مقدمة
من وجهة نظر علم النفس الإنساني، فإن الناس مخلوقات واعية وذكية للغاية دون احتياجات وصراعات غير واعية مهيمنة. في هذا، يختلف الاتجاه الإنساني بشكل كبير عن التحليل النفسي، الذي يقدم الإنسان ككائن يعاني من صراعات غريزية وداخلية، ومؤيدين للسلوكية، الذين يعاملون الناس تقريبًا كضحايا مطيعين وسلبيين للقوى البيئية.
من بين أنصار وجهات النظر الإنسانية، التي تنظر إلى الناس كمبدعين نشطين لحياتهم الخاصة، مع حرية اختيار وتطوير نمط حياة يقتصر فقط على التأثيرات الجسدية أو الاجتماعية، من بين المنظرين البارزين مثل فروم، وألبورت، وكيلي، وروجرز، لكنها كان أبراهام ماسلو هو الذي حصل على الاعتراف العالمي كممثل متميز النظرية الإنسانيةشخصية. نظريته في تحقيق الذات الشخصية، مبنية على دراسة الصحة و الناس الناضجينيوضح بوضوح الموضوعات والأحكام الرئيسية المميزة للحركة الإنسانية.
سيرة ذاتية قصيرة
ولد أبراهام هارولد ماسلو في بروكلين، نيويورك عام 1908. كان ابنًا لأبوين يهوديين غير متعلمين هاجرا من روسيا. أراد والداه حقًا أن يحصل على التعليم، وهو الابن الأكبر بين سبعة أطفال.
عندما ذهب ماسلو في البداية إلى الكلية، كان ينوي دراسة القانون لإرضاء والده. أقنعه الأسبوعان اللذان قضاهما في City College في نيويورك بأنه لن يصبح محامياً أبدًا. في سنوات المراهقةانتقل ماسلو إلى جامعة ويسكونسن، حيث أكمل دورة أكاديمية رسمية في علم النفس، وحصل على درجة البكالوريوس في عام 1930، ودرجة الماجستير العلوم الإنسانيةعام 1031 والأطباء عام 1934. أثناء دراسته في ويسكونسن كان يعمل مع هاري هارلو، عالم نفسي مشهور، الذي كان في ذلك الوقت ينظم مختبرًا رئيسيًا لدراسة سلوك قرود الريسوس. تم تخصيص أطروحة دكتوراه ماسلو لدراسة السلوك الجنسي والمهيمن في مستعمرة القرود!
قبل وقت قصير من انتقاله إلى ويسكونسن، تزوج ماسلو من بيرثا جودمان. كان الزواج والجامعة حدثين مهمين للغاية في حياة ماسلو، حيث قال: "لم تبدأ الحياة حقًا بالنسبة لي حتى تزوجت وذهبت إلى ويسكونسن".
بعد حصوله على الدكتوراه، عمل مع منظّر التعلم الشهير إي.إل. ثورندايك في جامعة كولومبيا في نيويورك. ثم انتقل إلى كلية بروكلين حيث عمل لمدة 14 عامًا.
في عام 1951، تم تعيين ماسلو رئيسًا لقسم علم النفس في جامعة برانديز. وبقي في هذا المنصب حتى عام 1961 وكان حينها أستاذاً لعلم النفس هناك. في عام 1969، ترك برانديز ليعمل في مؤسسة دبليو بي لوغلين الخيرية في مينلو بارك، كاليفورنيا.
في عام 1970، عن عمر يناهز 62 عامًا، توفي ماسلو بنوبة قلبية.
أعماله:
"الأديان والقيم وتجارب القمة" (1964)
"Eupsyche: يوميات" (1965)
"علم نفس العلوم: الاستطلاع" (1966)
"الدافع والشخصية" (1967)
"نحو سيكولوجية الوجود" (1968)
"الأبعاد الجديدة للطبيعة البشرية" (1971، مجموعة مقالات منشورة سابقًا)
ولد أبراهام ماسلو عام 1908 في بروكلين، نيويورك، لعائلة يهودية. هاجر والديه من روسيا. جاء الأب إلى الولايات المتحدة عندما كان شابًا جدًا وعمل في صناعة البراميل للبيع. في وقت لاحق، استدعى ماسلو الأب زوجته المستقبلية من روسيا. عندما كان شابًا، كان إبراهيم خجولًا للغاية وعصبيًا للغاية. كان فتى مقتدرًا وغير سعيد ووحيدًا، وكان مقتنعًا جدًا بقبحه لدرجة أنه جلس في عربات مترو الأنفاق الفارغة حتى لا ينظر إليه أحد.
التحق ماسلو بكلية سيتي كوليدج في نيويورك في سن 18 عامًا. أراد والد إبراهيم أن يصبح محامياً، لكن ابنه لم يتحمل فكرة الالتحاق بكلية الحقوق. وعندما سأله والده عما ينوي القيام به، أجاب إبراهيم بأنه يود مواصلة دراسة "كل شيء".
عندما كان شابا، وقع ماسلو في حب ابنة عمه ووجد أي عذر لقضاء بعض الوقت مع عائلتها. وأثناء وجوده هناك، ظل يلقي نظرات عاطفية على ابنة عمه، لكنه لم يجرؤ على لمسها. وفي سن التاسعة عشرة، عانق أخيرًا ابن عمه وشهد أول قبلة في حياته. وصف ماسلو هذه اللحظة لاحقًا بأنها إحدى أهم تجارب حياته. وكانت حقيقة أن ابن عمه لم يرفضه، كما كان يخشى، بمثابة دفعة كبيرة لتقديره لذاته الذي كان لا يزال هشا. وبعد مرور عام تزوجا، وكان عمرها 19 عامًا وكان عمره 20 عامًا. أصبح الزواج والشغف بعلم النفس منعطفًا جديدًا في حياة ماسلو.
خلال سنته الأولى في الكلية، اكتشف ماسلو عالم الموسيقى والدراما. حمل حبه للموسيقى والمسرح طوال حياته. انتقل ماسلو إلى جامعة ويسكونسن، حيث تركز اهتمامه على علم النفس. لقد كان مفتونًا بفكرة جي بي واتسون عن السلوكية كأداة قوية للتأثير على حياة الإنسان. في ويسكونسن، مارس ماسلو التقنيات التجريبية وعمل في مختبر نفسي، حيث أجرى أبحاثًا على الفئران والحيوانات الأخرى. في عام 1930، حصل ماسلو على درجة البكالوريوس، وفي عام 1934، عن عمر يناهز 26 عامًا، حصل على الدكتوراه.
بعد الاستلام الدرجة العلميةعاد ماسلو إلى نيويورك للعمل مع إدوارد ثورندايك، عالم النفس الشهير في جامعة كولومبيا. لقد اندهش ثورندايك ببساطة من الطريقة التي أجرى بها ماسلو الاختبار القدرات العقلية، تم تطويره بواسطة ثورندايك. بعد الإجابة على 195 سؤالًا، حقق ماسلو ثاني أعلى درجة في معدل الذكاء، وهي أعلى بكثير من تلك المسجلة حتى الآن. وبعد عام ونصف، حصل ماسلو على منصب تدريسي في كلية بروكلين، حيث عمل لمدة 14 عامًا. في ذلك الوقت، كانت نيويورك مركزًا فكريًا جذابًا للغاية للعديد من العلماء اللامعين الفارين من الاضطهاد النازي. عمل ماسلو مع العديد من المعالجين النفسيين، بما في ذلك ألفريد أدلر وإريك فروم وكارين هورني. كان أكبر مؤثراته هو ماكس فيرتهايمر، أحد مؤسسي علم نفس الجشطالت، وروث بنديكت، عالمة الأنثروبولوجيا الثقافية الرائعة.
الطبقات في المنطقة تطبيق عملييعود تاريخ علم النفس إلى بداية مسيرة ماسلو المهنية. حتى عندما كان طالبًا يدرس السلوكية، كان ماسلو مقتنعًا بأن فرويد كان على حق في إيلاء اهتمام خاص للجنس. اختار ماسلو العلاقة بين الهيمنة والسلوك الجنسي لدى الرئيسيات كموضوع لأطروحته. بعد الانتهاء من دراسته في ويسكونسن، بدأ ماسلو بحثًا مكثفًا في السلوك الجنسي البشري. كان يعتقد أن أي نجاح في فهم الوظيفة الجنسية من شأنه أن يساعد في تصحيح حياة الشخص بأكملها.
"الطبيعة البشرية ليست سيئة كما يعتقد عادة" (ماسلو، 1968، ص 4).
خلال الحرب العالمية الثانية، أدرك ماسلو أن علم النفس لا يمكن أن يقدم سوى مساهمة صغيرة في الحد الصراع الدولي. في هذا الوقت، بدأ ماسلو في دراسة علم النفس الاجتماعي والشخصي بدلاً من علم النفس التجريبي. لقد أراد أن يكرس نفسه "لتطوير علم نفس يفضي إلى الإدارة محادثات السلام" (هول، 1968، ص 54).
أثناء مرضه الطويل، شارك ماسلو، بالإضافة إلى عمله المهني، في الشركة العائلية لإنتاج البراميل. أدى اهتمامه بالأعمال التجارية وعلم النفس التطبيقي في النهاية إلى إنشاء Eupsychian Management (1965)، الذي جمع الأفكار والمقالات المتعلقة بالإدارة وعلم النفس الصناعي. كتب هذا العمل خلال الصيف الذي قضاه كفني زائر في مصنع إلكترونيات صغير في ديل مار، كاليفورنيا.
في عام 1951، تمت دعوة ماسلو للعودة إلى جامعة مفتوحةبرانديز بالقرب من بوسطن. قبل ماسلو العرض وبقي هناك حتى عام 1968. ترأس قسم الكلية النفسية الأولى وساهم من خلال أنشطته في تطوير الجامعة بأكملها.
طوال مسيرة ماسلو المهنية، كان عمله الرائد يُرفض دائمًا باعتباره غير علمي ولا يتماشى مع علم النفس السائد. لكن ماسلو نفسه كان محبوبًا من قبل زملائه، وبالتدريج تلقى عمله المزيد في غاية الإمتنان. في عام 1967، تم انتخاب ماسلو رئيسًا لجمعية علم النفس الأمريكية، الأمر الذي فاجأ ماسلو نفسه. وخدم في هذا المنصب لمدة سنة واحدة.
بدا لماسلو أن الأسماء التي تم تعيينها مدارس مختلفةعلم النفس يحد أيضًا من مفهوم اتجاه هذا التخصص. "لا ينبغي أن تقول علم النفس الإنساني. الصفة ليست ضرورية على الإطلاق. لا أعتقد أنني ضد السلوكية. أنا ضد العقائدية... أنا ضد ما يغلق علينا الأبواب ويقطع الفرص» (ماسلو في: هول، 1968، ص 57).
تم تعطيل جافا سكريبت في المتصفح الخاص بك.لإجراء العمليات الحسابية، يجب عليك تمكين عناصر تحكم ActiveX!
ماسلو أبراهام هارولد (1908 – 1970) – عالم نفسي أمريكيأحد مؤسسي الحركة الإنسانية في علم النفس و الملهم الأيديولوجيجميع اللاحقة تقريبًا علماء النفس الإنسانيين. اعتقد ماسلو أن علم النفس يجب أن يهتم ليس فقط بأعماق الروح الإنسانية، ولكن أيضًا بارتفاعاتها - العالم الروحي والقيم الوجودية.
تم وضع بداية علم النفس الإنساني من خلال المقال التاريخي "نظرية الدافع البشري" (1943)، حيث يعين ماسلو علم النفس دور إحدى الوسائل التي تساهم في الرفاه الاجتماعي والنفسي للشخص، ويربط علم النفس مع مشاكل النمو الشخصي والتنمية. كانت خلفية آراء ماسلو العلمية احتجاجًا على النزعة السائدة في السلوكية والتحليل النفسي، والتي ترى في جميع مظاهر الحياة العقلية للفرد عواقب عجز الحافز. إن إسناد السلوك البشري حصريًا إلى دوافع إشباع الحاجات المحبطة والرغبات غير المُشبَعة، والسلوكية والتحليل النفسي، كما قال ماسلو على نحو مناسب، "شرح إلى حد التدمير" الإبداع والحب والإيثار.
ولا بد من القول أن معظم أعمال ماسلو نُشرت في العقد الأخير من حياته، وفي إلى حد كبيرفهي مجموعة من الفرضيات والأفكار ووجهات النظر، وليست نظامًا نظريًا متطورًا. على الرغم من أن ماسلو تلقى تدريبًا غير رسمي في العلاج النفسي وكان لديه خبرة شخصيةيخضع للتحليل النفسي، في أعماله عمليا لا يتطرق إلى موضوع العلاج النفسي. علاوة على ذلك، جادل ماسلو بأن الدعم الذي يتلقاه الشخص دافئ علاقات وديةقد يكون معادلاً للمساعدة النفسية المهنية.
تم توبيخ ماسلو مرارًا وتكرارًا بسبب نظرته المفرطة في التفاؤل للطبيعة البشرية وعدم إيلاء الاهتمام الكافي للتناقضات والتنافر المتأصل في العديد من الشخصيات البارزة. ومع ذلك، ظل ماسلو مُنظِّرًا ملتزمًا، ومبتكرًا يؤمن بقوة إمكانات الفرد البشري. لقد أدرك عدم وجود تأكيد تجريبي لأبحاثه، مما سمح للكثيرين برؤيته كعالم "كرسي".
من أجل فهم آراء ماسلو الدينية، عليك الرجوع إلى سيرته الذاتية والتعرف أكثر على الأحكام النظرية لعلم النفس الإنساني.
ولد أبراهام ماسلو في نيويورك (1908)، وهو الابن الأكبر بين سبعة أطفال في عائلة من المهاجرين اليهود من روسيا. عاشت العائلة في بروكلين، وهي منطقة لا يعيش فيها اليهود، وكونه الصبي اليهودي الوحيد بين غير اليهود، شعر ماسلو بعدم الأمان. وقارن حالته في ذلك الوقت بحالة الرجل الأسود الوحيد في مدرسة بيضاء: «كنت وحيدًا وغير سعيد. لقد نشأت في المكتبات، بين الكتب، دون أي أصدقاء تقريبًا. بدأ يكسب رزقه في وقت مبكر من خلال بيع الصحف والمساعدة في أعمال عائلته التعاونية.
كان والدا ماسلو غير متعلمين، وليسوا محبين للغاية. كانت العلاقة مع والدتي صعبة بشكل خاص. وصف ماسلو والدته بأنها امرأة قاسية ومعادية وجاهلة. كانت متدينة للغاية، لكنها لم تحب أطفالها، وكثيرًا ما كانت تهدد ابنها الأكبر بأن الله سيعاقبه على أفعاله غير اللائقة. كانت العلاقة مع والدته سيئة للغاية لدرجة أنها كانت مصحوبة بالكراهية التي استمرت طوال حياته، حتى أن ماسلو رفض الحضور إلى جنازة والدته. من غير المنطقي التحدث عن التدين الحقيقي لشخص كهذا الجودة الشخصيةالتي ميزت والدة ماسلو، ولكن، مع ذلك، امتدت كراهية ماسلو لأمه إلى موقفه من الدين وأثارت الشكوك حول الله. مع والده، الذي لم يكن لديه مزاج جيد أيضًا، كان مولعًا بالكحول والمشاجرات، وألهم ابنه بأنه قبيح وغبي، كان ماسلو قادرًا على التصالح مع مرور الوقت وكثيرًا ما تحدث عنه بالدفء والحب.
التحق ماسلو بدورات في جامعة كورنيل، ثم انتقل إلى جامعة ويسكونسن، حيث حصل على درجة البكالوريوس (1930) في علم النفس، ودرجة الماجستير في العلوم الإنسانية (1931)، والدكتوراه (1934). تم تخصيص أطروحة الدكتوراه التي قدمها ماسلو لدراسة السلوك الجنسي والهيمنة لدى القرود. تزوج ماسلو (1928) من بيرثا جودمان، وأرجع البداية الحقيقية لحياته إلى زواجه وانتقاله إلى ويسكونسن. حولت ولادة طفله الأول ماسلو من عالم سلوكي مقتنع إلى متشكك: "قلت لنفسي إن أي شخص لديه طفل لا يمكن أن يكون سلوكيًا"، لذلك بدت السلوكية غير كافية بالنسبة له فيما يتعلق بسر الحياة البشرية. كان ماسلو مهتمًا بعلم نفس الجشطالت والتحليل النفسي، وعمل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية - مالينوفسكي، ميد، بنديكت ولينتون.
ارتبط الانتقال إلى نيويورك (1930) بعمل ماسلو كأستاذ لعلم النفس في جامعة بروكلين. بحلول ذلك الوقت، أصبحت نيويورك، على حد تعبير ماسلو، مركز الكون النفسي - واستقر جزء كبير من النخبة الفكرية الأوروبية، التي هاجرت من ألمانيا هتلر، في نيويورك. ندوات الجمعة في منزل A. Adler، التعارف مع E. Fromm، R. Benedict، M. Wertheimer أثرت بشكل كبير حياة ماسلو. كتب ماسلو عن هذه الفترة من حياته: "لقد تعلمت من الجميع وتركت كل الأبواب مفتوحة"، ولكن الأهم من ذلك كله أنه سلط الضوء على التأثير الذي مارسه على آرائه كل من إم. ميد، جي. ميرفي، آر. ماي، ك. روجرز، ك. غولدشتاين وجي. ألبورت.
كان اندلاع الحرب العالمية الثانية بمثابة حافز لماسلو لتجميع وجهات نظر علمية مختلفة حول الطبيعة البشرية وإنشاء واحدة جديدة: "أردت التأكد من أن العلم يمكنه النظر في تلك المشكلات التي يتعامل معها غير العلماء: مشاكل الدين، الشعر والقيم والفلسفة والفن." التقديم الأولي مفهوم جديدنشأ ماسلو في كتاب "الدافع والشخصية" (1954)، تلاه سلسلة من المنشورات التي تطور وتكمل هذا المفهوم. في مقدمة كتاب "نحو سيكولوجية الوجود" (1962)، يُطلق على مفهوم ماسلو، والذي أصبح معروفًا في ذلك الوقت باسم علم النفس الإنساني، "بديلاً قابلاً للتطبيق لعلم النفس الموضوعي والفرويدية الأرثوذكسية". يشير ماسلو إلى أصوله المفهوم النظري"إذا كان بإمكاني أن ألخص في جملة واحدة ما يعنيه علم النفس الإنساني بالنسبة لي، فسأقول إنه تكامل غولدشتاين (وعلم نفس الجشطالت) مع فرويد (ومختلف علم النفس الديناميكي النفسي)، تحت رعاية الروح العلمية لفكري". المعلمين في جامعة ويسكونسن. ثم كانت هناك جامعة برانديز (ماسلو - رئيس قسم علم النفس (1951 - 1961)، وأستاذ علم النفس)، جمعية علم النفس الأمريكية (ماسلو - رئيس (1967 - 1968))، لافلين مؤسسة خيريةفي كاليفورنيا (ماسلو - عضو المجلس (1968 - 1970)). وفاة ماسلو المفاجئة (1970) عن عمر يناهز 62 عامًا بسبب نوبة قلبية لم تقلل من الاهتمام بعمله. بحلول ذلك الوقت، كانت كتبه قد نُشرت: «نحو سيكولوجية الوجود» (1968)، «الأديان والقيم وتجارب القمة» (1964)، «إيبسيكي: يوميات» (1965)، «علم نفس العلوم: الاستطلاع" (1966)، "الدافع والشخصية" (1987)، "الأبعاد الجديدة للطبيعة البشرية" (1971). تم تجميع المجلد في ذكرى أبراهام ماسلو (1972) بمشاركة أرملة ماسلو وتم نشره بعد وفاته.
يعرّف ماسلو العصاب وعدم القدرة النفسية للإنسان على العيش بأنه "أمراض الحرمان"، أي: "أمراض الحرمان". مثل الأمراض الناجمة عن عدم الرضا الاحتياجات الأساسيةوالتي رتبها ماسلو في تسلسل هرمي:
1. الاحتياجات الفسيولوجية (الطعام، الماء، النوم، إلخ)؛
2. الحاجة إلى الأمن (الاستقرار والنظام)؛
3. الحاجة إلى الحب والانتماء (الأسرة، الصداقة)؛
4. الحاجة إلى الاحترام (احترام الذات والاعتراف)؛
5. احتياجات تحقيق الذات (تنمية القدرات).
افترض ماسلو أن الترتيب المتسلسل للاحتياجات الأساسية في التسلسل الهرمي هو المبدأ الرئيسي لتنظيم الدوافع البشرية. الاحتياجات الموجودة أدناه هي المهيمنة ويجب إشباعها بشكل أو بآخر حتى يتمكن الشخص من التعرف على وجود الاحتياجات الموجودة أعلاه والتحفيز بها. الاستثناءات هي:
· المبدعينوالذين يستطيعون تطوير موهبتهم والتعبير عنها رغم الصعوبات والعقبات؛
· الأشخاص الذين تكون قيمهم ومثلهم العليا قوية جدًا لدرجة أنهم على استعداد لتحمل الجوع والعطش وحتى الموت بدلاً من الاستسلام القيم الخاصةوالمثل العليا.
· الأشخاص الذين يمكنهم إنشاء تسلسلهم الهرمي للاحتياجات بما يتوافق مع خصائص سيرتهم الذاتية (على سبيل المثال، قد تعني الحاجة إلى الاحترام للشخص أكثر من الحاجة إلى الحب والانتماء).
تنشأ الاحتياجات تدريجيًا، وتتداخل جزئيًا، ويمكن تحفيز الشخص في وقت واحد على مستويين أو أكثر من الاحتياجات، ولا يتم إشباعه أبدًا وفقًا لمبدأ "الكل أو لا شيء". تتوافق الشكاوى المختلفة مع مستويات مختلفة من الاحتياجات المحبطة - كلما ارتفع مستوى الشكاوى (نقص العالم، البيئة غير الجمالية)، أصبحت الأشياء أكثر ازدهارًا. كلما ارتفعت الحاجة في التسلسل الهرمي، كلما زادت الفردية والصفات الإنسانية والصحة العقلية التي يظهرها الشخص الذي يعاني منها.
كاستمرار للمفهوم الهرمي للتحفيز، حدد ماسلو فئتين تحفيزيتين: "العجز" (العجز أو دوافع D)، المبنية على الحاجة إلى تلبية حالات العجز الأساسية، و"الوجودية" (دوافع النمو، والاحتياجات الفوقية، والحوافز). - الدوافع) ، السعي لتحقيق الهدف البعيد المتمثل في تحقيق الإمكانات البشرية.
وفي إطار فئات العجز والوجود، قدم ماسلو مفاهيم “القيم الوجودية/قيم العجز”، و”الإدراك الوجودي/العجز”، وكذلك “الحب الوجودي/العجز”. ويمكن القول أن الفرق الرئيسي بين مفهومي "الوجود" و"العجز" هو أن "الوجود" يفترض القبول والقبول. علاقه حبو "النادرة" هي حاجة غير ملباة و موقف المستهلك. لذلك، على سبيل المثال، يتميز "الإدراك B" بالإدراك الصافي وغير التقييمي وغير المشوه والقدرة على تقدير ما يُدرك، في حين أن "الإدراك D" أقل دقة وغير فعال ومتحيز ومشوه بسبب الرغبة والحاجة غير المُرضية. . "الحب ب" هو حب جوهر أو "كينونة" شخص آخر، والذي لا يتظاهر بامتلاك أو تحسين موضوع الحب، في حين أن "الحب د" يعتمد على حاجة غير مرضية لاحترام الذات. أو الجنس أو الخوف من الوحدة. يعتقد ماسلو أن "الحب B" أكثر إرضاءً واستمرارية من "الحب D" الذي يفقد نضارته ونكهته بمرور الوقت.
في كتابه "حدود جديدة للطبيعة البشرية"، يفترض ماسلو أن "... القيم الوجودية قد تظهر كخصائص مميزة للدين "الحقيقي" (الوظيفي، القابل للاستخدام، والمفيد). من المحتمل أن أفضل طريقة لتحقيق هذا المعيار هي الجمع بين بوذية الزن والطاوية والإنسانية.
يمكن القول أن الفكرة التي عبر عنها أرسطو، والتي بموجبها ما يعتبره الشخص المستحق جيدًا هو جيد، شكلت أساس علم النفس الإنساني. كتب ماسلو: «إن دراسة القبيح والمتخلف وغير الناضج وغير الصحي لا يمكن إلا أن تخلق سيكولوجية قبيحة وفلسفة قبيحة. يجب أن تصبح دراسة الأشخاص الذين يحققون أنفسهم ذاتيًا أساسًا لعالم أكثر عالمية العلوم النفسية» .
يعد تحقيق الذات أحد المفاهيم الأساسية في علم النفس الإنساني. عرّف ماسلو تحقيق الذات بأنه الاستخدام الكامل لمواهب الشخص وقدراته وفرصه. إن تحقيق الذات ليس إنجازًا، ولكنه عملية لا نهاية لها، تشبه مسار التنوير البوذي، وهو طريقة للعيش وبناء العلاقات مع العالم. يرى ماسلو أن الأشخاص الذين يحققون ذاتهم يمثلون دليل العمل للإنسانية جمعاء ويجب أن تشكل قيمهم أساس الأخلاقيات العلمية.
لتشكيل صورة شخصية محققة ذاتيا، درس ماسلو أفضل ممثلي الإنسانية، من وجهة نظره: تسعة معاصرين وتسعة معاصرين. رموز تاريخية- أبراهام لينكولن، توماس جيفرسون، ألبرت أينشتاين، إليانور روزفلت، جين آدامز، ويليام جيمس، ألبرت شفايتزر، ألدوس هكسلي، وباروخ سبينوزا.
ونتيجة للبحث والملاحظة، حدد ماسلو الخصائص التالية للأفراد الذين يحققون أنفسهم:
1. إدراك الواقع بشكل أكثر فعالية من غيره؛
2. قدرة أكثر تطورًا على قبول الذات والآخرين والعالم ككل كما هم حقًا؛
3. العفوية والبساطة والطبيعية في السلوك.
4. قدرة أكثر تطوراً على التركيز على المشكلة.
5. التعبير عن الاستقلالية والرغبة في الخصوصية؛
6. الاستقلال عن تأثير الثقافة والبيئة والأصالة.
7. النضارة والغنى ردود الفعل العاطفية;
8. القدرة على تجارب الذروة أو الصوفية؛
9. القدرة على التماهي مع الإنسانية والقدرة على الرحمة.
10. وجود علاقات شخصية عميقة.
11. وجهات النظر والسلوك الديمقراطي.
12. المتقدمة المهارات الإبداعية، إِبداع؛
13. القدرة على التمييز بين الوسائل والغايات.
14. تنمية روح الدعابة.
15. مقاومة الزراعة.
ومع ذلك، يمكن أن يكون محققو الذات غير مريحين للغاية للآخرين. ولأنهم مستقلون وغير تقليديين في آرائهم وسلوكهم، فقد يبدون متمردين وغريبي الأطوار.
يعتقد ماسلو أنه إذا كان المجتمع يتكون من أشخاص متوسطي المستوى وغير معبرين وغير واضحين، فإن هذا المجتمع يتم بناؤه بشكل سيء، لأنه لا يمنح الشخص مجالًا لتحقيق الذات. قد يتم تثبيط عملية تحقيق الذات التأثير السلبيالتجارب السابقة وما نتج عنها من عادات غير منتجة والمؤثرات الاجتماعية والضغوط الجماعية والدفاعات الداخلية. أضاف ماسلو دفاعين آخرين إلى قائمة دفاعات التحليل النفسي التقليدية: إلغاء المقدسات و"عقدة يونان".
من خلال إلغاء القدسية، فهم ماسلو تدهور الشخص في نوعية حياته من خلال رفض الموقف العميق والجاد والمتورط تجاه أي شيء. يعتقد ماسلو أن الرموز الثقافية والدينية فقدت قوتها الملهمة والباعثة على التحفيز والتحفيز ولم يتم احترامها أو الاهتمام بها كما ينبغي. يقلل الرمز غير المقدس من احتمالية الإحباط والصدمة، لكنه في نفس الوقت يفقد أهميته.
استخدم ماسلو مصطلح "عقدة جونا" لوصف رفض الشخص محاولة تحقيق قدراته بشكل كامل. مثل يونان العهد القديم، الذي حاول تجنب تحقيق النبوءة، يخشى الناس من الإدراك الكامل لقدراتهم، ويفضلون حياة متوسطة آمنة دون إنجازات خاصة.
يصف مفهوما "ذروة الخبرة" و"تجربة الهضبة"، اللذان قدمهما ماسلو، ذروة تحقيق الذات، أي ذروة تحقيق الذات. حقائق الحياة للأشخاص ذوي الدوافع. قام ماسلو بتعميم مصطلح "تجربة الذروة" أفضل لحظاتحياة الإنسان، مصحوبة بتجارب النشوة واللذة والنعيم والفرح الأعظم. "تجارب الذروة" ناتجة عن أحداث مكثفة وملهمة ومشاعر الحب والجمال الاستثنائي للأعمال الفنية والطبيعة. يتم التعبير عنها في تجارب النشوة أو التجارب الصوفية، التي تدوم من عدة دقائق إلى عدة ساعات، ونادرًا ما تكون أطول. من حيث علم نفس الجشطالت، يمكن تسمية "تجربة الذروة" بإكمال الجشطالت في نموذج رايخ، أو التحرر الكامل أو النشوة الجنسية.
على عكس "تجارب الذروة"، فإن "تجارب الهضبة" أكثر استقرارًا وطويلة الأمد، مما يغير وجهة نظرك ووعيك بالعالم. ترتبط "تجارب الهضبة" بالواقع، ويُنظر إليها رمزيًا، أو أسطوريًا، أو مجازيًا، أو شعريًا، أو متعاليًا.
جادل ماسلو بأن خصائص العالم التي تصاحب تجارب الذروة تتوافق مع "القيم الأبدية": "إننا نلتقي هنا مع الثالوث المألوف القديم المتمثل في الحقيقة والجمال والخير... هذه هي الخصائص التي قدّرها القادة الدينيون والفلاسفة العظماء، و" تتضمن هذه القائمة تقريبًا كل ما يتفق عليه معظم المفكرين الجادين على أنه المطلق أو الأعلى قيم الحياة» .
كان لدى ماسلو تجربته الغامضة بعد نوبة قلبية الأولى، قرب نهاية حياته. قارن ماسلو العلاقة بين الشخص الذي اختبر تجارب الذروة، والتي وصفها بأنها العليا، وأولئك الذين لم يمروا بها، بالعلاقة بين الصوفي المنعزل والمنظمة الدينية.
اكتشف ماسلو تجاوز تحقيق الذات من خلال دراسة الأفراد الذين حققوا ذاتهم والذين مروا بالعديد من "تجارب الذروة" والأشخاص الأصحاء نفسيًا والمنتجين الذين لديهم خبرة قليلة أو معدومة في السمو. لاحظ ماسلو أن الأشخاص الذين يتجاوزون تحقيق الذات، يشعرون في كثير من الأحيان بتصوف العالم، ويرون البعد المتعالي للحياة تحت ستار الحياة اليومية، ويعتبرون الذروة أو التجارب الغامضة أهم جانب في حياتهم. يفكر هؤلاء الأشخاص بشكل أكثر شمولية ويكونون قادرين على إدراك الوحدة وراء التعقيد الواضح والطبيعة المتناقضة للحياة. هؤلاء هم في المقام الأول مبتكرون ومفكرون أصليون وليسوا منظمين لأفكار الآخرين. يساهم التطور الروحي والفكري لهؤلاء الأشخاص في وعيهم بجهلهم وعدم أهميتهم أمام عظمة الكون، مما يؤدي إلى تنمية الشعور بالتواضع في نفوسهم. الأشخاص المتفوقون هم أكثر عرضة من غيرهم لاعتبار أنفسهم "حاملين" وليس "أصحاب" للمواهب والقدرات، وهم أقل أنانية في عملهم. وفي الوقت نفسه، ليس كل من لديه تجارب غامضة هو محقق ذاتي متعالٍ - فالبعض ببساطة لا يتمتع بالصحة النفسية والإنتاجية التي، وفقًا لماسلو، هي خصائص أساسية لتحقيق الذات.
في تحقيق الذات شعب ماسلوالكشف عن وجود ما يسمى "البعد الروحي": "قبل عدة قرون، كان يُنظر إليهم على أنهم أشخاص يسيرون في طريق الله، شعب الله... إذا عرفنا الدين بمصطلحات اجتماعية وسلوكية، فيمكن اعتبارهم جميعًا متدينين، حتى الملحدين". يعتقد ماسلو، ليس بدون سبب، أن الشخص يحتاج إلى إطار مرجعي للقيمة، وفلسفة تشكيل المعنى للحياة، تماما كما يحتاج إلى الشمس والكالسيوم والحب.
كتب F. Goble أنه من بين جميع الأشخاص الذين درسهم ماسلو، كان هناك واحد فقط متدينًا بالمعنى الأرثوذكسي للكلمة. وكان آخر ملحدًا مقتنعًا. الجميع يؤمنون بعالم ذو معنى وحياة روحية. كان لدى جميعهم تقريبًا فهم واضح للصواب والخطأ، مبنيًا على تجربتهم الخاصة، وليس على العقائد الدينية، لكن هذه الأفكار تشبه بشكل مدهش القيم والمثل العليا التي أعلنتها الديانات الأرثوذكسية. على وجه الخصوص، نقلا عن ماسلو: “التغلب على الذات، ودمج الحقيقة والخير والجمال، وفعل الخير للآخرين، والحكمة والصدق والطبيعية، وتجاوز الدوافع الأنانية والشخصية، والتخلي عن الرغبات الدنيا لصالح الرغبات العليا … تقليل العداء والقسوة والهدم وزيادة الود والعطف ونحو ذلك. .
تنبأ ماسلو بظهور علم نفس جديد - علم النفس العابر للشخصية: "يجب أن أقول أيضًا إنني أعتبر علم النفس الإنساني، علم نفس القوة الثالثة، انتقاليًا، وإعداديًا لقوة أعلى". علم النفس الرابع، ما بعد الشخصي، ما بعد الإنسان، يركز على الكون، وليس على احتياجات الإنسان ومصالحه، ويتجاوز الإنسان، وتقرير المصير، وتحقيق الذات، وما إلى ذلك. ...نحن بحاجة إلى شيء "أعظم من أنفسنا" يمكننا تبجيله، والذي يمكننا أن نكرس أنفسنا له بطريقة جديدة، طبيعية، تجريبية، غير كنسية، مثل، ربما، ثورو وويتمان، وويليام جيمس وجون ديوي. "
وفقًا لماسلو، يجب على علم النفس العابر للشخصية أن يدرس الدين والتجربة الدينية، حيث أن ظاهرة التجربة الصوفية وفكرة المطلق تاريخيًا القدرات البشريةترتبط على وجه التحديد بمجال الدين وتم صياغتها في البداية بمصطلحات دينية. يعتقد ماسلو أن علم النفس الرسمي يتجنب هذه الأنواع من التجارب على وجه التحديد بسبب الطرق غير العلمية والصوفية والعقائدية في تقديمها. وأوضح ماسلو أيضًا الاهتمام المستمر بالديانات الشرقية في المجتمع الغربي من خلال النهج الأقل لاهوتيًا والأكثر نفسية للديانات الشرقية وتعاليمها لشرح الطبيعة البشرية. في التقاليد الدينية الشرقية، هناك مسارات نفسية وتصف بوضوح التطور الروحيبالإضافة إلى التقنيات التأملية التي تعزز التجربة الصوفية. يعتقد ماسلو أن علم النفس عبر الشخصية مصمم لدراسة التأمل واليوغا وغيرها من التخصصات الروحية نظريًا وتجريبيًا: "الأدب الديني مصدر مفيد إذا كنت تعرف ما الذي تبحث عنه وتستخدمه".
كان ماسلو يكره بشدة الأشكال المؤسسية للدين. في دراسته "الأديان والقيم وتجارب الذروة" (1964)، أكد ماسلو على أهمية التمييز بين التصوف والدين "المنظم". جادل ماسلو بأن العدو الرئيسي للتصوف هو بالتحديد الدين "المنظم"، وتحدث عن "ديانتين" للإنسانية: الأول يتضمن تجربة صوفية، والثاني يرفضها. إن بيان ماسلو مثير للجدل للغاية، لأن أي تقليد يتضمن ظاهرة التجارب والمشاعر الدينية. لا توجد أشكال خالصة من التصوف، كما لا توجد أشكال نقية من الديانات “المنظمة” التي تقوم على أفكار مجردة خالية من التجارب الدينية.
كتب ماسلو أن الدين المنظم، والكنائس، يمكن أن يصبح الأعداء الرئيسيين للتجربة الدينية والأشخاص الذين لديهم مثل هذه التجارب. كان يعتقد أنه يجب التخلي عن "الادعاءات القديمة للدين المنظم بأنه الحكم الوحيد على الإيمان والأخلاق". ورأى أن مهمته هي إثبات أن “القيم الروحية لها أصل طبيعي وليست ملكية حصرية للكنائس المنظمة”. يكمن جوهر الدين، وفقًا لماسلو، في التماثل المتأصل في جميع المعتقدات - فهي مبنية على "البصيرة الشخصية، أو الوحي، أو النشوة لنبي لديه مشاعر قوية". ولذلك فإن الدين لا يمثل سوى واحدة منها الأنواع الممكنةالخبرات العليا المميزة للأشخاص من الثقافات الصناعية والتقليدية.
رفض ماسلو الدين المنظم، وركز على دين الفرد، بتجاربه المحددة، الملونة بظلال شخصية، معتقدًا أن المشاعر والقيم الدينية هي حالة خاصةالمشاعر والقيم الفردية، وليس العكس.
يبدو لنا الدين الفردي، بحسب ماسلو، كمجموعة من القيم والمواقف الأخلاقية والأعراف والأنظمة، تتوسطها الخصائص العرقية الثقافية للفرد والتجربة الصوفية المحددة. وكان يعتقد أن لكل إنسان دينه الخاص، الذي يتطور "وفقًا لبصيرته الخاصة، ويكشف عن أساطيره ورموزه وطقوسه الشخصية" التي لا معنى لها لدى أي شخص آخر. يعتقد ماسلو أن مشكلة الدين الفردي هي أنه لا يعزز التواصل ولا يحل مشكلة التعايش البشري. ورأى ماسلو إمكانية التغلب جزئيًا على هذا الانقسام في مختلف الجمعيات غير الرسمية، غير المثقلة بالهيكل البيروقراطي، ولكن التغلب الجذري على الانقسام، في رأيه، ممكن فقط نتيجة لإعادة بناء المجتمع. لمثل هذا المجتمع المتجدد، ابتكر ماسلو مصطلحًا خاصًا "Eupsyche" ووضع فيه معنى أصليًا - اتحاد الأفراد الأصحاء نفسيًا والذين يحققون أنفسهم. اعتقد ماسلو أن Eupsyche مختلفة عن المدينة الفاضلة، التي بدت فكرتها شعبوية وغير عملية بالنسبة له. في المجتمع المثالي، الذي كان مؤلفه ماسلو، كان من المفترض أن يلعب الدين الإنساني دورا مهما - وهي أيديولوجية توحد الناس الذين يعتنقون عبادة الخير والحقيقة والجمال. يعتقد ماسلو أن الدين الإنساني يمكن أن يحل محل الأديان وشبه الأديان في العصر الحديث. يجب أن تكون السمات الأساسية للمجتمع النفسي: مستوى عالٍ من الأمان وإتاحة الفرصة لكل فرد لتعظيم قدراته وتحقيق إمكاناته.
وفقا لماسلو، فإن العلوم ذات التوجه الوضعي ليست مناسبة لدراسة القيم الروحية والعالم الداخلي للإنسان. واعتبر أن المناهج التجريبية والوضعية والسلوكية لدراسة العالم الداخلي للإنسان غير مقبولة، لأنها تستبعد القيم الروحية من نطاق نظر العلم. وبعبارة أخرى، احتج ماسلو ضد العلم الذي تم إخصاؤه المحتوى البشريوفي نفس الوقت ضد الدين "المنظم" الذي يحتكر الحياة الروحية للإنسان.
كان ماسلو مقتنعًا بأن العلم تصرف بشكل عادل في رفض إجابات الدين على أسئلة حول معنى الحياة والقيم الروحية، لكنه كان مخطئًا في رفض الأسئلة نفسها. كتب ماسلو أن العلم يضع مفهوم الحب بين قوسين، لكن الحياة بدون حب لا تساوي شيئًا. وسعى إلى فصل القيم الروحية عن السياق الديني، وأشار إلى أن العلم الوضعي يدعم الدين بموقفه اللامبالي تجاه القضايا الروحية. الوضعيون، يتجاهلون الجانب الروحي للحياة، ولا يرون أبعد من ذلك شكل دينيإن المحتوى المادي والاجتماعي للمشاكل يترك الروحانية تحت رحمة الدين. يعتقد ماسلو أن مجالات العلوم المعنية بدراسة الإنسان يجب أن تخضع لتغييرات جذرية. يجب أن يكون مركز دراسة العلوم الإنسانية شخصًا شموليًا ومميزًا ومتميزًا وصل إلى المرتفعات في سياق ثقافته الخاصة. وينبغي تطوير أساليب البحث في إطار نهج تكاملي شامل. كما رأى ماسلو أنه من الضروري إدراج مشكلات القيم والخبرات والجمال وغيرها في موضوع البحث.
يجب أن يخضع الدين أيضًا، وفقًا لماسلو، للتحليل من خلال علم محدث أو علم نفس إنساني أو فلسفة من أجل غربلة القمح من القشر، وهو ما يعني به ماسلو التنظيم البيروقراطي، وفرض رؤية عقائدية للعالم، وما إلى ذلك. .
لذا فإن مفهوم أ. ماسلو يمثل فلسفة محددة للحياة، وهي فلسفة الطبيعة البشرية وهي من المحاولات الأولى لبناء النظرية الاصطناعيةبشر. نهج إنسانيإن نهج العالم تجاه الإنسان هو نظرة عالمية معينة، بالإضافة إلى نظام فلسفي عام لرؤية الإنسان في العالم. ومن المهم أن نظريته تحققت في مناطق مختلفةالعلم و الأنشطة العملية. طرح ماسلو بشكل غير تقليدي السؤال الفلسفي الأبدي: العلاقة بين الوعي الفردي (الروح، الإرادة) والجسم البشري (الكائن الحي). يعتقد ماسلو مهمة هامةإقامة اتصال وتواصل بين الأشخاص المتجاوزين وأولئك الذين ليس لديهم خبرة صوفية. كان يعتقد أن "الدين المنظم" غير قادر على حل مثل هذه المشكلة بسبب نظامه البيروقراطي المعقد: يمكن أن يشغل المناصب الرئيسية فيه أشخاص عقلانيون لا يختبرون تجارب عليا، مؤمنون ليس عن اقتناع، بل عن حساب.
كتب ماسلو أن جذور الدين ومصادره تكمن في تجربة الرؤى والتجارب الصوفية، وينبغي البحث عن جذور العلم في عدم الثقة في أدلة مثل هذه التجارب وتجربة تدمير الأوهام الدينية. ودعا إلى التعامل مع أسئلة التجربة الصوفية بـ "ضبط النفس والحذر والرصانة" وأعرب عن أمله في إنشاء "مقياس إنتاجية" داخل العلم أو اختبار عملي يمكن أن يختبر صحة مثل هذه التصريحات.
يعتقد ماسلو أن العلاج النفسي والتعليم بحاجة إلى التوصل إلى مفاهيم معيارية سهلة الاستخدام تسمح للشخص بالتعرف على القيم الوجودية، وتساعد على أن يصبح "أكثر صدقًا وخيرًا (بمعنى قيمة "الخير")، جميلة ومتكاملة وما إلى ذلك." . كتب ماسلو: "ينطبق الشيء نفسه على إصدارات معينة من الديانات التوحيدية وغير التوحيدية الرئيسية، سواء العقائدية أو غير التوحيدية". إصدارات باطنيكل واحد منهم. بشكل عام، يبشرون بأن (أ) الله هو تجسيد لمعظم قيم الوجود؛ (ب) إن الإنسان المثالي المتدين المخلص لله هو أفضل من يجسد هذه القيم الوجودية "الإلهية"، أو على الأقل يسعى لذلك؛ (ج) جميع الأساليب والاحتفالات والطقوس والعقائد التي يستخدمها يمكن اعتبارها وسائل لتحقيق القيم المحددة كأهداف؛ (د) الجنة هي المكان، أو الحالة، أو الوقت لتحقيق هذه الغايات. الخلاص، والفداء، والتحول – هذه كلها أنواع من قبول الحقائق المذكورة أعلاه. بناءً على ما سبق، وجد ماسلو أنه من الممكن اقتراح "القيم ب" كمعيار "للملاءمة" العملية للدين.
تطوير تقليد الفلسفة الوجودية - النظر إلى الإنسان ككائن مبدع وجدير، وقد أثر علم النفس الإنساني على عدد من مجالات البحث العلمي: الدراسات الدينية، والدراسة بين الثقافات للشخصية وعلم نفس العلوم، ونظرية وممارسة الإدارة. بدأ ماسلو بحث علميفي مجال حالات النشوة في الطقوس الدينية وفي الحياة اليومية. لقد ابتكر نموذجًا هرميًا للتحفيز، درس على ضوئه العلوم والدين وإدارة وتنظيم الإنتاج والتدريب والعلاج النفسي والطب بشكل عام. الأصلي للغاية هو نموذج الثقافة المثالية "Eupsychia" التي طورها ماسلو، والتي، وفقًا لخطة المؤلف، كان من المفترض أن توفر للمجتمع الفرصة لتطوير الإمكانات البشرية بشكل كامل. وعلى الرغم من أن هذه الفكرة تبدو رائعة اليوم، إلا أنها ربما في المستقبل تبدو اليوم أمثلة استثنائية الصحة النفسية، سوف تصبح القاعدة. ففي نهاية المطاف، ردد ماسلو دعوة الإنجيل: "كونوا كاملين، تمامًا كما أن أباكم السماوي كامل".
1. ما هو الدافع لخلق علم النفس الإنساني؟
2. ما هي حقائق السيرة الذاتية التي أثرت على آراء ماسلو الدينية؟
3. قائمة الرئيسية المفاهيم النظريةعلم النفس الإنساني. كشف معناها.
4. التوسع في وجهة نظر ماسلو حول ظاهرة التجربة الصوفية.
5. أيهما خصائص ماسلوهل تعتبر من سمات الأشخاص الذين يحققون أنفسهم؟
6. التوسع في مفهوم "التسلسل الهرمي للاحتياجات". ماذا قصد ماسلو باحتياجات "العجز" و"الوجود"؟
7. ما هو "النفسية" وما هي خصائصه الرئيسية؟
8. شرح أسباب رفض ماسلو لما يسمى. الديانات "المنظمة".
الأدب:
1. ماسلو أ. حدود جديدة للطبيعة البشرية / ترجمة. من الانجليزية م: سميسل، 1999. – 425 ص.
أبراهام هارولد ماسلو (1908 - 1970) عالم نفس أمريكي مشهور كرس حياته لدراسة طبيعة الإنسان وعلاقته بنفسه وبالعالم من حوله. عملت أفكار الأستاذ على خلق نظرية إنسانية. هذا هو فرع من علم النفس موضوعه تحقيق الذات للفرد أعلى القيمومعنى الحياة.
طفولة
ولد عالم مشهور في منطقة نيويورك المكتظة بالسكان - بروكلين. أصبح الطفل، الذي ولد في 1 أبريل 1908، هو البكر في عائلة من اليهود الذين هاجروا إلى أمريكا من روسيا. نظرًا لأن الوالدين غير متعلمين، فقد بذلوا كل ما في وسعهم لضمان حصول الابن الأكبر على معرفة عميقة ونموه شخص يستحق. وعلى الرغم من ذلك، لم تنجح علاقة إبراهيم الصغير مع الجيل الأكبر سناً. كان والدي يشرب الخمر كثيرًا، وكانت والدتي متعصبة دينيًا. بالفعل، كشخص بالغ، كان أبراهام ماسلو قادرا على فهمهم ومسامحتهم.
في شبابه، شعر بالخجل من سلوك والديه. بالإضافة إلى ذلك، كان الصبي يمقت الجنسية اليهودية و مظهر: كان ضعيفاً ضعيفاً. للتعويض عن قبحه الجسدي، يمارس الشاب الرياضة بنشاط ويحقق نتائج جيدة. بنفس الحماس، يبدأ ماسلو في قضم جرانيت العلوم، وابتلاع الكتب ذات الثقل الجديدة من المكتبات المحلية مرارًا وتكرارًا، والتي كان هناك ما يكفي منها في نيويورك.
تعليم
في البداية، دخل الشاب البالغ من العمر 18 عاماً، مستسلماً لإقناع والده، إلى المنزل. كلية الحقوقفي كلية المدينة. أدركت بسرعة أنني اخترت الخيار الخطأ مسار الحياةبدأ في دراسة علم النفس بنشاط. في عام 1930، تمكن من الحصول على درجة البكالوريوس، بعد عام - ماجستير في الآداب، وبعد مرور بعض الوقت - طبيب. بدأ العمل في جامعته الأصلية. سلوك قرود المكاك هو ما درسه الشاب إبراهيم داخل أسوار جامعته الأم. حتى أن ماسلو خصص أطروحته لهذا النوع من القرود، مستكشفًا موضوع السلوك الجنسي والمهيمن للذكور في مستعمرة الحيوانات. خلال هذه الفترة التقى أيضًا بمعظم العلماء الذين فروا من الدول الأوروبية التي استولى عليها هتلر. وأصبح تواصلهم وخلافاتهم تربة خصبة لـ"إنبات" نظريته الإنسانية الشهيرة.
تزوج عالم النفس أبراهام ماسلو من بيرثا رودمان في سن العشرين: كانت ابنة عمه، ولهذا السبب كان والدا كلاهما ضد الزواج. وعلى الرغم من الإدانة العالمية، كان للزوجين ابنتان: آن وإلين. أصبح الأخير معالجًا نفسيًا مشهورًا.
الكتب الأولى
شهد القراء عملاً بحثيًا مهمًا حول موضوع "الدافع والشخصية" بالفعل في عام 1954. وقد جاء ذلك في صفحات الكتاب الهيكل الهرميالاحتياجات التي يعرفها كل تلميذ اليوم. وهي مرسومة على شكل هرم، دلت على أن الإنسان لا يستطيع إشباع احتياجاته الجديدة مع شعوره بنقص في الاحتياجات الأساسية. بالإضافة إلى ذلك، لفت أبراهام هارولد ماسلو الانتباه إلى مجمع يونان: عندما يكون الشخص راضيا عن وجوده المحدود ولكن المستقر، فإنه يخشى فقدان السيطرة، ويتجنب النجاحات الجديدة في الحياة، ويتجاهل الفرص والفرص التي يقدمها المصير.
بالفعل في عام 1962، تم نشر العمل "نحو علم نفس الوجود"، حيث اكتسبت احتياجات الفرد الخطوط العريضة الواضحة وتم تقسيمها إلى مجموعات. وعلى الرغم من أن هذا العمل، مثل كتاب "الحدود الأبعد للطبيعة البشرية" الذي نُشر بعد وفاة عالم النفس، إلا أن ماسلو وصف هذا العمل بأنه بحث أولي وغير مكتمل.
هيكل الاحتياجات
خمسة احتياجات أساسية ملحة، والتي بدونها لا يمكن للفرد أن يتخيل وجوده، تم تحديدها ووصفها من قبل أبراهام ماسلو. فالحاجات، حسب رؤيته، كانت موضوعة من الأسفل إلى الأعلى لتشكل هرمًا. كان أساسها الاحتياجات الجسدية، وكان رأسها - الأخلاقية والروحية. يبدو هذا الهيكل كما يلي:
- دعم الحياة - الحاجة إلى الغذاء والنوم والجنس والموارد المادية.
- الأمن - الثقة في المستقبل، الرغبة في الأمن العام.
- الاتصالات الاجتماعية هي الحاجة إلى الحب وتكوين صداقات والتواصل والانتماء إلى مجموعة اجتماعية معينة.
- الاعتراف هو الحاجة إلى الاحترام من الآخرين.
- تحقيق الذات هو الرغبة في التطوير والتحسين وتحقيق الإمكانات الإبداعية.
يمكن تلبية المجموعات الأربع الأولى من الاحتياجات بالكامل، ولكن يجب العمل على المجموعة الخامسة إلى الأبد. بالإضافة إلى ذلك، لا يستطيع الإنسان البدء في تلبية الحاجة الأخيرة وهو يشعر بنقص الاحتياجات السابقة.
الذات
كما ذكرنا سابقًا، فهو يتصدر قائمة جميع احتياجات الفرد. كما جادل أبراهام ماسلو، فإن تحقيق الذات يكمن في تكوين الشخصية، وقدرة الشخص على أن يصبح ما يستطيع ويرغب فيه. ويتجلى في الكشف الكامل عن مواهب الفرد وتطويرها وتطبيقها الكامل. الأشخاص الذين حققوا تحقيق الذات لديهم سمات شخصية معينة: حسن النية، وروح الدعابة، وعدم العداء الفلسفي. إنهم يعرفون كيفية تقييم أنفسهم بشكل مناسب، واستخلاص الحكمة من تجاربهم الخاصة، والسعي لتطوير إمكاناتهم.
الطرق الرئيسية لتحقيق الذات:
- معرفة الذات، والاهتمام بالعالم الداخلي للفرد.
- القدرة على إدارة الذات، والقدرة على تحقيق الانسجام مع الوعي العقلي.
- الرغبة في تحمل المسؤولية عن أفعال الفرد ومسار حياته وتطوره الطبيعي.
- القدرة على اتخاذ الاختيارات المناسبة.
- الموقف من تحقيق الذات كأسلوب حياة ونظرة للعالم.
باختصار، هذا عمل مستمر على الذات باسم الإدراك الإمكانات الإبداعيةوالوصول إلى قمة التطور الروحي .
نهاية رحلة الحياة
قام أبراهام ماسلو بتوجيه الاحتياطيات الموجودة للبحث في النظريات المذكورة أعلاه. وبالإضافة إلى ذلك، تمكن من العمل كرئيس للجمعية النفسية الأمريكية. شغل هذا المنصب من عام 1967 إلى عام 1968، وبعد ذلك ذهب للعمل في مؤسسة خيرية معروفة. وهنا، في مينلو بارك، كاليفورنيا، تمكن من متابعة شغفه الآخر: فلسفة السياسة الديمقراطية والاقتصاد والأخلاق. لسوء الحظ، لم تكتمل جميع الأبحاث العلمية التي أجراها عالم النفس: في 8 يونيو 1970، أوقفت نوبة قلبية عمله الدؤوب إلى الأبد.
على الرغم من مرور أكثر من عقد من الزمان، فإن أعمال العالم لا تزال تحظى بشعبية كبيرة حتى يومنا هذا. أصبح أبراهام ماسلو المنظر الذي قام، بدءًا من المدرسة السلوكية وتأثره بالتحليل النفسي، بتشكيل علم النفس الإنساني بشكل كامل. لذلك، يكاد يكون من المستحيل أن نعزو اسمه إلى اتجاه أو آخر. وحتى اليوم، فإن هرم احتياجاته ومسألة تحقيق الذات تثير العقول النيرة لمعاصريه في جميع أنحاء العالم.
أبراهام ماسلو (1 أبريل 1908، نيويورك - 8 يونيو 1970، مينلو بارك، كاليفورنيا) - عالم نفس أمريكي مشهور، مؤسس علم النفس الإنساني.
معروف بكثرة " هرم ماسلو» هو رسم تخطيطي يمثل هرميا احتياجات الإنسان. ومع ذلك، لا يوجد مثل هذا المخطط في أي من منشوراته، بل على العكس من ذلك، فهو يعتقد أن التسلسل الهرمي للاحتياجات ليس ثابتا وفي إلى أقصى حديعتمد على الخصائص الفرديةكل شخص.
لقد وجد نموذجه للتسلسل الهرمي للاحتياجات تطبيقًا واسعًا في الاقتصاد، ويحتل مكانًا مهمًا في بناء نظريات التحفيز وسلوك المستهلك.
كان ماسلو الابن الأكبر بين سبعة أبناء لكوبر صامويل ماسلوف وروزا شيلوفسكايا، الذين هاجروا من مقاطعة كييف إلى الولايات المتحدة في بداية القرن العشرين. ولد في الحي اليهودي في بروكلين. كان والدي يعمل كوبرا. كثيرا ما يتشاجرون الآباء. عندما كان في التاسعة من عمره، انتقلت العائلة من منطقة يهودية في المدينة إلى منطقة أخرى غير يهودية، ولأن ماسلو كان يتمتع بمظهر يهودي واضح، فقد تعلم عن معاداة السامية. كان إبراهيم شابًا وحيدًا وخجولًا ومكتئبًا.
كان ماسلو واحدًا من أفضل الطلاب في المدرسة. بعد تخرجه في عام 1926، بناءً على نصيحة والده، التحق بكلية الحقوق في مدينة نيويورك، لكنه لم يكمل حتى سنته الأولى. تعرف ماسلو لأول مرة على علم النفس في جامعة كورنيل، حيث كان إي.بي. تيتشنر.
في عام 1928، انتقل ماسلو إلى جامعة ويسكونسن في ماديسون، حيث كان المشرف العلميأصبح هاري هارلو، المستكشف الشهيرالرئيسيات.
في جامعة ويسكونسن، حصل على درجة البكالوريوس (1930)، ودرجة الماجستير (1931)، والدكتوراه (1934). تلقى ماسلو تعليمًا سلوكيًا كلاسيكيًا، وخصص أول عمل علمي له، والذي وعده بمستقبل مشرق، للعلاقة بين الحياة الجنسية والحياة الجنسية. السلوك الاجتماعيفي الرئيسيات.
في عام 1934، بدأ العمل في جامعة كولومبيا كمساعد باحث لإدوارد ثورندايك، عالم السلوك الشهير ومنظر التعلم. في البداية، كان ماسلو من أتباع النهج السلوكي، وقد أعجب بعمل جون بي واتسون، لكنه أصبح تدريجياً مهتماً بأفكار أخرى.
في عام 1937، قبل ماسلو عرضًا ليصبح أستاذًا في كلية بروكلين، حيث عمل لمدة 14 عامًا. التقى في هذا الوقت بمجموعة من أشهر علماء النفس الأوروبيين الذين لجأوا إلى الولايات المتحدة هربًا من الاضطهاد النازي، ومن بينهم ألفريد أدلر، وإريك فروم، وكارين هورني، ومارغريت ميد، بالإضافة إلى مؤسس علم نفس الجشطالت ماكس فيرتهايمر وعالم الأنثروبولوجيا. روث بنديكت. لم يصبح الأخيران معلمين وأصدقاء لماسلو فحسب، بل أصبحوا أيضًا هؤلاء الأشخاص الذين بفضلهم نشأت فكرة البحث عن أفراد يحققون أنفسهم.
في الستينيات، أصبح ماسلو مشهورًا، وفي عام 1967 تم انتخابه رئيسًا لجمعية علم النفس الأمريكية، وكان ذلك لدهشته الخاصة.
توفي أ. ماسلو فجأة بسبب احتشاء عضلة القلب الحاد عن عمر يناهز 62 عامًا.
أخت - عالمة الأنثروبولوجيا والإثنوغرافيا روث ماسلو لويس (1916-2008)، زوجة عالم الأنثروبولوجيا أوسكار لويس.
الكتب (4)
الحدود البعيدة للنفسية البشرية
هذا الكتاب هو الطبعة الثانية المنقحة للعمل النهائي لـ A.G. ماسلو، مكرس لنظريته في تحقيق الذات. تعتمد هذه النظرية على الفرق بين الاحتياجات الدنيا (غير الكاملة) والأعلى (المتنامية).
الكتاب موجه إلى مجموعة واسعة من القراء المهتمين بتاريخ ونظرية علم النفس والعلوم الإنسانية.
الدافع والشخصية
بعد سنوات عديدة من نشره الأصلي، يواصل كتاب الدافع والشخصية تقديم نظريات فريدة ومؤثرة تظل ذات صلة بعلم النفس الحديث.
تمثل هذه الطبعة الثالثة إعادة صياغة للنص الكلاسيكي من قبل فريق من المؤلفين، مع الحفاظ على أسلوب ماسلو الأصلي. وكان الغرض من تنقيح النص هو إعطائه قدرا أكبر من الوضوح والبنية، مما يجعله مناسبا للاستخدام دورات تدريبيةفي علم النفس.
تتضمن الطبعة الثالثة أيضًا سيرة ذاتية موسعة لماسلو، وخاتمة كتبها المحررون يلخصون فيها الخطوط العريضة والعملية الجوانب النظريةأنظمة معتقدات ماسلو كما تنعكس في حياتنا ومجتمعنا، وببليوغرافيا كاملة لأعمال ماسلو.
حدود جديدة للطبيعة البشرية
الكتاب الأخيرأبراهام ماسلو - مؤسس وزعيم علم النفس الإنساني الذي فتح آفاقا جديدة الفهم النفسيإنسان وكان له الأثر الكبير في تغيير وجه علم النفس في النصف الثاني من قرننا هذا.
نحو سيكولوجية الوجود
ويواصل في كتابه العمل الذي بدأه في وضع أسس "تشكيل علم نفس وفلسفة موحدين، بما في ذلك أعماق الطبيعة البشرية وارتفاعاتها". إنها محاولة لربط "علم نفس النمو والنمو" مع علم النفس المرضي وديناميكيات التحليل النفسي والحركة نحو الكمال.
تعليقات القراء
قسطنطين/ 20/06/2018 أ. ماسلو بالطبع لم يأخذ في الاعتبار كل شيء في السلوك البشري ولم يصف كل شيء، حيث سيكون من دواعي سرورنا المشاركة أو التحديث أو حتى القراءة. لقد قال هو نفسه أن "الكمال ببساطة غير موجود في العالم". السيد "الأب" للتعليم الروسي، لاحظ ليونتييف ذلك، لكن ممارسة الحياة أظهرت أن ما بناه هذا "الأب" علم النفس الروسيأدى نظام التعليم إلى انهيار التعليم نفسه، لكن أعمال ماسلو ملفتة للنظر في أهميتها اليوم. على الرغم من أنني شخصياً لا أتفق مع جميع استنتاجات المؤلف، خاصة فيما يتعلق بالدوافع الشخصية، إلا أنه لا يزال ينبغي دراسة عمل ماسلو. لأنها في إصداراتها الأساسية لا تعمل فحسب، بل تثبت قدرتها على البقاء. أوصي به للجميع باعتباره حبة دواء لسيكولوجية "الإنجاز" وسيكولوجية التحسين. وأيضًا لأولئك المهتمين بصدق بعلم نفس الشخصية.
الإسكندر المُقام/ 25.10.2016 من هنا يجب أن يبدأ علماء النفس المعاصرون - إلى الأمام، وليس إلى الخلف، إلى فرويد ومنه...
ضيف/ 25/01/2014 "إن وضع جميع الأمراض التي يهتم بها الأطباء النفسيون والمعالجون النفسيون، وجميع الاضطرابات التي توفر الغذاء لفكر الوجوديين والفلاسفة والمفكرين الدينيين والمصلحين الاجتماعيين، في مساحة واحدة قابلة للقياس من البشرية، يوفر قدرًا هائلاً من النظرية والعلمية مزايا. علاوة على ذلك، يمكننا أن نضع في نفس السلسلة المتصلة مختلف أنواع الصحة التي نعرفها بالفعل، في اللوحة الكاملة لمظاهرها، سواء داخل حدود الصحة أو خارجها - ونعني هنا مظاهر السمو الذاتي، والاندماج الصوفي مع الصحة. المطلقة وغيرها من المظاهر العليا للطبيعة البشرية التي سيكشفها لنا المستقبل."
ماسلو (1908-1970)، مؤسس علم النفس الإنساني، وأحد مؤسسي علم النفس ما وراء الشخصي.
غريب/ 11/12/2013 بحسب د.أ. Leontiev، أحد أوجه القصور الهامة في نظرية A. Maslow هو عدم الشكل النظري لمفهوم "تحقيق الذات". بما في ذلك عمليات تحقيق الذات والتعبير عن الذات وتأكيد الذات وتطوير الذات، فإن هذا المفهوم
يتجاهل الاختلافات الكبيرة بينهما، مما يعقد إمكانية تفعيلها (Leontyev D.A.، 1997، p. 171)
ليونتييف د. تحقيق الذات والقوى الإنسانية الأساسية // علم النفس مع الوجه الإنساني: منظور إنساني في علم النفس ما بعد الاتحاد السوفياتي / إد. نعم. ليونتييفا ، ف.ج. ششور. م: سميسل، 1997. - ص 156-176.
الكسندر/ 06.06.2013 ألهمته كثيرًا كعالم وكشخص.
كانت أهم مساهماته في علم النفس هي التوسع الكبير في خريطة وآفاق علم النفس. لقد أولى اهتمامًا شاملاً وجادًا بدراسة الصحة وتحقيق الذات، وهو أعلى مستوى في الإنسان. وكان أيضًا من أوائل العلماء الذين عملوا على إنشاء نموذج متكامل لتنمية الشخصية، ساعيًا إلى الجمع بين مناهج المدارس الأخرى.
كان ماسلو مؤسس اتجاهين حاليين في علم النفس - الإنساني والشخصي.
أود أن أقول عنه النمط العامأعماله. لا يمكن للمرء أن يجد فيها منهجًا لا تشوبه شائبة؛ يتطور قطار أفكاره بشكل واضح وحر للغاية، محاولًا التقاط القارئ وأسره، مما يشير إليه إمكانية الخبرة المباشرة للأشياء المعنية. يبدو أن كلماته تتألق وتشتعل.
أوصي به بالتأكيد لكل من لديه على الأقل بعض الارتباط بعلم النفس، والجميع فقط)
ضيف/ 04/05/2013 يمكنك أن تتعلم الكثير عن نفسك. شكرًا لك
رومان ت/ 9.11.2011 عالم نفسي عظيم !!!
ضيف/ 01/09/2011 أنصح الجميع بقراءته إذا كانوا لا يعرفون ماذا يريدون في الحياة!
ناتاليا/ 25/03/2010 شكرا لك اختيار ممتازكتب ماسلو! يكتب بشكل ممتاز، فقط ما هو مطلوب للعمل. كلاسيكي!
إيمان/ 10.11.2009 كان أول من قام بدراسة الأفراد الأصحاء. ربما يكون من الحكمة التركيز على الأفراد الأصحاء.
مكسيم/ 07/06/2009 عالم نفس عظيم يجب أن يوضع على قدم المساواة مع فرويد ويونج. لقد توصل إلى نظرية جديدة وطور مفاهيم علم النفس الإنساني. يستحق القراءة لأي شخص مهتم بعلم نفس الشخصية.