونيج-ليبيتسك الكثير من الخطط والمشاريع المشتركة لتوسيع الأنشطة المشتركة. من بين هذه المشاريع، أود أن أشير أولا إلى إنشاء غرفة للصلاة في المعهد، وفي المستقبل، ربما الكنيسة. كما أعرب 45.5% من المؤمنين في معهدنا عن رغبتهم في إنشاء مثل هذا المعبد. بفضل تنفيذ هذا المشروع، ستتاح للمؤمنين الدينيين في معهدنا الفرصة لمراقبة الطقوس الدينية بشكل منتظم وكامل، والتواصل المستمر مع رجال الدين، والقراءة الأدب الديني. نحن في بداية تعاوننا الذي تم تهيئة كافة الظروف لاستمراره، والأهم من ذلك أن هناك رغبة في استمراره وزيادته. بعد كل شيء ، كما قال القائد الروسي العظيم ألكسندر فاسيليفيتش سوفوروف بحق في تعليمه للجنود المحبين للمسيح: "صلوا إلى الله: النصر يأتي منه. ابدأ كل شيء بمباركة الله وكن مخلصًا للسيادة والوطن حتى النهاية. " موت."
الفكر العسكري رقم 5/1993 ص12-19
الجيش و السلطة السياسية
العقيدفي إم روداتشين ,
مرشح الفلسفة
تمس مسألة العلاقة بين الجيش والسلطة السياسية إحدى المشكلات الأساسية لسياسة الدولة، والتي يحدد حلها طبيعة تطور واستقرار النظام الاجتماعي والسياسي وعلاقات القوة والمجتمع ككل. إن عملية التطور الديمقراطي في روسيا وغيرها من الدول ذات السيادة في الاتحاد السوفييتي السابق جعلت كافة جوانب العلاقة بين القوات المسلحة والسلطة السياسية ذات أهمية كبيرة.
الجيش كضامن لاستقرار السلطة السياسية. في أغلب الأحيان، يشمل مفهوم "الجيش" منظمة القوة العسكريةتحتفظ بها الدولة لأغراض الحرب الدفاعية أو الهجومية. إنها حقًا بمثابة نوع من "أداة الحرب" المخصصة لخوض الكفاح المسلح، على الرغم من أنها تركز اليوم بشكل متزايد على منعها. بالإضافة إلى ذلك، فإن الجيش مؤسسة سياسية محددة، على الرغم من أن قيادة القوات المسلحة الروسية في تصرفاتها تنطلق من مطلب عدم تسييس الجيش، وهذا ليس تناقضا. وأكد وزير الدفاع في الاتحاد الروسي، الجنرال ب. - من لا يستطيع العيش بدون السياسة فليمارسها. لكن عليه أولاً أن يستقيل من صفوف القوات المسلحة الروسية”.
إن مفهوم «التسييس» بالنسبة للجيش يعكس حالة معينة منه، تتميز بالسمات التالية!: النشاط السياسي المستقل؛ الانخراط في السياسة كموضوع للصراع بين القوى السياسية؛ الالتزام بأي عقيدة أو حزب أيديولوجي أو سياسي (أو انقسام داخلي في الجيش إلى مجموعات وفصائل أيديولوجية وسياسية متنافسة) ؛ مزيج من الخدمات المهنية مع أنواع مختلفةالنشاط السياسي بين العسكريين. إن المطالبة بعدم تسييس الجيش تعني استبعاد هذه الظواهر من حياة القوات. إن النظرة المتطرفة لعدم التسييس، باعتبارها العزلة الكاملة للجيش عن السياسة، تشير إلى عدم فهم طبيعته والغرض الوظيفي وآلية السيطرة والممارسة العسكرية. بالطبع، لا يمكن تعريف الجيش بمؤسسة سياسية، لأنه، على عكس المؤسسات السياسية الفعلية، لا يرتبط مباشرة بالنشاط السياسي وليس موضوعا مستقلا للسياسة يشارك في الصراع على السلطة وتشكيل سياسة الدولة. في نفس الوقت كعنصر منظمة حكوميةوالنظام السياسي للمجتمع، فالجيش مؤسسة سياسية تؤدي وظائف سياسية مهمة في الحياة العامة والدولية.
الرئيسي يتعلق ب السياسة الخارجيةالدولة، لأنه في هذا المجال يتم تحقيق الغرض الرئيسي للجيش - أن يكون ضامنًا موثوقًا به الأمن العسكريوالمصالح الوطنية للبلاد. ما يثير الاهتمام الأكبر هو الوظيفة الداخلية للقوات المسلحة للاتحاد الروسي، والتي من خلالها يتم الكشف عن غرضها كعنصر من عناصر تنظيم الدولة والسلطة السياسية. اليوم، أصبح من الواضح أن الجيش لا ينبغي أن يتدخل في العمليات السياسية الداخلية، حتى بأمر من السلطات ولصالح الدولة، ومع ذلك، فقد عقد 27٪ فقط من المشاركين في اجتماع ضباط الجيش في 17 يناير 1992، استبعد مشروعية ممارسة المهام الداخلية للقوات المسلحة لدول رابطة الدول المستقلة. ويرجع ذلك إلى حقيقة أن القيادة السياسية للاتحاد السوفيتي استخدمت الجيش بشكل متكرر في مناطق التوتر السياسي، الصراعات بين الأعراق، مما تسبب الموقف السلبيعام. ومع ذلك، فإن 63% من الضباط الذين شملهم الاستطلاع كانوا مقتنعين بالحاجة إلى وظيفة داخلية للجيش. ظهرت التطورات الرسميةو الأعمال العلمية، واستكشاف محتوياته في كل من بعبارات عامةوفيما يتعلق بالقوات المسلحة المتحدة لرابطة الدول المستقلة والقوات المسلحة للاتحاد الروسي.
ومن المناسب أن نتذكر أن أرسطو ون. مكيافيلي ومفكرين آخرين كتبوا أن الجيش كان دائمًا أداة "للحفاظ على السلطة ضد أولئك الذين يعصون" إرادته، "أساس السلطة في جميع الدول". ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الجيش لا يؤدي بالضرورة وظيفته الداخلية من خلال العنف العسكري المباشر. يُسمح بهذا الخيار فقط في الحالات القصوى، عندما لا تعطي جميع الطرق الأخرى النتائج المرجوة. كقاعدة عامة، تتجلى الوظيفة الداخلية بشكل غير مباشر في شكل وجود جيش في منطقة معينة، وسيطرته على الأشياء الرئيسية، وعدم اهتزاز مواقعه في هذا أو ذاك. حالة الصراعوزعزعة استقرار الوضع الاجتماعي والسياسي والتهديدات باستخدام القوة.
يمكن ضمان الوظائف الداخلية للجيش بطرق مختلفةوخدمة مصالح مختلف القوى الاجتماعية والسياسية. لذلك، عندما تظهر نفس الوظيفة، على سبيل المثال، "أن تكون بمثابة دعم للسلطة وتكون ضامنة للاستقرار السياسي للمجتمع"، فإنها يمكن أن تؤدي وظيفة "تقدمية" أو "رجعية"، أو "محافظة" أو "ديمقراطية". القومية، القومية الوطنية، الأممية وغيرها من الأدوار السياسية. هناك أمثلة عديدة للصراع السياسي الداخلي في جورجيا وأذربيجان ومولدوفا وطاجيكستان ودول أخرى ذات سيادة تقنعنا بغموض الدور السياسي للتشكيلات المسلحة الوطنية، مع التركيز على مختلف القوى الاجتماعية والسياسية.
يتمثل المحتوى الرئيسي للوظيفة الداخلية للقوات المسلحة في دعم النظام الدستوري، والسلطة السياسية المنتخبة قانونًا من قبل الشعب، ومنع الأعمال الجماهيرية، وخاصة المسلحة، المناهضة للدستور للقوى السياسية المعارضة للسلطات، وكذلك - الصراعات والاشتباكات العفوية التي تؤدي إلى زعزعة استقرار الوضع الاجتماعي. ومن خلال تنفيذه، فإن الجيش مدعو إلى ممارسة دور سياسي ديمقراطي، ليكون بمثابة قوة حفظ السلام التي تفصل بين الأطراف المتصارعة.
التقاليد ونوع النظام السياسي الذي تطور ودرجة حريته في العلاقات مع السلطات وما إلى ذلك لها تأثير كبير على محتوى وظائف الجيش وطبيعة المهام التي يؤديها وقوة التقاليد في العلاقات بين الجيش والسلطات كان دائما كبيرا. على مدى القرون الماضية، طورت بعض الدول وشجعت تقليد إخضاع القيادة العسكرية للسلطات المدنية. في الولايات المتحدة، على سبيل المثال، في تاريخها بأكمله، لم يرسل أي جنرال قوات إلى البيت الأبيض. وأية محاولات لعصيان السلطات أو الاختلاف مع السياسات التي ينتهجها الرئيس أو الكونجرس تنتهي بالفصل الفوري للقادة العسكريين الذين تجرأوا على القيام بذلك. لقد حدث هذا للجنرال د. ماك آرثر خلال الحرب الكورية ولبطل حرب الخليج الجنرال ن. شوارزكوف. لقد تطور تقليد إخضاع الجيش للسلطة السياسية تاريخياً في إيطاليا. لم تشارك القوات المسلحة عمليا في تأسيس أو الإطاحة بنظام موسوليني العسكري. قبل الثورة، كان لدى روسيا أيضًا تقاليد طاعة قوية بين الأفراد العسكريين، مستوحاة من أفكار الخدمة المخلصة للاستبداد والوطن. خلال الفترة السوفييتية، كان أساس العلاقة بين السلطات والجيش الاشتراكي هو مبدأ خضوع الأخير غير المشروط لمؤسسات السلطة التي يسيطر عليها ويوجهها الحزب. حتى القمع الستاليني الهائل ضد كوادر القيادة لم يسبب احتجاجًا ومقاومة للسلطات.
وفي عدد من البلدان الأخرى، تطور الاتجاه المعاكس. على سبيل المثال، أظهر الجيش الإسباني دائمًا استقلالًا معينًا عن السلطات وسعى إلى فرضها عليهم الحلول الضرورية. وفي مقاومتهم لجهود الحكومة الرامية إلى فرض رقابة مشددة على القوات المسلحة، هددوا الديمقراطية مراراً وتكراراً بالمؤامرات. وفي فبراير 1981، تم احتجاز البرلمانيين ومجلس الوزراء كرهائن لبعض الوقت. لقد تطور تقليد إبعاد الجيش عن السلطة المدنية والاستقلال السياسي بشكل واضح بشكل خاص في معظم دول "العالم الثالث"، التي تفتقر إلى قاعدة اقتصادية واجتماعية ونظام سياسي متطور. وفي هذه الدول، يعتبر الجيش القوة العسكرية والسياسية الأكثر تنظيما وقوة، القادرة على فرض إرادتها على الحكومة أو استبدالها.
إن أحد أهم العوامل في تحديد العلاقة بين الجيش والسلطة السياسية هو نوع النظام السياسي. في النظام الشموليثلاثة نماذج لعلاقاتهم معروفة. الأول هو "الحزب الشمولي" (نظام السلطة الستاليني). وتمارس الهيمنة السياسية احتكارًا من قبل قيادة الحزب الحاكم (حزب الحزب المدني). يصبح الجيش هو الشيء الأكثر أهمية والتابع تمامًا لسلطة الحزب. والثاني هو "الشمولية شبه العسكرية" (نظام هتلر). فالسلطة السياسية في أيدي نخبة الحزب الحاكم، التي تشكل أياً منهما مكون عضويالسلطة السياسية، أو أقوى قوة ضغط عليها وأكثرها تأثيرا. فالجيش هو الهدف المركزي للسلطة السياسية وموضوعها الجزئي. النموذج الثالث هو "الشمولي العسكري" أو "الطبقي" (من الكلمة اليونانية "ستراتوس" - الجيش). وفيه يقوم الجيش بدفع الحزب السياسي جانباً ويمارس القيادة السياسية الوحيدة (الاحتكارية). وفي ظل هذا النظام، يتم إلغاء السلطات المعتادة أو استبدالها بالجيش. على سبيل المثال، أعلن نظام "الغوريلا" البرازيلي، الذي تأسس في مارس/آذار 1964، في القانون المؤسسي رقم 1 للقيادة الثورية العليا أن " ثورة منتصرةتضفي الشرعية على نفسها كقوة تأسيسية”. وعلى هذا الأساس تمت إقالة رئيس الدولة و6 ولاة ولايات و46 عضوا بمجلس النواب و4500 موظف من السلطة. المؤسسات الفيدرالية. في جميع النماذج، كان الجيش بمثابة الدعم الأكثر أهمية للسلطة الشمولية وكان الضامن للنظام الذي أنشأته. نظرًا لأن هدفها كان ضمان السيطرة الكاملة والعالمية على السلطة على جميع جوانب الدولة والحياة العامة وحتى الخاصة، فإن الدور السياسي للقوات المسلحة لا يمكن إلا أن يكون رجعيًا حصريًا - الدرك والعسكرية القمعية.
يشتمل نظام السلطة الاستبدادي على النماذج التالية: "المدني السلطوي"، "شبه العسكري الاستبدادي"، "العسكري الاستبدادي". يحتل الجيش فيها موقع كائن خاضع تمامًا للسلطة الاستبدادية. على الرغم من التشابه الخارجي بين نماذج أنظمة السلطة الاستبدادية والشمولية، إلا أن الدور السياسي للجيش له اختلافات كبيرة. إن النظام الاستبدادي، رغم أنه يمثل سلطة الدولة القوية، لا يمتد نفوذه إلى جميع مجالات الحياة العامة والخاصة. فهو يسمح بقدر معين من الحرية للمؤسسات السياسية، بما في ذلك الأحزاب السياسية وبعض المنظمات العامة. ولا ينطبق مبدأ الفصل بين السلطات فعليا، حتى لو كانت هناك هياكل رسمية للسلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية. وتتركز في أيدي ملك أو دكتاتور أو مجموعة استبدادية صغيرة.
إن الدور السياسي للجيش ليس دائما رجعيا. كما يمكن أن تكون وطنية، أو صنع السلام (ردع الاشتباكات الطبقية، أو الحرب الأهلية)، أو توحيد القوى الاجتماعية، أو تعزيز سلامة الدولة. إذا كان النظام الاستبدادي الشكل الانتقاليومن الدكتاتورية إلى الديمقراطية، أصبح للدور السياسي للجيش توجه ديمقراطي واضح. دائما تقريبا ناجحة اقتصاديا و التحديث السياسيتم توفيرها بدعم من الجيش (إسبانيا وتايوان وسنغافورة وكوريا الجنوبية). لقد ساعدت الحكومة الاستبدادية الهادفة إلى الإصلاحات، وشن حرب ضد الفساد ومكائد المسؤولين، وتعبئة جميع موارد البلاد، وتنفيذ إصلاحات السوق، وقمع احتجاجات تلك القطاعات التي حاولت عرقلتها بالقوة. هكذا تصرف نظام بارك تشونغ هي العسكري الاستبدادي، الذي أسس نفسه في فبراير/شباط 1961 في كوريا الجنوبية. ونتيجة لهذا فقد تم إرساء أسس الازدهار الحالي الذي تشهده البلاد، رغم أن نظامها السياسي لم يصبح ديمقراطياً بالكامل بعد.
في النظام الديمقراطي (النظام الديمقراطي)، هناك نموذج خاص فعال السيطرة المدنيةعلى القوات المسلحة، على أساس اعتراف المؤسسة العسكرية غير المشروط بسيادة السلطة السياسية المدنية. وهي ليست موحدة ولديها العديد من الخيارات للتنفيذ العملي. يأخذ هذا في الاعتبار الخصوصيات الوطنية، والآليات المطبقة للسيطرة المدنية، وما إلى ذلك. وتتضمن النسخة المتطرفة من السيطرة المدنية الإبعاد الكامل لقيادة الجيش عن الوصول المباشر إلى القيادة السياسية العليا، وخاصة الرئيس، والأفراد العسكريين من أي مشاركة في السياسة. مما قد يؤدي إلى عزل الجيش عن السلطة والافتقار الفعلي للسيطرة على تصرفات القادة العسكريين. في هذه الحالة، يتم انتهاك الحقوق المدنية للأفراد العسكريين، أو حتى تجاهلها تمامًا.
النسخة "الأمريكية" من السيطرة المدنية هي كما يلي. أولاً، يُمنح الكونغرس الحق في مناقشة الميزانية العسكرية والموافقة عليها، وطلب تقرير من كبار المسؤولين العسكريين عن الوضع في الجيش، وإصدار المواثيق والتعليمات التي تنظم تصرفات القوات؛ ثانياً، وزارة الدفاع المدنية، حيث يكون الوزير ونوابه مدنيين، تمارس السيطرة العسكرية السياسية المباشرة على القوات؛ ثالثًا، الحقوق والحريات السياسية للأفراد العسكريين مقيدة بمحظورات قانونية كبيرة.
تختلف النسخة "الألمانية" من السيطرة المدنية في المقام الأول، بالإضافة إلى الحقوق التشريعية للبرلمان، معهد خاصمفوض الدفاع في البوندستاغ "لحماية الحقوق الأساسية وكهيئة مساعدة للبوندستاغ في ممارسة الرقابة البرلمانية". وينتخبه البرلمان لمدة 5 سنوات ولا يتبع له إلا صلاحيات كبيرة. إضافة إلى أن وزير الدفاع مدني، ونوابه وقيادات الجيش الأخرى عسكريون. الثقة بهم من الخارج القيادة السياسيةيأتي من الرغبة في عدم تقويض فعالية القيادة العسكرية. وأخيرا، يعتبر الأفراد العسكريون "مواطنين يرتدون الزي العسكري". فهي مضمونة حقوق متساويةبما في ذلك الانضمام إلى الأحزاب السياسية (يحظر العمل لصالح الحزب في الخدمة)، والمشاركة في الأحداث السياسية خارج العمل. لا يُسمح بالقيام بالحملات الانتخابية أو الخطب السياسية أو توزيع المواد المطبوعة أو الجمع بين الخدمة والأنشطة البرلمانية.
كما أعربت القيادة السياسية الروسية عن الرغبة في خلق سيطرة مدنية فعالة على القوات المسلحة. حتى الآن، تم تحديد الخطوط العريضة فقط: الرقابة البرلمانية، التي تنص، وفقًا لقانون الاتحاد الروسي "بشأن الدفاع"، على حق المجلس الأعلى لروسيا في اعتماد العقيدة العسكرية، والموافقة على الميزانية العسكرية، وتحديد هيكل وحجم القوات المسلحة، والموافقة على تعيين أعلى قيادة عسكرية، وقرار استخدام القوات المسلحة في الخارج؛ فصل الهيئات الحكومية والمهام المرتبطة بوزارة الدفاع المدنية هيئة الأركان العامة; رحيل الجيش الروسي. الحظر التشريعيللتدخل في السياسة. سوف يستغرق الأمر الكثير من الوقت قبل أن يتم تصحيح أخطاء آلية الرقابة المدنية بكل تفاصيلها، والأهم من ذلك أنها تعمل بفعالية.
وستساهم هذه السيطرة في تعزيز الدور السياسي للجيش، أو كما يقول الدستور الإيطالي "أن يكون متسقا مع الروح الديمقراطية للجمهورية". وسيجد هذا تعبيره الحقيقي في دعم الحكومة المنتخبة قانونيًا من قبل الشعب، وحماية النظام والنظام الدستوريين، كما تنص المادة 8 من الدستور الإسباني، وضمان استقرار الوضع الاجتماعي والسياسي. وينبغي التأكيد على أن دور الجيش في تحقيق الاستقرار لا يقتصر على رد الفعل القوي على الأعمال تهديد المجتمعمن الداخل، محفوف بـ"الكثير من الدماء التي لا معنى لها". ويضمن استقرار المجتمع من خلال عدم مشاركته في النضال السياسي، وغياب التعاطف الحزبي والنفور منه، وعدم القدرة على استخدامه لأغراض سياسية وغيرها، وحزم واتساق مواقفه السياسية، التي تركز على دعم القانون والدولة. المبادئ والسلطة التشريعية والحكومية.
ومع ذلك، ينبغي الاعتراف بأن الجيش لا ينجح دائمًا في تحقيق الاستقرار، فضلاً عن دوره الديمقراطي. وفي عدد من الحالات، تتدخل بشكل مستقل في السياسة وتصبح موضوعًا نشطًا لعلاقات القوة.
الانقلابات العسكرية و النشاط السياسيجيش. وفي البلدان التي كوّن فيها الوعي العام رأياً حول «الحاجة إلى يد قوية»، دخل الجيش إلى الساحة السياسية، وربط قوته بقوة السلطة السياسية. وهذا ينطبق بشكل خاص على البلدان النامية. لقد حدث أكثر من 550 انقلابًا عسكريًا في أمريكا اللاتينية على مدار الـ 150 عامًا الماضية. وشهدت بوليفيا وحدها 180 انقلابا عسكريا في الفترة من 1825 إلى 1964. حكمت الديكتاتوريات العسكرية لفترة طويلة في البرازيل والأرجنتين وأوروغواي وتشيلي.
وفي فبراير/شباط 1992، حاولوا دون جدوى الاستيلاء على السلطة في فنزويلا. أظهر الجيش نفوذه خلال الأزمة السياسية في بيرو، حيث قام الرئيس أ. فوجيموري في 5 أبريل 1992 بحل البرلمان ووضع مجموعة من قادته قيد الاعتقال وتعليق بعض مواد الدستور. إن دعم الجيش القوي لتصرفات الرئيس سمح له بالسيطرة على الوضع وتنفيذ برنامجه بشكل حاسم للتغلب على "المأزق الدستوري".
وفي آسيا، يعتبر الجيش مشاركًا نشطًا في النضال السياسي. وفقا ل G. Kennedy، خلال الفترة من 1945 إلى 1972، حدث 42 انقلابا عسكريا هناك. وفي المستقبل، لم ينخفض \u200b\u200bنشاطهم في هذا الجزء من العالم: الانقلابات في الفلبين، فيجي (1987)، بورما (1988)، تايلاند (1991). وفي عدد من البلدان - سريلانكا، وبورما، وباكستان، وكوريا الجنوبية - يتمتع الجيش بالقوة القوة السياسية، وأعلى الرتب العسكرية - جزء لا يتجزأحكومة. وفي العراق، بعد الانقلاب العسكري (1978)، لا يزال أحد أكثر أنظمة صدام حسين قمعية.
وتظل أفريقيا أيضًا منطقة مستقرة للانقلابات العسكرية. وفي الفترة من 1948 إلى 1985، تم عزل 68 رئيس دولة وحكومة من السلطة. استولى الجيش على السلطة في نيجيريا وليبيريا (1985)، وليسوتو وأوغندا (1986)، وتوغو والصومال (1991). وفي يناير/كانون الثاني 1992، وتحت ضغط من الجيش، أُجبر الرئيس الجزائري بن جديد على الاستقالة من خلال التوقيع على مرسوم حل البرلمان. وفي مايو من ذلك العام، أطاحت القوات المسلحة برئيس سيراليون جوزيف موموه.
العسكري و الحياة السياسيةبعض الدول الأوروبية. على سبيل المثال، في اليونان على مدار الخمسين عامًا الماضية، حدث 11 انقلابًا عسكريًا. كان هناك 52 انقلابًا عسكريًا في إسبانيا منذ عام 1814، بما في ذلك المحاولتين الأخيرتين (في عامي 1978 و1981) في ظل الحكم الديمقراطي. لعبت القوات المسلحة البرتغالية دور حاسمفي "ثورة القرنفل" في إبريل عام 1974، والتي وضعت حداً لـ النظام الفاشي. تحدى الجيش الفرنسي الحكومة في عامي 1958 و1961. وفي بولندا، وفي بيئة تتزايد فيها الأزمة السياسية، قام الرئيس دبليو ياروزلسكي، بمساعدة الجيش، بتنفيذ النظام حالة الطوارئ. دور القوة التي تحاول الحفاظ على سلامة الدولة الفيدرالية في يوغوسلافيا وقمع الحركات الانفصالية تولىه الجيش الشعبي اليوغوسلافي. اعتبر العديد من القادة السياسيين والإعلاميين الأحداث التي وقعت في الفترة من 19 إلى 21 أغسطس 1991 في الاتحاد السوفييتي السابق بمثابة انقلاب عسكري. ومع ذلك، فإن التحليل الموضوعي والشامل يظهر، أولاً، أن هذه كانت على وجه التحديد محاولة انقلابية، أصبحت فيها الهياكل الحكومية والحزبية هي المنظم الرئيسي. ثانياً، لم يسع سوى جزء من القيادة العليا والقيادة السياسية، المنخرطة في خطط المؤامرة، إلى استخدام الجيش كقوة ضاربة. استنتاجات لجنة التحقيق في مشاركة القوات المسلحة في انقلابوأكدت جلسات الاستماع البرلمانية في مجلس السوفييت الأعلى لروسيا، التي عقدت في 18 فبراير 1992، أن الجيش كان في الغالب إلى جانب الديمقراطية. وأشار المارشال الجوي إي. شابوشنيكوف في تقرير القائد الأعلى للقوات المسلحة المتحدة لرابطة الدول المستقلة إلى أن "الجيش لم يذهب ضد شعبه، ولم يرفع الأسلحة ضدهم، ورباطة جأش غالبية الشعب". الجنرالات والضباط وأفراد الجيش والبحرية، فإن تقييماتهم المتوازنة للأحداث الجارية في البلاد لم تسمح لانقلاب أغسطس بأن يكون له نتيجة غير متوقعة.
وقد انعكس الوعي بعدم جواز المشاركة العسكرية في السياسة بالقوة في الاتجاه نحو إخراجهم تدريجياً من النضال السياسي، وهو ما لوحظ في مؤتمر مدريد لعلماء السياسة عام 1990. ومع ذلك، فمن السابق لأوانه إعلان أنها "مهيمن في القرن العشرين" والتأكيد على أن هذه العملية في أوروبا "انتهت منذ فترة طويلة"، وفي "أمريكا اللاتينية تقترب من نهاية كاملة لا رجعة فيها". أما بالنسبة لأوروبا، فهي لا تقتصر على الجزء الغربي فقط، حيث لم تكن هناك منذ بداية الثمانينيات أي محاولات للانقلابات العسكرية أو غيرها من أشكال تدخل الجيش في الصراع على السلطة. مع انهيار الهياكل الشمولية وصعود الديمقراطية و الحركات الوطنيةفي بلدان أوروبا الشرقية والدول الواقعة في الجزء الأوروبي من أراضي اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية السابق، زادت احتمالية التدخل العسكري في علاقات القوة. لقد أصبح ذلك حقيقة واقعة في يوغوسلافيا، وجزئياً في بولندا ورومانيا. في البلدان أمريكا اللاتينيةوقد انخفض تواتر الانقلابات العسكرية بشكل ملحوظ. لكن لا توجد أسباب جدية لاستنتاج أنه سيتم استبعادهم بالكامل في المستقبل. وللقيام بذلك، يجب القضاء على الأسباب التي أدت إلى ظهورها.
إن احتمالات التدخل العسكري المباشر في السياسة تتزايد بشكل كبير في بيئة تتسم بتفاقم عدم الاستقرار الاجتماعي والدولي، وخاصة عندما تفقد الحكومات وغيرها من هياكل السلطة السيطرة على تطور الأحداث وتجد نفسها غير قادرة على اتخاذ وتنفيذ تدابير فعالة. لقد لوحظ منذ فترة طويلة أن الأفراد العسكريين يدعمون دائمًا حكومة مدنية تعمل بشكل جيد. والعكس بالعكس، فإن من العوامل المستقرة التي تدفعهم للتحضير للانقلابات وتنفيذها، هي وجود حكومة ضعيفة وغير كفؤة. ولذلك، فمن المستحيل إعطاء ضمانة مطلقة حتى في الدول الأكثر استقرارا اليوم أوروبا الغربيةوفي المستقبل سيكونون قادرين على تجنب فترة من زعزعة استقرار الحياة العامة أو الدولية التي يمكن أن تؤدي إلى انقلاب عسكري.
وفقا لاستنتاجات كبار علماء السياسة الغربيين، على سبيل المثال J. Lepingwell من جامعة إلينوي، غالبا ما تنشأ مثل هذه المواقف في ما يسمى بالصراعات النظامية التي تشكل تهديدا للمصالح الأساسية للمجتمع، الأمن القوميوسيادة الدولة وسلامتها والنظام الدستوري والنظام العام. تقليديا، يعمل الجيش كضامن للاستقرار الاجتماعي والسياسي وسلامة الدولة. ودفاعاً عن المصالح الأمنية، يعتبر نفسه قوة مسؤولة عن منع الاضطرابات الأهلية ومنع الفوضى والفوضى وانهيار البلاد. وشعارها هو "السياسة للأحزاب ولكن الوطن للجيش". تُظهر دراسة مفصلة أجراها ت. هورويتز، مكرسة لتحديد أسباب تورط الضباط السريلانكيين في التحضير للانقلابات العسكرية وتنفيذها، تأثير هذه العوامل على وجه التحديد التي تسبب صراعات نظامية. إن تأثيرها يحدث، علاوة على ذلك، يتكثف في روسيا ورابطة الدول المستقلة. الأسباب الرئيسية للقلق هي استمرار تدهور الاقتصاد، وتعميق العمليات التضخمية، والزيادات المتعددة في الأسعار، والتهديد بالبطالة الجماعية. وعدم الاستقرار الاقتصادي يكمله تفاقم التناقضات السياسيةو الصراعات بين الأعراق. في روسيا، يستمر الصراع العنيف حول مشاكل الحكومة، واعتماد دستور جديد، وتوزيع السلطات بين الهيئات التشريعية والتنفيذية، والمركز والكيانات المكونة للاتحاد. وبعد إعلان سيادة تتارستان، وباشكورتوستان، وتوفا، والشيشان، يظل خطر تفكك روسيا قائماً. كان هناك ميل لدى عدد من الدول إلى فقدان الاهتمام بتعزيز الكومنولث. تم التوقيع على معاهدة الأمن الجماعي من قبل ممثلي ست دول فقط - أرمينيا وكازاخستان وروسيا وطاجيكستان وتركمانستان وأوزبكستان. لسوء الحظ، لم تصبح بيشكيك مسقط رأس الاتحاد الجديد.
هذا التطور للأحداث لا ينظر إليه بشكل مؤلم من قبل العديد من الأفراد العسكريين، وخاصة الأفراد، ولكنه يؤثر أيضًا بشكل كبير على مصالحهم. كل هذا يمكن أن يصبح حافزاً قوياً للجيش للتدخل في السياسة، وهو ما يتطلع إليه جزء معين من الجمهور. وأظهر استطلاع هاتفي لقادة الرأي العام في نهاية مارس 1992 أن 10% منهم كانوا واثقين من أن الجيش سيحل محل الفريق الديمقراطي. ومن العوامل المثيرة للاستفزاز هنا الوضع الاجتماعي الصعب للأفراد العسكريين وأفراد أسرهم، والجو القمعي للانقسام المتزايد، والتمييز على أساس الجنسية، وتزايد حالات الاعتداءات على الجنود والضباط دون عقاب، والنتيجة المحزنة لذلك هي وفاة الكثير منهم. كما أن عدم اهتمام السلطات بالمشاكل المتزايدة التعقيد التي يواجهها الجيش يساهم أيضاً في تسييسه. أكثر من مرة، عبرت قرارات اجتماعات الضباط عن شيء غير مسبوق بالنسبة للجيش. الهياكل العامةشرط أن تأخذ حكومات دول رابطة الدول المستقلة في الاعتبار مصالح الأفراد العسكريين. التوتر المحتمل المتراكم في القوات المسلحة قد يصل في النهاية إلى كتلة حرجة.
ونظرًا لأن الجيش هو "منقذ الدولة والأمة"، فإن العديد من الناس العاديين وبعض المنظرين يتخذون من نتائج الانقلاب الذي قام به المجلس العسكري في تشيلي عام 1973 نموذجًا. وإذا كان اسم الجنرال أوغستو بينوشيه حتى وقت قريب رمزا للرجعية والدكتاتورية للجميع، فإنه الآن يأخذ المعنى المعاكس تماما ويرتبط بالنجاح الإصلاحات الاجتماعيةوديناميكية الاقتصاد التشيلي. وبطبيعة الحال، هذه التجربة إرشادية، ولكنها فريدة من نوعها في كثير من النواحي. خلال 16 عامًا من عمر النظام القائم، لم يتمكن المجلس العسكري من التغلب على حالة الأزمة وعدم الاستقرار التي كان يعيشها المجتمع فحسب، بل تمكن أيضًا من خلق المتطلبات الأساسية اللازمة لمزيد من التطوير من خلال خصخصة كل الإنتاج تقريبًا (مع باستثناء صناعة تعدين النحاس والنقل الجوي)، والديون الخارجية، والرعاية الصحية، والتعليم، وكذلك - لأول مرة في الممارسة العالمية - الضمان الاجتماعي.
ومع ذلك، فإن الستراتقراطية بأي شكل من الأشكال، وفقًا لاستنتاج معظم علماء السياسة، غير فعالة كشكل من أشكال الحكم ونظام السلطة. أولا وقبل كل شيء، لأن حكم الدولة ليس في نهاية المطاف مهمة الجيش. لهذا نحتاج المعرفة المتخصصةوالمهارات. علاوة على ذلك، كلما كان المجتمع أكثر تطوراً، كلما كان أسلوب القيادة في الإدارة أقل قبولاً. إن تشديد الانضباط والمسؤولية وغير ذلك من تدابير "استعادة النظام" التي يستطيع الجيش تنفيذها لن يؤدي إلا إلى تأثير قصير الأمد، لأنها لن تقضي على الأسباب الجذرية للأزمة الاجتماعية. إن النظام العسكري الذي تم إنشاؤه نتيجة للانقلاب، وفقا ل S. Feiner، لن يكون قادرا على تأمين دعم واسع وقوي بما فيه الكفاية في المجتمع اللازم لتنفيذ الإصلاحات. من المستحيل تحقيق الموافقة المدنية من خلال الأساليب العسكرية. كما أنها لا تحفز النشاط العمالي للمواطنين. إن استبداد السلطة من قبل الجيش ينقلب ضد الجيش نفسه. كتب دبليو جوتريدج: "بمجرد أن يفقد الجيش في دولة معينة عذريته السياسية، يسقط الانضباط العسكري ويتبدد التقليد المهني المتمثل في الاعتراف بسلطة السلطة".
وبناء على ما سبق يمكن استخلاص الاستنتاجات التالية. أولا، الجيش ليس عسكريا فحسب، بل أيضا مؤسسة سياسيةالمجتمع، أداة مهمة لسياسة الدولة، ضامن لأمن وسلامة واستقرار النظام السياسي والمجتمع ككل. بحكم طبيعته، يمكن أن يكون دوره السياسي سلبيا. من المستحيل تحقيق عدم التسييس الكامل للقوات المسلحة. تقسيم الجيش مقبول وضروري. ثانياً، العلاقة بين الجيش والسلطة السياسية معقدة ومتناقضة، وتحددها عوامل عديدة. اعتماداً على ظروف محددة، قد تكون هناك "نماذج" مختلفة للعلاقة بين الجيش والحكومة. إن نموذج السيطرة المدنية على القوات المسلحة يلبي متطلبات الحضارة والديمقراطية. ثالثا، في ظروف عدم الاستقرار الاجتماعي والسياسي وتطور عمليات الأزمات، يصبح الجيش قادرا على دخول الساحة السياسية كقوة مستقلة القوة السياسيةبما في ذلك الإعداد وتنفيذ الانقلابات العسكرية وإقامة حكم عسكري مباشر. رابعا، الانقلابات العسكرية هي شكل غير مقبول لحل الأزمات الاجتماعية والسياسية في الظروف الحديثة. ويجب على الدولة والمجتمع بذل كل ما في وسعهم لمنع الجيش من التدخل المباشر في السياسة.
السلام والوئام المدني. الحل السلمي للصراعات في المجتمع. - م: MVPSH، 1992. - ص 92؛ الفكر العسكري. قضية خاصة. - 1992. - يوليو. - ص4.
أرسطو. مقالات. - ت.4. - م: ميسل، 1984. - ص603.
مكيافيلي ن. السيادية. - م: الكوكب، 1990. - ص36.
ميرسكي جي. دور الجيش في الحياة السياسية لدول العالم الثالث. - م: ناوكا، 1989.
أنتونوف يو.يو. البرازيل: الجيش والسياسة. - م: ناوكا، 1973. - ص220.
بانكينا أ. هل يستطيع الجيش تحقيق الاستقرار في البلاد. - وقت جديد. - 1990. -س. 50.
Woddis J. Annies والسياسة. - نيويورك، 1978. - ص9.
كينيدي جي. الجيش في العالم الثالث. - لندن، 1974. - ص7.
ميرسكي جي. دور الجيش في الحياة السياسية لدول العالم الثالث. - ج.4.
الرأسمالية الحديثة: التحليل النقديمفاهيم العلوم السياسية البرجوازية. - م: نوكا، 1988. - ص112.
جيش. - 1992. - العدد 6. - ص17.
فكر حر. - 1992. - رقم 2. - ص68.
Lepingwell J. التغيير المؤسسي والعلاقة المدنية العسكرية السوفيتية. - شيكاغو. -1990 -ص4.
هورويتز تي. نظريات ودوافع الضباط: سريلانكا في منظور مقارن.-برينستون، 1980.
وقت جديد. - 1992. - العدد 17. - ص17.
هل هذا صحيح؟ -1992. - 14 يناير؛ أخبار. -1992. - 2 مارس؛ صحيفة مستقلة. - 1992. - 30 أبريل.
Waipin M. النزعة العسكرية والثورة الاجتماعية في العالم الثالث. - نيويورك، 1981.
العالم الثالث الفصلية. - 1985. - ن 1. - ص 17
في الآونة الأخيرة، كان من الصعب تخيل مثل هذا التفاعل الوثيق والبناء بين الجيش والكنيسة في مجتمعنا. حسنًا، لقد أدرك القادة العسكريون اليوم أن رجال الدين أصبحوا مساعدين في تثقيف الأفراد وخلق جو من الروحانية والوطنية في المجموعات العسكرية.
أصبحت مشاركة العسكريين في الخدمات الدينية تقليد جيد
"الرجل العسكري يحتاج إلى الدعم الروحي. لأن المخاطر المرتبطة الخدمة العسكرية، كبيرة لدرجة أنه لا يمكن تعويضهم بأي فوائد مادية. لا أحد السلع الماديةوأشار بطريرك موسكو وعموم روسيا كيريل في أحد اجتماعاته مع العسكريين إلى أنهم "لا يستطيعون التعويض عن الإصابات، ناهيك عن الخسائر في الأرواح". "وإذا أدى الشخص اليمين والتزم، إذا لزم الأمر، بالتضحية بحياته من أجل الوطن الأم، فهذا يعني أن هذا النوع من الخدمة للبلاد والشعب يتطلب قوة أخلاقية هائلة".
الدين هو مفهوم أخلاقي. فقط الوعي الداخلي بالحاجة إلى أداء واجبه، والثقة في إرادة الله ومساعدته يساعد الشخص على عدم فقدان الشجاعة في أصعب الظروف. "كل هذا هو السبب وراء تواجد الكنيسة دائمًا وستظل مع القوات المسلحة، وتبذل قصارى جهدها لدعم وتقوية وتثقيف الأفراد العسكريين روحيًا في خدمتهم المخلصة للوطن الأم، والإخلاص الذي لا تشوبه شائبة للقسم، والاستعداد لحماية وأكد البطريرك كيريل أن "شعبهم حتى على حساب حياتهم".
وتحدث رئيس وكالة الأنباء العسكرية "فايار" لمراسل وكالة الأنباء العسكرية "فايار" عن أصول التعاون بين الكنيسة الأرثوذكسية والجيش، وكيف تتم هذه الاتصالات حاليًا، وغير ذلك الكثير. قسم السينودسالبيلاروسية الكنيسة الأرثوذكسيةبشأن التفاعل مع القوات المسلحة لجمهورية بيلاروسيا وغيرها التشكيلات العسكريةرئيس الكهنة سيرجي كوزمينكوف.
الأب سرجيوس، ما هم؟ الجذور التاريخيةالتفاعل بين الكنيسة الأرثوذكسية والقوات المسلحة؟
إن تاريخ التفاعل بين الكنيسة والقوات المسلحة طويل جدًا. بدأ اتحاد وزراء الإيمان والجيش بالتشكل منذ القرون الأولى لاعتماد المسيحية في روس.
كان يُفهم الجيش الروسي فقط على أنه جيش مقدس وشجاع، يُطلق عليه اسم محبة المسيح. من بين القديسين الذين تحترمهم الكنيسة الأرثوذكسية ثيودور ستراتيلاتس، وديمتري تسالونيكي، وجورج المنتصر، والقادة الروس، والأمراء النبلاء ألكسندر نيفسكي وديمتري دونسكوي، وأمراء حاملي الآلام بوريس وجليب، والأمراء ميخائيل وجليب من تشرنيغوف، والرهبان ألكسندر. بيريسفيت وأندريه أوسليابيا.
لقد عاش شعبنا دائمًا مع الله. ولذلك فإن أي عمل صالح له يسبقه الصلاة قبل البدء في العمل الصالح. دخلت الفرق الروسية المعركة بمباركة الكنيسة تحت الرايات المقدسة وشفاعة الأيقونات المعجزة. كان للإيمان أهمية كبيرة بالنسبة لهم - فقد غرس الثقة في النصر، في صحة قضيتهم. وهناك أمثلة كثيرة على ذلك.
قبل معركة كوليكوفو، وصل دوق موسكو الأكبر ديمتري دونسكوي إلى دير الثالوث الأقدس، حيث صلى لفترة طويلة وحصل على بركة من رئيس دير الدير الجليل سرجيوس رادونيز، الذي أرسل اثنين من رهبانه مع الأمير - ألكسندر بيريسفيت وأندريه أوسليابيا. بعد تلك المعركة في 16 سبتمبر 1380، قام ديمتري دونسكوي، بعد أن هزم ماماي، بزيارة دير ترينيتي سرجيوس مرة أخرى، حيث احتفل بذكرى الجنود الأرثوذكس الذين ماتوا في ميدان كوليكوفو.
ومن المعروف أيضًا حقائق صيام وصلاة الجيش الروسي قبل حملات القائد ألكسندر سوفوروف.
اتبع الجنود الروس دائمًا كلمات الإنجيل: "ليس لأحد حب أعظم من هذا أن يضع أحد نفسه لأجل أحبائه" (إنجيل يوحنا 15: 13).
كان الكهنة بجانب الجنود والضباط في المعارك والحملات، وتقاسموا معهم الانتصارات والإخفاقات، وباركوا الجيش وألهموه في الأعمال البطولية، وعزوا الجرحى، وودعوا الطريق الأخيرقتل... إلا أن ثورات أوائل القرن العشرين جلبت إلحاداً متشدداً ما زلنا نجني ثماره.
كيف تتعاون الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية مع القوات المسلحة في المرحلة الحالية؟ ما مدى قوة تأثيرها بين المدافعين عن الوطن؟
في مايو 1998، انعقد المؤتمر الأول بعنوان "الكنيسة والجيش". وكانت النتيجة إبرام اتفاق بين الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية والقوات الداخلية التابعة لوزارة الشؤون الداخلية لجمهورية بيلاروسيا.
بعد توقيع اتفاقية التعاون بين جمهورية بيلاروسيا والكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية في 12 يوليو 2003، تم إبرام اتفاقيات التعاون مع لجنة الدولة قوات الحدودووزارة الدفاع، وتم تطوير برامج تفاعلية محددة. بناءً على قرار سينودس الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية بتاريخ 22 أكتوبر 2003، لغرض التنسيق والأنشطة التنظيمية بشكل أوضح، وبموجب مراسيم الأساقفة الحاكمين في كل أبرشية، تم تعيين كاهن مسؤول عن التفاعل مع وكالات إنفاذ القانون، وتم تعيين كاهن دائم لكل منهم وحدة عسكرية. منذ ذلك الوقت، بدأ التعاون النشط بين خدام الإيمان والمدافعين عن الوطن الأم، مما عزز الاتصالات القائمة سابقًا بين الكنيسة والجيش.
يعمل رجال الدين بضمير حي في المجال الروحي، ويجرون محادثات فردية وجماعية مع الجنود وضباط الصف والضباط والطلاب وطلاب مدارس سوفوروف والمتدربين. نشهد أنا وزملائي أن الأفراد العسكريين يطلبون في كثير من الأحيان لقاء شخصي مع كاهن. ماذا يسألون؟ هذه هي أسئلة الإيمان وبحثه، حول كيفية بناء نفسك صورة روحيةفي الجيش العلاقات مع الوالدين والفتيات وغيرهم الكثير.
عميد منطقة كنيسة سلونيم، القس فاديم بيتليتسكي، يجري دروسًا مع طلاب المدرسة الثانوية رقم 9 في سلونيم
رجل الدين هو شخص محايد يمكنك دائمًا الانفتاح عليه دون خوف من أي عواقب. وكثيرًا ما تتيح مثل هذه المحادثة لصديق إلقاء نظرة مختلفة على المشكلة التي نشأت وإيجاد حل وإيجاد راحة البال.
بالمناسبة، أعرب الأشخاص الذين يرتدون الزي العسكري مرارا وتكرارا عن امتنانهم لرجال الدين الذين يعملون كقساوسة في المجموعات العسكرية نصيحة حكيمةومساعدة محددة. كما أنه ليس من غير المألوف أن يحصل شخص يرتدي الزي العسكري على نعمة من رجل الدين. من الصعب التغلب على الشخص الذي تلقى الإرشاد الروحي من قبل العدو الذي يسعى إلى استعباد روحه وإرادته.
من الناحية الروحية، غالبًا ما نصبح عبيدًا للخطيئة. الإيمان يساعد الناس على تحرير أنفسهم من عبودية الخطيئة والهوى. يجب علينا أن نتحسن. والكمال لا يكون في الإبداع إلا عندما يكون الإنسان حراً.
يخدم رئيس الكهنة سيرجي كوزمينكوف صلاة من أجل راحة أرواح الجنود الذين سقطوا
الآن يعاني الكثير من الناس من إدمان الكحول وإدمان المخدرات. يتم التحكم في المخدرات والفودكا التي لا روح لها من قبل كائنات ذكية مثالية تتوقف عن تحمل المسؤولية عن أفعالها. وهذه كارثة... هل يستطيع المحاربون الذين يتعرضون لمثل هذا التسمم تحسين أنفسهم بشكل إبداعي وتحمل مسؤولية سلامة مواطنيهم؟ بالتأكيد لا. لذلك، كانت الكنيسة دائما في مكان قريب، وحماية الناس من الأسر - أولا وقبل كل شيء، الروح.
في محادثات عديدة مع العسكريين، نحاول غرس الوعي بخدمتنا في نفوسهم: الدفاع عن الوطن الأم هو واجب مقدس ومقدس للمواطن، وليس وظيفة. يركز رجال الدين على حقيقة أن أسلافنا، الذين كانوا أبطالًا، كانوا يرتدون أيضًا الزي العسكري. ويجب ألا يفقد أصحابها الحاليون شرفهم تحت أي ظرف من الظروف.
كنيسة الشهيد القديس يوحنا المحارب في لواء الحرس الميكانيكي المنفصل الحادي عشر
قبل أداء القسم، يتم إجراء مقابلة مع جميع الأفراد العسكريين من قبل كاهن، الذي يذكر الشباب بأهمية الحدث القادم في حياتهم.
بعد كل شيء، فإن القسم العسكري هو الكلمات التي يجب أن تظل مخلصة حتى النهاية والتي يجب مساءلة انتهاكها. وأداء القسم أمام الكاهن مسؤولية مضاعفة. إذا نكثت هذا العهد فسوف تدان أمام الله والشعب. وكما يقول الكتاب المقدس: "بالكلمة تتبرر، وبكلمة تدان". ليس كل شخص قادر على أن يكون مدافعًا عن الوطن. مهمة الكنيسة هي مساعدة المحارب على تحسين الروح والقوة الروحية حتى يفهم المسؤولية التي يضعها على كتفيه.
الآن يتم تجنيد الشباب الذين لديهم خبرة جيدة في مجال الدين في الجيش. يتم تسهيل ذلك من خلال عقد منتديات مختلفة حول الموضوعات ذات الصلة، وأنشطة مدارس الأحد، والوصول المفتوح إلى الأدب الروحي، وما إلى ذلك. وإذا كان من الضروري في السابق أن تبدأ القصة عن الإيمان وأسلوب حياة المؤمن من نفس اللحظة في البداية، الآن اختفت هذه الحاجة. وهو أمر ممتع للغاية.
ومع ذلك، ينبغي تحسين هذه المعرفة. وليس فقط للأفراد العسكريين العاملين، ولكن أيضًا لأولئك الذين يستعدون ليصبحوا محترفين في المجال العسكري. على سبيل المثال، يخضع طلاب مدرسة مينسك سوفوروف العسكرية لتدريب روحي جاد. لكن هذا ليس هو الحال في الأكاديمية العسكرية... أود أن تكون هذه الممارسة موجودة في جميع مستويات التعليم العسكري.
إذا تحدثنا عن أشكال أخرى من التعاون بين الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية والقوات المسلحة، فهي تشمل طقوس تكريس اللافتات والمعدات والأسلحة العسكرية، والتي ينبغي استخدامها حصريًا للدفاع وليس للهجوم. تبارك الكنيسة فقط للدفاع عن الوطن. طالما أن هناك شر في العالم، فمن الضروري الدفاع عنه. يجب أن نكون مستعدين للدفاع عن نقاء شعبنا.
بالإضافة إلى ذلك، في الوحدات العسكريةتبارك المباني بالمياه المقدسة، ويتم إنشاء الزوايا الأرثوذكسية والمكتبات. لقد أصبح التهنئة منذ فترة طويلة تقليدًا جيدًا الأعياد الأرثوذكسيةومشاركة العسكريين في الخدمات الدينية.
ما هي الخطوات التي تنوي الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية اتخاذها فيما يتعلق بتعزيز نفوذها في المجتمع بشكل عام وفي القوات المسلحة بشكل خاص؟
كل شخص يقوم بخدمة خاصة للمجتمع يرتدي زيًا مرتبطًا دائمًا بالثقة. هؤلاء هم العسكريون والكهنة ورجال الإنقاذ والأطباء. لا يمكن أن تقتصر خدمة هؤلاء الأشخاص على الأطر الزمنية. إنها تفرض على الشخص الخادم نذرًا معينًا - وهو التضحية بنفسه من أجل الآخرين.
إذا تحدثنا عن الكنيسة والجيش، فلديهما الكثير من القواسم المشتركة. الجيش يحمي المواطنين من عدو مرئي، والكنيسة من عدو غير مرئي. كلا العدوين يجلبان ضررا جسيما للإنسانية. علاوة على ذلك، فإن الأسلحة كوسيلة للنضال تتلاشى في الخلفية. الحرب مستمرةلروح الشخص. لذلك، ترى الكنيسة أن أهدافها الرئيسية هي تعزيز روح الأشخاص الذين يرتدون الزي العسكري، وتعليمهم الفهم الصحيح لأساسيات الإيمان، دون تقسيم الأفراد العسكريين حسب. المعتقدات الدينية. إنه يوحد الجماعة العسكرية من أجل الحماية الروحية. ورجل الدين هو نوع من الطبيب الروحي والوصي والمعلم.
لنأخذ تاريخ ما قبل الثورة: في الجيش في ذلك الوقت كانت هناك كنائس عسكرية (فوجية)، حيث كان الكاهن حاضرًا دائمًا. تم تكليفه بتقديم المساعدة الروحية لخدمة الناس من أي دين.
يوجد حاليًا أكثر من 15 كنيسة عسكرية تعمل على أراضي بيلاروسيا - قائمة بذاتها، قيد الإنشاء، حيث يؤدي الكهنة طاعتهم.
تم افتتاح أولها على أراضي جزء من القوات الداخلية التابعة لوزارة الداخلية.
إنه لمن دواعي السرور أنهم ليسوا فارغين، فالعسكريون يأتون إلى هنا بمحض إرادتهم، وليس بإصرار من الأمر. وبالطبع فإن الجندي المؤمن لا يبني علاقاته مع زملائه في ذروة الشر.
يحتوي المعبد العسكري على بعض التقاليد العسكرية الروحية القوية بالنسبة للجيش. ومن خلال بناء الكنائس، فإننا نحافظ على التقاليد التي تسمح لشعبنا بأن يُدعى "شعبًا" ونحييها.
يجب أن يكون الكاهن قدوة للقطيع، "زجاجًا" يمكن من خلاله رؤية الله. يقف أمام الشعب حاملاً النعمة التي أُعطيت له في سر الرسامة. يجب على الكاهن أن يعلم الناس أن يسمحوا لله بالدخول إلى نفوسهم، وأن يبنوا علاقاتهم مع بعضهم البعض على أساس المحبة.
سيمر قريبًا عام على تعيين متروبوليت مينسك وزاسلافل الجديد، الحاكم البطريركي لعموم بيلاروسيا. ما الذي تغير خلال هذا الوقت في التفاعل بين الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية والقوات المسلحة لجمهورية بيلاروسيا؟
يهتم الأسقف بشكل منهجي بهذه القضايا. عند زيارة أبرشيات الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية، غالبا ما يزور الكنائس الفوجية. يدعو المتروبوليت بافيل إلى ضرورة أن يكون لديهم دائمًا كهنة يرضون الاحتياجات الروحية للفريق العسكري. اليوم، يقوم 99 من رجال الدين بواجبات رعوية على أساس دائم للتفاعل على أراضي الوحدات العسكرية.
تكريس راية فيلق سلونيم كاديت في كاتدرائية عيد الفصح بدير جيروفيتشي
كما حدد المتروبوليت بافيل مينسك وزاسلافسكي، النائب البطريركي لعموم بيلاروسيا، العديد من المهام فيما يتعلق بتنفيذ وتحسين برامج التعاون بين الكنيسة والجيش. يقوم القسم السينودسي للكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية للتفاعل مع القوات المسلحة لجمهورية بيلاروسيا والتشكيلات العسكرية الأخرى بتحليلها بشكل دوري. ومهمتنا هي خلق أساس يمكن أن يبنى عليه التفاعل الثنائي المثمر.
أود أن أؤكد أن قيادة الكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية على اتصال وثيق دائمًا مع قادة وزارة الدفاع البيلاروسية وإدارة الحدود والقوات الداخلية، مما يدل على الاحترام المتبادل ومجتمع المصالح.
ماذا تتمنى للمدافعين عن الوطن - قراء "البيلاروسية صحيفة عسكرية. من أجل مجد الوطن الأم"؟
أريد أن أتمنى لهم القوة الروحية والجسدية، وأن يكونوا صادقين في كلمتهم، وهي القسم العسكري. وتذكر أيضًا: من سيحمي البيت إن لم يكونوا هم؟!
ما يوحدنا جميعا هدف مشترك- الحفاظ على السلام والهدوء الأرض الأصلية. بركة الله ترافقنا جميعا في هذه النوايا الطيبة والصالحة.
أجرت المقابلة أوكسانا كوربيكو، تصوير إيلينا زاتيركا ومن أرشيفات قسم السينودس بالكنيسة الأرثوذكسية البيلاروسية للتفاعل مع القوات المسلحة لجمهورية بيلاروسيا والتشكيلات العسكرية الأخرى