ድንቅ የክርስቲያን ሳይኮሎጂስት ፊዮዶር ኢፊሞቪች ቫሲሊዩክ በተማሪው እና በስራ ባልደረባው ማሪና ፊሎኒክ ፣ የሥነ ልቦና ባለሙያ ፣ የሥነ ልቦና ባለሙያ ፣ የማስተዋል ሳይኮቴራፒ ማኅበር አባል ናቸው።
ሳይኮቴራፒን ወለደ
ማሪና ፊሎኒክ
እ.ኤ.አ. በ 1999 በቀድሞው ሌኒን ፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩት የስነ-ልቦና ክፍል ገባሁ ፣ አማካሪ ሳይኮሎጂስት መሆን ፈለግኩ ፣ ይህንን ያስተምሩኛል ብዬ በዋህነት አስቤ ነበር (እዛ ልምምድ አላስተማሩኝም ፣ ምንም እንኳን አሁንም ጥሩ መሠረት ባገኝም) የከፍተኛ የስነ-ልቦና ትምህርት ውሎች).
እድለኛ ነበርኩ ፣ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ያደኩት በአካዳሚክ አከባቢ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከተፈጸመው ቤተ ክርስቲያን ጋር በተያያዘ ፣ አሁን የክርስቲያን ሳይኮሎጂ ተብሎ በሚጠራው አቅጣጫ የሚሰሩ ደራሲዎችን ፈለግኩ። ለምሳሌ የቦሪስ ሰርጌቪች ብራተስ መጽሐፍትን አነባለሁ።
በእርግጥ ስለ ቫሲሊዩክ አውቅ ነበር፣ ግን በጣም ትንሽ ነበር። ሆኖም ፣ ወደ ሞስኮ ስቴት የስነ-ልቦና እና ትምህርት ዩኒቨርሲቲ ምረቃ ትምህርት ቤት ገባች ፣ እዚያም Fedor Efimovich ዲን ነበር። ከዚያም በአጋጣሚ እሱ የተሳተፈበት ሴሚናር ላይ ደረስኩ። ከሴሚናሩ በኋላ ወዲያውኑ በፎቆች መካከል ባሉ ደረጃዎች ላይ እንዴት ማውራት እንደጀመርን እና በፋኩልቲው እንድሠራ ጋበዘኝ ብዬ አስታውሳለሁ። ነበር እንግዳ ሀሳብምክንያቱም በዚያን ጊዜ በአንድ የገበያ ድርጅት ውስጥ የሰው ኃይል ስፔሻሊስት ሆኜ እሠራ ነበር። ከዚያም አሰብኩ:- “እሺ እኔ ማን ነኝ እና ቫሲሊዩክ ማን ነው? ለምን ይፈልገኛል? በተጨማሪም ፣ ከዚያ በፊት ከበርካታ ዓመታት በፊት ፣ እኔ ራሴ እሱን ለማየት ጠየቅኩኝ ፣ በምን አይነት አቅም አላስታውስም ፣ እና እሱ በጣም ሩቅ ነበር ።
እና አሁን በሆነ ምክንያት ለፋካሊቲው እንዲሰራ በማሳመን ፣ በመጋበዝ ፣ ካልሆነ ፣ ለረጅም ጊዜ አሳልፏል። እና ቀስ በቀስ ተከሰተ: መጀመሪያ ላይ የትርፍ ሰዓት ሥራ ሠራሁ, ከዚያም ኩባንያውን ሙሉ በሙሉ ለቅቄ ወጣሁ ... ዋናው ነገር በሆነ መንገድ ከእሱ ጋር ለመሥራት አልጣደፍኩም. እሱ ራሱ ወደ ውጭ ተመለከተ፣ መረጠ፣ አሳመኝ... ወደ ሳይኮቴራፒ አመጣኝ።
በአጠቃላይ አንድ ጊዜ ተግባራዊ የስነ-ልቦና ባለሙያ ለመሆን ማለትም ሰዎችን ለመርዳት በማነሳሳት ወደ ሳይኮሎጂ ክፍል ሄጄ ነበር። ነገር ግን በትምህርቴ መጨረሻ ፣ ቀድሞውንም የኦርቶዶክስ ሰው በመሆኔ ፣ በጣም በሚያምም ስሜት ፣ ግን በመጨረሻ ፣ በእኔ ሁኔታ ፣ የስነ-ልቦና ሕክምና የሰዎችን መንፈሳዊ ጥቅሞች በተመለከተ ከሀሳቦቼ እና መርሆዎች ጋር እንደሚጋጭ በእርግጠኝነት ወሰንኩ ። ሳይንስ እና ማስተማር የሚቻል መሆኑን በመወሰን ይህንን ሃሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ አድርጌዋለሁ፣ ግን ተለማመዱ - ይቅርታ፣ በእርግጠኝነት አላደርገውም።
እና ከዚያ ቫሲሊዩክ የጋበዘኝ "የሳይኮቴራፒ ሕክምና" አውደ ጥናት ነበር። በመጠራጠር ወደ እሱ አውደ ጥናት ሄድኩኝ፣ በመቅማማት፣ በመቅማማት፣ በድጋሚ የእምነት ባልንጀራዬን በረከት ጠየቅኩ። ነገር ግን እዚያ የሰማሁት ነገር ሁሉ ከእኔ ጋር በጣም ተስማምቶ ሆነ የፍፁም አዎ ተሞክሮ ሊባል ይችላል። ይህ በሙያው ውስጥ እውነተኛ ፅንሰ-ሀሳብ እና ልደት ነበር።
በጣም “ችኮላ” ስለነበር የመጀመርያውን የሥልጠና ደረጃ ገና ሳልጨርስ፣ ይህ ልማድ ባይሆንም በ“ምህረት” አገልግሎት ማማከር ጀመርኩ። “ጌታ ሆይ፣ መንገዱን ንገረኝ፣ ወደዚያም እሄዳለሁ” የሚል ለረጅም ጊዜ ስጸልይ የነበረው በድንገት እና በድንገት ሆነ። ለ Fedor Efimovich ምስጋና ይግባውና ይህን ማድረግ ጀመርኩ እና እስከ ዛሬ ድረስ የሳይኮቴራፒ ሕክምናን ቀጠልኩ.
ከሰፊው ከውስጥ ጥልቀት ተናግሯል።
አንድ ሰው ጸሎቱን ከጠየቀ በቁም ነገር ይሳተፍ ነበር። ስለዚህ ጉዳይ ከሌሎች ሰማሁ፣ እና መቼ በጸሎት የተሳተፈውን ለራሴ አየሁ. ፊዮዶር ኢፊሞቪች ወላጆቹ በሞቱባቸው ቀናት ውስጥ በጣም ይሳተፋል, እና በየአመቱ በእነዚህ ቀናት ከእኔ ጋር እንደሚጸልይ አውቃለሁ. እና ከዚያ አዲስ ችግሮች ነበሩኝ ፣ አስቸጋሪ እንደገና መነቃቃት ፣ ግን ወደ እሱ ዘወር ያሉ ሁሉ ችግሮች እንዳደረገው ፣ እሱ ደጋግሞ ምላሽ ሲሰጥ። በእያንዳንዱ ጊዜ, እራሱን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ላገኘው ሰው, በፋካሊቲው ውስጥ በኤንቬሎፕ ውስጥ የገንዘብ ስብስብ አደራጅቷል. ከውጪ ይህ ቀላል እና ግልፅ ነገር ይመስላል ፣ ግን ይህ በትክክል ፊዮዶር ኢፊሞቪች ተለይቶ የሚታወቅ ነው። ይህ በጣም አስደናቂ ባህሪ ነው.
ለመጨረሻ ጊዜ, በዚህ አመት የጸደይ ወቅት, በጠና ታምሜ ነበር, እና ቫሲሊዩክ እራሱ ለረጅም ጊዜ በጠና ታምሞ ነበር, ነገር ግን ስለእሱ ላለመናገር ሞክሯል. እንደተለመደው "ኤንቨሎፑን" መሰብሰብ አልቻለም እና በቀላሉ የግል ገንዘቤን ከካርድ ወደ ካርድ አስተላልፏል. ብዙ ሰዎች ብዙ ረድተውኛል ፣ ለአንድ ወር ያህል ወደ እኔ በመጣው ገንዘብ ላይ እኖር ነበር - አንዳንድ ጊዜ ከማን እንደሆነ አላውቅም ነበር ፣ እና አሁን ለሁሉም ሰው በጣም አመስጋኝ ነኝ - ያኔ መሥራት አልቻልኩም። ነገር ግን ትንሽ ዝርዝር - የእሱ መጠን ከሌሎቹ ልገሳዎች መካከል ትልቁ ነበር. በስም ሳይገለጽ ማድረግ ከቻለ መጠኑን እንደማላውቅ እርግጠኛ ነኝ። እሱ ቀድሞውኑ በጣም ታምሞ ነበር።
እስከ መጨረሻው ድረስ ያልተወው አስደናቂ ጉልበት፣ አስደናቂ ጉልበት ነበረው። በተለይ በስራ ላይ ምንም እረፍት ስለሌለው ጉልበቱን እና ጥንካሬውን ከየት እንዳመጣው አላውቅም. እሱ ዲን ነበር እና ብዙውን ጊዜ ፋኩልቲውን ለቀው የመጨረሻው ነበር። በጊዜ ሰሌዳው ውስጥ ምንም እረፍቶች አልነበሩም, ያለማቋረጥ ሠርቷል እና ለመብላት አንድ ደቂቃ እንኳ አልነበረውም. አንድ ዓይነት አካል የሌለው መንፈስ። አንድ ኩባያ ሻይ ጠጥቶ ይሮጣል. ተማሪዎች፣ ሬክተር፣ ስብሰባዎች፣ የድህረ ምረቃ ተማሪዎች፣ የሙሉ ጊዜ፣ የማታ፣ የቅድመ ምረቃ ተማሪዎች... እና ይሄ ሁሉ ማስታወቂያ ኢንፊኒተም።
ነገር ግን ከእሱ ጋር ቀጠሮ ከያዙ ፣ በድንገት አብረው መክሰስ ለመብላት ልዩ እድል ካገኙ ፣ ወይም በሞስኮ ስቴት ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ ግድግዳዎች ውስጥ ወደ ብዙ ፎቆች አንድ ላይ ብቻ ከወጡ ፣ ከሦስት ደረጃዎች ይራመዱ። ዩኒቨርሲቲ ወደ ሱካሬቭስካያ ሜትሮ ጣቢያ, ከዚያም እነዚህ ደቂቃዎች እና ሰከንዶች ከእርስዎ ጋር የተገኙ - ሁለት መቶ በመቶ መገኘት ነበር. ውይይቱ የግል ጉዳይ፣ ወይም ሳይንሳዊ ጉዳዮች፣ የመመረቂያ ጽሁፎች፣ ስጦታዎች፣ የተማሪዎች መልመጃዎች (እና ለብዙ አመታት ከፌዶር ኢፊሞቪች ጋር “የሳይኮቴራፒን መረዳት” አውደ ጥናት አስተማሪ ሆኜ ሰርቻለሁ) ምንም ለውጥ አያመጣም። እነዚህ ደቂቃዎች ፍጹም የመደመር እና ሙሉ በሙሉ የመገኘት ጊዜ ነበሩ። እሱ ከእናንተ ጋር ነበር - እዚህ ፣ እሱ ሁሉ። እናም ከዚህ ጥልቅ መገኘት ለአንተ በጣም አስፈላጊ የሆኑ ቃላት ተወለዱ።
መዝሙራት “አቤቱ ከጥልቅ ወደ አንተ ጠራሁህ” የሚለውን አስታውስ። ፊዮዶር ኢፊሞቪች ከትልቅ ንግግር ተናግሯል። ውስጣዊ ጥልቀትእና ስለዚህ ቃላቱ በእናንተ ጥልቅ ውስጥ ወድቀዋል። ይህ የጋራ መገኘት ሰዎች በዙሪያው ካጋጠሟቸው በጣም ተወዳጅ ስሜቶች አንዱ ነበር.
ይህ ሰው በመላው አለም ብቸኛ እና ልዩ የሆነ ይመስል ከሁሉም ጋር የመገኘት ችሎታ የነበረው የሶውሮዝ ኤጲስ ቆጶስ አንቶኒ እንዴት እንደሚገልጹት ጋር ተመሳሳይ ነበር። ቭላዲካ ይህንን በግልፅ ጠርቶ ፊዮዶር ኢፊሞቪች ተከተለ። ከዚህም በላይ ቭላዲካ አንቶኒ በጥልቅ ይወድ ነበር እና ያከብረው ነበር. አንድ ዓይነት ግላዊ እና ልዩ ግንኙነት ነበራቸው።
አንዳንድ ጊዜ በግላዊ ጉዳዮች፣ እንደ ወላጅ እና፣ እንደዚያ ካልኩ፣ እንደ ተናዛዡ ወደ እሱ ዞርኩ። ቫሲሊዩክ እንደ ክርስቲያን፣ እንደ የአባ ቪክቶር ማሞንቶቭ መንፈሳዊ ልጅ፣ ጥልቅ ውስጣዊ አቀባዊ ሰው እንደመሆኔ ለእኔ ሥልጣን ነበር። ሌላ ሰው በማጣኝ ጥያቄዎች ወደ እሱ ዞርኩ። እናቴ በአሥራ አምስት ዓመቴ ሞተች፣ ከዚያም አባቴ ሞተ። እና በእኔ ዓለም ውስጥ ፊዮዶር ኢፊሞቪች የወላጅነት ሰው ሆነ። እሱ ለእኔ እንደ እናት ነበር ምክንያቱም እሱ እናቶች ብዙውን ጊዜ የሚሰጡትን ተቀባይነት እና ርህራሄ ነበረው። እሱ አባቴ ነበር፣ ምክንያቱም ከእኔ ጋር በተዛመደ ጠንቃቃ፣ ጽኑ፣ በራስ የመተማመን አቋም እና በተመሳሳይ ጊዜ ሙሉ ጥንቃቄ ነበረው። እርስ በርሳችን በምንተዋወቅበት እና አብረን በሰራንባቸው አስቸጋሪ እና ወሳኝ ጊዜያት ሁሉ የእርሱን ድጋፍ አግኝቻለሁ። ሁልጊዜ ወደ እሱ ዞርኩ - ኤስኤምኤስ ፣ ጥሪ ፣ ስብሰባ ሊሆን ይችላል - እና እሱ ምላሽ በሰጠ እና በተሳተፈ ቁጥር።
ፊዮዶር ኢፊሞቪች በፋኩልቲው እና በአውደ ጥናቱ ውስጥ ለብዙ ባልደረቦቼ የወላጅ ሰው ነበሩ። ለዚህም ነው አሁን ሁላችንም ወላጅ አልባነት እያሳለፍን ያለነው። የዚህ ልኬት ሌላ አሃዝ የለም። እንኳን ቅርብ, በግምት, እንኳን ክፍተት ጋር - አይደለም.
ሰዎች እንዲነሱ ረድቷል
ነበረው አስደናቂ ንብረትበጸሎት ወይም በገንዘብ መርዳት ብቻ ሳይሆን፣ “ድሆችን ማጽዳት” ተብሎ በሚጠራው የአንድ የተወሰነ ሰው ዕጣ ፈንታ በአዘኔታ መሳተፍ። አንድ ሰው ሲገባ ብዙ አጋጣሚዎች ነበሩ። ወሳኝ ሁኔታ, በህይወት ተጨፍልቆ, እጁን ያዘ እና አነሳው, ወደ እራሱ አቀረበው, እናም በዚህ ተሀድሶ ተካሂዷል.
በዚያ ውስጥ የሙያ ሕክምና ሀሳብ ወደ እሱ ቅርብ ነበር። በጥሩ መንገድ, የግል ድጋፍን ብቻ ሳይሆን አሳን ሳይሆን የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ሲሰጡ. በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ, ለፋኩልቲው የሚሠራ ሰው በቀላሉ መቅጠር ይችላል, ምንም እንኳን ይህ ሙሉ በሙሉ ተገቢ ባይመስልም. ወይም፣ ለምሳሌ፣ ወደ የስልጠና ፕሮግራም ጋብዞዎታል። ባልደረቦቻችን በዚህ ላይ አሻሚ አመለካከት ነበራቸው, ምክንያቱም እኛ ለትምህርት ጥራት በጋራ እየታገልን ነው, እና እዚህ በቡድኑ ውስጥ እራሳቸውን ያገኛሉ. እንግዳ ሰዎች.
ግን ለአንድ ሰው እድል መስጠት, ማንንም አለመቀበል - ይህ በቫሲሊዩክ መንፈስ ውስጥ በጣም ብዙ ነበር. "የተቀጠቀጠ ሸምበቆ አይሰብርም የሚጤስንም ተልባ አያጠፋም..." ( ማቴዎስ 12:20 ) ፌዮዶር ኢፊሞቪች ሁል ጊዜ አንድ ሰው በእሱ ኃይል ውስጥ ከሆነ ዕድል ይሰጡ ነበር። በተለይም የቤተ ክርስቲያን አካባቢ ሰዎችን የሚመለከት ከሆነ። ውስጥ የጥናት ቡድንበቀላሉ ከሻማ ሣጥን ጀርባ የምትሠራ አክስት፣ ወይም በድንገት አንዳንድ ቄስ፣ ከሥነ ልቦና እና ከሥነ ልቦና ርቃ ሊሆን ይችላል።
ፊዮዶር ኢፊሞቪች በሰው ላይ ያለው እምነት ሁልጊዜ ከሰውየው ቁመት ትንሽ ከፍ ያለ ነበር። ይህ ከትምህርታዊ መርሆ ጋር ሊመሳሰል ይችላል፡ አንድ ሰው አሁን ማን እንደሆነ ሳይሆን ማን ሊሆን እንደሚችል እና ማን ሊሆን እንደሚችል ይመልከቱ። ይህ የእድገት እይታ የማደግ እድልን ይጨምራል. እና እነዚህ ሁሉ "ምስኪኖች" በድንገት እራሳቸውን አገኙ, ለፊዮዶር ኢፊሞቪች ምስጋና ይግባውና በስልጠና ፕሮግራሞች, በማስተርስ ፕሮግራሞች, በባችለር ፕሮግራሞች, በአውደ ጥናቶች እና በእኛ መካከል እንኳን, ባልደረቦች, በሥራ ላይ. ፊዮዶር ኢፊሞቪች ሰጥቷል አስቸጋሪ ሰዎችበጣም ቀላል ሥራእና የሙያ ህክምና እና በጣም ውጤታማው የመልሶ ማቋቋም ፕሮግራም ነበር.
ደህና ፣ ለምን ፣ ትጠይቃለህ? እነዚህ ደካማ ሰራተኞች ናቸው, እና ከንግድ እይታ አንጻር, በአጠቃላይ ጥቅም የሌላቸው እና እንግዳ ሰዎች ናቸው. ነገር ግን ይህ በሰዎች ላይ ያለው የማይታመን እምነት ቫሲሊዩክ ለአንድ ሰው ያለው እሴት ላይ የተመሰረተ አመለካከት ነው, ይህም ለመደገፍ ብቻ ሳይሆን አንድን ሰው በእግሩ እንዲቆም ከፍ ለማድረግ አስችሎታል. ይህ ደግሞ ከጳጳስ አንቶኒ እይታ ጋር በጣም የሚስማማ ነበር።
ግን ፣ በእርግጥ ፣ አትሳሳቱ ፣ ይህ ሁሉ ያለ ጽንፍ ነበር - አሁንም የአንድን ሰው እውነተኛ ችሎታዎች አይቷል ፣ ማለትም ፣ ሰራተኞቹ አሁንም ሠርተዋል ፣ እና ተማሪዎቹ አሁንም ያጠኑ። እና ፋኩልቲው በአብዛኛው በጣም ከባድ የሆኑ ባለሙያዎችን ያካተተ ነበር.
መምህሩ እውቀትን ብቻ ሳይሆን እራሱን ያስተላልፋል
የእሱ የደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ ፣ መመዝገቢያ ፣ የንቃተ ህሊና ንብርብሮች የጂኦግራፊያዊ ያለፈ ታሪክ በትምህርት ቤቱ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ እንዴት እንደሚንፀባረቅ አንዱ ምሳሌ ነው። ቫሲሊዩክ በቃሉ ሰፊ ስሜት ውስጥ በሳይኮቴራፒ ውስጥ ተረከዙ ፣ ሙሉ በሙሉ የነበረ ይመስላል። ብዙ ደንበኞች አልነበሩትም - ሳይኮቴራፒቲካል ልምምድ የእሱ ዋና ተግባር አልነበረም. ልኬቱ በጣም ሰፊ ነበር።
ሳይንስ እና ትምህርት የፊዮዶር ኢፊሞቪች ዋና አሳሳቢ እና የግል ህመም ናቸው። ትምህርቱ ከፍተኛ ጥራት ያለው እንደሚሆን ህልም ነበረው ፣ እና ቁም ነገረኛ ስፔሻሊስቶች በመጨረሻ ከክንፉ ስር ይወጣሉ ፣ አንድ ቁራጭ ምርት አምርተን ለመስራት አቅደናል። የጅምላ ይግባኝ አላደረገም, ነገር ግን ስለ ጥራቱ, አሳቢነት, የፕሮግራሞች አግባብነት እና የሥልጠና እና የአሠራር ዘዴ ያስባል. እርግጥ ነው, እሱ ራሱ ድንቅ ትምህርቶችን ሰጥቷል እና እውነተኛ የማስተርስ ትምህርቶችን (ማስተር ከሚለው ቃል) አካሂዷል, ግን እነሱንም አይደለም, ነገር ግን ሳይንስ እና ትምህርት እንደ የምርምር እርዳታዎችን መቆጣጠር እና ከባድ ትምህርታዊ ምርቶችን መፍጠር (ለምሳሌ, መጀመሪያ ፋኩልቲ, በኋላ - የማስተርስ ፕሮግራሞች) የጥንካሬው፣ የጉልበቱ እና የሃሳቡ ዋና ኢንቨስትመንት ነበር።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ, የእሱ ፍላጎቶች ወደ ክርስቲያናዊ ሳይኮሎጂ እየጨመሩ መጥተዋል. ይህ የእኔ የግል መላምት ነው፣ ነገር ግን የእሱን ሁኔታ በመረዳት ይመስላል፣ ብዙ ጊዜ እንደሌለው የተሰማው ያህል ራሱን ለሳይንስ ሰጠ። ስለ ዋናው ነገር ማውራት ፈለገ። ክርስቲያናዊ ንግግሮችም ከጊዜ ወደ ጊዜ በሳይንስ ውስጥ ለእርሱ ዋና ነገር ሆነዋል። ዛሬ በቢሮ ውስጥ ባለው የልምምድ ደረጃ ሳይሆን በስልታዊ ግንዛቤ ደረጃ በክርስቲያናዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ የሚሳተፉ ከባድ ሳይንቲስቶችን አሳዩኝ። በተግባር የለም.
በቅርብ ህትመቶቹ ላይ የክርስቲያን ሳይኮሎጂ የሚገኝበት የስነ-ልቦና መስክ ጂኦግራፊያዊ ካርታ ላይ ያለውን ነጥብ በታሪክ ውስጥ ያለውን ቦታ በትክክል ተወያይቷል ። አሁን ያለውን ሁኔታ ለመግለጽ ከፍተኛ ሙከራ አድርገዋል። የክርስቲያን ሳይኮሎጂ እድገት ዘዴያዊ አመለካከትን ጨምሮ አመለካከቱን ማየት እና መረዳት ለእሱ አስፈላጊ ነበር.
አስተማሪዎች አሉ, አስተማሪዎች አሉ, እና ፊዮዶር ኢፊሞቪች - መምህር, ማስተር በካፒታል ፊደል. እና በዚህ ውስጥ አቢይ ሆሄሁሉም ነገር በአንድ ጊዜ ያተኮረ ነው - ልኬቱ እንደ ሳይንቲስት ፣ ባለሙያ ፣ ደራሲ እና የስነ-ልቦና ግንዛቤ ትምህርት ቤት ፈጣሪ ፣ የእሱ ስብዕና እና በእኔ ላይ ያለው ተፅእኖ። እውነተኛ መምህርያለ ግላዊ ጥልቀት ፣ ያለዚያ በጣም ጥራት ያለው መገኘት ፣ ያለ ውስጣዊ አቀባዊነት ባለሙያ መሆን አይችልም። በስነ-ልቦና እና በሳይኮቴራፒ ውስጥ, የስነ-ልቦና ሕክምናን ውጤታማነት የሚያጠኑ ጥናቶች አሉ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች. ነገር ግን ሁሉም በመጨረሻ የሚሰራው የሳይኮቴራፒስት ስብዕና እንጂ እሱ የሚወክለው ትምህርት ቤት እንዳልሆነ ሁሉም ይስማማሉ።
በእኛ መስክ ከሌሎች ይልቅ መምህሩ እውቀትን ብቻ ሳይሆን በብዙ መንገዶች እራሱን የሚያስተላልፍ እና በዚህ አቀራረብ እና ትምህርት ቤት ውስጥ ያለ ይመስለኛል። ያለበለዚያ በዘመናችን የበይነመረብ ቴክኖሎጂዎች ለረጅም ጊዜ ከመማሪያ መጽሐፍት ብቻ ማጥናት እንችል ነበር። በተግባራዊ ሳይኮሎጂ ይህ የማይቻል ነው. ፎርሙላ ብቻ ሳይሆን መንፈስን፣ ሕይወትን የሚያስተላልፍ ስብዕና ያስፈልግሃል። ለዚያም ነው ቫሲሊዩክ አሁን ፋሽን የሆነውን ይቃወመው የነበረው የርቀት ትምህርትወደ ስነ-አእምሮ ህክምና ስልጠና ሲመጣ. ህክምናን ከሩቅ ማስተማር እንደማይቻል እርግጠኛ ነበር. ጌትነት ከእጅ ወደ እጅ ብቻ ሊተላለፍ ይችላል. እርሱም አደረገ።
ሙሉውን ኮርስ "የሳይኮቴራፒን መረዳት" ባስተማረባቸው አመታት አብሬው ለማጥናት እድለኛ ነበርኩ። በመምህሩ ሥራ ላይ መገኘት ፣ በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም ፣ እሱ የተናገረውን እና የተናገረውን ከራሱ ጋር ሲያስተላልፍ ፣ ከሁሉም በላይ ማተምን ይመስላል ፣ ንዑስ ኮርቴክስ ፣ ቆዳ ፣ አከርካሪ አጥንትእና እስካሁን ድረስ የትኞቹን የአካል ክፍሎች አላውቅም, እና በጥንቃቄ ልምዱን ከእጅ ወደ እጅ ይወስዳሉ.
ያደረገው ነገር ለእኔ ተነባቢ እና በግሌ ጠቃሚ ነበር፣ በጣም ስለማረከኝ ያስተማረንን ማድረጉን መቀጠል እፈልጋለሁ። አሁን ትምህርት ቤቱ እንዳይሞት፣ እንዳይኖር እና እድገቱን እንዲቀጥል አንድ ጠቃሚ ስራ ገጥሞናል። እናም ይህ የእኔ አሳሳቢ እና የግል ጸሎቴ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል እና ይቀራል።
"ፍቅር ሁል ጊዜ የተቸነከረ ነው"
ከአሥር ዓመት በፊት፣ ምናልባትም ከዚያ በላይ፣ በ2006 አካባቢ ነበር። እኔ አሁንም “የሳይኮቴራፒን መረዳት” ወርክሾፕ ውስጥ በጣም እያጠናሁ ነበር። አስቸጋሪ ወቅቶችየሕይወቴ. በአባቴ ጤና ላይ ሌላ መበላሸት እና በሆስፒታሎች ውስጥ ካሉ አንዳንድ ውጣ ውረዶች ጋር የተያያዘ ነበር። ለፊዮዶር ኢፊሞቪች ያማረርኩትን የተናገርኩትን ከአሁን በኋላ አላስታውስም፣ ነገር ግን በጥሬው ተጣብቀው በልቤ ውስጥ ለዘላለም እንዲኖሩ የቀሩትን ቃላት አስታውሳለሁ።
ሁሌም የተባረከች እንላታለን እና የተባረከ ማለት ደስተኛ ማለት ነው እያለ ድንገት ስለ አምላክ እናት ያናግረኝ ጀመር። ግን ይህ ምንድን ነው ከፍተኛ ዲግሪየእግዚአብሔር እናት በመስቀል ላይ ቆማ ልጇ ሲሰቀል አይታ ደስ ይላት ይሆን? የራሷን ልጅ ሞት ታያለች - ግልጽ ፣ ጨካኝ ፣ ደም አፍሳሽ ፣ ምሕረት የለሽ ፣ ኢፍትሃዊ። እሷ ለሁሉም ትገኛለች እና እሷን ሁል ጊዜ የተባረከች እንላታለን! ይህ ምን ዓይነት ደስታ ነው? እናም “ፍቅር ሁል ጊዜ የተቸነከረ ነው” ሲል የራሱን ጥያቄ መለሰ። እነዚህን ሶስት ቃላቶች በልቤ ውስጥ አስቀምጦታል፣ አሁን በቃል እጠቅሳለሁ።
ስለዚህ ውይይት ለረጅም ጊዜ ማሰብ ይችላሉ. ነገር ግን ይህ በቫሲሊዩክ መንፈስ ውስጥ, የስነ-ልቦና ሕክምናን በመረዳት መንፈስ ውስጥ ነበር: ችግሩን አናስወግደውም, ምንም ሀዘን የለም አንልም, ነገር ግን ሁኔታው ቀላል ነው. በአንጻሩ ግን ጥፋቱን አምነን እውነቱን እናውቃለን እንላለን። እና ይህ እውነት ወደ ሌላ ደረጃ መውጫ መንገድ ነው. እንደ ፍልስፍና ችግሩ ሲጠራው ይጠፋል። እሱን በመሰየም ወደ አዲስ ደረጃ ይሸጋገራሉ።
በአጠቃላይ ፊዮዶር ኢፊሞቪች ስለ ሞት እና ሀዘን ብዙ ተናግሯል። ይህ ርዕስ ብዙውን ጊዜ በክፍል ውስጥ ይነሳ ነበር. ነገር ግን በዚያን ጊዜ የተናገራቸው ቃላት - “ፍቅር ሁል ጊዜ የተቸነከረ ነው” - አሁን አንድ ነገር ያድርጉልኝ፣ የአስተማሪዬን መጥፋት በጣም ሳስብ። በዚያን ጊዜ የተናገራቸውን አስታውሳለሁ ፣ ስለ አምላክ እናት እንዴት እንደተናገረ ፣ እናም ወደ እሷ ልዞር እሞክራለሁ ፣ እሷ በቆመችበት የአስተማሪዬ ሞት ሳዝን በዚህ ቅጽበት እንድተርፍ ትረዳኝ ። የልጇ ሞት።
ፎቶ ከቭላድሚር ሚካሂሎቭ መዝገብ ቤት
ጸሎት እና ልምድ
መከራ፣ ጭንቀት፣ ማጽናኛ
በስራዬ ባህሪ ምክንያት, እንደ ሳይኮሎጂስት እና ሳይኮቴራፒስት, በህይወት ውስጥ በተለወጠ ጊዜ, በሞት መጨረሻ ላይ, ቀውስ ካጋጠመው ሰው ጋር ያለማቋረጥ መገናኘት አለብኝ. ስለዚህ ለውይይት ማቅረብ የምፈልገው አርእስት የክርስቲያን አንትሮፖሎጂካል የሰው ልጅ ህልውናን አሳዛኝ ገፅታዎች፣ የሚሰቃይ ሰው መኖሩን መረዳት ነው። አርኪማንድሪት ሳይፕሪያን (ከርን) “ስለ ሰው የሚናገረው እንቆቅልሽ… እረኛ ለመሆን የማይደፍረው በመልካም እና በክፉ፣ በቅድስና እና በኃጢአት የሞራል ምድቦች ብቻ የተገደበ ቢሆንም ብዙውን ጊዜ ወደ መከራና አሳዛኝ ሁኔታዎች፣ ግጭቶችና ፀረ-ተቃዋሚዎች።
መከራ ሁል ጊዜ ለአእምሯችን፣ ለልባችን እና ለእምነት ፈተና ነው። ቤተ ክርስቲያን ለዚህ ፈተና በተለያዩ አውሮፕላኖች ምላሽ ትሰጣለች፡ በሥነ መለኮት አውሮፕላኑ ላይ የኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ነው፣ በሥቃዩ አውሮፕላን ላይ መስቀልን የመሸከም እና ሀዘንን የመሸከም፣ በመንፈሳዊ እንክብካቤ አውሮፕላን ላይ የመከራው መጽናኛ ነው። በሀዘን ውስጥ የመጽናናት ልምድ የአስተሳሰባችን ዋና ርዕሰ ጉዳይ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የኦርቶዶክስ ሳይኮቴራፒስት ፍላጎት ለመረዳት ቀላል ነው. እንደ ተለማማጅ ፣ እሱ የግንዛቤ (ኮግኒቲቭ) አይደለም ፣ ግን ከተሰቃየ ሰው ጋር በተዛመደ አሳታፊ ቦታን ይወስዳል ፣ ስለሆነም ከጠቅላላው የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ እውቀት ምንጮች ፣ ለእሱ በጣም አስፈላጊው ነገር የቤተክርስቲያንን የመርዳት ልምድ ማሰብ ነው ። በመከራ ውስጥ እያዘኑና እያጽናናቸው።
በ ላይ የፍልስፍና ምድብ የሥቃይ ተዛማጅነት የስነ-ልቦና ደረጃየልምድ ጽንሰ-ሀሳብ ይታያል. የዘመናዊ ሳይኮሎጂ ልምድ የተፀነሰው እንደ ልምድ ብቻ ሳይሆን ለይዘቱ እና ለግዛቶቹ ንቃተ ህሊና በቀጥታ የተሰጠ ነው ፣ ግን ደግሞ እንደ ውስጣዊ ሥራ, የአእምሮ ስራ. ብስጭት፣ መደነቅ ወይም ፍርሃት ሲሰማን ሀዘንን በቀላሉ ማግኘት አይቻልም፤ ልምድ ያለው መሆን አለበት፣ የተሰባበረውን ወይም የጠፋውን የህይወት ትርጉም ለመመለስ ረጅም እና የሚያሰቃይ የአእምሮ ስራ መሰራት አለበት፣ እናም የሀዘን ስራ መሰራት አለበት። "ስቃይ" በሚለው ቃል በራሱ "ስትራዳ" የሚለው ቃል "ጠንክሮ መሥራት, ድካም" ማለት በአጋጣሚ አይደለም (የ V. Dahl መዝገበ ቃላትን ይመልከቱ).
አንድ የአዋልድ ጽሑፍ እንዲህ ይላል፡- መከራን መቀበልን ተማሩ፣ እናም ልትሰቃዩ አትችሉም። ከዚህ አንፃር ሀዘንተኛን ማጽናናት ማለት መከራውን ለመሰረዝ መሞከር ሳይሆን ሀዘንን በመለማመድ መንፈሳዊ ስራውን መርዳት ነው። አያዎ (ፓራዶክስ) እንደዚህ ነው፡ ማጽናናት ማለት መከራን መርዳት ነው።
የመጽናናት ዓይነቶች
ወደ ማጽናኛ ልምድ ትንተና ከመዞርዎ በፊት, ይህንን ልምድ የምንቀርብባቸውን ጥያቄዎች መገንዘብ ጠቃሚ ነው.
ለዚህ ዐውደ-ጽሑፍ የሳይኮቴራፒ እና የምክር ፅንሰ-ሀሳቦችን ለይተን ካወቅን ፣ ሁለቱንም በሰፊው ከግምት ውስጥ በማስገባት-የሳይኮቴራፒ - እንደ ልዩ ሳይሆን እንደ ማንኛውም ዓይነት መንፈሳዊ ድጋፍ እና ምክር - እንደ ልዩ የአርብቶ አደር አገልግሎት ሳይሆን እንደ አጠቃላይ ክርስቲያናዊ የርህራሄ ግዴታ። ምህረት, የጎረቤትን ነፍስ መንከባከብ, - ከዚያም እያንዳንዱ ክርስቲያን ከጎረቤቱ ጋር በተዛመደ በሳይኮቴራፒያዊ ቦታ ወይም በምክር ቦታ ውስጥ እራሱን ያገኛል ማለት እንችላለን. ለምን? M. M. Bakhtin ስለ ሌላ ሰው መጥፎ ዕድል - እርዳታ ፣ ምክር እና ርህራሄ ስለ ሶስት ዓይነት የስነምግባር ምላሾች ጽፏል። በድርጊት መርዳት የማንችልባቸው ሁኔታዎች አሉ፡ ጤናን መመለስ፣ ፍርድ መሰረዝ ወይም ሟቹን ማስነሳት አንችልም። በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ በራሳችን ምክር መታመን አንችልም - ከየት ፣ በትክክል ፣ ጥበብን የምናገኘው? ይህ ማለት ብዙውን ጊዜ የምንቀረው አንድ አማራጭ ብቻ ነው - ርህራሄ ፣ በችግር ውስጥ ላለ ሰው ርህራሄ። ይሁን እንጂ የእኛ ርኅራኄ በሌላው ሰው ሥቃይ የተነሳ ስሜታዊ ስሜታችንን የሚገልጽ ስሜታዊ ምላሽ ብቻ ከመሆን አደጋ ሊጠብቀው የሚችለው እንዴት ነው? ርኅራኄአችን ወደ ርኅራኄ እንዳይገባ፣ በመንፈሳዊ ሁኔታ የሰውን ክብር ሊያዳክም እና ሊያናድድ የሚችለው እንዴት ነው? መጽናኛችን በእውነት መንፈሳዊ እንክብካቤ እንዲሆንልንና መከራ ላለው ሰው ነፍስ መንከባከብ እንድንችል በርኅራኄ ረገድ ክርስቲያኖች ልንሆን የምንችለው እንዴት ነው?
እስቲ አንዳንድ ምሳሌዎችን እንመልከት።
ከታካሚዎቼ አንዱ በከባድ የቤተሰብ ችግር ወቅት እርዳታ ስለመፈለግ ታሪኩን ነገረኝ። አንድ መጥፎ ምሽት ስለ ሚስቱ ታማኝ አለመሆን አወቀ። ከህመም በኋላ እንቅልፍ የሌለው ምሽትወደ ሥራ ሄደ ፣ ግን መሥራት አልቻለም ፣ ለራሱ ቦታ ማግኘት አልቻለም ፣ መላ ህይወቱ የፈራረሰ መስሎ ነበር ፣ ሁሉም ነገር ትርጉሙን አጥቷል ፣ በአካል ተሰምቷል ። የልብ ህመምምንም ላይ እንዳተኩር አልፈቀደልኝም። ህንጻውን ለቆ ወጣ እና ሳያውቅ ወደ ቤተመቅደስ ሄደ፣ በተመሳሳይ ጊዜ አማኝ ያልሆነ። ቄሱ ግራ የሚያጋባውን ታሪክ ካዳመጡ በኋላ፡-
ጋብቻህ ተፈጽሟል?
- አይ.
- አንተ ራስህ ተጠምቀሃል?
- አይ.
- እና ሚስት?
- እንዲሁም አይደለም.
- በእግዚአብሔር ታምናለህ?
- ማመን እፈልጋለሁ, ግን አይደለም ... አይመስልም.
ደህና, ምን ትፈልጋለህ, ያለ እግዚአብሔር, ያለ ቤተክርስቲያን ምን ዓይነት ጋብቻ ሊኖር ይችላል? ... ወንጌልን አንብብ, ለመጸለይ ሞክር, ካህኑ መክሯል.
ታካሚዬ የጥፋተኝነት ስሜት እየተሰማው እና ተስፋ ቢስ ሆኖ ሄደ። ምንም እንኳን ቀዝቃዛ እና መደበኛ ቃና ቢመስልም ከካህኑ ቃል በስተጀርባ የሆነ እውነት እንደተሰማው ያስታውሳል ፣ ግን የሃዘኔታ ጥላ አልነበረም።
በአእምሯዊ ቀውስ ውስጥ, እንደገና ወደ ሥራ ተመለሰ እና, ለራሱ ሳይታሰብ, በተለይ ከእሱ ጋር ባይቀራረብም, ስለ ሁሉም ነገር ለባልደረባው ነገረው. በጉጉት ወደ ሥራው ወረደ፡- “አዎ፣ ሁሉም እንደዛ ናቸው፣ እሷ ዋጋ አይደለችም፣ አንተም ተበቀሏት፣ ደህና፣ ከፈለግክ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ ሰው ጋር አስተዋውቃችኋለሁ...” - እና ስለዚህ በተመሳሳይ መንፈስ. በታካሚዬ ላይ የተለያዩ የተለመዱ ብልግናዎችን አፈሰሰ፣ እና እሱ ያላቸውን ዋጋ በመረዳት፣ የሆነ ሆኖ የተወሰነ የአእምሮ እፎይታ ተሰማው።
እነዚህ ሁለት ማጽናኛዎች ምን ያህል ተቃራኒ እንደሆኑ እናያለን። በመጀመሪያ መንፈሳዊ ርኅራኄ, ምሕረት አልነበረም, ነገር ግን መንፈሳዊ እውነት ነበር; በሁለተኛው ውስጥ ሕያው ስሜታዊ ምላሽ ነበር፣ ግን ምንም እውነት አልነበረም። በመንፈሳዊ እና በመንፈሳዊው መካከል በመሠረቱ ሊወገድ የማይችል ቅራኔ እንዳለ እነዚህ ፖሊቲዎች እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ውስጥ መኖራቸውን አያሳዩምን? አንድ ሰው ያለ መንፈሳዊ ተግሣጽ መድኃኒት ማድረግ አይችልም, ነገር ግን በጣም መራራ እና ውድቅ የተደረገ እና በመንፈሳዊው አካል ተቀባይነት አላገኘም, ጣፋጭ መንፈሳዊ ክኒን ግን ህመሙን ለደቂቃ ቢያስተጓጉል, ነገር ግን የውሸት ሰላምን ይሰጣል. “ምሕረትና እውነት” በማጽናናት ሊገናኙ ይችላሉ (መዝ. 84፡11)?
ከወንድሞች ካራማዞቭ በታዋቂው የትዕይንት ክፍል አንዲት ወጣት ሴት በሟች የሶስት አመት ልጅ “ልጇ” እያዘነች ወደ ሽማግሌ ዞሲማ መጣች። ለሦስት ወራት ያህል ገዳማትን እየጎበኘች ነው: ቤቷ ባዶ ነው, ወደዚያ መመለስ ምንም ፋይዳ የለውም. በመጀመሪያ፣ ሽማግሌው ስለ ቀድሞው ዜሮ ፊት ባለው ታሪክ ሊያጽናናት ይሞክራል፣ እሱም ለተመሳሳይ ሐዘንተኛ እናት፣ የሞቱ ሕፃናት ወዲያው የመልአክነት ማዕረግ እንደተሰጣቸው አታውቅምን፣ ስለዚህም ደስ ሊላቸው እንጂ ሊደሰቱ አይገባም። ማልቀስ።
ሴትየዋ ቁልቁል ተመለከተች እና ቃተተች: - "በዚህ መንገድ ኒኪቱሽካ አፅናናኝ ፣ በቃላት በቃላት ..." ምን ሆነ? መንፈሳዊ ሕክምና በነፍስ ላይ ለምን አልሠራም? ለምን በእነዚህ ቃላት ማጽናኛ አልሰማችም? አዎ፣ ምክንያቱም ነፍስ ራሷ ስላልተሰማ፣ የልምድ ዋና አካል፣ የአእምሮ ጭንቀትእንደ ኃጢአተኛ ፣ በመንፈሳዊ ሕገ-ወጥነት የተጣሉ - አንድ ሰው ማልቀስ ሳይሆን መደሰት አለበት ይላሉ። እናም ሽማግሌው ዓይኖቿን ከሐዘን ለመንቀል እና ወደ ሰማይ ለማስተላለፍ መሞከሩን ተወ፣ ወደሚገኝበትም “ሕፃኑ ምናልባት አሁን በጌታ ዙፋን ፊት ይቆማል፣ ሐሤትም ይደሰታል”፣ ምክንያቱም እንዲህ ያለ መንፈሳዊ መነቃቃት ተሰምቶታል። አሁን ለእናትየው ልብ አይገኝም. እናም ሽማግሌው ነፍሷን ከማንሳት፣ ከሀዘን ነቅሎ ከማውጣት ይልቅ፣ በተቃራኒው በርህራሄ ወደማይጽናና ጥልቅ ሀዘን ውስጥ ይወርዳል፣ መጽናኛ አለመሆንን እንደ እውነተኛ እውነታ በመቀበል፡ “አትጽናኑ፣ እናም አያስፈልጋችሁም። ተጽናኑ፣ አትጽናኑና አልቅሱ” ይላል ሽማግሌው . ይህ ከውጪ፣ ከውጪ ማለት አይቻልም። እንደዚህ ለማለት፣ ይህንን ልምድ በነፍሳችሁ ውስጥ በተስፋ ቢስነቱ፣ በተስፋ ቢስነቱ እና በተስፋ ቢስነቱ ውስጥ እንዲገባ ማድረግ ያስፈልግዎታል። እናም በዚህ ጨለማ ውስጥ የመንፈሳዊ መጽናኛ መብራትን ለማብራት የሚቻለው እንደዚህ ዓይነት መከራ ወደ ሚያሰቃይ ነፍስ ከወረደ በኋላ ነው፡- “አልቅስ” ይላል ሽማግሌው፣ “ስታለቅስ ብቻ፣ ልጅሽ ያለማቋረጥ አስታውስ። ከእግዚአብሔር መላእክቶች አንድ ብቻ ነው፣ ከዚያ ወደ አንተ አይቶ አይቶ በእንባህ ደስ ይለውና ወደ ጌታ አምላክ ይጠቁማል። እና ይህን የእናቶች ጩኸት ለረጅም ጊዜ ማጋጠምዎን ይቀጥላሉ, ነገር ግን በመጨረሻ ለእርስዎ ወደ ጸጥ ያለ ደስታ ይለወጣል.. "
ነዚ ክህልወና ዝኽእል መንፈሳዊ ስነ-ኣእምሮኣዊ ምኽንያት ንመልከት። ነፍስ እንድታለቅስ ተፈቅዶለታል እና አለመጽናናት ሊታዘዝ ከሞላ ጎደል (“አትጽናኑ እና አልቅሱ”)፣ ነገር ግን ትንሽ የመንፈሳዊ ጸሎት መቁረጥ በዚህ መንፈሳዊ የመከራ ዛፍ ላይ ተተክሏል (“ስታለቅስ ሁል ጊዜ አስታውስ ልጄ… ከመላእክቱ አንዱ ነው ... ") ፣ ስለዚህ የልምድ ጭማቂ እና የጸሎት ኃይል በአንድ የመንፈሳዊ አካል ደም ውስጥ ይጣመራሉ። ግን ያ ብቻ አይደለም፡ እኔ በሀዘን ላይ ያለች እናቴ መጽናኛዬ ውስጥ ብቆይ እና ከእሱ በሩቅ ወደ ፊት ህፃኑን መልአክ ካየሁ ፣ እዚህ እሱን ለመገናኘት የሚያሰቃየው ፣ የማይሳካለት ፍላጎት ሁል ጊዜ እንደገና ይነሳል (“ምነው እሱን መስማት በቻልኩ ኖሮ) በክፍሉ ውስጥ በእግሩ መዞር አንድ ጊዜ ብቻ ይራመዳል ፣ እግሮቹን ይንኳኳል ፣ እና ብዙ ጊዜ ፣ ብዙ ጊዜ ...) ብቻ ይራመዳል። ስለዚህ፣ የሽማግሌው መንፈሳዊ ማጽናኛ ለሐዘኑ ፍጹም የተለየ፣ ተቃራኒ አመለካከት፣ በአክብሮት በጸሎት በእግዚአብሔር ፊት የመቆም ባህሪን ይሰጠዋል፣ እኔ ወደ እርሱ የማየው እኔ ሳልሆን፣ ነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ በመንፈሳዊ ግልጽነት በፊቱ ቆሜያለሁ። . ሽማግሌ ዞሲማ ይህን የሚያደርገው እንዴት ነው? "ልጅሽ ከዚያ ተመልክቶ በእንባሽ ደስ ይለዋል ወደ ጌታ እግዚአብሔርም አመለከተዉ።" ምን ያህል ቀላል እና ምን ዓይነት ሥር ነቀል አብዮት ነው፡ እንባዬ የሀዘኔ መግለጫ ሆኖ ነበር፣ እና አሁን እሱ የተነካው አድናቆት፣ ለህፃኑ መልአክ ደስታ ምክንያት ሆነዋል። ነፍስ እዚያ እራሷን ቢያንስ ለአንድ ደቂቃ እንድትመለከት እድል ይሰጣታል, እናም በዚህ በተቃራኒው እይታ መንፈሳዊ ደስታን ለመንካት. በእንባ ፈንታ ለነፍሴ በመደበኛነት የተደነገገው መንፈሳዊ ደስታ ማግኘት አንድ ነገር ነው። ሌላው ነገር የእርሱ፣ የተወደደው፣ ስለ እንባዬ፣ እኔም የተሳተፍኩበት ደስታ እና በትክክል በእንባዬ መንፈሳዊ ደስታ ነው። ለሐዘን ልምምድ የተፈጠረ የጸሎት አመለካከት መንፈሳዊውን በመንፈሳዊው ለመተካት አይሞክርም, ነገር ግን መንፈሳዊውን ለማስፋት እንጂ ሀዘንን ለማስወገድ ሳይሆን "በሀዘን ውስጥ ቦታን" አንድ ሰው መተንፈስ የሚችልበት ቦታ ለመስጠት ነው.
እና በመጨረሻ፡- ሽማግሌው በአንድ የማጽናናት ተግባር ነፍስ ተፈወሰች ብሎ አያስብም። የመንፈሳዊ ሂደትን እውነታ በአክብሮት ያስተናግዳል። ዛፉ ፍሬ ለማፍራት ጊዜ እንደሚወስድ የሚያውቅ የታካሚ፣ አሳቢ አትክልተኛ አመለካከት ይህ ነው።
የዚህን መንፈሳዊ መጽናኛ ዋና ዋና ገጽታዎች እናጠቃልል፣ በውስጡም በርካታ ደረጃዎችን በማጉላት።
"የአእምሮ ስሜታዊነት" ደረጃ. የአዕምሮ ልምድ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እና ያለፍርድ ተቀባይነት ባለው ተጨባጭ እውነታ እንደ እውነተኛ እና የመኖር መብት አለው. ከውጪ ሳይሆን ከውስጥ የሚቀበለው በስሜታዊ ርህራሄ፣ ሀዘና እና ርህራሄ ነው።
የ "መንፈሳዊ ክትባት" ደረጃ. መንፈሳዊ ሥዕሎች፣ ሥዕሎች፣ የጸሎት መመሪያዎች በአየር ላይ እንደተንጠለጠሉ አይቆዩም፣ ነገር ግን በቀጥታ በልምድ አካል ላይ ተጭነዋል (“ስታለቅስ ሁል ጊዜ አስታውስ…”)።
"አስኬሽን" ደረጃ. ሽማግሌው መንፈሳዊ አቀባዊ ያቆማል ፣ መንፈሳዊውን ከነፍስ ለመመልከት ብቻ ሳይሆን ፣ የተገላቢጦሽ እይታንም እድል ይሰጣል - ልምድን ፣ ከዚያ እንባዎችን ይመልከቱ ። እናም በዚህ መንፈሳዊ ቁልቁል የሚገኘው ደስታ የሚታየው በዚህ መንገድ ነው።
የ "መንገድ" ደረጃ. ጉዳዩ በአቀባዊ ብቻ የተገደበ አይደለም፤ ማጽናኛ የምድራዊውን መንገድ አግድም መንገድ ይንከባከባል። በመንፈሳዊ ፈውስ ጉዳይ ላይ የአንድ ጊዜ እርምጃ መቁጠር ከእውነታው የራቀ ነው። ሽማግሌው ያዘነችውን ሴት ለእናቶች ለቅሶ ረጅም ጉዞ ያዘጋጃል እና መንፈሳዊ ውጤቱን ይስባል - “ጸጥ ያለ ደስታ።
የዚህ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ አጠቃላይ ምስል የልምድ ጸሎት መሰላል ነው። የአረጋውያን መጽናኛ እዚህ ጸሎትን በቀጥታ አያስተምርም, ነገር ግን መንፈሳዊ መሰላልን ይገነባል, የታችኛው ደረጃ ሀዘን እና አለመጽናናት ነው, እና ከፍተኛው ደረጃ መንፈሳዊ ደስታ ነው. መንፈሳዊ ልምድ ውድቅ አይደረግም ወይም አልተቆራረጠም, ያለ መጠባበቂያ በጥንቃቄ ይቀበላል, ነገር ግን ወደ መንፈሳዊ ቁልቁል እንደ ንጥረ ነገሩ ይተዋወቃል, ስለዚህም በጣም ተፈጥሯዊ የሆነ የልምድ እንቅስቃሴ መንፈሳዊ የለውጥ ስራዎችን ማከናወን ይጀምራል.
ቀደም ሲል የተሰጡትን ምሳሌዎች አሁን መለስ ብለን ከተመለከትን፣ ሦስት ዓይነት ማጽናኛዎችን እናያለን።
አንድ, በተለምዶ "በመንፈሳዊ ግድየለሽነት" ብለን እንጠራዋለን, መጽናኛ ያለ ማጽናኛ ነው, በውስጡ ምንም የሰው ሙቀት የለም. የሰውን ልምድ ያልፋል። የእሱ የእለት ተእለት ምሳሌ፡ “ጉልበትህን ደቀቀ? የራሴ ጥፋት ነው።
ሁለተኛው "በመንፈሳዊ አሳሳች" ማጽናኛ ነው. መንፈሳዊ ምላሽ አለው, ለአጭር ጊዜ ሊያሞቅዎት ይችላል, ነገር ግን አንዱን ስሜት በሌላ (የቅናት ህመም - የበቀል ስሜት, ለምሳሌ) በመተካት ይሠራል. እና በእሱ ውስጥ ምንም መንፈሳዊ እውነት የለም, ወይም, ብታስቡት, እውነተኛ ርህራሄ. የሰውን ልምድም ችላ ይላል። የእሱ የተለመደ መፈክር “ና፣ አትጨነቅ” ነው።
በመጨረሻም፣ ሦስተኛው - “በመንፈሳዊ ርኅሩኅ” ማጽናኛ - በርኅራኄ ወደ ኀዘንተኛው ስሜታዊ ልምድ ውኃ ውስጥ ዘልቆ ይገባል፣ ከዚያም መንፈሳዊ መሰላልን ያቆማል፣ በዚህም የሰው ልጅ ልምምድ ወደ ጸሎት የሚለወጥበት እና በዚህም የሚለወጥ።
ይህ ማጽናኛ መንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ የሚለው ስም ይገባዋል። የሳይኮአናሊቲክ ሳይኮቴራፒ ቀመር “በእሱ ምትክ መሆን አለብኝ” ከሆነ የመንፈሳዊ ሳይኮቴራፒ ቀመር “ጸሎት የልምድ ቦታ መውሰድ አለበት” ነው። በልምድ ሳይሆን በተሞክሮ ቦታ የጸሎት መብራት መብራት አለበት፣ ከተሞክሮ ጋር አብሮ መቃጠል አለበት። ልምዱ ራሱ ቀልጦ ወደ ጸሎት እንደገና ይወለዳል፣ ልክ ዘይት በዊክ ውስጥ እንደሚወጣ፣ እሳት ይሆናል።
ከዚህ መደምደሚያ ጋር ተያይዞ በተሞክሮ እና በጸሎት መካከል ያለውን ግንኙነት በተለይ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.
ልምድ እና ጸሎት
የመንፈሳዊ እንክብካቤ ልምምድ ለስሜቶች እና ልምዶች ርዕስ ልዩ አቀራረብ ይፈጥራል, ይህም ለክርስቲያን አንትሮፖሎጂ እና ስነ-ልቦና በጣም አስፈላጊ ነው. በዚህ ርዕስ ላይ ያለው አመለካከት ከፍላጎቶች ጋር በሚደረገው ትግል በዋና ተጽዕኖ ሥር በተለምዶ አድጓል። የምክር እና የአስቂኝ ንግግር፣ ከመጨረሻዎቹ ግቦች ሉል ጋር ሲገጣጠሙ፣ በአሰራር እና በአጻጻፍ በጣም ይለያያሉ። በተለይም በአስደናቂው ሁኔታ የጦርነት እና የውጊያ ዘይቤዎች ብዙውን ጊዜ የበላይ ናቸው, እና በምክር አውድ ውስጥ, የመድሃኒት ዘይቤዎች የበላይ ናቸው.
አንድ ዶክተር በሽታን እንደ ክፉ ብቻ ሳይሆን እንደ ሙከራም እንዴት እንደሚመለከት ጤናማ ጥንካሬሰውነት መቋቋም ጎጂ ውጤቶች, ስለዚህ የክርስቲያን የምክር ልምምድ የሰው ልጅ ልምድ ሂደቶችን ወደ ስሜታዊነት የመለወጥ አሉታዊ ዝንባሌያቸው እና በመንፈሳዊ እድገታቸው አወንታዊ ዝንባሌዎች ውስጥ መመርመር አለበት.
ልምድ ለማጥናት አንዳንድ ጉዳዮችን ከዚህ አንግል በምክር ምሳሌ እንዘርዝር።
(ሀ) በመጀመሪያ፣ የልምድ ሂደቱ ከጸሎት ጋር ያለውን ጠቃሚ ቁርኝት የሚያሳዩት እነዚህ ባህሪያት ጥያቄ አለ።
(ለ) ሁለተኛው ጥያቄ በልምድ እና በጸሎት መካከል ስላለው የግንኙነት ዓይነቶች ነው።
(ሐ) ሦስተኛው ጸሎት በልምድ ላይ ስላለው ተጽእኖ ነው።
ለምክር ንግግር ጠቃሚ የሆኑ አንዳንድ የልምድ ሂደቶች ገፅታዎች
የልምድ ስነ-ልቦናዊ ትንተና በውስጡ ሶስት መዋቅራዊ አካላትን (የልምድ ሁኔታዎች, የልምድ ሂደት, ስብዕና) እና ሶስት አውሮፕላኖች ፍሰት (የመግለጫ አውሮፕላን, ስሜት እና የመረዳት አውሮፕላን) ይለያል.
ከመግለጫ አውሮፕላን ጋር በተያያዙ ሁለት አስፈላጊ የልምድ ባህሪዎች ላይ እናተኩር። እሱ ስለ ልምዱ ክፍትነት እና ስለ መፍትሄው ነው።
የልምድ ክፍትነት። የልምድ ተለዋዋጭነት በዘመናዊው ሴኩላር ሳይኮቴራፒ ብዙውን ጊዜ በ "መያዣ - አገላለጽ" ዘንግ ላይ ትንበያ ውስጥ ይታሰባል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሳይኮቴራፒስቶች, እንደ አንድ ደንብ, በስነ-ልቦናዊ ጥርጣሬ ስሜትን ማፈንን እንደ አፋኝ የቪክቶሪያ ሥነ-ምግባር እንደ ቅርስ አድርገው ይቆጥሩታል እና ስለዚህ በሁሉም መንገድ ስሜቶችን መግለጫዎች ያበረታታሉ. አገላለጽ ሁልጊዜ አይደለም, ነገር ግን ብዙ ጊዜ, ወደ ውጤታማ የመልቀቅ ሀሳብ ይቀንሳል. እነዚህ በጃፓን ፋብሪካ መግቢያ ላይ አለቆችን ለሚያሳዩ የጎማ አሻንጉሊቶች ጥንታዊ ቡጢዎች ሊሆኑ ይችላሉ ። የተከፋች በሽተኛ (ከአንድ መጣጥፍ ምሳሌ እሰጣለሁ) በሞስኮ ላይ “የማርጋሪታ በረራ” ምናባዊ የሆነ “የማርጋሪታ በረራ” ወደ ተቀናቃኛዋ መስኮት በመስራት የተከማቸ ቁጣዋን እንድትወጣ ስትጠየቅ እነዚህ ከሃሳቡ ጋር አብሮ ለመስራት የተራቀቁ መንገዶች ሊሆኑ ይችላሉ ። ፣ በደስታ መሰበር አለበት። ይህ የነገሩን ፍሬ ነገር አይለውጠውም ምክንያቱም በዘዴ ውስጥ ሳይሆን በድብቅ አንትሮፖሎጂ እና አክሲዮሎጂ ውስጥ ነው፡ ወደ ኋላ ከያዝክ ጤናህን ትጎዳለህ፣ መስታወት ከሰበርክ ማህበራዊ ደረጃህን ትጎዳለህ። ምን ለማድረግ? አንድ ተስማሚ መፍትሄ አለ - በማንኛውም ነገር እራስዎን ሳይገድቡ ምላሽ ለመስጠት, ነገር ግን በማህበራዊ ባህሪ ሳይሆን በነፍስ, በምናብ ውስጥ. የሰውነት ጤና ዋጋ ነው, ማህበራዊ ሁኔታ- ዋጋ, እና ነፍስ - ነፍስ ሁሉንም ነገር ይቋቋማል. የለውጡን ሃሳብ የማያውቅ አንትሮፖሎጂ ተፅእኖን የመቀነስ ሀሳብ ረክቶ መኖር አለበት። በጣም የሚያሳዝነው ይህ በሃሳቦች መካከል ያለ ሀሳብ ብቻ ሳይሆን የተፈጠረ እና የተስፋፋ የአዕምሮ ህይወት ባህል መሆኑ ነው።
ጸሎት ተጨማሪ የቁመት እና የልምድ ጥልቀትን በመፍጠር “ጭቆና - ምላሽ” ከሚለው የውሸት አጣብቂኝ ውስጥ ለመውጣት ያስችላል። በዚህ ልኬት ውስጥ፣ ሁለቱም የጸጋ መከልከል (ከጭቆና ጋር በፍፁም የማይገጣጠመው፣ ሳያውቅ ሳይሆን የቅርብ ገጠመኝን የሚፈጥር) እና ቸር፣ ለውጥ የሚያመጣ የልምድ መግለጫ ይቻላል። አንድ ልምድ በጸሎት ውስጥ ሙሉ በሙሉ እንዲገለጽ አንድ ሰው ሊከፍተው እና ሊከፍተው መቻል አለበት። “መቻል” ማለት አንድን ችግር በትርጉም ቅኔያዊ መፍታት ማለት ነው፡ መሞከር ቅን ቃላትየልብህን እውነት ግለጽ።
“ድፍረት” ማለት “መቆም” የሚለውን ችግር መፍታት፡ በቂ ድፍረት ማግኘት እና በራስ መተማመን ስሜትህን ያለማሳመርና ያለማሳመር በእግዚአብሔር ፊት ለማቅረብ ነው። በጸሎት ውስጥ ያለዎትን ልምድ ለመክፈት በጥበብ እና በድፍረት ፣ በመታመን እና በተስፋ ይጀምራል ፣ እናም በድፍረት እና የለውጥ ጥበብ ዘውድ ተጭኗል።
የተሞክሮው አድራሻ መቻል። በልጅ ሳይኮሎጂ፣ ሳይኮፓቶሎጂ እና ሳይኮቴራፒ ውስጥ ያሉ ምልከታዎች እያንዳንዱ የሰው ልጅ ልምድ የማይታወቅ አድራሻ እንዳለው አሳማኝ በሆነ መንገድ ያሳያሉ። የ K. Chukovsky ክላሲክ ምልከታ እናስታውስ-
ደህና ፣ ኑራ ፣ በቃ ፣ አታልቅስ!
- አልከፍልሽም ለአክስቴ ሲማ እንጂ።
ልምድ ሊጠፋ ይችላል, አድራሻውን ይደባለቃል, እና ይህ ወደ ሁለቱም ስሜቶች እና የሰዎች ግንኙነት ወደ አሳዛኝ መዛባት ያመራል. በሳይኮቴራፒ ውስጥ የመተላለፍ ክስተቶችን ወይም በፓሪሽ ህይወት ውስጥ ከፍ ያለ "ሰላም ማስከበር" ክስተቶችን ማስታወስ በቂ ነው.
የመለማመዱ ሂደት፣ ባህሪው እና ዘውግ በከፍተኛ ሁኔታ የተመካው ልምዱ ለማን እንደተላከ እና አድራሻው ራሱ ግልፅ ወይም የተደበቀ፣ የተወሰነ ወይም ያልተወሰነ እንደሆነ ላይ ነው።
የአንደኛ ክፍል ተማሪ ጉልበቱን ሰብሮ በከባድ ህመም ላይ ነው፣ ነገር ግን ሩህሩህ የሆነች አያት ባለበት ሁኔታ ይህን ህመም ከጦር ሠራዊቱ በመውጣት ከታላቅ ወንድሙ ፊት በተለየ ሁኔታ ያጋጥመዋል።
ስሜትን በጸሎት መፍታት ወዲያውኑ የመለማመዱን ሂደት መለወጥ ይጀምራል። ከብቸኝነት እና ከመተው የተነሳ አንድ ሰው “አባት…” እያለ “የእኛን…” ይጨምራል - ብቸኝነትን እና መተውን የሚሰርዙ ቃላት; ከመከላከል የተነሣ ወደ “ንግሥቴ” ፣ ከተስፋ ማጣት - “ተስፋዬ ፣ የእግዚአብሔር እናት” እያለ ይጮኻል እና እነዚህ ጸሎቶች እራሳቸው በሥነ ልቦና ደረጃ የፈውስ ሥራ ይጀምራሉ ። በዚህ የልምድ ጸሎት አገላለጽ ጫፍ ላይ፣ አንድ ሰው ልምዱን ወደ እግዚአብሔር ወይም ለቅዱሳን ሙሉ በሙሉ ማነጋገር ከቻለ፣ ከተሞክሮ ጋር ሜታሞርፎሲስ ይከሰታል፣ አጠቃላይ ውስጣዊ አመክንዮውን ይለውጣል፡ “የእርካታ አመክንዮ” በ “ተተካ” በመሆን የመሙላት አመክንዮ።
እንደ "የእርካታ አመክንዮ" ክስተቶች እንደዚህ ሊዳብሩ ይችላሉ-በህይወቴ ውስጥ አንድ አስፈላጊ ነገር አጣሁ, ያጣሁትን ለመመለስ በራሴ ሞከርኩ, ይህ የማይቻል እንደሆነ እርግጠኛ ሆንኩ, ሁኔታውን በሆነ መንገድ ለመትረፍ ሞከርኩ. ነገር ግን ይህ ደግሞ የማይቻል ከመሆኑ እውነታ ጋር መስማማት ነበረብኝ, እኔ ራሴ ምንም ማድረግ አልቻልኩም, እና ከዚያም በሆነ ተአምር ሁሉም ነገር ይከናወናል ብዬ ተስፋ በሌለው ተስፋ ለእርዳታ በጸሎት መጮህ ጀመርኩ እና እኔ መፅናናትን ተቀብዬ እራሴን እሆናለሁ፣ የራሴን ህይወት እኖር ነበር፣ ምክንያቱም ያጠፋሁት እኔ ራሴ አይደለሁም፣ ህይወቴም ህይወት አይደለምና። ሌላ ምንም ማሰብ አልችልም። እና በድንገት ... ሁሉም ነገር ይለወጣል. ለሞት ዝግጁ ሆኜ፣ እዚያው ከተስፋ መቁረጥ የፀሎት ጩኸቴ ማዶ፣ እንደዚህ አይነት ቸር፣ ህይወት የሚሰጥ እስትንፋስ እንደሚተነፍስብኝ እንዴት አውቃለሁ፣ እናም በቅጽበት ስሜቴን ጥልቅ ሎጂክ እና ሀሳቦች ይለወጣሉ ፣ በተጨማሪም ፣ የእኔ መኖር መሠረት። እዚህ ብቻ፣ በዚህ እስትንፋስ ብቻ፣ እኔ፣ በእውነቱ፣ ውስጥ እንዳለሁ አስቀድሞ በግልጽ ይገነዘባል በእውነተኛው ስሜትቃላቶች, በእሱ ውስጥ ብቻ እና ከእሱ ጋር የመሆንን ሙላት, የህይወት ሙላት እና የሙሉ ትርጉምን አገኛለሁ. ከዚያም የተሸሸኩበትና የተጠለልኩበት አደጋ፣ ውሃ የጠየኩበት ጥማት፣ ፍትህ የጠየቅኩበት ቂም ፣ ሰላም የጠየቅኩበት ፀብ ይህ ሁሉ መሆኑን መገለጥ ይጀምራል። ውሃ እና መሸሸጊያ ፣ ፍትህ እና ሰላም ፣ ከማይሻረው ጠቀሜታ ጋር ፣ የስብሰባ አብሳሪዎች ብቻ ናቸው ፣ ምክንያቶች ብቻ ናቸው ። ይህ ሁሉ በብዛት ይሰጠኛል ፣ ግን እነዚህ ሁሉ የሚጠብቀኝ ዋናው ነገር ከፊል መገለጫዎች ናቸው - በመሆን መሞላት።
ይህ የመሆን መሙላት በጸሎት ሲነገር ዋናው የልምድ ለውጥ ነው።
በልምድ እና በጸሎት መካከል የግንኙነት ዓይነቶች
ሁለቱም ልምድ እና ጸሎት እርስ በርስ በተለያየ ግንኙነት ውስጥ ሊሆኑ የሚችሉ ውስብስብ እንቅስቃሴዎች ናቸው. በልምድ እና በጸሎት መካከል ያሉትን አንዳንድ አይነት ጥምረት ለመዘርዘር እንሞክር።
"የበረዶ መንሸራተት." የአንድ የፊልም ተዋናይ ጀግና የሆነች ጠንካራ መንደር ሴት በምሽት አዶዎች ፊት ተንበርክካ በትጋት ትጸልያለች። አዋቂ ሴት ልጅ: “እነሆ አንዳንድ ጥሩ ሰዎች ሄደው ሄዱ፣ አንዳንዶቹም አግብተዋል፣ ሰካራሞች ብቻ ቀሩ። እና ለምን አሁን ብቻዋን ትጠፋለች? ይህ ጥሩ አይደለም፣ ስህተት ነው” ስትል እግዚአብሔርን ትመክራለች። ጸሎቱ የሚቋረጠው በምድጃ ላይ በተኛች አንዲት አሮጊት ሴት ነው። የቺንዝ መጋረጃውን ወደ ኋላ መለሰችና ልጇን ገሠጸቻት፡- “ለምን ከእግዚአብሔር ጋር እንደ አለቃ ትናገራለህ?! ትጸልይ፣ መጸለይ አለብህ!” የጸሎት መጽሃፉ ወደ አእምሮው ይመጣል ፣ የመስቀሉን ምልክት ሠራ እና “ለመብላት የሚገባው ነው…” የሚለውን በተለመደው ፓተር ውስጥ ማንበብ ይጀምራል ፣ እንደ “አምላካዊ ያልሆነ” ደስታን ወደ ጎን እንደገፋ።
የአሮጊቷን ሴት ነቀፋ ያስከተለው ጸሎት በሁኔታዊ ሁኔታ "የበረዶ ተንሳፋፊ" ተብሎ ሊጠራ ይችላል, ምክንያቱም እዚህ ያለው የልምድ እና የጸሎት ጥምረት ጸሎቱ በምድር ላይ የተዘረጋ ይመስላል. ምንም እንኳን ይህ ጸሎት ተመልካቹን በራሱ ድንገተኛነት ፣ ህያው ፣ ለምትወደው ሰው ዕጣ ፈንታ የመጨነቅ ስሜትን የሚማርክ ቢሆንም ፣ በዚህ ሁኔታ ልምዱ ጸሎቱን ባሪያ ያደርገዋል ፣ ለራሱ አመክንዮ ፣ ሪትም እና ተግባር። የልጇን ጸሎት ያሳጠረችው አሮጊቷ ሴት በእሷ ውስጥ ያለውን ውድ ነገር ማድነቅ አልቻለችም - ግላዊ ፣ ቀጥተኛ ተፈጥሮ ከእግዚአብሔር ጋር ፣ ግን በእናቲቱ አስተያየት ውስጥ የተወሰነ እውነት አለ። ይህ የጸሎት እና የልምድ ጥምረት ጸሎት በአንድ ሰው እግር ላይ በጣም ብዙ እንደሚመስል እና በመጨረሻም ወደ ንግግር ወይም የሞተር አውቶማቲክስ ወደ ተራ ልምድ ወደ ጊዜያዊ መካተት ሊቀንስ ይችላል (“ጌታ ሆይ!” እያለች፣ እያሳሰ ዓይኖቹ ወደ ላይ እና ወዘተ), በመለማመዱ ሂደት ውስጥ ምንም ነገር አይለውጡም.
ምንም እንኳን በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን የተቀነሰውን ጸሎት አስፈላጊነት ሙሉ በሙሉ መካድ ባይችልም ፣ ምንም እንኳን እንደዚህ ያለ ንቃተ-ህሊና ፣ በግዴለሽነት እና በክንፍ የለሽ ጸሎት አሁንም የእግዚአብሔር ጥሪ ሆኖ ይቆያል እና ስለሆነም ፣ በመንፈሳዊ ተጨባጭነት ፣ በልምድ እና በህይወት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል።
"ትይዩ". ከአሮጊቷ ሴት አስተያየት በኋላ, የጸሎት እና የልምድ ጥምረት "ትይዩ" ተብሎ ሊጠራ የሚችል ቅርጽ ይኖረዋል. የእርስዎ መሠረት፣ የዕለት ተዕለት፣ የኃጢአተኛ ሕይወት እና ከእሱ ጋር የተያያዙት ልምዶች አንድ ነገር ናቸው፣ እና ቅዱስ ጸሎት ሌላ ነው። ከእነዚህ ሁሉ ተራ፣ ከዕለት ተዕለት ትናንሽ ነገሮች፣ ከመንፈሳዊ፣ ምድራዊ እና ከቆሻሻ ነገሮች ሁሉ ንጹህ መሆን አለባት። ይህ ለጸሎት ያለው አመለካከት እግዚአብሔርን መምሰል እና የትህትና እና አስመሳይነት አይከለከልም። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት ልክ እንደ ደጉ ሳምራዊ ምሳሌ እንደ ካህኑ, በቆሰለው እና በመጥፎ ህይወት, ለመቆሸሽ እና እራሱን ለማራከስ በመፍራት, እና በፈሪሳዊ ንፅህና ውስጥ ያለማቋረጥ ህይወትን ይክዳል, ይተዋታል. ወደ እጣ ምህረት ይተዋል.
ሆኖም ግን, አንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱን ጸሎት ሙሉ በሙሉ ሊያወግዝ አይችልም, ምክንያቱም በእሱ ውስጥ, በመንፈሳዊ ሐሰት ቢሆንም, ነገር ግን አሁንም ወደ እግዚአብሔር, ወደ ንጽህና, ጽድቅ, እግዚአብሔርን መምሰል, እና እንዲህ ዓይነቱ ጸሎት አንዳንድ ጊዜ ፍሬ ሊያፈራ ይችላል. ነገር ግን አደጋው ትልቅ ነው፣ ምክንያቱም ህሊናን በቅድስና እያረጋገጠ፣ ልምዱን አቅመቢስ አድርጎ በመተው በራሱ እንዲያፍር፣ የህልውናው እውነታ እንዲያሳፍር፣ ከእይታ እንዲወጣ፣ ሳያውቅ እንዲደበቅ ወይም እንዲገለጥ ይገፋፋዋል። ራሱ በህመም ወይም በበሽታ ፣ በስካር ፣ ከዚያም ባልተጠበቀ የስሜታዊነት ስሜት።
በተሞክሮ ጊዜ የሚነሳው ጸሎት ከተሞክሮ ጋር ወደ ውጥረት ግጭት ውስጥ ሊገባ ይችላል, ይህም ጸሎት እና ልምድ አጠቃላይ የአእምሮ ሂደትን የመወሰን መብት እርስ በርስ ይጣላሉ. የሁኔታውን ትርጉም እንዴት እንደሚረዱ, ስሙን ለመጥራት, ነፍሳቸውን ለሌሎች ለመክፈት ወይም ለመዝጋት, ምን ተስፋ እንደሚያደርጉ, ምን እንደሚመኙ, ወዘተ የመሳሰሉትን ግንኙነቶች እና አደጋዎቻቸውን ድራማ እና ምናልባትም ሊሆን ይችላል ብለው ይከራከራሉ. በዚህ ድራማ ምክንያት ፣ እንደዚህ ባለው የልምድ እና የጸሎት ጥምረት ውስጥ ብዙ ፍሬያማ መንፈሳዊ እድሎች አሉ - በእውነቱ ሕይወት ያለው ፣ ቅንነት ያለው ነገር እድሎች አሉ። የሰው ስሜትበቁጣ የተሞላው አሳዳጅ ሳውል ወደ እሳታማ ሐዋርያነት እንደተቀየረ አንዲትም ጠብታ መንፈሳዊ ጉልበት ሳታፈስ በውስጧ ወደ መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ትለወጣለች።
ከዚህ አንፃር የበለጠ አደገኛ የሆነው በልምድ እና በጸሎት መካከል ያለው ግጭት፣ የተራዘመ ጠብን የሚመስለው፣ እርስ በርስ ሲራቀቁ፣ በመካከላቸው የሚያሠቃይ፣ የተወጠረ ጸጥታ ነግሷል፣ በከባቢ አየር ውስጥ ልምምዱም ሆነ ጸሎቱ የበረደ እና የተደናገጠ። ከዚያም ሁኔታውን ለማባባስ በሚያስከፍለው ወጪ እንኳን ሁኔታውን "ለማስወገድ" መሞከር ያስፈልግዎታል.
ከበርካታ አመታት በፊት፣ አንድ ሰው በአፍንጫው ላይ በተጣበቀ ፕላስቲክ ወደ አእምሮዬ ሕክምና ቢሮ ገባ። አንድ ጊዜ በፍቅር ላይ ነበር, ፍቅሩ የማይመለስ ሆኖ ተገኘ, ይህንን ከመልክቱ ጋር አያይዞ, የፕላስቲክ ቀዶ ጥገና, ቀዶ ጥገናው አልተሳካም, እንደገና መድገም ነበረበት, ከዚያም ደጋግሞ ገንዘቡን ሁሉ አውጥቷል እናም በዚህ ምክንያት ያለ አፍንጫ ፣ ያለ ፍቅረኛ ፣ ያለ ገንዘብ ፣ ያለ ሥራ እና ጓደኛ ቀረ ። ከአለም ጋር ያልተቋረጠ ብቸኛው ግንኙነት እህቷ ነበረች ፣ ግን መሸከም አልቻለችም። በእሷ ግፊት፣ መጣ፤ ምንም አይነት የሳይኮቴራፒ የግል ጥያቄ አልነበረውም። ምንም እንኳን የጥያቄ ማነስ ሳይሆን ለማገዝ እና ለመደገፍ የሚደረገውን ጥረት በመቃወም የተዘጋጀ ተቃውሞ ነበር።
“ለምን ብዙ መከራ ደረሰብኝ” ሲል በድፍረት ጀመረ። "ብቻ እኔን ለማረጋጋት አትሞክር" ብሎ አሻፈረኝ እና ትንፋሴን አቋረጠ። - ብዙ መንፈሳዊ መጽሃፎችን አንብቤያለሁ, መላውን መጽሐፍ ቅዱስ ደጋግሜ አነበብኩ. እግዚአብሔር ሰው ሊሸከመው ከሚችለው በላይ ፈተና አይሰጥም ይላሉ። እርሱ ግን ሰጠኝ። እሱ የለም ማለት ነው። ካለም አይምርም። ከጉልበት በላይ ፈተናዎችን ይሰጣል። እኔ ጀግና አይደለሁም ሐዋርያም አይደለሁም ቅዱስም አይደለሁም። እኔ ደካማ እና የታመመ ሰው ነኝ. ለምንድነው አንድ መከራ ከሌላው በኋላ የሚደርስብኝ? ምህረት የለሽ እና ኢፍትሃዊ ነው።
ዝም አለ። ምን ማድረግ እንዳለብኝ አላውቅም ነበር። በዚያን ጊዜ የኢዮብ ጓደኞች ምን እንደተሰማቸው ተረዳሁ። በተስፋ መቁረጥ እና የህይወት ሞት ያበቃልየሥነ ልቦና ባለሙያ ብዙውን ጊዜ ይህንን ችግር መቋቋም አለበት - ይህ ሙያ ነው። ግን ብዙውን ጊዜ አንድ ሰው እርዳታ ለማግኘት እና የሆነ ነገር ለመለወጥ ዝግጁ ሆኖ ይመጣል ፣ ምንም እንኳን ብዙውን ጊዜ ይህ ሊሆን እንደሚችል ሳያምንም። ታካሚዬ የታጣቂ አለመጽናናት ቦታ ወሰደ። ለእርዳታ አልመጣም ለማሸነፍ ነው የመጣው። እርሱን የሚያጽናናው ሰው ገና እንዳልተወለደ በድጋሚ ለማረጋገጥ ሰብዓዊ ክብሩን ለመጠበቅ መጣ። በዚህ መሀል ዝም አለና መልሱን ጠበቀ።
መልስ አላገኘሁም። ከዚህም በላይ የሰጠሁት መልስ ሁሉ ውሸት እንደሚሆን በግልጽ ተሰማኝ። ግን ለምን? እና ከዚያ ገባኝ. ስሜቱ፣ ቅሬታው፣ ተቃውሞው በውስጤ እንደ ሳይኮቴራፒስት አልተነገረኝም። ፈተናውን ወደ እግዚአብሔር እዚህ አመጣው። እነዚህ ስሜቶች ለእርሱ የተነገሩ ናቸው፣ ነገር ግን ነፍስ ከእርሱ ተመለሰች፣ እንደ የጥፋት ምንጭ፣ በመከራ። እንደዚያ ከሆነ, እኔ በራሴ መልስ የምሰጥበት ምንም መንገድ አልነበረም, በእሱ እና በእግዚአብሔር መካከል መቆም አልቻልኩም. ወደ ጥላው መግባቱ እና አሳማሚ ልምዱ ወደ እውነተኛው አድራሻው እና እውነተኛው ዘውግ እንዲመለስ በቀላሉ “መደወያውን ለመዞር” መሞከር አስፈላጊ ነበር - ወደ እግዚአብሔር የጸሎት ጩኸት። ብያለው:
ከምትችለው በላይ ብዙ ችግር እና ስቃይ እንደደረሰብህ ተገነዘብኩ። ይህ ሊቋቋመው የማይችል ነው. ነገር ግን አንድ ሰው ሊያዝንልዎት ከጀመረ, ያበሳጫችኋል. መልሱን በቅዱሳት መጻሕፍት መፈለግ ጀመርክ እና አላገኘውም። አሁን በእግዚአብሔር ፊት የቆምክ እና የተገዳደረህ ትመስላለህ፡- “ከጉልቴ በላይ የሆኑ ፈተናዎችን ሰጥተኸኛል። ምሕረት የለሽ ነው። ይህ አንተ መኖርህን በነፍሴ እንድጠራጠር አድርጎኛል። እምነቴ ተናወጠ። ጀግና አይደለሁም አየህ እኔ ጀግና አይደለሁም። ከዚህ በላይ ጥንካሬ የለኝም" እሱን የምትነግሩት መስሎኝ ይህ ነው።
አዎ, - ኒኮላይ አለ. እናም ጦርነቱ በድምፁ ውስጥ አልነበረም። ከዚህ በኋላ ምንም የሚያረጋግጥ ነገር እንደሌለው ሆኖ ነበር። - አዎ. እርሱም ዝም አለ። ሕይወትም ያልፋል። ፈራሁ።
እነዚህ ቃላቶች አስቀድመው ለእኔ የተነገሩ ናቸው። ተመሳሳይ ስቃይ, ብቸኝነት እና አንድ አይነት መተው ነበራቸው, ነገር ግን አዲስ ነገርም ነበር - የመተሳሰብ ፍቃድ. የራሱን ጸሎት ከሌላ ሰው አንደበት ከመስማቱ በፊት እንደ ጸሎት አልቆጠረውም እና መከራው በጦርነት የተሞላ በመሆኑ ሰውም ሆነ አምላክ ወደ እሱ እንዲቀርቡ አልፈቀደም። አሁን ማቅለጥ የጀመረ ይመስላል። “የሚያዝኑ ብፁዓን ናቸው” ብዬ አሰብኩ፣ ነገር ግን ጮክ ብዬ ለመናገር ፈራሁ።
"ኦርጋኒክነት". በጸሎት እና በልምድ መካከል ያለው የመጨረሻው የግንኙነት አይነት “ኦርጋኒክ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ልምድ ጸሎት ወደ ማዳበር እና organically ከእርሱ ጋር ሊጣመር ይችላል; በእንደዚህ ዓይነት መንፈሳዊ-መንፈሳዊ አካል ውስጥ ፣ የአዕምሮ ህይወትን ወይም ቢያንስ የግለሰቦቹን ሕዋሳት በማብራራት ፣ ወደ መንፈሳዊነት ሳይሄድ አእምሮን ወደ መንፈሳዊነት መለወጥ ፣ ማቅለጥ ይከናወናል።
ልምድ በጸሎት መካከለኛ ነው, እና እንደማንኛውም መንገድ, ጸሎት የልምድ ሂደቱን ቅርፅ እና መዋቅር ከውስጥ ይለውጣል. በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ልምድ "ባህላዊ" ሂደት ይሆናል, ማለትም, በጸሎት የሚለማ እና የሚያድግ ሂደት ነው. በአምልኮ ሥርዓቱ የተከማቸ የጸሎት አጠቃላይ ልምድ ወደ መንፈሳዊ ሕይወት ጉዳይ ውስጥ ገብቶ በራሱ ውስጥ ይገለጣል፣ እና ከውጪ የመንግሥቱን ሥርዓተ ቁርባን አያስተዋውቅም (“የእግዚአብሔር መንግሥት በውስጣችሁ ናት” - ሉቃስ 17፡21) ). ነገር ግን በድንገት ተፈጥሯዊ እና "ባህላዊ" ጥምረት የሚከናወነው በእንደዚህ አይነት የልምድ-ጸሎት አካል ውስጥ ብቻ ሳይሆን የግለሰብ, የግል እና የጋራ ግንኙነት ነው. የጸሎት ልምድ የእኔ የግል፣ የብቸኝነት ጉዳይ መሆኑ ያቆማል፣ ነገር ግን የጋራ ተግባር ይሆናል፣ የአካባቢያዊ ርዕሰ-ጉዳይ ብቻ ሳይሆን በስተመጨረሻም አለማዊ ጠቀሜታ ያለው።
የጸሎት ተጽዕኖ በልምድ ላይ
ከላይ የተጠየቀው የመጨረሻው ጥያቄ ጸሎት በልምድ ላይ ያለው ተጽእኖ ምንድን ነው?
እነዚህ ተጽእኖዎች የተለያዩ ናቸው, ነገር ግን ምንነታቸው በ sublimation ምድብ ሊገለጽ ይችላል. እዚህ ላይ sublimation የምንረዳው በፍሬውዲያን የቃሉ ትርጉም አይደለም፣ በባህል፣ በማህበራዊ እና በንቃተ-ህሊና ተቀባይነት ባላቸው ቅርጾች በሳንሱር የተከለከለ ግፊትን የመግለጽ ሂደት አይደለም። ከዚህ መረዳት ጋር, sublimation ብቻ የተራቀቀ የማታለል እና ራስን የማታለል ዘዴ ነው, ነገር ግን የታችኛው, ሕገ-ወጥ ቢሆንም ድንቅ አልባሳት, ሊፒስቲክ, ሜካፕ እና ሽቶ ሽፋን ስር ህጋዊ ማኅበራዊ ቦታ ላይ ሲጎተት. Sublimation በ ትክክለኛ ዋጋቃሉ sublimation ነው, ማለትም ከፍተኛውን ከታችኛው መለየት. ጸሎት በትክክል ይህንን የልምድ የማሳነስ ሥራ ይሠራል፣ ከውስጥ ያለውን ከውሸት፣ ከፍ ያለውን ከታችኛው በመለየት፣ ይህንን ልዩነት ጠብቆ ነፍስን ለጸጋ ጨረሮች ያጋልጣል፣ አንድም የሕዋስ ሕዋስ ሳይሆን የመሆን ተስፋ ያደርጋል። አንድም ቡቃያ ትርጉም ያለው፣ አንድም እንቅስቃሴ ነፍሶች አይደሉም፣ ለፈሪሳዊው እና ለጠበቃው የቱንም ያህል የቆሸሹ ወይም ዓመፀኞች ቢመስሉ አይተዉም ፣ አይጣሉም ፣ አይቆረጡም ፣ ግን በጸጋ ኃይል ወደ ራሳቸው ያድጋሉ ፣ የእነሱን ይገነዘባሉ ። የመጀመሪያ እቅድ ለራሳቸው, እና በፍፁምነት ውስጥ ይካተታሉ. የልምድ ልውውጡ የተራቀቀ የዝውውር አይደለም፣ ነገር ግን በውስጡ ያለውን እውነት፣ እውነት፣ ከፍተኛ እና ቀስ በቀስ የመለወጥ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።
* * *
ይህ ስብስብ ቤተክርስቲያን ስለ ሰው ለማስተማር የተዘጋጀ ነው። የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ከሚያስፈልጉት አስፈላጊ ነገሮች ውስጥ አንዱ የክርስቲያን የምክር መስክ ሁሉ ባህላዊ እና አዲስ ብቅ ያሉ ቅርጾችን እንደገና ማጤን ይመስላል።
ለክርስቲያን አንትሮፖሎጂ፣ መማክርት ርዕስ ብቻ ሳይሆን አቀራረብ፣ አመለካከት፣ የአስተሳሰብ ምሳሌ ነው። ከኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ አንጻር፣ ለምሳሌ የስካርን ኃጢአት፣ እና አሁን እየታየ ያለውን ኃጢአት ለማሸነፍ የቤተክርስቲያንን ቅርጾች እና ዘዴዎችን መረዳቱ አንድ ነገር ነው። የአንትሮፖሎጂካል ግንዛቤን ለምሳሌ የጋብቻ ሥርዓተ ቁርባንን ማወቅ አንድ ነገር ነው፣ እና ውስብስብ፣ ግጭት የበዛባቸው፣ የተበላሹ ቤተሰቦች እየተባሉ የሚጠሩት የአርብቶ አደር ምክር እና መንፈሳዊ እንክብካቤ ልምድ ላይ አንትሮፖሎጂያዊ ግንዛቤ እንዲኖረን ማድረግ አንድ ነገር ነው። የክርስቲያን የምክር አገልግሎት በጣም ውስብስብ ፣ ድራማዊ ልምምድ እንደ አንድ ነገር ብቻ ሳይሆን በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርትን በመተግበር ብቻ ሳይሆን እንደ ፍሬያማ የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ እውቀት ዘዴ እንደ ኤስ.ኤስ. "አሳታፊው አካል" የዚህ ዘዴ ፍሬ የአብስትራክት ትምህርታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ሳይሆን "አሳታፊ የኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ" ግንባታ ሊሆን ይችላል.
በእንደዚህ ዓይነት አንትሮፖሎጂ ውስጥ, ምክር በምንም መልኩ ከሚስጥር አፈፃፀሙ, ከሥርዓተ-አምልኮ ህይወት አይለይም. በአንጻሩ፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ ቁርባን ሥነ-ሰብአዊ እና መንፈሳዊ ገጽታን ሙሉ በሙሉ ይገልጣል።
ፓቬል ፍሎሬንስኪ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ምሳሌ በመጠቀም ተጽዕኖ እና የአምልኮ ሥርዓት መካከል ያለውን ግንኙነት ሲተነተን፡- “የአምልኮው ዓላማ በትክክል የተፈጥሮ ልቅሶን፣ የተፈጥሮ ጩኸትን... ተፈጥሯዊ ማልቀስ እና ጸጸትን ወደ ቅዱስ መዝሙር፣ ወደ ተቀደሰ ዘፈን መለወጥ ነው። ቅዱስ ቃል፣ በቅዱስ ምልክት። የተፈጥሮ እንቅስቃሴዎችን አትከልክሉ, አትገድቧቸው, ሀብትን አትቀንሱ ውስጣዊ ህይወት, ግን በተቃራኒው - ይህንን ሀብት በሙላት ማረጋገጥ, ማጠናከር, ማልማት.
በዘፈቀደ የሚወሰደው በአምልኮው ነው፣ ርዕሰ ጉዳዩ በዓላማው ላይ ተብራርቷል። የአምልኮ ሥርዓት ተፈጥሯዊውን ወደ ተስማሚነት ይለውጠዋል. አንድ ሰው ተጽዕኖውን ለማፈን ሊሞክር ይችላል. ግን... - ቀጥሏል፣ - ከጉዳት ጋር ትግል ውስጥ መግባት ከሁለቱ ነገሮች አንዱ ነው፡ ካልተሳካለት የሰውን ልጅ “ውስጥ በሚነዱ ምኞቶች” ይመርዛል፣ ከተሳካ ግን የሰውን ልጅ ያበላሻል፣ ይገድላል። ጥንካሬን፣ ጥንካሬን እና በመጨረሻም ህይወትን መከልከል።
የአምልኮ ሥርዓት በተለየ መንገድ ይሠራል; ሁሉንም ነገር ያጸድቃል የሰው ተፈጥሮ, ከሁሉም ተጽእኖዎች ጋር; እሱ እያንዳንዱን ተፅእኖ ወደ ከፍተኛው ወሰን ያመጣል - ማለቂያ የሌለው መውጫ ወሰን ይከፍታል ። ወደ ጠቃሚ ቀውስ ይመራዋል፣ በማጥራት እና በዚህም [τρα?ματα τ?ς ψυχ?ς [ የአዕምሮ ቁስሎች]. ተጽኖው ሙሉ በሙሉ እንዲወጣ ብቻ ሳይሆን ከፍተኛውን ውጥረቱን የሚጠይቅ፣ ያወጣል፣ ያባብሰዋል፣ እንዲነካ ያነሳሳል። እናም, ሙሉ እውቅና በመስጠት, በእውነታው ላይ ያለውን ፍቅር በማረጋገጥ, የአምልኮ ሥርዓቱ ይለውጠዋል ...
ቁጣ፣ ቁጣ፣ መሰላቸት... - አምልኮው ሁሉንም ነገር ይይዛል እና ሁሉንም ነገር ይለውጣል እና ሁሉንም ነገር እስከ መጨረሻው ያረካል፡ በአምልኮው ውስጥ የደስታችን ይዘት እስከ ድራግ እንጠጣለን ፣ ምንም እንኳን ሳንረካ ሙሉ በሙሉ ረክተናል። ምኞት - አምልኮው ሁል ጊዜ ከምንጠይቀው የበለጠ ይሰጣል ፣ እና ከምንፈልገው በላይ እንኳን ይሰጣል… ”
የሞስኮ ከተማ ሳይኮሎጂካል እና ፔዳጎጂካል ዩኒቨርሲቲ, ፕሮፌሰር, የስነ-አእምሮ ህክምና ግንዛቤ ማህበር ፕሬዚዳንት.ኢንሳይክሎፔዲያ YouTube
1 / 2
የስነ-ልቦና ሕክምናን, ልምድን እና ርህራሄን መረዳት. ቫሲሊዩክ ኤፍ.ኢ.
የ2011 የገና ንባብ (ክፍል 1)
የትርጉም ጽሑፎች
የህይወት ታሪክ
1981 - 1987 ዓ.ም - ሰርተዋል ክሊኒካዊ ሳይኮሎጂስትበሳይካትሪ ሆስፒታል (በክሬሚያ ውስጥ የስትሮጎኖቭካ መንደር).
1986 - 1988 ዓ.ም - በሀገሪቱ የመጀመሪያዎቹ ልዩ የማህበራዊ-ሳይኮሎጂካል ማዕከሎች ውስጥ አንዱን በመፍጠር እና ከ 1988 ጀምሮ - የዩኤስኤስ አር ሳይንስ አካዳሚ የሰብአዊነት ተቋም ሲፈጠር ተሳትፏል.
1990 - የስነ-ልቦና እና ሳይኮቴራፒ ማእከልን አደራጀ።
ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ
በስነ-ልቦና ሳይንስ ዘዴ ዘዴ መስክ F.E. ቫሲሊዩክ መከፋፈልን (መከፋፈል) ወደ አካዳሚክ እና ሳይኮቴክኒክ (ተግባራዊ) ሳይኮሎጂ ይመለከታል። ከ "ተግባራዊ ሳይኮሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር በማነፃፀር የ "ሳይኮሎጂካል ልምምድ" ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ እና አዳብሯል. ተግባራዊ ሳይኮሎጂ- ከሥነ ልቦና ልምምድ (ሳይኮቴራፒ, የስነ-ልቦና ምክር) በተቃራኒው - ይህ በሌሎች ውስጥ የስነ-ልቦና ባለሙያ ተሳትፎ ነው ማህበራዊ ልምዶች, በሌሎች የመምሪያው ማዕቀፎች (በሕክምና, በትምህርት, ወዘተ.).
ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ ስለ ጽንሰ-ሀሳባዊ ሀሳቦችን አዳብሯል። ልምድእንደ እንቅስቃሴ. እሱ "የህይወት ዓለሞችን" ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ዘይቤዎችን, የችግር ሁኔታዎችን, እንዲሁም እንደ አንድ ሰው "የህይወት ዓለም" ላይ በመመርኮዝ ቀውሶችን የሚያጋጥሙበትን ዘይቤ አዳብሯል. በአንድ ነጠላ የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ እድገቶች ላይ በመመስረት የራሱን የስነ-ልቦና ስርዓት ፈጠረ - የስነ-ልቦና ሕክምናን መረዳት(የሩሲያ የሰብአዊ ፋውንዴሽን ስጦታ "ሳይኮቴራፒ እንደ ሳይኮቴክኒካል ስርዓት መረዳት"). እንዲሁም ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ የሳይኮቴራፒ ኦሪጅናል ተግባራዊ ዘዴዎች ደራሲ ነው - “የምልክት ዳይሬክተር አቀራረብ” ፣ “የምርጫ ሳይኮቴክኒክ”።
በጥናቱ "የንቃተ-ህሊና እና ተግባራዊ-ተለዋዋጭ የንቃተ-ህሊና ሂደቶች ሞዴል" (RFBR Grant, 2010) ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ አወቃቀሩን አቀረበ የንቃተ ህሊና ተግባራት ደረጃዎች: የማሰላሰል ደረጃዎች, ግንዛቤ, ቀጥተኛ ልምድ እና ንቃተ-ህሊና. የምስሉን ተለዋዋጭ ገጽታዎች ለመተንተን, ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋወቀ የንቃተ ህሊና ስልት. በአምሳያው ላይ የተመሰረተ የንቃተ ህሊና ስልቶችንም ፈጠረ ሳይኮሴሚዮቲክ ቴትራሄድሮን .
የማስተማር እንቅስቃሴዎች
ኤፍ.ኢ. ቫሲሊዩክ የሚከተሉትን የአካዳሚክ ዘርፎች አዘጋጅቶ አስተምሯል፡
- የስነ-ልቦና ምክር እና የስነ-ልቦና ሕክምና መሰረታዊ ነገሮች ፣
- የስነ-ልቦና ሕክምናን መረዳት,
- የንቃተ ህሊና እና ልምድ ሳይኮሎጂ,
- የሕይወት ዓለም ሳይኮቴክኒክ ፣
- የልምድ ሳይኮቴክኒክ፣
- ሳይኮቴራፒዩቲክ ዳራክቲክስ እና ቁጥጥር (ለተመራቂ ተማሪዎች)
እንቅስቃሴዎችን ማተም
የመጽሔቱ ዋና አዘጋጅ "የአማካሪ ሳይኮሎጂ እና ሳይኮቴራፒ" (እስከ 2009 ድረስ ያካተተ - "ሞስኮ ሳይኮቴራፒዩቲክ ጆርናል")
በልምድ ጥናት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ አቀማመጥ በስነ-ልቦና ውስጥ ላለው የእንቅስቃሴ አቀራረብ አዲስ ነገር አይደለም ሊባል ይገባል-ከ 40 ዓመታት በፊት ፣ በኤል ኤስ ቪጎትስኪ ፣ ኤ ኤን ሊዮንቲየቭ እና ኤ አር ሉሪያ ሀሳቦች ቀጥተኛ ተጽዕኖ ስር “የማገናዘብ ተግባር” ውስብስብ የሰው ልጅ ተሞክሮዎች እንደ ታሪካዊ እድገት ውጤት...
በእርግጥ በእያንዳንዱ የሰው ልጅ ልምድ ውስጥ ባህላዊ እና ታሪካዊ ሽምግልናውን ለመለየት አስቸጋሪ አይደለም. ለምን በለው፣ ስለ ሽሊሰልበርግ ምሽግ እስረኞች ከአንድ ጊዜ በላይ በተጠቀሰው ምሳሌ ውስጥ፣ የግዳጅ የጉልበት ሥራ ሁኔታ ለእነርሱ ሊቋቋሙት የማይችሉት ሆኖ በሥነ ልቦና ተቀባይነት ያገኘው የዚህ ውስጣዊ አነሳሽነት ለውጥ ባደረገው ተሞክሮ ብቻ ነው። የራቀ ፣ የግዳጅ እንቅስቃሴ ፣ በአሠራሩ ጥንቅር ውስጥ ተመሳሳይ ሆኖ እያለ ፣ ወደ ሥነ-ልቦናዊ ፍጹም የተለየ እንቅስቃሴ ተለወጠ - ነፃ እና በፈቃደኝነት እንቅስቃሴ? ያም ለምንድነው ነፃው የእንቅስቃሴ አይነት በዚህ ጉዳይ ላይ በስነ-ልቦና የበለጠ ተቀባይነት ያለው እና ለምን ልምዱ ሌላ ማንኛውንም አይነት እንቅስቃሴን ወደ ነፃ (ወይንም የሚቀይር) አድርጎ የመሳል አዝማሚያ ያለው? አንድ ሰው ለጥንት ባሪያ ለምሳሌ እንዲህ ዓይነቱ ሁኔታ ምንም ዓይነት ልምድ አያስፈልገውም ብሎ ማሰብ አለበት, ነገር ግን በእርግጥ እሱ መታዘዝን ስለለመደው አይደለም, ምክንያቱም ይህ ልማድ የራሱ ማብራሪያ ያስፈልገዋል. አንድ ባሪያ በህይወቱ ውስጥ ካለው ሁኔታ ጋር ሊስማማ ይችላል (ምንም እንኳን ነፃ ሆኖ ቢወለድም እና ከዚያ በኋላ ባሪያ ቢሆንም) ፣ ምክንያቱም በአእምሮው ውስጥ በባሪያ ባለቤትነት ላይ ያደጉ “ስምምነቶች” ይሠሩ ነበር ። ምስረታ ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ለእሱ አፋጣኝ የፍኖሜኖሎጂ ማስረጃዎች ፣ “ስነ-ጥበባት” ፣ በዚህ መሠረት ባሪያ “ግዑዝ ነገር ብቻ ነው (በሮማውያን ሕግ ባሪያ ተብሎ የሚጠራው - ሪስ ፣ “ነገር”) ወይም ፣ ቢበዛ የቤት እንስሳ። እኛ የምንናገረው ስለ ባሪያ ባለቤትነት ያለው የህብረተሰብ አይነት በትክክል እና “የባሪያ መኖርን ይጠይቃል ፣ ማለትም ፣ አንድ ሰው እንደ አንድ ነገር ተረድቶ ስለሚሠራ” ብቻ ሳይሆን መናገሩ ለእኛ በጣም አስፈላጊ ነው። ገጽ 53]፣ ነገር ግን ስለሌለበት ሁኔታ “በሰው ውስጥ እርሱ ሰው እንጂ ነገር እንዳልሆነ ንቃተ ህሊና” [ibid]፣ ስለ “ልምምድ እራሱ በጥንት ዘመን አለመኖሩ ነው። የሰው ስብዕና" [ibid., ገጽ. 52].
እና ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ንድፎች የአንድን ዘመናዊ አውሮፓ ባህል ሰው ንቃተ ህሊና እና እራስን ማወቅን ይወስናሉ. በአብዮተኞቹ ልምዶች ውስጥ ፣ የሺሊሰልበርግ ምሽግ እስረኞች ፣ ምናልባትም የእነዚህ እቅዶች ማዕከላዊ ፣ በሁኔታዊ ሁኔታ “ግለሰብ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል ። በዚህ ሼሜቲዝም መስክ ውስጥ ከፍተኛው ዋጋ የሚሰጠው ለእንደዚህ ዓይነቶቹ የሰዎች ህይወት ባህሪያት እንደ ንቃተ-ህሊና, ፍቃደኝነት, ተነሳሽነት, ሃላፊነት, ወዘተ, በቃላት, ነፃነት ነው. አንድ ሰው በተሰጠው የባህል ተቋም ውስጥ ባለው ትክክለኛ የስነ-ልቦና ተሳትፎ መጠን የተዘረዘሩት የእንቅስቃሴ ባህሪያት ለእሱ በጣም ጥብቅ እና አስፈላጊ መስፈርቶች ናቸው, እና ልምድ, ከተቻለ, እንደገና ለመገንባት ወይም ለማስተካከል እና ሁኔታውን ለማሟላት እንደገና ለማሰብ ይጥራል. . በሌላ አገላለጽ፣ የመለማመዱ ሂደት የተወሰነ ትርጉም ያለው አቅጣጫ በአጠቃላይ በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ በምንም መልኩ የተፈጠረ አይደለም። አንድ ጥንታዊ ሰው ለምሳሌ በአደን ውስጥ ለተፈጠረው ውድቀት እሱ ራሱ ተጠያቂ እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ አያስብም። ጥፋቱ በጠንቋዮች, በጉዳት እና በመጥፎ ተጽእኖዎች ላይ ተጭኗል, እሱም እራሱን በአስማታዊ ሂደቶች ይከላከላል, በዚህም ይህንን ሁኔታ አንድ ዘመናዊ አውሮፓውያን ሊያጋጥመው ከሚችለው በተለየ ሁኔታ ያጋጥመዋል.
ይሁን እንጂ የልምድ ሂደቶችን ታሪካዊነት መመስረት ውጊያው ግማሽ ነው. የችግሩ ትክክለኛ የስነ-ልቦና አጻጻፍ ልምድን ለመተንተን ማመልከት ነው አጠቃላይ እቅድየስነ-ልቦና ማህበራዊ-ታሪካዊ ውሳኔ ፣ ቀድሞውኑ በኤል.ኤስ. p.224], ከሌሎች ሰዎች ጋር በሚደረግ የመግባቢያ ሂደት ውስጥ በርዕሰ-ጉዳዩ የተካነ እና ውስጣዊ.
የባህል ትግበራ ታሪካዊ አቀራረብየልምድ ጥናት ሶስት ተያያዥ ጥያቄዎችን ትንተና ያካትታል፡ ልዩ የባህል ዘዴዎች ምንድ ናቸው? የእድገታቸው ሂደት ገፅታዎች ምንድ ናቸው? እና በመጨረሻም, በዚህ እድገት ውስጥ እና በግለሰቡ ልምድ ውስጥ የሌሎች ሰዎች ተሳትፎ ተፈጥሮ ምን ይመስላል?
የደራሲው ዕውቀትም ሆነ የዚህ ሥራ ስፋት ለእነዚህ ጥያቄዎች ሰፊ መልስ እንድንሰጥ አይፈቅድልንም። ዝርዝር ጥናታቸው የልዩ ጥናት ርእሰ ጉዳይ ነው።እንግዲህ የእነዚህን ጥናቶች ተስፋዎች በመዘርዘር ተግባራችንን እንደ መጀመሪያው አድርገን እናያለን ከባህላዊ-ታሪካዊ አቀራረብ አጠቃላይ ሀሳቦች በመነሳት ቢያንስ ሊያገለግሉ የሚችሉትን ረቂቅ ሀሳቦችን ማቅረብ። እንደ ተቀዳሚ አመላካች መላምቶች ይህንን ችግር በማጥናት እና በመቀጠልም የዚህ ሂደት ባህላዊ እና ታሪካዊ ሽምግልና በተለይ በግልፅ የታየበትን ልዩ ትንታኔያችንን በልዩ ትንታኔያችን በተገኘው መረጃ እነዚህን ሃሳቦች ያብራሩ።
ልዩ የባህል ዘዴዎች ምንድናቸው? በታሪካዊ የተከማቸ የህይወት ሁኔታዎችን በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ ማተኮር አለባቸው ብሎ ማሰብ ምክንያታዊ ነው፣ ከእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱን ብቻ በማያያዝ እያንዳንዳቸው በቂ ተጨባጭ እርግጠኝነት ሊኖራቸው ይገባል እና በተመሳሳይ ጊዜ መሆን አለባቸው። ለማንኛውም ግለሰብ ሕይወት ሊተገበር የሚችል፣ ማለትም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው፣ በጣም መደበኛ መሆን አለበት። በተጨማሪ, በአጠቃላይ ሀሳቦች መሰረት ባህላዊ-ታሪካዊአቀራረብ, የአእምሮን ሂደት (ልምድ ጨምሮ) የሚያማምሩ የምልክት ቅርጾችን, ግለሰቡ "መሳሪያ" ብቻ ሳይሆን አቅሙን በቁጥር ይጨምራል ማለት ነው, ነገር ግን ፎርማቲቭ መዋቅር, አተገባበሩም አጠቃላይ ሂደቱን በጥራት ይገነባል.
እነዚህ ሁሉ ባህሪያት የሚታወቁት በሚታወቁ (ነገር ግን በደንብ የማይታወቅ, በሚታወቀው እና በሚታወቀው መካከል ያለውን ርቀት ከግምት ውስጥ ካስገባን, ሄግል ስለተናገረው) ለብዙዎች ይሟላል. ሰብአዊነትልዩ ትርጉም ያላቸው እቅዶች ፣ የኖሩበት ሀሳብ ፣ ፍልስፍና ስለነበረ ይመስላል። (63)
ከአንድ ወይም ከሌላ ባህላዊ "የንቃተ-ህሊና ንድፍ" ጋር በማገናኘት (የታዋቂ የሶቪየት ፈላስፋዎችን ቃል ለመጠቀም), የግለሰብ ንቃተ-ህሊና ልዩ "የቅርጸታዊ ህጎችን" ማክበር ይጀምራል. እነዚህ ንድፎች እንደ አንድ ሰው የመረዳት እና የህይወቱን ክስተቶች እና ሁኔታዎች እንደገና ለማሰብ እና ስለዚህ በባህል የተገለጸ የግለሰብ ልምድ አይነት ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ።
ሼሜቲዝምን የመቆጣጠር ጥያቄን በተመለከተ, ይህ ሂደት ከአእምሮአዊ ውህደት ሂደት በጣም የተለየ ነው. ምንም እንኳን schematism ከተወሰነ እይታ አንጻር, የትርጉም ስርዓት ቢሆንም, እንደ ስርዓት መማር አይቻልም ሳይንሳዊ እውቀት, ለ schematism ሁልጊዜ ምሳሌያዊ ሀብታም ነው, እና እንደ ማንኛውም ምልክት, "በትርጉም ጥልቀት, በራሱ አስቸጋሪ መግባትን የሚጠይቅ የትርጉም አመለካከት" እና በአእምሮ ጋር ብቻ ሳይሆን ሙሉ ሕይወት ጋር መግባት. በማሳካት ብቻ ሼሜቲዝምን "መግባት" ይችላሉ የተወሰነ ሁኔታከዚህ ንድፍ አሠራር ጋር የሚዛመድ ንቃተ-ህሊና. (64)
ከዚህ በታች የተሰጠው የአንድ የተወሰነ ልምድ ጉዳይ ትንተና የልምድ ስራው "በማስገባት" ሊከናወን ይችላል የሚለውን ግምት ለማስቀመጥ ያስችለናል. ተመሳሳይ ትንታኔ እንደሚያሳየው "የመግባት" ስልተ-ቀመር የአንድ እርምጃ ሂደት አይደለም, ነገር ግን ብዙ ደረጃዎችን ያካትታል. ከዚህም በላይ የመጀመርያዎቹ “ግቤቶች” በዘፈቀደ እና በተፈጥሯቸው ጊዜያዊ ናቸው፤ ንቃተ ህሊናው ወደ ሼማቲዝም የወደቀ ይመስላል ምክንያቱም እሱ ራሱ ያገኘባቸው የርዕሰ-ጉዳዩ አንዳንድ ድርጊቶች እና የህይወት ሁኔታዎች ንቃተ ህሊናውን በተጨባጭ ከሼማቲዝም ጋር በማጣጣም ነው። ነገር ግን ስልተ-ቀመርን በጥብቅ "ለመግባት" እና በዚህም ከቀውሱ ለመዳን, ተገቢውን የንቃተ-ህሊና ማስተካከያ ብቻ ሳይሆን ጥልቅ መልሶ ማዋቀር አስፈላጊ ነው.
ይህ በአንድ ሰው ስብዕና ላይ ያለው ውስብስብ ቀዶ ጥገና በተናጥል ሊከናወን አይችልም. ሌላው በእሷ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው. በተጨማሪም ፣ እንደሚታየው ፣ ሁሉም ሰው አይደለም ፣ ግን ምስሉ ለተለማመደው ሰው ብቻ ነው ፣ እሱ “መግባት ካለበት ንድፍ” ጋር የሚዛመድ የዓለም እይታ ሕያው አካል ነው። በተሞክሮ ውስጥ የሌላው ሚና በተለይ ከታሪክ አንጻር በግልፅ ይታያል። አንድ ሰው የዘመናዊ የከተማ ባህል አባል ከሆነ ፣ ለምሳሌ ፣ የሚወዱትን ሰው ሞት ካጋጠመው ፣ ብዙውን ጊዜ ብቸኝነትን ለማግኘት የሚጥር እና አንዳንድ ጊዜ የቀብር ሥነ ሥርዓቶችን እና የሟቹን መታሰቢያ ለወግ እንደ ግብር ብቻ ይገነዘባል ፣ ይህ በጭራሽ ምንም ነገር የለውም። ከጠፋው የቅርብ ልምዱ ጋር ለማድረግ ፣ ከዚያም በባህሎች ውስጥ የመራቢያው አስፈላጊ ገጽታ የአምልኮ ሥርዓት-አፈ-ታሪካዊ ልምምድ የማያቋርጥ ተግባር እና ማስተላለፍ ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች አፈፃፀም እና ፣ ስለሆነም ፣ ከተዛማጅ ምልክቶች ጋር ግንኙነት ያለው እና በጥብቅ ነው ። በመናገር፣ ልምዱን የመለማመድ ተግባር (ዝከ.፡ 101፣ ገጽ 135) ሁሉም አስፈላጊ ነገሮች፣ የመመለሻ ነጥቦች፣ በሰው ሕይወት ውስጥ የማዞሪያ ነጥቦች ሁል ጊዜ ወደ የጋራ ተቀባይነት እና ልምዳቸው ይስባሉ።ከዚህ አንፃር፣ ሰፊ መስክ የእንቅስቃሴ ልምድ ለሳይኮሎጂ ተመራማሪ ይከፈታል የስነ-ልቦና ጥናትከልደት፣ ከሞት፣ ከጅማሬ፣ ከሠርግ፣ ወዘተ ጋር የተያያዙ ሥርዓቶች።
እነዚህ ሁሉ ድንጋጌዎች ሙሉ በሙሉ ቅድመ ተፈጥሮ ያላቸው መሆናቸውን ሊሰመርበት ይገባል።
አሁን አንድ የተወሰነ የልምድ ጉዳይ ማለትም የሮዲዮን ራስኮልኒኮቭ የወንጀሉን ልምድ መተንተን በመጀመር እኛ ከዋናው ግብ ጋር - እነዚህን ድንጋጌዎች ለማሳየት እና ለማንፀባረቅ - እንዲሁም ለማሳየት ተስፋ እናደርጋለን ። ሙሉ መስመርበቀድሞው የሥራ ክፍሎች ውስጥ የተቀመጡ ሌሎች ድንጋጌዎች. በመጀመሪያ ግን አንድ ማስጠንቀቂያ መሰጠት ያለበት የትንታኔ ቁስ አካል ሳይሆን እውነተኛ ሰው በመሆኑ ነው። ስነ-ጽሑፋዊ ባህሪ. ከእንደዚህ ዓይነት ትንታኔ የተገኘው መረጃ ምን ማስረጃ አለው? እሱ በመርህ ደረጃ, እውነተኛ የስነ-ልቦና ንድፎችን በመለየት ሊቆጥረው ይችላል, ለምሳሌ, በምስሉ እውነታ ምክንያት? ፀሐፊው ድርጊቶችን እና ልምዶችን በመግለጽ ከሥነ-ልቦናዊ ትክክለኛነት ገደብ ሳይወጡ, የስነ-ልቦና ህጎችን በየትኛውም ቦታ አያዛባ, ማለትም, የገለፀው ሁሉም ነገር በመርህ ደረጃ እና እንደ ስነ-ልቦናዊ እውነታ ነው ብሎ ተስፋ ማድረግ ይቻላል? የገጸ-ባህሪያትን ስነ-ልቦናዊ ንድፎችን በመመርመር በእውነታው እንደገና በመገንባት ላይ ነን ወይንስ የአርቲስቱን ድብቅ ፅንሰ-ሀሳብ እንደገና በመገንባት ላይ ነን, ስለዚህ እውነታ ያለው አስተያየት? (ምንም እንኳን ይህ "ልክ" በጣም ትንሽ ነው, በተለይም ወደ Dostoevsky ሲመጣ?) ወይም ምናልባት ሳይኮሎጂን ለማጥናት ይሞክሩ. እውነተኛ ሰዎችየግጥም ልቦለድ ውጤቶችን በመተንተን የባህርን ሃይድሮሎጂ ከባህር ሰዓሊዎች ሸራ እንደማጥናት ትርጉም የለሽ ነው?
እነዚህን ሁሉ ጥያቄዎች ክፍት አድርገን በራሳችን አደጋ እና ስጋት የራስኮልኒኮቭን ልምድ እንደምናስተናግድ እናጠናለን። እውነተኛ ሰውበጸሐፊው በታማኝነት የተገለጸበት የተወሰነ ጊዜ።
የዚህን ልምድ ፍላጎት የፈጠረው "የማይቻል" የስነ-ልቦና ሁኔታ አመጣጥ እና መንገዶችን በመረዳት ጥናቱን መጀመር እንደሚያስፈልግ በጣም ግልጽ ነው.
በወንጀሉ ከመድረሱ ከረጅም ጊዜ በፊት በራስኮልኒኮቭ ውስጥ ያደገው "የመገለል እና ከሰው ልጅ የመነጠል ስሜት" የወንጀሉ ዋና ውስጣዊ እና በተመሳሳይ ጊዜ የገጠመው አጠቃላይ የህይወት ችግር ነበር። በ “ወንጀል እና ቅጣት” የመጀመሪያ ገጾች ላይ “ጀግናውን ማግለል ፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያገናኘውን ሁሉንም የግንኙነት ግንኙነቶች በማፍረስ ፣ Raskolnikov “ከሁሉም ህብረተሰብ ሸሽቷል” ፣ “ልማድ” ፈጠረ ። ሞኖሎግ”፣ “ከቀድሞ ጓዶቹ ጋር አሁን መገናኘት ፈጽሞ አልወደደም። የማንኛውንም እንግዳ ፊት የነካ ወይም ማንነቱን ለመንካት ብቻ የሚፈልግ ደስ የማይል እና የሚያናድድ ስሜት።
በሰዎች “ውጭ” የመሆን ዝንባሌ እና በተቃዋሚዎች መካከል ያለው ግጭት፣ ምንም እንኳን በጣም የተዳከመ ቢሆንም፣ “ከነሱ ጋር” የመሆን ዝንባሌን አስከትሏል፣ “ከሰዎች በላይ የመሆን” የመደራደር ዝንባሌን አስከትሏል፣ ይህም በትክክል ከእነዚህ ምኞቶች ኃይሎች ሚዛን ጋር ይዛመዳል። ደግሞም ምንም እንኳን “ከላይ” በከፊል እና “በአንድነት” ቢሆንም አሁንም በከፍተኛ ደረጃ “ውጭ” ነው። ይህ ስምምነት በራስኮልኒኮቭ ከፍ ባለ ኩራት እና በሁለት የሰዎች ምድቦች “ንድፈ-ሐሳብ” ውስጥ ባለው ትርጉም ያለው ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ቀጥተኛ ሥነ-ልቦናዊ መግለጫውን አግኝቷል። ይህ የወንጀል ጽንሰ-ሀሳብ “መቀበል” የሚቻልበት ሥነ-ልቦናዊ መሠረት ነበር-ኩራት የወንጀሉን ሥነ-ልቦናዊ ጽናት ለማረጋገጥ ቃል ገብቷል ፣ “ቲዎሪ” - ሥነ ምግባራዊ ማረጋገጫው እና የወንጀሉን አፈፃፀም በቅደም ተከተል ፣ የ“ንድፈ ሃሳቡ” ትክክለኛነት ማረጋገጫ እና ከሰው በላይ ላለ “መብት” የጸሐፊው እና ከእሱ ጋር ያለው ግንኙነት ማረጋገጫ ይመስላል። ከፍተኛ ደረጃየሰዎች. እና ቀድሞውኑ በሌላ ፣ የበለጠ መሬት ላይ አውሮፕላን ላይ ፣ ወንጀሉ ሁለቱንም ውጫዊ ፣ ቁሳዊ ችግሮች እና ከእነሱ ጋር የተዛመዱ ውስጣዊ ችግሮችን ለመፍታት ይመስላል ፣ በመጀመሪያ ፣ ወንድሟን ለማግባት ሲል የተስማማውን የዱኔችካ መስዋዕትነት ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆን ሉዝሂን
ወደ ጎን በመተው ዝርዝር ትንታኔየ “ሃሳብ” ሥነ-ልቦናዊ ሽግግር ወደ “ድርጊት” (የዚህ ሽግግር ደረጃዎች-ከአብስትራክት “ፅንሰ-ሀሳብ” ወደ “ህልም” ፣ ከዚያ ወደ ተጨባጭ የታቀደ “ድርጅት” ፣ ከዚያ ወደ “ሙከራ” እና በመጨረሻም ፣ ወደ ትክክለኛው የወንጀል ተግባር) ይህ ሂደት ከጀግናው “የተረገመ ሕልሙ” ጋር በሚያሳዝን የሞራል ትግል የታጀበ መሆኑን ብቻ እናስተውላለን። ወደ “ጉዳዩ” በቀረበች ቁጥር የጀግናው ውሳኔ የመጨረሻው “ቀሽም እና የበለጠ ብልሹ ሆነች ፣ ወዲያውኑ በዓይኖቹ ውስጥ ሆነች” ፣ ስለሆነም በህሊናው በኩል “ሀሳብ” ውስጣዊ ተቃውሞ ሆነ ። , ልክ እንደበለጠ የፀደይ መከላከያው ሲጨመቅ ይጨምራል. ይህ የውስጥ ውዝግብ ለወንጀሉ በመደገፍ በንቃተ ህሊና ፈጽሞ አልፈታም ነበር (ራስኮልኒኮቭ ግድያው ከመፈጸሙ በፊት እና በተለይም ወደ አሮጌው ፓንደላላ ቤት በሚወስደው መንገድ ላይ ምን ዓይነት ግራ መጋባት እና የፍላጎት ማጣት እንደነበረ ማስታወስ በቂ ነው ። በግንዛቤ እና በዘፈቀደ ውሳኔ የተገኘ ውጤት አልነበረም) እና ወንጀሉ እራሱ መፍትሄ አላመጣም ብቻ ሳይሆን በተጨናነቀው እውነታ ጨካኝ ኃይል በነፍሱ ውስጥ ተጠናክሯል ይህ የሞራል ትግል ምንጭ እስከ ውድቀት ድረስ ተጨምቆ። በጣም ሊቋቋሙት በማይችሉት የጭንቀት ሁኔታ ውስጥ የእሱን መለዋወጥ ማቆም.
ከወንጀሉ በፊት ራስኮልኒኮቭ ሕይወትን ለመገንባት እና ለመግባባት ከተገደደ ፣ በወንጀሉ ሀሳብ ፣ ስለ እሱ ያለው አስተያየት እና የስነ-ምግባር ማረጋገጫ እና የስነ-ልቦና መቻቻል “ታሞ” ከሆነ አሁን በተፈፀመው ግድያ እውነታ ሸክም ነበር ። . ከንቃተ ህሊና ይዘት, አተገባበሩ ውድቅ ሊደረግበት ከሚችለው እና አንድ ሰው ሊከራከር ይችላል, ወደ መሆን ይዘት አድጓል, ከእሱ ጋር መጨቃጨቅ የማይቻል እና ከህይወት ሊወገድ አይችልም. ነገር ግን ለዚህ እውነታ የመጀመሪያዎቹ የስነ-ልቦና ምላሾች እንደሚያሳዩት ወደ ህይወት መቀበልም አይቻልም. የ Raskolnikov "ፅንሰ-ሀሳብ" የእሱን ተቀባይነት እንደሚያረጋግጥ, ለወንጀሉ ትርጉም ለመስጠት, ወዲያውኑ ሙሉ የስነ-ልቦና ውድቀትን አሳይቷል. የወንጀልን ሀሳብ የሚያረጋግጥ ይህ “ፅንሰ-ሀሳብ” ከፀሐፊው እና ፈጻሚው ስብዕና ዋና ዋና ደረጃዎች ተነጥቆ ፣ ከ “ልምምድ” ጋር እኩል ያልሆነው ፣ እሱ በተጨባጭ እውነተኛ ተግባር ተበላሽቷል ። ሀሳቡ እና በዚህም በስሜታዊነት ከሁሉም ነገር ጋር ተጋፈጠ ውስብስብ ቅንብርየጀግናው ስብዕና እና ይህ ግጭት ውድቅ ሆኗል (በምክንያታዊ ንቃተ-ህሊና ደረጃ ሳይሆን በ “ተፈጥሮ” ደረጃ ፣ በፖርፊሪ ፔትሮቪች ቃላቶች) የንድፈ ሀሳቡ የይገባኛል ጥያቄዎች ፣ በትክክል ፣ ከ “ናፖሊዮን” የሚነሱ ሀሳቦች እሱ ፣ ወደ ስብዕና ውስጣዊ ማደራጀት እና “ሁለንተናዊ” መርህ ሚና። እና የስብዕና ንፁህነት በአጠቃላይ በተፈጥሮ የተሰጠ አንድነት ሳይሆን የተሰጠ አንድነት ስለሆነ በራሱ ሰው በንቃት የተፈጠረ የአንድነት መርህ መጥፋት የመበስበስ እና የስብዕና መፍረስ ሂደቶች መዳረሻን ይከፍታል። ህይወቱ ።
ራስኮልኒኮቭ "በራሱ ላይ ተሰማው አስፈሪ ውጥንቅጥ". የንቃተ ህሊና ጊዜያዊ ቀጣይነት ተቋርጧል: እሱ "እንደ ቀድሞው ተመሳሳይ ነገሮች አሁን ማሰብ እንደማይችል ተገነዘበ, እና እሱ ፍላጎት ባደረባቸው ተመሳሳይ አሮጌ ርእሶች ላይ ፍላጎት ያሳድራል ... በጣም በቅርብ ጊዜ ... በተወሰነ ጥልቀት, ከታች ፣ በእግሩ ስር የማይታይ ቦታ ፣ አሁን ይህ ሁሉ የቀድሞ ፣ የቀድሞ ተግባራት ፣ እና የቀድሞ ጭብጦች እና የቀድሞ ግንዛቤዎች ... እና እሱ ራሱ ፣ እና ሁሉም ነገር ፣ ሁሉም ነገር ለእሱ ይመስሉ ነበር ። ሰዎች፣ ከዓለም ጋር፡- “ከሁሉም እና ሁሉንም ነገር በመቀስ ራሱን የቆረጠ ያህል ነበር…” (65)
ከዚህ ጊዜ ጀምሮ የጀግናው ልምድ ይጀምራል. አዲስ በማይኖርበት ጊዜ የእሴት ስርዓትበዚህ መሠረት በአጠቃላይ ስብዕናውን እንደገና መገንባት እና አሁን ባለው የህይወት ዓለም ውስጥ የማይሟሟ ውስጣዊ ግጭቶችን መፍታት ይቻል ነበር ፣ ንቃተ ህሊና ፣ የስብዕናውን የመጨረሻ ጥፋት ለመከላከል በመሞከር ወደ መከላከያ ዘዴዎች ለመግባት ይገደዳል ። . ቢሆንም የስነ-ልቦና ጥበቃምንም እንኳን የተወሰነ አንድነትን ለማግኘት ቢጥርም ፣ ግን ፣ ቀደም ብለን እንደምናውቀው ፣ ለ “ጨቅላ” አስተሳሰብ ፣ ውስብስብነትን ለማሸነፍ የሚሞክረው እሱን በማሸነፍ እና በመፍታት ሳይሆን ፣ በማቅለል እና በማስወገድ ነው። ለጠቅላላው የስነ-ልቦና ሁኔታ የማይታወቅ; ተለዋዋጭ በሆኑ ዘዴዎች ይሠራል, አሉታዊ መዘዞች ከሱ ይበልጣል አዎንታዊ ተጽእኖዎች. በተለይም በራስኮልኒኮቭ ጉዳይ ላይ ዋናውን ግጭት በመከላከያ ለመለማመድ የሚደረጉ ሙከራዎች በአዎንታዊ መልኩ ብቻ መፍታት ብቻ ሳይሆን በድርጊቱ ክልል ውስጥ ብዙ እና ተጨማሪ አዳዲስ ግንኙነቶችን በመሳብ አጠቃላይ የመነሻ ግጭቶችን አውታረመረብ ያስገኛሉ ፣ በመጨረሻም ይበክላሉ ። መላው የአዕምሮ አካል.
የዚህን ኔትወርክ ምስረታ ሂደት በአጭሩ እንከታተል። ከወንጀሉ በፊት ማዕከላዊው ግጭት - በወንጀል እና በህሊና ሀሳብ መካከል - በንቃተ ህሊና ውስጥ ሁል ጊዜ ይሳባል ፣ የማያቋርጥ ነበር ። የውስጥ ትግል, በሁሉም የንቃተ ህሊና ዘዴዎች የተከናወነው - ምክንያታዊ, ሳያውቅ (የራስኮልኒኮቭ የመጀመሪያ ህልም), ስሜታዊ. የዚህ ግጭት ስሜታዊ ተለዋዋጭነት የተገለፀው በጀግናው “ሀሳቡ” ላይ እየጨመረ በመጣው የመጸየፍ ስሜት እና ለራሱም እንደ ተሸካሚው ከጊዜ ወደ ጊዜ የመጨረሻ ውሳኔዎች ሲተላለፉ ማለትም “ሀሳቡ” ወደ “ድርጊት” ሲቃረብ እና እ.ኤ.አ. ከ"ጉዳይ" ርቃ ስትሄድ "የተረገዘውን ህልም" በመካድ የእፎይታ ስሜት ብቅ ማለት ነው። ወንጀሉ በተፈፀመበት ጊዜ ራስን የመጥላት ስሜት እንደዚህ አይነት አስጊ መጠን ላይ ደርሶ ነበር, በጣም አስቸጋሪ ከመሆኑ የተነሳ እሱን ማስወገድ ወይም ቢያንስ በሆነ መንገድ መለወጥ አስፈላጊ ሆነ. ንቃተ ህሊና ይህንን ስሜት ወደ ውጫዊው ዓለም የመጠበቅን መንገድ ይመርጣል። ከዚህም በላይ በውጫዊው ዓለም ነገሮች ላይ ያለው ጥላቻ ግልጽ ባልሆነ መልኩ ይሰራጫል. ይህ ተብራርቷል የትንበያ ሂደት መከላከያ ውጤት, ለመረዳት ቀላል እንደሆነ, የበለጠ ጉልህ ነው, የበለጠ የግጭቱን ውጥረት ይቀንሳል, አንዱን ወይም ሌላውን ምሰሶውን ያዳክማል; እና የወንጀል ሀሳብ (የግጭቱ አንድ ምሰሶ) ወደ የማይቀለበስ የእውነተኛ ግድያ እውነታ “እደነደነ” እና በማንኛውም ስሜት ሊናወጥ ስለማይችል ፣ ከዚያ ኢላማው የመከላከያ ሂደትከሁለተኛው የግጭት ምሰሶ ጎን ከህሊና ጎን የሚቆሙ የልምድ ጊዜያት አሉ። ይህ በዋነኝነት የሚገለፀው ለ Raskolnikov ከሱ ቅርብ ከሆኑ ሰዎች - እናቱ ፣ እህቱ ፣ ራዙሚኪን ጋር ለመግባባት የማይታለፍ በመሆኑ ሁሉም ተግባሮቻቸው እና ንግግራቸው ወደ ነፍሱ ክፍል ስለሚዞሩ ነው ። ወንጀል, መመገብ እና ማጠናከር, እና በውጤቱም, ሁለቱንም ውስጣዊ ግጭቶችን እና ስሜታዊ አገላለጾችን ማጠናከር - አስጸያፊ እና ራስን መጥላት. የእነዚህ ስሜቶች የመከላከያ ትንበያ, በዚህም ምክንያት ራስኮልኒኮቭ በሚወዷቸው ሰዎች ላይ "አካላዊ ጥላቻ" መሰማት ይጀምራል, በዚህም ምክንያት ጫፋቸውን ወደ ጎን ብቻ አይወስዱም, ነገር ግን ለእነርሱ መንስኤ የሆነውን ምክንያት ይመራቸዋል.
ይሁን እንጂ ማንኛውንም ስለማሳካት የተረጋጋ ሚዛናዊነትምንም ጥያቄ ሊኖር አይችልም ፣ ምክንያቱም በሚወዷቸው ሰዎች ላይ የጥላቻ ስሜት ፣ አንዱን ግጭት ማዳከም ፣ አዲስ ስለሚፈጠር - ለእነሱ ካለው ፍቅር ጋር ይጋጫል። ጥላቻ ፍቅርንና ፍቅርን መግለጽ ይከለክላል፤ ፍቅር ጥላቻንና አገላለጹን ይከለክላል። ለንቃተ ህሊና መውጫ አንድ መንገድ ብቻ ነው - አንዱንም ሆነ ሌላውን ላለመሰማት እና ላለመግለጽ ፣ ከሚወዷቸው ሰዎች እራስዎን ለማራቅ። ይህ መገለል በጀግናው የተገነዘበው በኳሲ-ስፓሻል መልክ ነው፡ “በዙሪያችን ያለው ነገር በእርግጠኝነት እዚህ አይከሰትም…” Raskolnikov እናቱን፣ እህቱን እና ራዙሚኪንን፣ “እነሆ አንቺ... እኔ እንደሆንኩ ይላቸዋል። ከሺህ ማይል ርቆህ እያየህ ነው” አለው።
በጠቅላላው የንቃተ-ህሊና ስርዓት ሚዛን ላይ ለሌላ የተለየ የውስጥ ቅራኔ ያለው እንዲህ ዓይነቱ “መፍትሄ” “የማይጠቅም” ሆኖ ተገኝቷል ፣ ምክንያቱም መገለል በሰዎች የመጀመሪያ ፍላጎት ፣ ለእነሱ ፍላጎት እና ማግለል ፣ መለያየት መካከል ያለውን አሮጌ የመጀመሪያ ግጭት ያጠናክራል ። ሰዎች. በዚህ መንገድ የ Raskolnikov የስነ-ልቦና ዓለም መዘጋት ተጠናክሯል, ጥልቅ የሰዎች ግንኙነትን ያደናቅፋል, ይህም ብቻውን በግለሰብ ደረጃ ሊፈቱ የማይችሉትን የውስጥ ግጭቶች ክበቦችን መስበር ይችላል. ሕሊናን እና ወንጀልን የሚያናድድ ጠንካራ የሞራል ውይይት - ይህ የጀግናው የውስጣዊ ሕይወት አስኳል ለሁሉም ቃል፣ እይታ እና የሌላኛው ጣልቃ ገብነት ተዘግቷል፡ ወደ አንዱ ምሰሶው መድረስ - ህሊና - ልክ በተገለጸው ዘዴ ታግዷል። የመገለል ፣ ሁለተኛው - ወንጀል - በይዘቱ ምክንያት በቀላሉ ለመግባባት ተዘግቷል ፣ ይህም በማህበራዊ አውድ ውስጥ ምስጢራዊነትን ያሳያል። (66)
ከውጫዊው ውጭ ያለው የመደበቅ እውነታ በእውነቱ ምንም ግድየለሽ እና ለግለሰቡ ደህንነቱ የተጠበቀ ያልሆነ ይመስላል። "በሁሉም ነገር ሚስጥራዊ፣ ጨለማ፣ ሚስጥራዊ፣ በስብዕና ላይ ወሳኝ ተጽእኖ እስካሳደረ ድረስ Dostoevsky ስብዕናውን የሚያጠፋ ዓመፅ አይቷል" ወንጀሉን መደበቅ የ Raskolnikov ውስጣዊ ግጭት ከሌላ ጥንድ ተቃራኒ ኃይሎች ጋር ያለውን ውስብስብ ምስል ያስከፍላል። ከመካከላቸው አንዱ ከቅርብ, ጥልቅ ግንኙነት (ምስጢሩን ለመጠበቅ), ሌላኛው ደግሞ ምስጢሩን "እንዲያተም" (የግንኙነቱን እድል ለማረጋገጥ) ይገፋፋዋል. ይህ ተቃርኖ፣ ልክ እንደበፊቱ ጉዳዮች፣ በአንዳንድ የስምምነት ፎርሞች ተፈትቷል፡ በመጀመሪያ፣ ከማያውቋቸው ሰዎች ወይም ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር የመነጋገር ፍላጎት እና ሁለተኛ፣ የምስጢር ቀጥተኛ ያልሆነ “ህትመቶች”። ራስኮልኒኮቭ ቢያንስ በተዘዋዋሪ ፣ በተዘዋዋሪ ስለ ወንጀሉ መወያየት በሚቻልበት ለማንኛውም ንግግር በህመም ይተጋል (በዚህ ረገድ በጣም አመላካች በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ከ Zametov ጋር የሚደረግ ውይይት ነው)።
የትኛውንም ግጭት ለመፍታት የተደረገው እያንዳንዱ ሙከራ በመጨረሻ አጠቃላይ ሁኔታውን እያባባሰ፣ አዲስ ግጭት እንዲፈጠር አድርጓል፣ በዚህም ምክንያት እርስ በርስ የተሳሰሩ የግጭት አውታሮች ተፈጥረዋል፣ የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ተጨማሪ ውጥረትን ብቻ የፈጠረ መሆኑን እናያለን። የጀግናውን ስቃይ መጨመር እና የበለጠ እየገፋው እና ወደ ትክክለኛው መውጫ መንገድ, ለሁኔታው እውነተኛ መፍትሄ. በዚህ አውታር አውሮፕላኑ ውስጥ መውጫ መንገድ አልነበረም፤ የህይወት ስራው ሊፈታ አልቻለም። ይህንን የህይወት አፖሪያን ለመፍታት ከተፈጠረው የስነ-ልቦና ሁኔታ ለመዳን ወደ ሌላ ልኬት መክፈት ፣ ከመጥፋት መውጣት አስፈላጊ ነበር ። ክፉ ክበብውስጣዊ ግጭቶች.
በጀግናው የሕይወት እንቅስቃሴ ውስጥ፣ ቢያንስ ለአንድ ደቂቃ ፈውስ፣ የጠፋውን የመኖር ትርጉም የሚያቀጣጥሉ ልዩ ድርጊቶችን እና ሁኔታዎችን እናገኛለን። እነዚህ ለሰዎች አገልግሎት የሚሰጡ ተግባራት ናቸው. ከእነዚህ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ለሟች ማርሜላዶቭ ቤተሰብ እርዳታ ነበር. ራስኮልኒኮቭ ገንዘቡን ሁሉ ከሰጠ በኋላ በሚቀጥለው ቀን ተመልሶ እንደሚመጣ ቃል ከገባ በኋላ “አንድ ፣ አዲስ ፣ አስደናቂ የሆነ ድንገተኛ የሙሉ እና የኃይለኛ ህይወት ስሜት ተሞልቷል ። ይህ ስሜት ሞት እንደተፈረደበት ስሜት ሊሆን ይችላል ። ” በማለት ተናግሯል። የሞት ፍርድበድንገት እና ሳይታሰብ ይቅርታ የሚታወጅለት።" ግን ለምንድነው እነዚህ ድርጊቶች ለራስኮልኒኮቭ ነፍስ ፈውስ የሚሆኑት? የስነ-ልቦና ውጤቶችወንጀሉን እና፣ በሰፊው፣ በወንጀሉ የገባበትን የስነ-ልቦና አለም ሁሉ ፊት ለፊት መጋፈጥ። በተለይ፡ ግድያ እና ዘረፋ በቀጥታ ተቃራኒ በሆነ ነገር ይቃወማሉ - ምህረት እና ምጽዋት። በአንድ ጉዳይ ላይ - ራስ ወዳድነትን መውሰድ, በሌላኛው - ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ስጦታ. በአንድ ጉዳይ ላይ, ሌላ ሰው መንገድ ነው, በሌላ ውስጥ, መጨረሻ. በመጀመሪያው ሁኔታ, ብቸኛው ቅድመ ሁኔታ የሌለው እሴት, እና በአጠቃላይ እውነተኛው እውነታ, እኔ ራሴ ነኝ: ከሌላው ጋር ካለው ግንኙነት ውጭ አረጋግጣለሁ, ራሴን ከሁሉም እና ከሁሉም ሰው አቋርጣለሁ; በሁለተኛው ውስጥ, የእሴት አጽንዖት ወደ ሌላኛው ይተላለፋል. የመጀመርያው ድርጊት ስሜታዊ መዋቅር ቁጣ፣ጥላቻ፣ወዘተ ሲሆን ሁለተኛው ፍቅር ነው። ይህ የእነዚህ ድርጊቶች ውስጣዊ የፍቺ ቅንብር ተቃራኒ ነው። ያነሰ አስፈላጊ አይደለም ከውጤታቸው ተቃራኒ ነው. ወንጀሉ ወንጀለኛውን ከሰዎች የሚለይበት ቢሆንም በእሱ የተደበቀ ነው እናም ስለሆነም እራሱን የበለጠ ለማግለል ፣ እራሱን ለማግለል ካለው ፍላጎት ጋር የተቆራኘ ነው (ራስኮልኒኮቭ ብቻውን የመተው ፍላጎት ከአንድ ጊዜ በላይ ይገልጻል); ስጦታው በተቃራኒው አንድን ሰው ከሌላው ጋር ለመገናኘት ይከፍታል, በእሱ በኩል ምስጋናን ያነሳል, እና በሌላው በኩል ፍቅር እና ምስጋና እና ውጫዊ መግለጫዎቻቸው - ማቀፍ እና መሳም, ከውጭ የሚያጠናቅቀው, ያረጋግጣል, ራስን ከዋጋ ጋር፣ እውነታውን እና ሕይወትን ይሰጠዋል [ዝከ. 23፣ ገጽ.39]። ፖለንካ ከራስኮልኒኮቭ ጋር በመገናኘቱ አቅፎ ለእሱ እንደሚጸልይ ቃል ገባ። "ከአምስት ደቂቃ በኋላ ሴትየዋ ራሷን በወረወረችበት ቦታ ልክ በድልድዩ ላይ ቆሞ ነበር።"በቃ!" - በቆራጥነት እና በቆራጥነት፣ “ተአምራትን አስወግድ፣ አስመሳይ ፍርሃትን፣ መናፍስትን አስወግድ!... ህይወት አለ!” አለ።
ሰዎችን ማገልገል የህይወት ማረጋገጫን ፣ ከወንጀሉ በኋላ በ Raskolnikov ንቃተ-ህሊና ውስጥ የበላይነት ከነበረው የሞት ስሜት ወደ ሽግግር (የራስን ማጥፋት ዓላማዎች ፣ የእሱን ክፍል በሬሳ ሣጥን መለየት ፣ ወዘተ) ወደ ሙላት እና ዋጋ ወደ ልምድ * ሽግግር ይመራል ። ሕይወት፣ ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ እዚህ ከሕይወት ሥነ ልቦናዊ የማይቻልበት ሁኔታ ወደ ሊኖርበት ሁኔታ ሽግግር አለን። ከዚህም በበለጠ ንጹህ ቅርጽይህ ሽግግር ከፖለንካ ጋር ከመድረክ በፊት ታየ. ከአገሌግልቱ ተግባራት ከአንዱ በኋሊ ራስኮሌኒኮቭ አንዴ ቦታ እንዳነበበ ያስታውሰዋሌ፡- “ሞት የተፈረደበት ሰው ከመሞቱ ከአንድ ሰዓት በፊት እንዴት እንደሚናገር ወይም እንደሚያስብ በከፍታ ላይ፣ በድንጋይ ላይ እና በእንደዚህ ያለ ቦታ ላይ መኖር ካለበት። ጠባብ መድረክ ፣ ሁለት እግሮች ብቻ እንዲቀመጡ - እና በዙሪያው ሁሉ ጥልቁ ፣ ውቅያኖስ ፣ ዘላለማዊ ጨለማ ፣ ዘላለማዊ ብቸኝነት እና ዘላለማዊ ማዕበል - እና እንደዚህ ይቆዩ ፣ በጠፈር ጓሮ ላይ ይቆማሉ ፣ በሕይወትዎ ሁሉ ፣ ሺህ አመት, ዘላለማዊ - ከዚያም እንደዚያ መኖር ይሻላል "ለምን አሁን መሞት! በቃ ኑር, ኑር እና ኑር! ምንም ብትኖር, ዝም ብለህ ኑር! ... ምን እውነት ነው! ጌታ, እንዴት ያለ እውነት ነው!"
ይሁን እንጂ ሰዎችን በማገልገል የሚያንሰራራ የህይወት ጥማት, የህይወት እድል ስሜት, "ፈቃድ እና ጥንካሬ" የልምድ መጨረሻ አይደለም, ግን ጅምር ብቻ ነው. ብቻ ነው። የጋራ መሬት, ያለዚህ ምንም ተጨማሪ እንቅስቃሴ ሊኖር አይችልም, ነገር ግን የመኖር ፍላጎት ገና እንዴት መኖር እንደሚቻል ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ አልያዘም, ለምን, በምን, ትርጉም ያለው መፍትሄዎችን አልያዘም. የውስጥ ችግሮችሕይወትን ከውስጥ ያበላሹት፣ ንጹሕ አቋሟን እና ትርጉም የለሽነትን የነፈጉ እና የማይቻል ያደረጉትን እነዚያን ምክንያቶች ማሸነፍ አይቻልም። Raskolnikov ባጋጠመው የዳግም መወለድ ስሜት በራሱ በራሱ ለመቀጠል ምንም ዋስትናዎች የሉም ፣ እነሱ በንቃተ ህሊና እና በህይወት ትርጉም ባለው ሂደት መፈጠር አለባቸው ፣ እና በመጀመሪያ እነዚያ የህይወት ክስተቶች እና ግንኙነቶች ወደ ሕይወት አለመግባባት ያመሩት። ይህ በጅምር ላይ ያለው ሂደት ለጀግኖቻችን በእውነታው መርህ ላይ የተመሰረተ እና በህይወቱ ውስጥ የተከሰተውን ሁኔታ ለመቀበል ሙከራዎችን ያካትታል: - "... ህይወት አለ! እኔ አሁን አልኖርኩም? ህይወቴ አልኖረም? ከአሮጊቷ ሴት ጋር ሞተች! ሰማያዊ እና - በቃ ፣ እናት ፣ የእረፍት ጊዜ ነው! ” በምንም ውስጥ፣ በእውነታው መርህ ንቃተ ህሊና ውስጥ ያለው የበላይነት በስልጣን አምልኮ ውስጥ በግልፅ ተገልጿል፡- “የምክንያት እና የብርሃን መንግሥት አሁን እና... ፈቃድ፣ እና ጥንካሬ... እና አሁን እንይ፣ እንለካ። እራሳችንን አሁን!” ሲል በትዕቢት ጨመረ። እና ተጨማሪ: "ጥንካሬ, ጥንካሬ ያስፈልጋል: ያለ ጥንካሬ ምንም ነገር መውሰድ አይችሉም, ነገር ግን ጥንካሬ በኃይል መገኘት አለበት ..."
እንዲህ ዓይነቱ “ተጨባጭ” የክስተቶች ሂደት የ Raskolnikov አገልግሎት የጀመረው እና እንዲያውም በተቃራኒው አቅጣጫ የሚሠራ በመሆኑ “መገለልን እና ከሰው ልጅ መገለልን” ማሸነፍን አያመጣም ፣ በእሱ ውስጥ “ኩራት እና በራስ የመተማመን መንፈስ” እንዲጨምር አድርጓል። በአእምሮው ውስጥ "ከሰዎች በላይ የመሆን" አመለካከትን በማረጋገጥ, ከሰዎች አጥር እና የስነ-ልቦና ዓለምን መዝጋት.
ከአገልግሎት ተግባራት በተጨማሪ ፣ በራስኮልኒኮቭ ባህሪ ውስጥ ሁለት ተጨማሪ ተከታታይ ድርጊቶች ሆን ተብሎ የታለመው “ከሰው ልጅ ጋር ያለውን ግንኙነት” ለማሸነፍ የታለመ ነው - እነዚህ ቀደም ሲል የተጠቀሱት ሚስጥሮች ቀጥተኛ ያልሆነ “ህትመቶች” ናቸው ። እንግዶች. እንዲሁም በእሱ ውስጥ አዎንታዊ ስሜቶችን ያነሳሉ. ስሜታዊ ሁኔታዎችይሁን እንጂ አገልግሎቱን ተከትሎ ከሚመጣው የደስታ እና አልፎ ተርፎም የደስታ ስሜት በተለየ መልኩ የሚያሰቃይ ተፈጥሮ አለው (ለምሳሌ በክሪስታል ፓላስ ከዛሜቶቭ ጋር ከተነጋገረ በኋላ “ከአንዳንድ የዱር ንጽህና ስሜቶች እየተንቀጠቀጠ ወጣ። , በዚህ ጊዜ ውስጥ የማይቋቋሙት ደስታ አካል ነበር ...).
የዚህ የሚያሰቃይበት ምክንያት እነዚህ ድርጊቶች የንቃተ ህሊና ለውጥ (ማለትም የስበት እሴት ማዕከል ለሌላው ማስተላለፍ) ተለይተው የሚታወቁ አይደሉም, እና ስለዚህ አንዳንድ የጀግናውን የግል ግጭቶች ሲፈቱ, አይተላለፉም. እሱ ቢያንስ ለአንድ ደቂቃ ወደሚገኝበት አዲስ የስነ-ልቦና ዓለም በአገልግሎት ተግባራት አስተዋውቋል ፣ ግን የ Raskolnikov ንቃት ወዲያውኑ ወደ ቀድሞ ሁኔታው እንዲመለስ ፣ ተጨማሪ የአእምሮ ችግሮች እንዲከማች ለማድረግ ይህንን ዓለም ብቻ ይነካል።
ነገር ግን የምስጢር እና የግጭት ግንኙነት “ሕትመት” በውስጥ ይዘት እና ውጤቶች መካከል ያለውን ልዩነት በአንድ በኩል እና ምሕረትን ወደ ጎን ብንተወው እነዚህ ሁሉ ድርጊቶች ለ የህይወት ሂደት: ያለ እነርሱ, በትንሽ ዲግሪ እንኳን እና ለአጭር ጊዜ እፎይታ የአእምሮ ጭንቀትእና ማዋረድ ውስጣዊ ቅራኔዎችጀግና ፣ በንቃተ ህሊና እና በስነ-ልቦና ላይ የማይለዋወጥ ለውጦችን ሊያስከትሉ ይችላሉ። እና በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህ ድርጊቶች ትርጉም ያለው ተፈጥሮ ነበሩ, እያንዳንዱ በበኩሉ, በተወሰነው, በጀግናው ገና ያልታወቀ, ከተፈጠረው ሁኔታ መውጫ መንገድ ጠቁመዋል. የሕይወት ሁኔታ, እነዚህ ድርጊቶች በሚኖሩበት መንገድ ላይ, እነሱን በሚያዋህድ አዲስ አጠቃላይ ቅርጽ ማዕቀፍ ውስጥ ተለውጠዋል. (እነዚህ እንደ የመድኃኒት አካላት ነበሩ፣ በተናጥል ምናልባትም፣ ትንሽ አወንታዊ ተጽእኖ ሊያሳድር ይችላል፣ ነገር ግን ባላነሰ ጠንካራ አሉታዊ ዋጋ። የጎንዮሽ ጉዳቶች" ነገር ግን አንድ ላይ ብቻ የፈውስ ንጥረ ነገር ጥራትን አግኝተዋል።)
ይህ ቅጽ “የይዘት-ጊዜ ተከታታይ” ነበር፡- ጥፋተኝነት-ንስሃ-ቤዛ-ደስታ። በዚህ ተከታታይ ክፍል ውስጥ “መግባት” እና “ማለፍ” ራስኮልኒኮቭ ያንን የፈውስ ሥነ-ልቦናዊ ዓለም ለመገንባት እና ለመመስረት የሚያስችል ዘዴ ነበር ፣ እሱ ቀድሞውኑ በአጋጣሚ ፣ በአጋጣሚ ፣ ድንገተኛ በሆነ መንገድ መፍትሄ ለማግኘት መፈለግ ችሏል ። የሕይወት ቀውስ, ወደዚህ ዓለም እንደ ምሳሌያዊ መግቢያዎች ያገለገሉ ልዩ ድርጊቶች .
ይሁን እንጂ አንዳንድ ጊዜ በውስጡ "መግባት" እና በውስጡ "መኖር" አንድ ነገር ነው; ይህንን ለማድረግ, በትክክል ማወቅ, ከውስጥ መቀበል እና በህይወትዎ በሙሉ ማሰራጨት ያስፈልግዎታል አዲስ ስርዓትእሴቶች. በራስኮልኒኮቭ ንቃተ-ህሊና ውስጥ በተጠቀሱት ድርጊቶች (የአገልግሎት ተግባራት) በተጨባጭ ተከናውኗል (ነገር ግን በግላዊ እውቅና አልተሰጠውም) ፣ እንዲሁም ከላይ የተገለጹትን የይዘት ጊዜ ተከታታዮችን መሠረት ያደረገ ነው።
ግን አዲስ እሴት ስርዓት መቀበል ማለት ምን ማለት ነው? ይህ ማለት በመጀመሪያ ደረጃ, አሮጌውን መተው, ማለትም, እኔ ራሴን የታወቅኩትን መተው, ማለትም እራሴን መተው ማለት ነው. ግን ይህንን በራስዎ ማድረግ የማይቻል ነው ፣ ልክ እራስዎን በፀጉር ማንሳት የማይቻል ነው ፣ ለዚህም ፣ እርስዎ የሚተማመኑበት ሌላ በመሠረቱ ያስፈልግዎታል። ከዚህም በላይ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ይደገፉ, ሙሉ በሙሉ በእሱ ላይ ይደገፉ እና በእሱ ይመኑ. ይህ ሌላ ለ Raskolnikov ሶንያ ማርሜላዶቫ ነበረች።
የእርሷ ምስል መጀመሪያ ላይ በራስኮልኒኮቭ አእምሮ ውስጥ ወንጀሉን እና ከእሱ ጋር የተዛመደውን ርዕዮተ ዓለም ይቃወማል ("አባቴ ስለእርስዎ ሲናገር እና ሊዛቬታ በህይወት በነበረችበት ጊዜም እንኳ ይህን ልነግርህ ከረጅም ጊዜ በፊት መርጬሃለሁ ..."); እሱ ከተጠመቀበት ጋር ቀጥተኛ ተቃራኒ የሆነ የአለም እይታ እና አመለካከት ህያው መገለጫ ነች። ወደ ሶንያ መቅረብ ለ Raskolnikov አዲስ ዓለም የመግባት መጀመሪያ ነው ፣ ስለ እሱ ሁለት ጊዜ ስሜታዊ “ትንበያ” ይቀበላል - በመጀመሪያ ፣ ቀደም ሲል ከተጠቀሰው የሶንያ ቤተሰብ የምሕረት ድርጊት በኋላ እንደገና የመወለድ ስሜት አጋጥሞታል ፣ እና ከዚያ በኋላ ወዲያውኑ ሶንያ “እቅፍ አድርጋ በእጆቿ ጨምቃ” ስትለው፣ “ለረጅም ጊዜ የማታውቀው ስሜቱ እንደ ማዕበል ወደ ነፍሱ ውስጥ ገባ እና ወዲያው አለሰለሰችው። ይህ አስደሳች ስሜት ለአዲሱ የንቃተ ህሊና መዋቅር ነው። በሌላ አገላለጽ፣ ምንም እንኳን ይህ ሼማቲዝም “በደለኛ-ንሰሃ-ቤዛ-ደስታ” ወደ የይዘት-ጊዜ ተከታታይነት ቢዘረጋም፣ ይህ ማለት ግን ተከታዩ ክፍሎች በንቃተ ህሊና ውስጥ የሚታዩት ቀደም ባሉት ደረጃዎች ካለፉ በኋላ ብቻ ነው ማለት አይደለም። እነሱ በሥነ ልቦና ያስተጋባሉ እና በንቃተ ህሊና ውስጥ ይገኛሉ፣ ልክ እንደ ጌስታልት፣ ምንም እንኳን በተለያዩ ተከታታይ ደረጃዎች የተለያየ የገለፃ ደረጃ አላቸው። ይህንን ለማሸነፍ አስፈላጊ የሆነ ስሜታዊ እና የትርጉም ግስጋሴ እንደ ሆነ በመቤዛው መንገድ መጀመሪያ ላይ ደስታ ተሰጥቷል።
በሶንያ ፍቅር ውስጥ ራስኮልኒኮቭ የንቃተ ህሊናውን ዋጋ እንደገና በማዋቀር ላይ መሥራት የሚችልበት አስተማማኝ የድጋፍ ነጥብ ይቀበላል ። በመጀመሪያ ደረጃ ወንጀሉን ከአዲስ እሴት ስርዓት አንፃር እንደገና ማጤን ነበረበት። ወንጀልን መናዘዝ የዚህ ዓይነቱ ድጋሚ የማሰብ የመጀመሪያው፣ ውጫዊ እርምጃ ብቻ ነው። ንስሓ ይከተላል፣ ሥነ ልቦናዊ ትርጉምወደ አንድ ድርጊት ምክንያቶች ውስጥ ዘልቆ መግባትን, ሥሮቹን እና ምንጮቹን በማግኘት ላይ ያካትታል. በተናጥል የሚካሄደው ይህ ሂደት የተፈለገውን ያህል ጥልቅ ሊሆን ይችላል, ነገር ግን በራሱ ውስጥ ምንም ዓይነት የእውነት መመዘኛዎችን አልያዘም, ከትርጉሞች መካከል የትኛውን መምረጥ እንዳለበት አያውቅም, ወደ ቀጣይነት ያለው ተለዋዋጭ ለውጦች ወደ ክፉ ማለቂያ የመግባት ስጋት እና ብቻ ነው. በንግግር ኑዛዜ ውስጥ አዎንታዊ በሆነ መልኩ ሊጠናቀቅ ይችላል. ራስኮልኒኮቭ ለሶንያ ስለ ወንጀሉ ሙሉ በሙሉ ስነ-ልቦናዊ አስተማማኝ ማብራሪያዎችን አቅርቧል ፣ እሷ (እና እሱ ራሱ) ሆኖም ጀግናው “መደፈር ብቻ የፈለገው” መሆኑን እስኪገነዘብ ድረስ ውድቅ አድርጋለች ።
“እናቴን ለመርዳት ስል ነው የገደልኩት - ከንቱነት! እኔ አልገደልኩም ገንዘብ እና ስልጣን ተቀብዬ ለሰው ልጅ በጎ አድራጊ እሆን ዘንድ... እና ዋናው ነገር ገንዘብ አልነበረም። የፈለኩት ሶንያ፣ ስገድል... ያኔ ማጣራት ነበረብኝ፣ እና በፍጥነት ማወቅ ነበረብኝ፣ እንደሌላው ሰው ሎውስ መሆኔን ወይስ ወንድ? መሻገር እችላለሁ ወይስ አልችልም! ጎንበስ ብዬ ልወስደው ወይስ አልወስድም? እኔ የሚንቀጠቀጥ ፍጥረት ነኝ ወይንስ መብት አለኝ..."
ግን ለምን በትክክል የሶንያ “መዳፈር ፈለገ” ጩኸት (“አይ ዝም በል፣ ዝም በል... ከእግዚአብሔር ርቀሃል፣ እግዚአብሔርም መትቶህ፣ ለዲያብሎስ አሳልፎ ሰጠህ!...”) እንደ እውነተኛነቱ ይታወቃል። እና የመጨረሻው ማብራሪያ? ምክንያቱም “ሌላ የሚሄድበት ቦታ የለም” “ምክንያቱም በዚህ ማብራሪያ ከክርስቲያናዊ ንቃተ ህሊና አንፃር በጣም አስፈሪው ነገር “ኩራት” - የኃጢአት ሁሉ መጀመሪያ እና ምንጭ ነው።
በኑዛዜው ምክንያት ጀግናው የሶኒኖን ለወንጀል ያለውን አመለካከት ይቀበላል (ምንም እንኳን ሙሉ በሙሉ ባይሆንም) ከአሁን በኋላ ከደስታው ጎን ወደ ማጭበርበር አይገባም ፣ ግን ከጥፋተኝነት ጎን እና በተመሳሳይ ጊዜ እራሱን ከወንጀሉ በመለየት እራሱን ይለያል ከሱ ጋር (“... እኔ ሳልሆን የዚች አሮጊት ሴት ሰይጣን ነው የገደለው”) ግድያው ራሱ ብቻ ሳይሆን መነሻው እና ውጤቶቹም ጭምር - “ከሰዎች በላይ የመሆን ፍላጎት”፣ የተስፋፋው የሞት ስሜት፣ መበታተን ስብዕና ፣ ማግለል እና ምስጢራዊነት - ይህ ሁሉ በኃጢአተኛነት ሃይማኖታዊ ሀሳብ ውስጥ በተዘዋዋሪ የተካተተ ነው ። “ኃጢአትን” የማወቅ ትርጉሙ ምንድን ነው? የስነ-ልቦና ነጥብራዕይ? የግድያው እውነታ ለራስኮልኒኮቭ ምንም ትርጉም የለሽ ነበር፤ ከሱ መውጫ መንገድ አልነበረም። እንደ ወንጀል ከመቀበል ጀምሮ ወንጀሉን ለመናዘዝ እና ማህበራዊ ቅጣትን ለመቀበል መንገድ ነበር. “ኃጢያተኛ” መሆኑን ማወቁ ድርጊቱን ዋጋ ላይ የተመሰረተ ውግዘት አስከትሎ ጀግናው መነሻውንና ውጤቱን እንዲያሸንፍ ትልቅ ተስፋን ከፍቷል።
የ Raskolnikov "ቲዎሪ" እና የወንጀል ሥነ-ልቦናዊ መሠረት "ከሰዎች በላይ መሆን" (= "ኩራት") አመለካከት ስለነበረ, ስብዕናውን ለመመለስ ይህንን አመለካከት ማጥፋት አስፈላጊ ነበር. ከዚህ የራስኮልኒኮቭ የመቤዠት መንገድ ጅምር አቀባዊ አቅጣጫ ከዕርገቱ እስከ “ከላይ” - “ታች” ግልፅ ይሆናል ፣ እሱም እንደዚህ ያሉ አስከፊ መዘዞች ያስከተለ ፣ በምሳሌያዊ ሁኔታ በሦስት መሳም ተገልጿል-በመጀመሪያ ፣ የሶኔክካ እግሮች ፣ ይህ በጣም “ተዋረደ” ከዚያም የእናቱ እግር እና በመጨረሻም ምድር በሶንያ ምክር መሰረት “ሂድ...፣ በመስቀለኛ መንገድ ላይ ቁም፣ ስገድ [ከላይ እስከ ታች - ኤፍ.ቪ.]፣ መጀመሪያ ያረከስከውን መሬት ሳምና ከዛም ስገድ። መላው አለም በአራቱም ጎራ ያሉ እና ለሁሉም ሰው ጮክ ብለህ ንገራቸው: "እኔ ገድያለሁ!" ከዚያም እግዚአብሔር እንደገና ሕይወትን ይልካል. ይህ በተመሳሳይ ጊዜ የስነ-ልቦና ቦታ የመጨረሻው ክፍት ነው - ምስጢሩ በ “ካሬው” ውስጥ “መታተም” አለበት ፣ ከዚህ ብቻ ፣ ከሰዎች ዝቅተኛ ክፍሎች አካላት ፣ የሚቻል የህይወት እውነተኛ መነቃቃት ነው። "
በእነዚህ ሁሉ ድርጊቶች ምክንያት የ Raskolnikov ንቃተ ህሊና ከጊዜ ወደ ጊዜ ከ "schematism" ጋር መገናኘት ይችላል, እያንዳንዱ ጊዜ ወደ ጥልቀት እና ጥልቀት ዘልቆ ይገባል. በተጨባጭ፣ ይህ ዘልቆ የሚገለጸው በ"ነፍስን በሚያለሰልስ" ስሜት፣ በገለፃ ውስጥ ነው። ሥር ነቀል ለውጦችበራሱ, ግልጽነት, የንቃተ ህሊና መገለጥ.
ይሁን እንጂ የድሮው የንቃተ ህሊና መዋቅር እነዚህን ለውጦች ይቃወማል. የጀግናውን የዓለም አተያይ እና አመለካከት የመወሰን መብትን ለማግኘት በሁለት የንቃተ ህሊና ስርዓቶች መካከል ትግል አለ, አሮጌ እና አዲስ. በአንዳንድ ጊዜያት የእነዚህ ስርዓቶች ስርጭት አንድ ዓይነት ይስተዋላል ፣ በአንድ ሀሳብ ፣ መግለጫ ወይም የ Raskolnikov ስሜት ፣ የሁለቱም ስርዓቶች ሀሳቦች እና ስሜቶች እርስ በእርሱ የሚቃረኑ እና በርዕዮተ-ዓለም የሚቃረኑ ናቸው። አንዳንድ ጊዜ ከአንዱ ስርዓት ወደ ሌላው ሹል ዝላይዎች አሉ (ራስኮልኒኮቭ ለሶንያ “የጥላቻ ስሜት” ስለተሰማው በሚቀጥለው ጊዜ ፍቅር መሆኑን ይገነዘባል እና በቀላሉ አንዱን ስሜት ለሌላው ተሳስቶ)። በአዲሱ መዋቅር ውስጥ በሥቃይ ስርየት እንደ ፅንሰ-ሀሳብ ሊወሰድ በሚገባው የቅጣት ሎሌነት ውስጥ እንኳን፣ በሁለቱ መዋቅሮች መካከል ያለው ትግል በጣም ቀስ ብሎ ይዳከማል። እና በልቦለዱ መጨረሻ ላይ ራስኮልኒኮቭ ከሶንያ ጋር በፍቅር በወደቀበት ጊዜ በዚህ ትግል ውስጥ ትልቅ ለውጥ ይመጣል ፣ እና ከዚያ በኋላ የቅድመ ታሪክ ታሪክ ያበቃል እና “የሰው ልጅ ቀስ በቀስ የመታደስ ታሪክ ፣ ቀስ በቀስ የመታደሱ ታሪክ። ዳግም መወለድ፣ ከአንዱ ዓለም ወደ ሌላው ቀስ በቀስ የሚደረግ ሽግግር ይጀምራል...”
የ Raskolnikov ልምድ ምሳሌ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ስምምነት እና ለዘመናዊው እውነታ በይዘቱ ተመሳሳይነት ምክንያት ፣ ለሰፊ አጠቃላይ መግለጫዎች መሠረት ሊሆን አይችልም ማለት አያስፈልግም። ሆኖም የቁሳቁስ አጠቃላይ እውቀት እና የዶስቶየቭስኪ የስነ-ልቦና ግንዛቤ ይህንን ምሳሌ ለብዙዎቹ የልምድ ዘዴዎች በጣም ምቹ ማሳያ ያደርገዋል። ስለዚህ, እኛ በተቻለ መጠን በዚህ ነጠላ ጉዳይ ላይ ዝርዝር ትንታኔ ጋር ጥናቱን ማጠናቀቅ, መሞከር, በአንድ በኩል, በአንባቢው አእምሮ ውስጥ የተሞክሮ እንቅስቃሴ ያለውን ውስጣዊ ተለዋዋጭ ያለውን አጠቃላይ ውስብስብነት ላይ ቁልጭ ያለውን ስሜት ውስጥ መተው. “የመከላከያ ዘዴዎችን” ወደ አውቶማቲክ ማንቃት መቀነስ አይቻልም ፣ በሌላ በኩል ፣ አስተዋወቀው የንድፈ-ሀሳባዊ ዘዴዎች እንደዚህ ያለ ከባድ ነገር እንኳን ለትክክለኛ የስነ-ልቦና አቀራረብ እንደ ሃይማኖታዊ ልምድ በጥብቅ ሳይንሳዊ መስክ ውስጥ እንዲካተት ያስችላል። የስነ-ልቦና ማብራሪያ.
እሁድ ምሽት, ከከባድ እና ረዥም ህመም በኋላ, የስነ-አእምሮ ህክምና ማህበር ፕሬዚዳንት, ዶክተር, Fedor Efimovich Vasilyuk, ሞተ. ሳይኮሎጂካል ሳይንሶች, የግለሰብ ክፍል ፕሮፌሰር እና የቡድን ሳይኮቴራፒ MGPPU, አለቃ ተመራማሪየሩሲያ የትምህርት አካዳሚ የስነ-ልቦና ተቋም የስነ-ልቦና ሕክምና መሰረታዊ ነገሮች ላቦራቶሪ.
Fedor Efimovich Vasilyuk - ድንቅ ክርስቲያን የሥነ ልቦና ባለሙያየእኛ ጊዜ . እሱ በስነ-ልቦና ዘዴ ፣ በንቃተ-ህሊና እና በክርስቲያን ሳይኮሎጂ መስክ በሚሰራው ስራ ይታወቃል። በስራዎቹ ውስጥ የችግር ሁኔታዎችን ጽንሰ-ሀሳቦች አዳብሯል እና የልምድ ዘይቤን ሰጥቷል. የራሱን የስነ-አእምሮ ቴክኒካል ስርዓት - "የሳይኮቴራፒን መረዳት" ፈጠረ. ቫሲሊዩክ የሐዘን ልምምድ የአንድ ሰው የአእምሮ ሕይወት በጣም ምስጢራዊ መገለጫዎች አንዱ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።
“ከሐዘን መትረፍ” በሚለው መጣጥፍ ላይ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አንድ ሰው በመጥፋት የተጎዳ፣ እንደገና መወለድና ዓለሙን ትርጉም ባለው መንገድ መሙላት የሚችለው እንዴት ነው? እሱ ለዘላለም የመኖር ደስታን እና ፍላጎትን እንዳጣ በመተማመን ፣ የአዕምሮ ሚዛኑን መመለስ ፣ የህይወት ቀለሞችን እና ጣዕሙን እንዴት ሊሰማው ይችላል? መከራ እንዴት ወደ ጥበብ ይለወጣል? ይህ ሁሉ አይደለም የአጻጻፍ ዘይቤዎችየሰው መንፈስ ጥንካሬን ማድነቅ እና አንገብጋቢ ጥያቄዎችን ማወቅ ያለብዎትን ልዩ መልሶች ለማወቅ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ሁላችንም ከሙያዊ ግዴታም ሆነ ከሰብአዊ ግዴታ ውጭ ኀዘንተኞችን ለማጽናናት እና ለመደገፍ ካለን ። ”
ለሥነ-ልቦና ማህበረሰብ የፎዶር ኢፊሞቪች ሞት ሊጠገን የማይችል ኪሳራ ነው።
ሄጉመን ፒተር (ሜሽቼሪኖቭ) ፣ የዳኒሎቭ ገዳም ሜቶቺዮን ዳይሬክተር
- በሴፕቴምበር 17 በ 22.30, ከከባድ እና የረጅም ጊዜ ህመም በኋላ, ፊዮዶር ኢፊሞቪች ቫሲሊዩክ, ክርስቲያን, ሳይንቲስት, ሳይኮሎጂስት, አስተማሪ, በጌታ ተመለሱ. ይህ ለእኔ በጣም ብሩህ እና ጉልህ ከሆኑ ሰዎች አንዱ ነው። በሰላም አርፈዋል.
ቭላድሚር ስትሬሎቭ፣ የወግ በጎ አድራጎት ድርጅት ዋና አዘጋጅ፡-
- አቤቱ የባሪያህን ነፍስ ዕረፍ። የሚገርም። ስብዕና. ክርስቲያን. እሱ የአባ ቪክቶር ማሞንቶቭ መንፈሳዊ ልጅ ነበር። የሳይንስ ዶክተር, የ A. Leontyev ተማሪ. ከእሱ ትንሽ የስነ-አእምሮ ህክምና ለመማር እድለኛ ነበርኩ. የእሱ ጽሑፎች እና ንግግሮች ከፍተኛውን ባህል፣ ልክንነት እና ቀልዶችን ይይዛሉ።
አሊሳ ኩዝኔትሶቫ, ሳይኮሎጂስት, ሳይኮቴራፒስት:
"በምሽት በድንገት ስልኬን ለማየት ቸኩዬ - ምናልባት ህልም እያየሁ ሊሆን ይችላል." የሆነ ዓይነት ጭጋግ፣ የሆነ ዓይነት ፋንታስማጎሪያ... በሆነ ምክንያት ፊዮዶር ኢፊሞቪች ከሞተ ይልቅ በዙሪያው ያለው ዓለም የተፈጠረው እና እውን ያልሆነ ነው ብሎ ማመን ቀላል ነበር። “ፊዮዶር ኢፊሞቪች ሞተ” የሚለውን በሴላ፣ “ፊዮዶር ኢፊሞቪች ሞተ” የሚለውን ቀስ ብዬ ጻፍኩት እና እንደገና አነበብኩት - መካድ ለማቆም፣ በሆነ መንገድ አዲሱን ኮንቱር ለመላመድ። ብዙ ጊዜ ስለ ሞት በክፍል፣ በክትትል ውስጥ፣ በብዙ ውይይቶች ወቅት እናወራ ነበር።
Fedor Efimovich ረድቶናል።መንካት ወደ ሞት እውነታ ርዕስ. እሷን እንደምንም እንድይዝ እና ከእሷ ጋር እንድሰራ ረድቶኛል። አሁን ወደ ማን ልሂድ? ደግሞም ፣ እሱ ቀድሞውኑ ልማድ ሆኗል - ርህራሄዎን ከእሱ ጋር ለማዛመድ ፣ ውስጣዊ ምላሽዎ አስቸጋሪ ጥያቄ- በስራ እና በህይወት ውስጥ. እና አሁን ይህን ከእሱ ጋር ለመወያየት በእውነት እፈልጋለሁ, አሁን የሚጮኸው, የሚደበድበኝ, የሚጎዳኝ, መተንፈስ እንዳይችል የሚከለክለው, እሱ እንዲጠቁም, እንዲመራኝ, እንዲረዳኝ, እንድተርፍ እና እንድረዳው እንዲረዳኝ.
አና Leontyeva ስለ ፊዮዶር ኢፊሞቪች የሌሎች ሰዎችን ትዝታ እና ምስክርነት መስማት በጣም አስፈላጊ እንደሆነ ጽፋለች ሀዘንን የማስተናገድ ስራችንን ለማጠናቀቅ። ሁላችንም ለረጅም ጊዜ አልጋ ላይ አልሄድንም, ምክንያቱም የማይቻል ነበር - እንጸልያለን, ጻፍን, ተነጋገርን, እርስ በርስ ተካፍለናል - የማይረሳ ውይይት, ክስተት, የመጨረሻ ስብሰባ, ኤስኤምኤስ.
አስቂኝ እና አሳዛኝ ጉዳዮችን አስታወሱ - በጣም የተለያዩ እና በጣም ተመሳሳይ: እንዴት እንዳስተማረ ፣ ምን ያህል እንደረዳ - ሁሉም ሰው ፣ በትክክል ሁሉም ሰው ፣ ለስንት በሙያው STARTER ሆነ። እናም ቀስ በቀስ በሌሊት ፣ ከመናፍስታዊነት ፣ ከድብርት እና ካለመኖር ፣ አንዳንድ የማይታመን ኃያል ሰማይ ወጣ ፣ የማስታወስ እና የምስጋና መንገድ - ለእርሱ የተሰጠ እና ሁላችንንም አንድ የሚያደርግ (መሰብሰብ)። እና ቀጣይነት ያለው ውይይት፣ ውይይት፣ ውይይት እና የጋራ ታላቅ ህመም፣ እና የጋራ መግባባት እና መደጋገፍ።
ውድ የስራ ባልደረቦቻችን፣ ብዙዎቻችን ነን! እና ምን አይነት ቤተሰብ እና ጓደኞች ከእርስዎ ጋር ነን - ከሁሉም ቅራኔዎቻችን፣ አለመግባባቶች እና አለመግባባቶች ጋር። ይህን አስደናቂ ወንድማማችነት ማቆየታችን ምን ያህል አስፈላጊ ነው። ለእርስዎ Fedor Efimovich እናመሰግናለን! ሁላችሁንም አመሰግናለሁ!
የአስተማሪያችን ብሩህ ትውስታ።
ማቲቪይ በርኪን ፣ የሕፃን ሳይኮሎጂስት
- በዓይኖች ላይ እንባ. ምን ያህል ሀብታም ነበር - በመንፈሳዊ ፣ በእውቀት ፣ በስሜት ፣ እንዴት በልግስና አጋርቷል። ምን ነበሩ የህዝብ አፈፃፀም, ምን "ተማሪ-ተኮር" ሴሚናሮች, ምን ጽሑፎች - እውነተኛ ድግስ. ከመከላከሌ 1.5 ወር በፊት ስራዬን እንዴት ሊቆጣጠረው እንደወሰደ፣ እንዴት ከኔ ጋር ተቀምጦ ከፊል የውሸት ስራዬ ጋር ለመወያየት ዝግጁ እንደሆነ፣ ከቀኑ 10 ሰአት ወይም 9 ሰአት በመንበረ ፓትርያርኩ እንዴት እንደተገናኘ። ምን ያህል ልጆች እንዳሉኝ ከመከላከያ በፊት አብራርቷል, በንግግርህ ውስጥ ለመደፍጠጥ ... በሁሉም ነገር ውስጥ ምን ያህል ጥልቀት እና ልዕልና, ምን ዓይነት የአስተሳሰብ ግልጽነት. እና ይህ ከእርሱ ጋር ለተማሩ ሁሉ እንዴት እንደደረሰ።
ሁለተኛ ዲግሪዬን ካገኘሁ በኋላ በነዚያ ሁለት ዓመታት አብሬው ትምህርቴን አልቀጠልኩም እና ከተከላከለ በኋላ አንድ ወይም ሁለት ጊዜ አይቼው ነበር እና በመከላከያው ላይ በትክክል አላመሰገንኩትም - የተጨማለቀ እቅፍ አበባ እና ጠርሙስ ሰጠሁት በአንድ ሴሚናር ላይ በአጋጣሚ የጠቀሰውን የወይን ጠጅ - እና ወይኑ አንድ አይነት ነገር አልነበረም፣ ግን በስም የሚመሳሰል... ዳግመኛ አላየውም። እንገናኝ ፣ ፊዮዶር ኢፊሞቪች - ምንም እንኳን ከእርስዎ ከቭላዲካ አንቶኒ እና ከአባ ቪክቶር ጋር አንድ ቦታ እንደምንሆን ማመን ከባድ ቢሆንም - ግን ለማመን እየሞከርኩ ነው። ስለዚህ በኋላ እንገናኝ።
ሊቀ ጳጳስ Vyacheslav Perevezentsev, የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ሬክተር. ማካሮቮ፣ ሞስኮ ክልል
- እንዴት ያለ አስፈሪ መስከረም ነው። ልክ ፌዮዶር ኢፊሞቪች ቫሲሊዩክ መሞቱን ዘግበዋል። በጣም ጥሩ የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ በጣም ጥበበኛ ሰው። ከእሱ ጋር የማጥናት እድል ነበረኝ, ተግባባን, የልጄ አባት አባት ነበር. ምን ያህል ጊዜ እኔን እና የምወዳቸውን ሰዎች ረድቶኛል። ለረጅም ጊዜ ታምሞ ነበር, ግን አሁንም ለመቀበል በጣም ከባድ ነው. ፌዮዶር ኢፊሞቪች ሜትሮፖሊታን አንቶኒ በጣም ይወድ ነበር ፣ እና ስለዚህ በዚያ ምሽት የተረሱት ቃላቶቹ ነበሩ: - “ስለ ሞት ምንም የምናውቀው ነገር የለም። በምንሞትበት ጊዜ ምን እንደሚደርስብን አናውቅም፣ ነገር ግን ቢያንስ የዘላለም ሕይወት ምን እንደሆነ በፅንሰ-ሃሳቡ እናውቃለን። እያንዳንዳችን ከልምድ እንደምንረዳው እሱ በጊዜ የማይኖርባቸው፣ ነገር ግን በእንደዚህ አይነት የህይወት ሙላት፣ የምድር ብቻ የማይሆን ደስታ ያለው። ስለዚህ ራሳችንንም ሆነ ሌሎችን ማስተማር ያለብን የመጀመሪያው ነገር ለሞት ሳይሆን ለሕይወት መዘጋጀት ነው። ስለ ሞትም ከተነጋገርን ስለ እሱ በሰፊው የሚከፍት እና ወደ ዘላለማዊ ሕይወት እንድንገባ የሚፈቅድልንን በር ብቻ እንነጋገርበት። ለእግዚአብሔር አገልጋይ ቴዎድሮስ ዛሬ ጌታ ይህንን የዘላለም በር ከፍቶለታል። እግዚአብሔር ነፍሱን ያሳርፍ!
ፊዮዶር ኢፊሞቪች “ከሀዘን መትረፍ” የሚለውን መጣጥፍ ከሳይኮቴራፒቲክ ልምምድ ክፍል ጋር ጨርሷል። እዚህ ጋር አቅርበነዋል ምክንያቱም የመምህሩ ቃል ለተማሪዎቹ ከሁሉ የተሻለው ማጽናኛ ነው፡- “በአንድ ወቅት በአርመን የመሬት መንቀጥቀጥ ወቅት ሴት ልጁን በሞት ያጣውን ወጣት ሰአሊ ጋር መሥራት ነበረብኝ። ንግግራችን ሲያበቃ ዓይኑን እንዲጨፍን ጠየቅኩት፣ ከፊት ለፊቱ ነጭ ወረቀት ያለበትን ቅለት አስብ እና በላዩ ላይ ምስል እስኪታይ ድረስ ጠብቅ።
የአንድ ቤት ምስል እና የቀብር ድንጋይ በተቃጠለ ሻማ ታየ. አንድ ላይ የአዕምሮውን ምስል ማጠናቀቅ እንጀምራለን, እና ከቤቱ በስተጀርባ ተራሮች ታዩ, ሰማያዊ ሰማይእና ብሩህ ጸሀይ. ጨረሮቹ እንዴት እንደሚወድቁ ለማሰብ በፀሐይ ላይ እንዲያተኩሩ እጠይቃለሁ። እና ስለዚህ ፣ በአዕምሮው በተነሳው ሥዕል ፣ ከፀሐይ ጨረሮች አንዱ ከቀብር ሻማ ነበልባል ጋር አንድ ሆኗል - የሟች ሴት ልጅ ምልክት ከዘለአለም ምልክት ጋር አንድ ነው። አሁን ከእነዚህ ምስሎች ራሳችንን የምናርቅበትን መንገድ መፈለግ አለብን። ይህ ማለት አባቱ በአእምሯዊ ሁኔታ ምስሉን የሚያስቀምጥበት ፍሬም ነው. የእንጨት ፍሬም. ሕያው ምስሉ በመጨረሻ የማስታወሻ ሥዕል ይሆናል፣ እና አባቴን ይህን ምናባዊ ሥዕል በእጁ ጨምቆ፣ አስተካክሎ፣ አምጥቶ በልቡ ውስጥ እንዲያስቀምጠው እጠይቃለሁ። የሟች ሴት ልጅ ምስል ትውስታ ይሆናል - ያለፈውን ከአሁኑ ጋር ለማስታረቅ ብቸኛው መንገድ።
በዳሪያ Roshchenya የተዘጋጀ