በክርያሸን መከሰት ችግር ላይ በባህላዊው አመለካከት መሠረት ይህ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን እንደ ገለልተኛ ማህበረሰብ መመስረት ተከናውኗል ። ከረጅም ግዜ በፊትከፊንኖ-ኡሪክ እና የቱርኪክ አካላት ተሳትፎ ጋር. በተመሳሳይ ጊዜ በቮልጋ ቡልጋሪያ እና ወርቃማው ሆርዴ የታወቁ የቱርኪክ ፊውዳል ገዥዎች እና የክርስቲያኖች ክበብ ቢኖሩም ፣ እና ከጊዜ በኋላ አንዳንድ የታታር መኳንንት ወደ ኦርቶዶክሳዊነት የተቀየሩ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን አልነበሩም ። “ክሪያሸን” ብሄረሰብን ለይ። ክሪሸንስ እንደ የተለየ ማህበረሰብ ምስረታ ላይ የሚያሳድረው ወሳኝ ተጽእኖ በቮልጋ ታታርስ ክፍል ክርስትናን በማድረጉ ሂደት በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ (በዚያን ጊዜ የተቋቋመው ቡድን "አሮጌው የተጠመቀ" ይባላል). ታታሮች”) እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ (እ.ኤ.አ.) የቮልጋ ክልል የሩሲያ ያልሆኑ የሩሲያ ህዝቦች የክርስትና ሂደት አዲስ ቡድንበዚህ ጊዜ የተፈጠሩት ታታሮች "አዲስ የተጠመቁ" ይባላሉ). በውጤቱም, አምስት ተመስርተዋል የኢትኖግራፊ ቡድኖችየራሳቸው ልዩ ልዩነቶች ያላቸው Kryashens: ካዛን-ታታር, ኤላቡጋ, ናጋይባክ, ሞልኬቭስካያ, ቺስቶፖልስካያ.
ከእነዚህ ስሪቶች ውስጥ አንዱ በኦርቶዶክስ ሚዲያ በታሪክ ምሁር እና የሃይማኖት ምሁር A.V. Zhuravsky ቀርቧል። በእሱ ስሪት መሠረት የተጠመቁት ታታሮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጠመቁ ታታሮች አይደሉም ነገር ግን ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ የተጠመቁ የቱርኪክ ጎሳዎች ዘሮች ናቸው ፣ በቮልጋ-ካማ ክልል እና በካዛን ውድቀት ጊዜ ይኖሩ ነበር። ካናት ከፊል አረማዊ፣ ከፊል ክርስቲያናዊ ግዛት ውስጥ ነበሩ። A.V. Zhuravsky በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ ከክርስትና ታሪክ ጋር የተያያዙ አንዳንድ እውነታዎች መኖራቸውን ለዚህ መላምት ትክክለኛነት ይመለከታል. ስለዚህ ለምሳሌ ዙራቭስኪ “የታቲያና ቀን” በተባለው ጋዜጣ ላይ በወጣ አንድ መጣጥፍ ላይ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ለምሳሌ በ13ኛው መቶ ዘመን የቡልጋሪያው አብርሃም (የቮልጋ ቡልጋሪያ የመጣ ነጋዴ) ክርስቲያን ሰማዕት የነበረው ክርስቲያን ሰማዕት ነው። እ.ኤ.አ. በቡልጋሮች ውስጥ አንድ ጥንታዊ የአርሜኒያ (ሞኖፊዚት) ቤተክርስቲያን እንደነበረ ይታወቃል, ፍርስራሽ ቀድሞውኑም ወድሟል. የሶቪየት ጊዜ". በተመሳሳይ ጊዜ ተመራማሪው እነዚህ ጉዳዮች አስፈላጊ አይመስሉም ኦፊሴላዊ ሳይንስስለዚህም በቤተ ክርስቲያን አጥቢያ ታሪክ ሊጠኑ ይገባል።
ሌላ እትም በካዛን የታሪክ ምሁር ማክስም ግሉኮቭ ተዘጋጅቷል። እሱም "Kryashens" ethnonym ወደ ታሪካዊ ከርቺን ነገድ - Keraits በመባል የሚታወቀው የታታር ነገድ እና 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ንስጥሮሳዊ ክርስትና የሚያምኑ መሆኑን ያምን ነበር. በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቄራውያን በጄንጊስ ካን ተቆጣጠሩ ነገር ግን ማንነታቸውን አላጡም። በአሰቃቂ ዘመቻዎች ውስጥ መሳተፍ በመካከለኛው እስያ እና በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ Keraits እንዲታይ አድርጓል። በኋላ, ነጻ ክራይሚያ እና ካዛን khanates ምስረታ ጋር ትልቅ ቁጥር Keraits በክራይሚያ እና በመካከለኛው ቮልጋ አልቋል. ዘሮቻቸው አሁንም ይኖራሉ ምስራቃዊ ክልሎችታታርስታን ፣ የብሔር ስምን በተወሰነ የተበላሸ ቅርፅ ፣ እንደ ታሪካዊ ትውስታ ቅርስ አድርጎ ይጠብቃል።
ቁጥር እና አቀማመጥ
የ Kryashens አንትሮፖሎጂካል ዓይነቶች
በ Kryashens አንትሮፖሎጂ መስክ ውስጥ በጣም አስፈላጊው በ 1929-1932 የተካሄደው የቲ ኤ ትሮፊሞቫ ጥናቶች ናቸው። በተለይም በ1932 ከጂ ኤፍ ዲቤትስ ጋር በታታርስታን ሰፊ ምርምር አድርጋለች። በዬላቡጋ ክልል ውስጥ 103 ክሪሸንስ ተመርምረዋል, በቺስቶፖል ክልል - 121 ክሪሸንስ. አንትሮፖሎጂካል ጥናቶች በ Kryashens መካከል አራት ዋና ዋና አንትሮፖሎጂያዊ ዓይነቶች መኖራቸውን አሳይተዋል-ፖንቲክ ፣ ብርሃን ካውካሶይድ ፣ ሱብላፖኖይድ ፣ ሞንጎሎይድ።
|
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
እነዚህ ዓይነቶች የሚከተሉት ባህሪያት አሏቸው.
የፖንቲክ ዓይነት- በሜሶሴፋላይ ፣ የጨለማ ወይም የተደባለቀ የፀጉር እና የዓይን ቀለም ፣ የአፍንጫ ከፍተኛ ድልድይ ፣ የአፍንጫ ድልድይ ፣ በተንጣለለ ጫፍ እና መሠረት ፣ ጉልህ የሆነ የጢም እድገት። እድገት ከአማካይ ወደ ላይ ከፍ ካለ አዝማሚያ ጋር ነው።
የብርሃን የካውካሰስ ዓይነት- subbrachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ብርሃን pigmentation, አፍንጫ ቀጥተኛ ድልድይ ጋር መካከለኛ ወይም ከፍተኛ የአፍንጫ ድልድይ, መጠነኛ የዳበረ ጢም, እና አማካኝ ቁመት. በርካታ የስነ-ቁምፊ ባህሪያት - የአፍንጫው መዋቅር, የፊት መጠን, ቀለም እና ሌሎች በርካታ - ይህን አይነት ወደ ፖንቲክ ያቅርቡ.
Sublaponoid አይነት(ቮልጋ-ካማ) - በ meso-subbrachycephaly, የፀጉር እና የአይን ድብልቅ ቀለም, ሰፊ እና ዝቅተኛ የአፍንጫ ድልድይ, ደካማ የጢም እድገት እና ዝቅተኛ, መካከለኛ ስፋት ያለው ፊት የመደለል ዝንባሌ ያለው. ብዙውን ጊዜ የ epicanthus ደካማ እድገት ያለው የዐይን ሽፋን እጥፋት አለ።
የሞንጎሎይድ ዓይነት(ደቡብ ሳይቤሪያ) - Brachycephaly, ፀጉር እና ዓይን ጥቁር ጥላዎች, ሰፊ እና ጠፍጣፋ ፊት እና የአፍንጫ ዝቅተኛ ድልድይ, ተደጋጋሚ epicanthus እና ደካማ ጢሙ ልማት ባሕርይ. ቁመት, በካውካሰስ ሚዛን, አማካይ ነው.
ቋንቋ እና ፊደል
የክርያሸን ቋንቋ አራት ዘዬዎች አሉት፡-
- የታችኛው ካማ ክልል የ Kryashens ቀበሌኛ;
- የዝካዛን ክሪሸንስ ቀበሌኛ;
- የ Chistopol Kryashens ቀበሌኛ;
- የሞልኬቭ ክሪሸንስ ቀበሌኛ.
ክሪሼኖች በዋነኝነት የሚናገሩት የመካከለኛው ታታር ዘዬ ነው። የሞልኬቭ ክሪሸንስ ቀበሌኛ ለየት ያለ ነው፣ ለታታር ቋንቋ ምዕራባዊ ቀበሌኛ ቅርብ ነው። የክርያሸን ቋንቋ ዋና ልዩነቶች አነስተኛ ቁጥር ያላቸው አረቦች እና ፋርሲዝም ናቸው ፣ ጥንታዊ የታታር ቃላትን መጠበቅ።
ክሪሸንስ ከዘመናዊው የታታር ፊደል የሚለየውን የኤንአይ ኢልሚንስኪን ፊደል ይጠቀማሉ። ይህ ፊደላት በ1862 ተጀምሮ የተሰራ ሲሆን በመጨረሻም በ1874 ተጠናቀቀ። ከሩሲያኛ ፊደላት ጋር ሲነጻጸር የኢልሚንስኪ ፊደላት የታታር ቋንቋን ድምፆች ለማስተላለፍ አራት ተጨማሪ ፊደላት ነበሩት። የመንግስት ባለስልጣናት ፊደሉን አልፈቀዱም። ጽሑፎች የሚታተሙት “በሩሲያኛ ፊደላት በተጠመቀው የታታር ቋንቋ” እንደሆነ ይታመን ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1930 ያናሊፍ ከገባ በኋላ የኢሊንስኪ ፊደል አጠቃቀም ለበርካታ አስርት ዓመታት ተቋርጧል። በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የክርያሸን ህዝባዊ ድርጅቶች ህትመቶች መታተም በጀመሩበት ጊዜ አጠቃቀሙ እንደገና ተጀመረ።
ህትመት እና ሥነ ጽሑፍ
ጋዜጦች
መጽሔቶች
- "Igen Iguche" ("እህል አብቃይ") (ሰኔ-ሐምሌ 1918).
- "Belemnek" ("እውቀት") (ሴፕቴምበር 1921 - ጥር 1922).
ልቦለድ
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም ታዋቂው የክሪሸን ገጣሚ ያኮቭ ኢሜሊያኖቭ ነው ፣ እሱም ታዋቂውን “ዘፋኝ ያኮቭ” የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል። በካዛን ሴንትራል የተጠመቀ ታታር ትምህርት ቤት እየተማረ ሳለ ብዕሩን መሞከር ጀመረ። ገጣሚው "በተጠመቀ በታታር ቋንቋ ግጥሞች" በሚል ርዕስ በአጠቃላይ ሁለት የግጥም ስብስቦችን አዘጋጅቷል. ዲያቆን ያ.ኤሜሊያኖቭ ስቲክላሪ" በ1879 ዓ.ም. እንደ ዴቪድ ግሪጎሪየቭ (ሳቭሩሽቭስኪ)፣ ዳርቺያ አፓኮቫ፣ ኤን. ፊሊፖቭ፣ ኤ. ግሪጎሪቭ፣ ቪ.ቼርኖቭ፣ ጋቭሪላ ቤሊያቭ የመሳሰሉ የክሪሸን ጸሃፊዎችም ይታወቃሉ።
ራስን መለየት እና ወቅታዊ ሁኔታ
በ Kryashens ላይ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ; ባህላዊው አስተያየት ክሪሸንስ የታታር ህዝብ ልዩ አካል ነው፣ በግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ተከላከለ።
በተመሳሳይ ጊዜ, የማሰብ ችሎታ ጉልህ ክፍል መካከል Kryashens እንደ የተለየ ሕዝብ አስተያየት አለ.
... “በክርስትና ውስጥ ለተከታታይ ትውልዶች የኖሩት ስታሮክሪያሸንስ በውስጡ ቀርተው ነበር፣ የታታር ቋንቋ ያለው፣ ግን ልዩ የሆነ ባህል ያለው ልዩ ሕዝብ ፈጠሩ።
የብሉይ ክሪሸንስ ከእስልምና ተጠመቁ ወይ የሚለው ጥያቄ አሁንም አከራካሪ ነው። ዘመናዊ ሕይወታቸውን እና ቋንቋቸውን እንኳን ሲመለከቱ፣ እነዚህ ታታሮች ሙስሊሞች አልነበሩም ወይም በእስልምና ውስጥ በጣም ትንሽ ስለነበሩ ወደ ሕይወታቸው አልገባም ብሎ በከፍተኛ ደረጃ ሊናገር ይችላል። የቋንቋ ሊቃውንት የክርያሽን ቋንቋ ከታታር የበለጠ ንፁህ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፣ እሱም በብዙ አረመኔዎች ተበክሏል፡- አረብኛ፣ ፋርስኛ እና ሩሲያኛ ምንጭ... ክሪሼኖች ቋንቋቸውን ጠብቀው ቆይተዋል። ጥንታዊ ሕይወትከሞላ ጎደል እና በተወሰነ ደረጃ የታታር ህዝብ ከሩሲያ ወረራ በፊት የነበረውን የአኗኗር ዘይቤ እንደ ህያው ቅሪት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል”…
Vorobyov N.I. "Kryashens and Tatars", ካዛን, 1929
ክሪሸንስ ከታታሮች የተለዩ ህዝቦች ናቸው የሚለው ሀሳብ ደጋፊዎችም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሙስሊም ታታሮች ህይወት በእስልምና ተጽእኖ እና ጥያቄ ውስጥ እንደተለወጠ ያምናሉ, የኋለኛው ደግሞ ብዙሃኑን ዘልቆ እየገባ ነው. ከክርያሽን ቋንቋ እና የአኗኗር ዘይቤ በተጨማሪ፣ በዘርቀደምት ጥንታዊ ባህሪያቶቻቸውን ይዘው ቆይተዋል፣ የዘመናችን ታታሮች ግን በዚህ መልኩ፣ በብዙ መልኩ፣ በእነሱ አስተያየት፣ ወደ እስልምና የተቀበሉ እንደ ቹቫሽ፣ ማሪ፣ ኡድሙርትስ፣ ወዘተ ባሉ ሌሎች ብሄረሰቦች ታታሪዎች ናቸው።
ዘመናዊው ታታሮች እና ክሪሸንስ ተዛማጅ ግን የተለያዩ ብሔረሰቦችን እንደሚወክሉ ለማረጋገጥ ምናልባት አስፈላጊም ላይሆን ይችላል ታሪካዊ ምርምርግን በቂ ነው, ለምሳሌ, በተመሳሳይ የታታር ሪፐብሊክ ውስጥ የታታርን እና እንዲሁም የክሪሸን መንደሮችን ለመጎብኘት እና ሁለቱንም ህይወትን በቅርበት ለመመልከት.
የ Kryashens አመጣጥ እና አቀማመጥ ጥያቄ በ 2002 ከጠቅላላው-ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ ጋር በተያያዘ የበለጠ ንቁ ሆነ። ጉዳዩ ከታሪክና ከባህላዊው አልፎ ፖለቲካዊ ሆነ። ስለዚህ ዛኪ ዛይኑሊን "የቮልጋ ክልል ኮከብ" በተባለው ጋዜጣ ላይ "ስለ ክሪሸን ታታሮች" በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ የታታርን ህዝብ ለመከፋፈል በመሞከር እና ክሪሸንስ እራሳቸውን እንዲገልጹ በማነሳሳት "የሞስኮ, የሞስኮ የሩሲያ-ብሔርተኛ አመራር" ክስ ሰንዝሯል. የተለየ ብሔር ። "መከፋፈል አንችልም! በሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ ወቅት እኛ ታታሮች እኛ ታታሮች ነን!” ብለን ማወጅ አለብን። የካዛን እስላማዊ ምሁር ራፊክ ሙክሃሜትሺን የክርያሽን መኖር ለሞስኮ ጠቃሚ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በእሱ አስተያየት, የታታሮች ፍላጎቶች, ሁለተኛው ትልቁ ዜግነት የራሺያ ፌዴሬሽን, ችላ ሊባል የሚችለው የታታርን ህዝብ በመከፋፈል ብቻ ነው. " በታታርስታን 52% ታታሮች ናቸው። ነገር ግን ክሪሸንስን ከወሰድካቸው፣ እነሱ በራሳቸው ሪፐብሊክ ውስጥ አናሳ ይሆናሉ፣ ይህም ግዛት ብቻ ይሆናል።
የኦርቶዶክስ ቄስከክሪሸንስ አንዱ የሆነው ፓቬል ፓቭሎቭ ወደ እስልምና "መመለስ" የሚለው ሀሳብ በጣም አጸያፊ ሆኖ አግኝቶታል: "ባለፉት አምስት አመታት ውስጥ ወደ እስልምና እምነት እንድንመለስ ብዙ ጥሪዎች በፕሬስ ቀርበው ነበር. ይቅር ተብሏል ። ይሠራል ፣ በመውደቅ - ጎረቤቶቹ “ለምን ወደ ቤተ ክርስቲያን ትሄዳለህ? ከእኛ ጋር ወደ መስጊድ ይምጡ።" ኦርቶዶክስ ከሆንን ግን ለምን ይቅርታ እንጠይቃለን?
ባህል
በቋንቋ እና በባህላዊ ባህል ባህሪያት ላይ በመመስረት, የክርያሸንስ አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ሊለዩ እንደሚችሉ የኢትኖግራፍ ባለሙያዎች ያስተውሉ.
- ካዛን-ታታር,
- ኤላቡጋ፣
- ሞልኬቭስካያ,
- Chistopolskaya እና
- ናጋይባክስ፣ እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት እና የራሳቸው የምስረታ ታሪክ አላቸው።
እነዚህ ስሞች (ከናጋይባክስ በስተቀር) ሁኔታዊ ሁኔታዊ ናቸው-የካዛን-ታታር ቡድን የካዛን ግዛት (በካዛን, ላይሼቭስኪ እና ማማዲሽ አውራጃዎች) ውስጥ ነበር; ሳማራ; ኡፋ; Vyatka አውራጃዎች, የኋለኛው Malmyzh አውራጃ (ይህ ትልቁ እና በጣም ጥንታዊ ቡድን ነው). የካዛን ግዛት ሞፕኬቭስኪ ክሪሸንስ በቴቲዩሽስኪ እና በፂቪልስኪ አውራጃዎች (አሁን የአፓስቶቭስኪ አውራጃ) ይኖሩ ነበር። የቺስቶፖል ቡድን የተመደበው በዚሁ ግዛት ነው፣ በምእራብ ትራንስ ካማ ክልል (ቺስቶፖል እና ስፓስስኪ ወረዳዎች)፣ የኤላቡጋ ቡድን የኤላቡጋ አውራጃ (የቀድሞው የቪያትካ ግዛት) ነው። የናጋይባክ ቡድን በላይኛው የኡራል እና ትሮይትስኪ አውራጃዎች መሬት ላይ ይገኝ ነበር።
ማስታወሻዎች
- በ 2002 የሕዝብ ቆጠራ መሠረት; የክርያሸን እንቅስቃሴ አክቲቪስቶች በመጨረሻው ቆጠራ ወቅት የክርያሸንን ቁጥር ለማቃለል እርምጃዎች ተወስደዋል ብለው ያምናሉ ታታር ወይም ሩሲያውያን ተብለው ለመመዝገብ የተገደዱ ናቸው። -
ውስጥ ከቅርብ ጊዜ ወዲህጋር በተያያዘ ታዋቂ ክስተቶችበታታርስታን - የኦርቶዶክስ ታታሮች በሚኖሩባቸው ሰፈሮች ውስጥ አብያተ ክርስቲያናትን በማቃጠል ፣በአንዳንድ ሁኔታዎች እራሳቸውን ክሪያሸንስ ብለው በመጥራት ፣በፌዴራል ደረጃ የተወሰኑ ኃይሎች ካልተሳተፉበት ፣በዚህ ልዩ የብሔር-ኑዛዜ ቡድን ዙሪያ ሌላ ቅስቀሳ ተነሳ ፣ይህም በግልጽ የፖለቲካ አውድ አለው ። . በሪፐብሊካን ፕሬስ ውስጥ በተደጋጋሚ እንደተጻፈው, የተወሰኑ የፌደራል ሃይሎች የሪፐብሊካችንን መረጋጋት ለማዳከም ከሞስኮ ማእከል ለመጡ የፖለቲካ ጽንፈኞች አስፈላጊ በሚሆንበት ጊዜ ሁሉ የ Kryashen "ካርድ" መጫወት ይጀምራሉ. በግልጽ ፣ በ በዚህ ጉዳይ ላይእነዚህ ሃይሎች በታታርስታን ሪፐብሊክ የፕሬዚዳንትነት ስልጣንን ለማስወገድ ዘመቻ ከመጀመራቸው በፊት የተፈጠረውን ወይም የተፈጠረውን ሁኔታ ለመጠቀም ወስነዋል፣ ይህም በሀገራችን የስልጣን ማደራጀት ጉዳይ በመውደቁ በግልጽ ህገወጥ ነበር። በሪፐብሊካን ሥልጣን ሥር ለሩሲያ ፌዴሬሽን ሕገ-መንግሥታዊ ደንቦች. እንደዚህ አይነት ቆሻሻ ስራ የጭስ ስክሪን እና ሁሉንም አይነት ፍንዳታ ፓኬጆችን እንደሚያስፈልግ ግልፅ ነው...የሚገርመው ይህንን የፖለቲካ መስመር የሚያራግቡት የሙስሊም አክራሪ ሃይሎች እንቅስቃሴ ከዚህ እቅድ ጋር በትክክል ይጣጣማል። ራሳቸውን ክሪያሸን ነን ብለው የሚቆጥሩ አንዳንድ የተጠመቁ ታታሮች ለዚህ ማጥመጃ መውደቃቸው በጣም ያሳዝናል። እውነት ነው፣ የክርያሸን አክራሪዎች በክርያሸን-ታታር የመካከለኛ መስመር ደጋፊዎች በግልጽ አለመደገፋቸው አበረታች ነው። ማህበራዊ እንቅስቃሴ, ይህም በግልጽ አብዛኞቹ ናቸው.
እንደ RISI እና የኦርቶዶክስ ጽንፈኞች ያሉ ድርጅቶች ጣልቃ በገቡባቸው በእነዚህ ጦርነቶች ሙቀት ውስጥ የ Kryashen radicals ተወካዮች (ኤ. ፎኪን ፣ ኤም. ሴሜኖቫ ፣ ወዘተ) ተወካዮች የተጠመቁትን የታታር እንቅስቃሴን ጨምሮ አመራር ለመጥለፍ ወሰኑ ። የተለያዩ አፈ ታሪኮች. ዛሬ በምንም መንገድ ያልተነሱት እነዚህ አፈ ታሪኮች ስለ ክሪያሸን “ልዩነት” ርዕዮተ ዓለም ከታታሮች ምንጫቸው ፈጽሞ የተለየ መሆኑን ለማረጋገጥ በየጊዜው ይበላሻሉ። ይህ አመለካከት ብዙውን ጊዜ ከጥንት ቱርኪክ ጊዜ ጀምሮ በጥንት ጊዜ የ Kryashens ብሔር-ኑዛዜ ማህበረሰብ መመስረት በሚናገረው አፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው።
በእውነት ምን አለን? ከሩሲያ ስታቲስቲክስ ከቀጠልን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ 17 ሺህ የተጠመቁ ታታሮች አሉን - በዚህ ጊዜ የዚህ ቡድን ተወካዮች በሩሲያኛ ይጠሩ ነበር ። ታሪካዊ ምንጮች. መሆኑን መዘንጋት የለበትም ይህ ቡድንየኦርቶዶክስ ታታሮች "አሮጌው የተጠመቁ" ተብለው የሚጠሩ ናቸው, ማለትም, ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በፊት ወደ ኦርቶዶክስ ተለውጠዋል. በ 16 ኛው - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ህዝብ አጠቃላይ ስነ-ሕዝብ ግምት ውስጥ በማስገባት, የአገሪቱ ህዝብ በእጥፍ ሲጨምር, በተለዋዋጭ ሁኔታ ላይ ተመስርቶ በተቃራኒው ሲሰላ. የሩሲያ ህዝብየድሮ የተጠመቁ ጠቅላላ ቁጥር ወደ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይክፍለ ዘመን ከ 8 - 9 ሺህ ሰዎች ሊኖሩ አይችሉም. በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ክርስትና የተካሄደበት በመሆኑ እንደ እውነቱ ከሆነ ከነሱ ያነሱ ነበሩ። ስለዚህ, በአሮጌው የተጠመቁ ሰዎች ውስጥ, እና እነሱ የ Kryashens እምብርት ይመሰርታሉ, እኛ በጣም ትንሽ ከሆነ ቡድን ጋር እንገናኛለን. በክርያሸንስ አመጣጥ ላይ እይታዎችን በሚፈጥሩበት ጊዜ ይህ የስነ-ሕዝብ እውነታ በቋሚነት መታወስ አለበት።
የ Kryashen ቡድን እንዴት እንደተቋቋመ በግልፅ ለመገመት አንድ ሰው ሰነዶቹን መመልከት አለበት። በ 1593 Tsar Fyodor Ivanovich ለካዛን በጻፈው ደብዳቤ እንጀምር። እንዲህ ይላል፡- “...በትውልድ አገራችን በካዛን እና በካዛን እና በ Sviyazhsk አውራጃዎች ውስጥ አዲስ የተጠመቁ ሰዎች ይኖራሉ ... (ማን) ሙታንን ለመውሰድ ወደ ቤተክርስቲያን የማይወስዱት, በአሮጌው የታታር መቃብር ውስጥ ተቀብረዋል. ” በማለት ተናግሯል። በተጨማሪም የካዛን እና የአስታራካን ከተማ ሜትሮፖሊታን ሄርሞጀኔስ ለዛር “አዲስ የተጠመቁ ሰዎች ትምህርትን አይቀበሉም እና ከታታር ልማዶች ወደኋላ አይሉም… በእምነታቸው ወደ ኋላ በመሄዳቸው በጣም አዝነዋል” ሲሉ ቅሬታቸውን አቅርበዋል። ጥያቄው የሚነሳው እነዚህ “አዲስ የተጠመቁ” ሰዎች የታታር ባህል ቢኖራቸውና ሬሳቸውን “ታታር” ማለትም የሙስሊም መቃብር ውስጥ ለመቅበር ቢፈልጉ እነማን ነበሩ? መልሱ ግልጽ ነው - እነዚህ የተጠመቁ ታታሮች ነበሩ. ነገር ግን እንዴት እንደተጠመቁ ከሌሎች የዚያን ዘመን ሰነዶች መመልከት ይቻላል። ለምሳሌ በ ውስጥ የተነገረው ይህ ነው። ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል: "... የካዛን ታታሮችን ከሞስኮ ወደ ኖቭጎሮድ አመጡ, እና ሌሎችን ወደ ኖቭጎሮድ አመጡ ... እና ሁሉም ታታሮች 60 ነበሩ. አዎ፣ በዚያው ክረምት በከተማው ውስጥ ሦስት አዳዲስ እስር ቤቶችን አቋቋሙ፣ ታታሮችም በእነሱ ውስጥ ታስረዋል፣” “... በጥር ወር፣ ማክሰኞ ዕለት ለታታር ገዳማት ዲያክ ተሰጥቷል። እስር ቤት ውስጥ እና መጠመቅ ፈለገ; ሊጠመቁ ያልፈለጉ፣ ያለበለዚያ ወደ ውኃው ተጣሉ...” ታታሮችን ወደ ክርስትና ለመለወጥ የመጀመሪያው መንገድ ይህ ነው፡ ወይ ተጠመቁ፣ ወይም ወደ ውሃ (የበረዶ ጉድጓድ)። የሚከተለው ምሳሌ የሮማኖቭ ሰርቪስ ታታርስ (ከኤዲጌይ ቤተሰብ የመጡ ናቸው) ከ1647 እስከ Tsar Alexei Mikhailovich ያቀረቡት አቤቱታ፡ “... የሮማኖቭ ገዥ... አስገብቶ አሰቃየን፣ አስገባን። በሰንሰለት እና በብረት አስገድዶናል... ወደ ኦርቶዶክስ ክርስትና እምነት አጥብቀን እንድንጠመቅ ... እኛም ... በባሱርማን እምነት ውስጥ መሆን እንፈልጋለን። ከዚያም ዛር በኃይል ማጥመቅ እንደማይቻል፣ “በፍቅር እና በሉዓላዊው ደመወዝ በማረጋጋት” ወደ ክርስትና መለወጥ አስፈላጊ እንደሆነ መለሰ። በ1681 ከወጣው ድንጋጌ ደግሞ ምን እንደተፈጠረ ግልጽ ነው፡- “... እነዚያ ሮማኖቭ እና ያሮስቪል ሙርዛስ እና ታታሮች ወደ ቅድስት ኦርቶዶክስ ክርስትያን እምነት ተጠመቁ፣ እነሱ... የርስታቸውን ዘመዶች ለጥምቀት እንዲሰጡ ታዝዘዋል... ያልተጠመቁትም ከሞስኮ ወደ ኡግሊች ተልከዋል... መጠመቅ ከፈለጉም እንዲያጠምቁ ታዝዘዋል፣ ርስት እና ርስት ይስጧቸው። ሁሉም ነገር ግልጽ ነው - ቀጥተኛ የኢኮኖሚ ጫና አለ፡ ከተጠመቅክ ሃብትህን ጠብቀህ ነበር፤ እምቢ ካልክ ርስትህና ርስትህ ተወስዷል። ብዙዎች በዚህ መንገድ ተጠመቁ ፣ ይህንን ለማሳየት ፣ የዩሱፖቭ መኳንንት ቅርንጫፍ የሆነውን የዘር ሐረግ (ከላይ ከተጠቀሰው ከኤዲጌይ ዘሮች ጋር በትክክል የተገናኘ) እንመልከት ።
ልዑል ዩሱፍ (ከኤዲጌይ ዋና ቤተሰብ) በ1556 አረፉ። ልጆች፡- ኢል ሙርዛ፣ ቺን ሙርዛ፣ ስዩሽ ሙርዛ (ወደ ሩስ ኑ)።
ከስዩሽ ሙርዛ፡ 1) ኮሬፕ ሙርዛ፣ ልጁ ቢይ ሙርዛ (ኢቫን የተጠመቀ)።
II. Zhdan Murza, ልጁ ካን ሙርዛ (ኢቫን የተጠመቀ).
III. አካስ ሙርዛ፣ ልጁ አክ ሙርዛ (አሌሴይ ተጠመቀ)።
Serdega Murza (የተጠመቀ ጴጥሮስ).
IV. ኢሽተርያክ ሙርዛ።
V. እስልምና ሙርዛ.
VI. አብዱል ሙርዛ (የተጠመቀ ዲሚትሪ)።
VII. ኢብራሂም ሙርዛ (ኒኪታ የተጠመቀ)።
VIII ባይም ሙርዛ።
አየህ ብዙም ሳይቆይ የተከበሩ ኖጋይ ታታሮች መጀመሪያ ወደ ኦርቶዶክስ ታታሮች ከዚያም ሙሉ በሙሉ ወደ ራሲፋይድ ታታሮች ይለወጣሉ። አሠራሩ በጣም ቀላል ነበር፣ እና በልዩ ምሳሌ ይታያል፡- “... ቤተክርስቲያን እንዲሄዱ ተንከባከቡት... ምስሎችን በቤታቸው ያኖራሉ፣ መስቀሎችና ካህናት... መንፈሳዊ አባቶችም ወደ ቤታቸው ተጠርተው ሙታናቸውን በቤተክርስቲያን አቅራቢያ ያኖሩ ነበር እና አዲስ የተጠመቁት ራሳቸው አግብተው ልጆቻቸውን ከሩሲያውያን ጋር በማግባት ከነሱም መካከል ለተጠመቁት እና ሴት ልጆቻቸውን ለሩሲያውያን እና አዲስ ለተጠመቁ ሴቶች ይሰጣሉ ። ነገር ግን ከገበሬው እምነት ወደ ታታር እምነት አልቀየሩም...” ይህ በ1593 ከ Tsar ትእዛዝ ወደ ሜትሮፖሊታን ሄርሞጄኔስ ነው። የታታሮችን የክርስትና እምነት ውጤቶች ለማጠናከር የተቀላቀሉ ጋብቻዎች ጥቅም ላይ እንደዋሉ ግልጽ ነው, ስለዚህ ውህደት በፍጥነት ይከሰታሉ. እና ምንም ካልረዳው የሚከተለውን አካሄድ ተጠቀሙ፡- “... አዲስ የተጠመቁትም የክርስትናን እምነት አጥብቀው ይይዛሉ... አይማሩም እና እንዲዋረዱ፣ እንዲታሰሩ እና እንዲደበደቡ ታዝዛቸዋለህ። በብረትና በሰንሰለት አስገቡ...” እንዲሁም ከ1555 ዓ.ም ጀምሮ ለሊቀ ጳጳስ ጉሪ በነገሠው የንግሥና ሥርዓት ውስጥ የተገለጸው አንድ የክርስትና መንገድ ነበር፡... እና ማንም ታታር ጥፋተኛ ሆኖ ወደ እርሱ ሮጠ (ወደ ጉሪ - ዲ.አይ.) ከውርደት... ሊጠመቅም ይፈልጋል፥ መልሶም እንዳይሰጠው ለገዥዎች ይመልስለታል ያጠምቀውማል...። ከቅጣት ወደ ክርስትና ሊለወጥ ይችላል.
ስለዚህም ታታሮችን ወደ ክርስትና ለመለወጥ ብዙ መንገዶች ነበሩ ሩሲያ ካዛን ካንት ከተቆጣጠረ በኋላ። የታሪክ ምንጮች እንደሚሉት፣ ለክርያሼኖች ምንም ዓይነት ተረት ቅድመ አያቶች መፈልሰፍ ምንም አያስፈልግም። ከዚህም በላይ ካዛን ከተያዘች ከመቶ ዓመት ተኩል በኋላ የሩስያ ባለሥልጣናት ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር በቅርበት በመንቀሳቀስ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በታሪካዊ ምንጮች ውስጥ የምናየው ትንሽ ቡድን ወደ ክርስትና ሊለወጥ ይችል ነበር።
ከላይ ያለው በምንም መልኩ በተጠመቁት ታታሮች መካከል የታታር ያልሆኑ የጎሳ ክፍሎች የሉም ማለት አይደለም፤ እነሱ በተለይም የፊንላንድ-ኡሪክ መካተት ናቸው። ነገር ግን አጠቃላይ ነጥቡ የሙስሊም ታታሮችም እነዚህን ማካተታቸው ነው። ለምሳሌ፣ የታታር ሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች በ ሰሜናዊ ክልሎችበሁሉም የታታር ሰፈር አቅራቢያ ከርሜትስ የሚባሉ ቦታዎች አሉ እነዚህም ጎረቤቶቻችን ማሪ፣ ኡድሙርትስ እና ቹቫሽ የአረማውያን ጸሎት ቦታዎች ብለው ይጠሩታል። ስለዚህ የእነዚህ ህዝቦች ተወካዮች እዚያ ይኖሩ ነበር እና በበርካታ አጋጣሚዎች የታታር አካል ሆኑ. ነገር ግን ታታር ያልሆኑትን ጨምሮ አንዳንድ ታታሮች ክርስትና ከመውሰዳቸው በፊት የታታሮች አካል ሆኑ። ይህ የተረጋገጠው ሁሉም የተጠመቁ ታታሮች ታታርኛ ተናጋሪ በመሆናቸው ነው። ስለዚህ በተጠመቁት የታታሮች ስብጥር ውስጥ የታታር ያልሆኑትን የመካተት እድል በመጠቀም የ Kryashenን “ልዩነት” “መገንባት” ሙሉ በሙሉ ትክክል አይደለም።
ስለዚህ መደምደሚያው: ስለ ረጅም ጊዜ ማንኛውም ምክንያት ታሪካዊ ሥሮችየተጠመቁ ታታሮች ፍጹም መሠረተ ቢስ ናቸው እና ጋር ሳይንሳዊ ነጥብራእዮች በአፈ ታሪክ ውስጥ ይወድቃሉ። እንዲያውም የተጠመቁ ታታሮች እንደየልዩ ልዩ፣ ግን ሙሉ በሙሉ ሊረዱት በሚችሉበት መሠረት ልዩ የብሔር-ኑዛዜ ማኅበረሰብ ፈጠሩ። ታሪካዊ ምክንያቶች. ይህ ጉዳይ የተለየ ግምት የሚጠይቅ ሲሆን ይህም በዚህ እትም ቀጣይነት ውስጥ ይከናወናል.
ዳሚር ኢስካኮቭ፣
የታሪክ ሳይንስ ዶክተር ፣
የኢትኖሎጂ ክትትል ማዕከል ኃላፊ.
የመላው ሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ 2010 እና የ Kryashens
ክሪያሼኖች በዋናነት በታታርስታን ውስጥ የሚኖሩ የቱርኪክ ተናጋሪ ህዝቦች ናቸው። የሪፐብሊካን ባለስልጣናት እና የታታር ሳይንሳዊ ማህበረሰቦች ክርያሽንስ የታታሮች ንዑስ ኑዛዜ ያላቸው ማህበረሰብ ናቸው ይላሉ ነገርግን አብዛኛው የክርያሸን ብሄረሰብ ልዩ የመሆን መብታቸውን ይሟገታሉ። ነገር ግን የ Kryashens የጎሳ ራስን ማወቅ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም, እና ይህ ሁኔታ ከቀጠለ, ይህ ወደ ትክክለኛ ፈጣን Russification ወይም Tatarization ሊያመራቸው ይችላል.
ሳይንቲስቶች፣ ፖለቲከኞች እና የህዝብ ተወካዮች የክርያሸን አመጣጥን በተመለከተ ቀጥተኛ ተቃራኒ አስተያየቶችን ይይዛሉ። "Kryashen" ነው የታታር ቃልበታታርስታን ሪፐብሊክ የሳይንስ አካዳሚ የታሪክ ኢንስቲትዩት ዳይሬክተር ራፋኤል ካኪሞቭ እንዳሉት “ወደ ሩሲያኛ በቀጥታ ከተተረጎመ “የተጠመቀ ታታር” ማለት ነው። መጀመሪያ ላይ የታታሮች ቅድመ አያቶች - ቡልጋሮች - ሙስሊሞች ነበሩ። በጣም ቀላሉ እትም ታታሮች በካዛን ኢቫን ቴሪብል ከተያዙ በኋላ ተጠመቁ. ሌሎችም አሉ። ውስብስብ ቲዎሪአንዳንድ ታታሮች ክርስትናን የተቀበሉት ከክልሉ እስላምነት በፊት ነበር። ነገር ግን ኦርቶዶክስ ወደ ኪየቭ የገባው በ988 ብቻ ነው፣ እና ብዙ ቆይቶ ወደ ቮልጋ ዳርቻ ይደርሳል። የክርያሸን ቋንቋ “ምንም እንኳን ያለ አነጋገር ስነ-ጽሑፋዊ ታታር ነው” ብሎ ያምናል፣ ባህላቸውም ታታር ነው። ራፋኤል ካኪሞቭ “የኦርቶዶክስ ባሕል የክርያሸን ሰዎችን ከሌሎች ታታሮች የሚለየው ነው።
"የክርያሽን ቋንቋ የለም ማለት ከንቱነት ነው" ከክሪሸን አክራሪዎች አንዱ (አክራሪነት የክርያሽንን እንደ የተለየ ሕዝብ በግልፅ በመለየት ይገለጻል) የናቤሬዥኒ ቼልኒ ማተሚያ ድርጅት "KryashIzdat" ቪታሊ አብራሞቭ ጋር ተከራክሯል ። እሱን። በሞስኮም ሆነ በካዛን ውስጥ ማንም ሰው ይህንን እያደረገ አይደለም ። የኦርቶዶክስ ታታሮችን፣ የተጠመቁትን ታታሮችን እና ክሪያሸንን በግልጽ ይለያል፣ እነዚህ ከላይ የተዘረዘሩት ብቻ ራሳቸውን የቻሉ ጎሣዎች ናቸው። አብራሞቭ "የአመጣጡ ጥያቄ በጣም አሳሳቢ እና አወዛጋቢ ነው" ይላል. - የምንጭ መነሻው በጣም አናሳ ነው, ነገር ግን እስከምናውቀው ድረስ, የክርያሸንስ የዘር ውርስ ወደ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ይመለሳል. ክሪሼኖች ታሪካቸውን በሸሽማ እና ዛይ መካከል ይኖሩ ከነበሩት ክርስቲያን ባራንጂር ነገድ ይመለሳሉ። ወደ እነዚህ ክልሎች ከመዛወሩ በፊት በሰሜን ካውካሰስ ይኖር የነበረ እና ክርስትናን ከተቀበለበት ከባይዛንቲየም ጋር ግንኙነት እንደነበረው መረጃ አለ. እንደ አለመታደል ሆኖ ይህ አካባቢ ሙሉ በሙሉ ጥናት አልተደረገም ።
የክሪሸን ካዛን ቲክቪን ቤተ ክርስቲያን ርእሰ መምህር ፓቬል ፓቭሎቭ እንዳሉት “ክሪያሼኒዝም ከሃይማኖት ጋር የተያያዘ አይደለም፣ ነገር ግን ከባህልና ከአስተሳሰብ ጋር የተያያዘ ነው። “ከአብዮቱ በፊት፣ ያልተጠመቁ ክሪሸንስ እንኳን ነበሩ፡ ሰዎች ኦርቶዶክስ ሳይሆኑ ክርያሸን መሆናቸውን ያውቁ ነበር” ብሏል። - ስለዚህ ሃይማኖት በጣም አስፈላጊ አይደለም - ዋናው ነገር እኔ ራሴን እንዴት እንዳየሁ ነው። ዋናው ነገር እራስን ማወቅ ነው, ስለዚህም Kryashen እንደ ክሪያሸን እንዲሰማው. እና ይሄ ይቀጥላል: ሰዎች የተለዩ እንደሆኑ ይሰማቸዋል, ታታሮች አይደሉም. ከታታሮች ጋር ያለን ወግ ፈጽሞ የተለየ ነው። እናም ይህ አስተሳሰብ እና ወጋችን እስካልተጠበቁ ድረስ ክርያሽን ከታታሮች ጋር አይዋሃዱም።
እ.ኤ.አ. በ 2002 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ ውጤት 18,760 ክሪያሸን በታታርስታን ተቆጥረዋል። "እነዚህ ብቻ ናቸው ቆጠራውን በጉሮሮ የያዙት እና "ክራይሸን" በ "ዜግነት" አምድ ላይ "ክርያሽን" እንዲጽፍ ያስገደዱት እንጂ በእርሳስ ሳይሆን በብዕር ነው" ሲል ቪታሊ አብራሞቭ ገልጿል. - ለነገሩ መንደሮች በሙሉ “በእርሳስ” ተጽፈው ነበር፣ እና ቆጠራ ሰጭዎች ያለው መኪና ከዳርቻው እንደወጣ የእርሳስ ምልክቶች “ታታር” እንዲነበብ ተስተካክሏል። ከስምንት ዓመታት በፊት በሪፐብሊኩ ሪፐብሊክ አንዳንድ ክልሎች ውስጥ አማራጭ ቆጠራ ያካሄዱት የ Kryashen አክቲቪስቶች እንደሚሉት፣ የክርያሸን ቁጥር አሥር እጥፍ ያህል ተቆጥሯል - ለምሳሌ በኒዝኔካምስክ ክልል ውስጥ በይፋ ወደ 2 ሺህ የሚጠጉ ክሪሸንስ ብቻ ነበሩ ፣ በእውነቱ ግን ነበሩ ። ከ15-16 ሺህ ገደማ።
ቪታሊ አብራሞቭ "በመላው ሩሲያ ወደ 250 ሺህ የሚጠጉ ሰዎች የክርያሸን ቁጥር እንዳላቸው እናምናለን። እ.ኤ.አ. በ 1926 የተካሄደው የህዝብ ቆጠራ - የመጨረሻው የሶቪየት አንድ ፣ በዚህ ጊዜ ክሪሸንስ እንደ የተለየ ህዝብ ተቆጥሯል - 120 ሺህ ሰጠ ።
እራሱን እንደ "ክሪያሸን-ታታር" ያስመዘገበው "ኦፊሴላዊ" የክሪሸን የወጣቶች መድረክ መሪ አሌክሳንደር ዶልጎቭ አሁን ባለው የህዝብ ቆጠራ ውጤት መሰረት ወደ 50 ሺህ የሚጠጉ ክሪሸንስ እንደሚኖሩ ያምናል. በታታርስታን ሪፐብሊክ ፔስትሬቺንስኪ አውራጃ ውስጥ በኮልኮመርካ መንደር ውስጥ የሚኖሩት አያቱ ኢቫን "ክሪሸንስ እና ታታሮች አንድ ሥር ናቸው" ብለው ያምናሉ, በቆጠራው ውስጥ እራሱን ታታር ብሎ ጠርቶታል, ነገር ግን በማስገደድ አይደለም. ነገር ግን ከጥፋተኝነት.
የ Kryash-Serdinsky ኃላፊ ስለ ጫና አለመኖሩም ይናገራል የገጠር ሰፈራ, ይህም ኮልኮመርካ, የፔስትሬቺንስኪ አውራጃ የ Kryashens የህዝብ ድርጅት ሊቀመንበር, ፒተር ጋቭሪሎቭን ያካትታል. "መመዝገብ የሚፈልግ ሰው ይናገራል። "እኔ በክሪሸን፣ ሁለት ጎልማሶች ልጆች እና ባለቤቴ በታታርነት ተመዝግቤያለሁ።" ይህ እንዴት እንደተከሰተ ሲጠየቅ: - ደህና, አጥብቄአለሁ, ዋናው ነገር ምንም ጫና የለም. በነገራችን ላይ በመጨረሻው የህዝብ ቆጠራ ውጤት መሰረት ከአምስት መቶ ከሚሆኑት ነዋሪዎች ውስጥ እስከ አምስት የሚደርሱ ክሪሸንስ በክርያሽ-ሰርዳ ተገኝተዋል።
የብሔር ብሔረሰቦችን የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ያለመታዘዝ እውነታ በሌሎች ምሳሌዎች ይገለጻል። ፒዮትር ጋቭሪሎቭ ጥሩ ነገር አለው። የንግድ ግንኙነትከክልሉ ኃላፊ ጋር ፣ የታታር ዘር Shaikhulla Nasybullin. የክርያሸን ህዝባዊ ድርጅት በዲስትሪክቱ አስተዳደር ውስጥ ቢሮ ተመድቧል፤ ምንም አይነት እስላማዊነት በተለይም ሁከት እየተፈጠረ አይደለም። በመጨረሻው የህዝብ ቆጠራ ዋዜማ ላይ የታታር ቋንቋ ፕሬስ ክሪያሸን ወደ እስልምና "እንዲመለሱ" የሚጠይቁ ጽሑፎችን አሳትሞ እንደነበር እናስታውስ። አንዳንድ ጊዜ እነሱ በግልጽ ከዳተኞች ይባላሉ። ይሁን እንጂ በቅርቡ በካዛን በነሐሴ ወር የታታር ወጣቶች መድረክ ላይ ራዲዮ አዛትሊክ (ነፃነት) ጋዜጠኛ ራፊስ ዘምዲካን "በፖለቲካዊ መልኩ" የክርያሸን ጉዳይን "ሥር የሰደደ appendicitis" ብሎታል ...
የመንደሩ አለቃ የተናገረው ቃል በሰፈሩ ሰዎች ተረጋግጧል። ከኢቫን ዶልጎቭ ጋር በተመሳሳይ ዕድሜ ፣ ማሪና ቮልኮቫ ከክሪያሽ-ሰርዳ ፣ እንደ Kryashen ተመዝግቧል ፣ ይህም የሕዝብ ቆጠራ ሰብሳቢው ይህንን ልዩ የብሔር ስም በተገቢው አምድ ውስጥ መግባቱን ያረጋግጣል። ልጇ ኒኮላይ በካዛን ውስጥ ለሠላሳ ዓመታት ኖረዋል ፣ እና ቤተሰቡ በሙሉ እንዲሁ በቆጠራ ቅጾች ውስጥ እንደ ክሪያሸንስ ያለ ምንም ችግር ተካተዋል ።
የቅዱስ ኒኮላስ የ Kryash-Serdinsky ቤተ ክርስቲያን ሬክተር, ቄስ ዲሚትሪ ሲዞቭ, እንደ Kryashen ተመዝግቧል, ይህም ሩሲያኛ እንደ የአፍ መፍቻ ቋንቋው ነው. ማንም አልገፋበትም፤ “ጸሐፊው ምዕመናን ነው” ሲል ካህኑ ፈገግ አለ። ከፖለቲካ ውጭ ሆኖ ፣ ግን ክሪሸንስ ራሱን የቻለ ህዝብ እንደሆነ እርግጠኛ ነው ፣ ይህም በተወሰኑ የፖለቲካ ጉዳዮች ምክንያት ፣ የሪፐብሊካኑ ልሂቃን መስማማት አይፈልጉም።
ስለ ሙሉ ነፃነትብሔራዊ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ከክርያሸን-ሰርዲ እና ከኮልኮመርካ መንደሮች በቅርብ ርቀት ላይ በምትገኘው ኮን ታታር መንደር ውስጥም ይነገራል። የኮንስካያ ዋና መምህር ፈገግታ “በመንደራችን ውስጥ ያሉ ሁሉም ሰዎች ታታር ናቸው። ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤትበሶቭየት ዩኒየን ጀግና ፒዮትር ጋቭሪሎቭ፣ የታታር ቋንቋ መምህር ቬኔራ ኩሳይኖቫ ተሰይሟል። - ታታሮች የተጠመቁ እና አንዳንድ ሌሎች ተብለው የተከፋፈሉበት ጊዜ እዚህ ተከስቶ አያውቅም - ሁላችንም ታታሮች ነን። በፔስትሬቺንስኪ አውራጃ ውስጥ ይህ ጉዳይ በጭራሽ መነሳቱን አላስታውስም። ነገር ግን ይህ ሊሆን ቢችል ምንም አይነት ጫና የለም፣ መመዝገብ የሚፈልግ ሰው መመዝገብ ይችላል።” ስለ አገራዊ ጉዳይ ስትናገር አንድም ቀን “ክሪያሽን” የሚለውን ቃል ተናግራ አታውቅም - “ታታር የተጠመቀች” ብቻ። በትምህርት ቤት ሎቢ ውስጥ ሁሉም የእይታ ፕሮፓጋንዳ እና የመረጃ ቁሳቁሶች በታታር ቋንቋ ውስጥ ናቸው-በሞኖ-ብሔር መንደር ውስጥ ፣ ሩሲያኛ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በተግባር አይውልም ።
የመከላከያ ጀግና የብሬስት ምሽግከ 2008 ጀምሮ በኮና የሚገኘው ትምህርት ቤት የሚጠራው ሜጀር ፒዮትር ጋቭሪሎቭ ፣ መጀመሪያውኑ ከአልቪዲኖ ጎረቤት መንደር የመጣ Kryashen ነው።
በፈረስ ትምህርት ቤት የሚያስተምር የሩሲያ ቋንቋ መምህር ፣ Kryashen Svetlana Gubaeva ፣ በአገሩ ውስጥ የጀግና ሙዚየም ፈጠረ ፣ አሁን ትምህርት ቤትም ሆነ በተግባር የራሱ የህዝብ ብዛት - ሽማግሌዎች ብቻ። አንድ ትልቅ ኤግዚቢሽን ለጋቭሪሎቭ በጣም ሀብታም እና በፍቅር በተሰበሰበ የትምህርት ቤት ሙዚየም ውስጥ ተሰጥቷል.
የጀግናው እጣ ፈንታ ቀላል አልነበረም - ከምርኮ ከተመለሰ በኋላ በትውልድ መንደሩ የኖረው ለሁለት አመታት ብቻ ነው። ሽማግሌዎቹ የመንደሮቹ ሰዎች እንዴት እንዳሳደዱት ያስታውሳሉ - ለነገሩ ፒዮትር ጋቭሪሎቭ ድፍረቱን ናዚዎች እንኳን የሚያደንቁት ራሱን ስቶ ራሱን በማያውቅ ሁኔታ ውስጥ ገባ። የፋሺስት ምርኮኝነትጦርነቱንም በሙሉ በማጎሪያ ካምፖች ውስጥ አሳለፈ፣ እና በእነዚያ አመታት ውስጥ የማይጠፋ እድፍ ነበር... አልቪዲኖን ለቆ ለመውጣት ተገደደ እና ህይወቱን በሙሉ ከታታርስታን ድንበር አልፎ ኖረ። የሶቭየት ህብረት ጀግና ማዕረግ የተሸለመው በ 1957 ብቻ ነበር ። ፒ.ኤም. ሞቷል ጋቭሪሎቭ በ 1979 በክራስኖዶር. እንደ አለመታደል ሆኖ የሙዚየሙ ፈጣሪዎች ምንም እንኳን ወደ ብሬስት ቢሄዱም የሙዚየሙ ፈጣሪዎች የትኛውንም ዘሮች ማግኘት አልቻሉም - ፒዮትር ጋቭሪሎቭ ከ Kryash-Serdy የጀግናው ስም ብቻ ነው።
በአልቪዲኖ ውስጥ የሰጎን እርሻን እያስፋፋሉ ነው - ይህ በ Kryash-Serda ቤተክርስቲያን እና የካህን ቤት የገነባው የ Kryashen በጎ አድራጊ ኒኮላይ ሙኪን ንግድ ነው። እውነት ነው, በግንባታ ላይ የሚሠሩት በዋናነት የታታር ሰዎች ናቸው.
ወደ ቆጠራው ስንመለስ፣ አንድ ሰው እንደ Kryashens ለመመዝገብ የሚደረጉ ሙከራዎችን የሚቃወሙ በርካታ ጉዳዮችን ሳይጠቅስ አይቀርም። የዚህ ህዝብ ተወካዮች በሁለቱ ትላልቅ እና በጣም ተቃዋሚ ቡድኖች “VKontakte” ውስጥ ይገናኛሉ - “ኦፊሴላዊ” ፣ “Kryashens” ተብሎ የሚጠራው (2642 ተሳታፊዎች) እና ሁኔታዊ አክራሪ ፣ በጥቂቱ የታተመውን የቪታሊ “Kryashenskie Izvestia” አድናቂዎችን አንድ የሚያደርግ። ጉዳዮች Abramov (857 አባላት) ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ በክርያሸን የተመዘገቡት ሳይናገሩ ቢቀሩም እንደ የተጠመቁ አልፎ ተርፎም ተራ ታታሮች "በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የተወሰኑትን ለማስተዋወቅ" ሞክረዋል.
“ክርያሽን” የሚለው የብሔር ስም በብሔረሰቦች ዝርዝር ውስጥ የለም ብለው አጥብቀው የሚናገሩ ቆጠራ ሰጪዎች ነበሩ። ሌሎች ደግሞ እንደ ታታሮች እንዲመዘገቡ አጥብቀው በመጠየቅ የክርያሸን ብሄረሰብ እራሱ እንደሌለ ተናግረዋል ።
ከናቤሬዥኒ ቼልኒ የመጣው የክርያሸን አክራሪ ክንፍ አክቲቪስት ኢቭጌኒ ኢቫኖቭ፣ የሕዝብ ቆጠራ ሰብሳቢ፣ “እኔ ክሪያሼን ነኝ” ሲል መልሱን ሰምቶ እንዴት እንዲህ ዓይነት ዜግነት እንደሌለው ተናግሮ ነበር። እሱ ግን እራሱን እንደ Kryashen ለመመዝገብ ወይም ሁለት ምስክሮች የሆኑትን ሁለት ጎረቤቶች ለመጠየቅ በራሱ ጥረት ጠየቀ። ቆጠራው “አሁንም እንደ ታታር እንደምትመዘገብ ሁላችንም ተምረን ነበር” ሲል ተናግሯል። “በመጨረሻ እኔ ራሴ እስክሪብቶ እና አንድ ወረቀት ከእርሷ ወስጄ “ክርያሽን” ጻፍኩ ። አፍ መፍቻ ቋንቋ Evgeny Ivanov "Kryashensky" ይላል. እሱ እንደሚለው, እንዲህ ያሉ ጥሰቶች Chelny ውስጥ ብቻ ሳይሆን ተከስቷል. በተለይም በመንደሮች ውስጥ በተለይም በ Rybno-Slobodsky አውራጃ ውስጥ እና ከአረጋውያን እና ከሠራተኛ ዜጎች ጋር በተያያዘ ብዙዎቹ አሉ. ስለዚህ, በ Rybnoslobodsk ትምህርት ቤት ውስጥ, ከአስር የክሪሸን መምህራን ሁለቱ ብቻ በዚህ መንገድ እንዲመዘገቡ ተፈቅዶላቸዋል. እ.ኤ.አ. በ 2002 በቆጠራው መሠረት Evgeniy Ivanov ራሱ ታታር ሆኖ ተገኘ።
በእሱ አስተያየት ወደ 200 ሺህ የሚጠጉ ክሪሸንስ በታታርስታን ይኖራሉ። ይሁን እንጂ የክርያሸን አክቲቪስት በመጨረሻው አሌክሳንደር ዶልጎቭ የተናገረው 50 ሺህ እንደሚሆን ያምናል. ኢቫኖቭ "ይህ በጣም ለመረዳት የሚቻል ምስል ነው" ይላል. - ስለ 18 ሺህ ማውራት ፈጽሞ የማይቻል ነው ፣ በናቤሬዥንዬ ቼልኒ ብቻ ወደ 40 ሺህ የሚጠጉ ነዋሪዎች በሩሲያ (ክሪያሸን) ስም በታታር የተመዘገቡ ናቸው። ባለሥልጣናቱ ከእውነተኛው 200 ይልቅ 50 ሺህ ቢያሳዩ ይሻላል። በተጨማሪም ይህ አኃዝ “ለመገራት” የክሪሸን ድርጅቶች “ሥራ እየተካሄደ ነው፣ ከባለሥልጣናት ጋር ገንቢ ውይይት ተፈጥሯል” በማለት ሪፖርት ለማድረግ ምክንያት ነው። እናም ይቀጥላል." በሌላ በኩል, እንዲህ ያሉ ቁጥር Kryashens መጠገን ጠቃሚ ይሆናል - እነርሱ የፌዴራል በጀት ጀምሮ, በአስፈላጊ ሁኔታ, በገንዘብ, ሁሉም ተከታይ መብቶች እና ጥቅሞች ጋር አንድ ትንሽ ሰዎች ሁኔታ መጠየቅ ይችላሉ.
ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ የበይነመረብ ውይይቶች መጀመሪያ ላይ እንደ ክሪሸንስ ለመመዝገብ ቢያስቡም ፣ ከነሱ መካከል እራሳቸውን ታታር ብለው ለመጥራት ያቀዱም ነበሩ (“እኛ የታታር ጎሳ ነን” ፣ “በልቤ ሩሲያዊ ነኝ ፣ የታታር ልብ”)፣ የተጠመቁ ታታር፣ ታታር-ክሪያሸን፣ እና አንዳንዶቹ ቡልጋር ሳይቀር አቋማቸውን ሳይገልጹ። በሮዝስታት “የ2010 ሁሉም-ሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ ቅጽ L ለጥያቄ 7 መልሱን ለመቀየሪያ ሊሆኑ የሚችሉ የሕዝብ ምላሽ አማራጮች ፊደላት ዝርዝር” ከክሪሸንስ በተጨማሪ እንደ “የተጠመቁ ታታሮች”፣ “ክሪያሸንስ- ሩሲያውያን ፣ “ክሪሸንስ-ታታርስ” ፣ “ተጠመቁ” ፣ “ተጠመቁ” እና በቀላሉ “ተጠመቁ” እንዲሁም “የተጠመቁ ታታሮች” (ቡልጋሮች ከስምንት የተለያዩ ስሞች መካከል እንዲመርጡ ይጠየቃሉ)።
ክርያሸን ከማን ጋር መመዝገብ እንዳለበት የአመለካከት ልዩነት በአጋጣሚ አይደለም። Evgeniy Ivanov "የክርያሸን አመራር በራሱ ሰዎች መካከል በትምህርት እና በሌሎች ስራዎች ረገድ ምንም ያደረገው ነገር የለም" ብለዋል. በእርግጥም በበይነመረብ ላይ በክርያሸን ቡድኖች ውስጥ ዘመቻ ከማካሄድ በስተቀር በቆጠራው ወቅት እራሱን እንዴት መጥራት እንዳለበት ለማብራራት ምንም ፕሮፓጋንዳ አልነበረም። ይህ ግን ቅናሽ ሊደረግበት አይገባም - ከ“ኦፊሴላዊ” ጋዜጣ “ቱጋናይላር” በስተቀር ሌላ አጠቃላይ የክሪሸን ሚዲያ የለም። እንግዳ ሊመስል ይችላል ፣ ግን ለምሳሌ ፣ በ Kryash-Serda ፣ አውቶቡሱ እንኳን የማይሄድበት ፣ ማቆሚያው ከዳርቻው አንድ ኪሎ ሜትር ተኩል ርቀት ላይ ነው ፣ ሁሉም ሰው በይነመረብ “የሽቦ” አለው - ፍጥነቱ ፈጣን አይደለም ፣ ግን ለ "እውቂያ" ልክ ነው.
በ Kryashen ጭብጥ ላይ ብዙ ልዩነቶች መታየት በአንድ ድምፅ - በመጠኑ ዘግይቷል - የታታር ቁጣ አስከትሏል ብሔራዊ ድርጅቶችእና የመንግስት ኤጀንሲዎች.
በኅዳር 2009 የታታር የወጣቶች መድረክ ያቀረበውን ይግባኝ ሳይጨምር “እንደ ታታር ተመዝገብ!” መንፈስ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ መግለጫዎች የተነገሩት በሴፕቴምበር መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው። የዓለም የታታር ኮንግረስ ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ቢሮ ለታታር ሕዝብ ባቀረበው አቤቱታ ላይ እንደተገለጸው፣ ከዚህ ቀደም በተደረጉት የሕዝብ ቆጠራ ሙከራዎች ወቅት “ፖለቲካውን ለማጣመም፣ ውጤቱን ለማዛባት” ተብሎ የተገለፀው “የሕዝቦችን መለያየት ለመከፋፈል በሚደረገው ጥረት ነው” ተብሏል። ታታር ወደ የተለያዩ ቡድኖችእና ህዝቦች እና ታታሮችን በሌሎች ብሄረሰቦች ተወካዮች እንደገና ለመፃፍ በማሰብ ነው” “ነገር ግን፣ በአዲሱ የሕዝብ ቆጠራ ዋዜማ እንኳን፣ አንዳንድ የታታሮች ቡድን እንደ የተለየ ሕዝብ የመመልከት ራዕያቸውን እየጫኑ ያሉ አኃዞች አሉ” ሲሉ የታታር ብሔርተኞች በማስጠንቀቅ በሕዝብ ቆጠራው ሰባተኛው አምድ ላይ “ታታር/ ታታር” በግልጽ ይጻፍ!
የሕዝብ ቆጠራው ከመካሄዱ ሁለት ሳምንታት በፊት የታታርስታን ሪፐብሊክ ግዛት ምክር ቤት ተመሳሳይ ይግባኝ አቅርቧል። “የታታር ሕዝቦች ብዙ ጥንታዊ የዘር ሥረ-ሥሮቻቸው አሏቸው፤ ራሳቸውን በተለያየ መንገድ ሊጠሩ ይችላሉ። የተለዩ ቡድኖችየታታር ማህበረሰቦች, ተወካዮች ያምናሉ ህግ አውጪ. - በተፈጥሮ፣ የክልሎቹ ታሪካዊ፣ ጂኦግራፊያዊ፣ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ባህሪያት፣ ለዘመናት ያስቆጠረው የእርስ በርስ መስተጋብር ወጎች በአኗኗራቸው፣ በቋንቋቸው፣ በብሄር ባህላቸው ላይ አሻራቸውን ጥለዋል። ይሁን እንጂ ይህ ልዩነት እንደ የታታር ሕዝብ አካል እንዳይሰማቸው አላደረጋቸውም። ... የክልል ምክር ቤትየታታርስታን ሪፐብሊክ ሁሉም ታታሮች በ2010 በተካሄደው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ እንደ አንድ ህዝብ በንቃት እንዲሳተፉ ጥሪ አቅርቧል።
የሕዝብ ቆጠራው ከመጀመሩ አንድ ሳምንት ቀደም ብሎ፣ ይህ በድጋሚ የታታር የዓለም ኮንግረስ የሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ሊቀመንበር ሪናት ዛኪሮቭ ከታታር-ኢንፎርሜሽን ጋር ባደረጉት ቃለ ምልልስ “የሩሲያ ፌዴሬሽን የስቴት ስታቲስቲክስ ኮሚቴ” አስታወቁ። የታታር ሕዝብ ናቸው የተባሉትን ሙሉ በሙሉ ሰው ሰራሽ ረጅም የንዑስ ጎሣ ቡድኖችን ዝርዝር አቅርቧል። “የሕዝባችን ብሔር በአንድ ቃል ሊገለጽ ያልቻለው ለምን እንደሆነ አልገባንም - ታታሮች” ሲል ዛኪሮቭ ግራ በመጋባት ወገኖቹን በድጋሚ “ለሁሉም ዓይነት መልሶች እንዳትሸነፍ እና ዜግነታቸውን በታታርነት እንዲመዘግቡ ጥሪ አቅርቧል። ” ለእነዚህ ሁሉ ጥሪዎች አንድ ማብራሪያ አለ: ብዙ ታታሮች ሊኖሩ ይገባል, እና አንድነታቸውን ለፌዴራል ማእከል ለማሳየት ይገደዳሉ.
የህዝብ ቆጠራው ውጤት ሲጠቃለል ይህ እቅድ በስድስት ወራት ውስጥ ምን ያህል የተሳካ እንደነበር መገመት ይቻላል። ሆኖም የክርያሸን ህዝብ በከባድ ለውጥ ላይ እንደሚገኝ ከወዲሁ ሊገለጽ ይችላል።
ክሪሸንስ የታታር ህዝብ አካል የሆኑበት ስሜት አይሸነፍም, ነገር ግን በመካከላቸው አስፈላጊ ነው, ግን አለ. አክራሪ Kryashen መሪዎች እንኳ በውህደት ሂደቶች ሁኔታዎች ውስጥ (በመሄድ, ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው, በሁለት አቅጣጫዎች ውስጥ - Russification እና, እስልምና ጉዳይ ላይ, Tatarization), እንዲሁም ንቁ ፕሮ-ታታር እና ፕሮ-እስላማዊ ፕሮፓጋንዳ, Kryashens. በጥቂት አስርት ዓመታት ውስጥ በቀላሉ ይጠፋል። አባ ዲሚትሪ ሲዞቭ "የክርያሸን ማንነትን ለመጠበቅ ኦርቶዶክስ መሆን አለብህ" ሲል አረጋግጧል። ይሁን እንጂ በመላው ታታርስታን ውስጥ አምስት አብያተ ክርስቲያናት ብቻ አሉ, አገልግሎቶቹ የሚከናወኑት በቤተክርስቲያን Kryashen ቋንቋ እና በሩሲያኛ ነው. ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንአክቲቪስቶች እንደሚሉት ለክርያሸን ይሰጣል ብሔራዊ ንቅናቄየሞራል ድጋፍ ብቻ። ነገ በክሪሸንስ ምን ይሆናሉ? ለ2010 የህዝብ ቆጠራ ዝግጅት ሙሉ ለሙሉ የተገለጠው የብሔራዊ ንቅናቄ አመራሮች ተነሳሽነት እና ግዴለሽነት ለዚህ ጥያቄ ጥሩ ምላሽ አይሰጥም።
ያና አሜሊና - በካዛን የዩራሺያን እና የአለም አቀፍ ጥናቶች ማእከል ባለሙያ የፌዴራል ዩኒቨርሲቲ
ለመቶ ዓመት ልዩ
የቡርጂዮ ብሔር ተወላጆች ሀሳቦች
በታታር ታሪክ ላይ በዘመናዊ ስራዎች
እና የ Kryashhen ሰዎች አድልዎ
በታታር ሕዝቦች ታሪክ ላይ፣ በቅርብ ጊዜ ውስጥ የታተሙ ሁለት በጣም ጠንካራ ፣ ዝርዝር እና እንዲሁም በጣም ጠቃሚ ሥራዎች አሉን-“የታታር ASSR ታሪክ” በሁለት ጥራዞች ፣ የመጀመሪያው በ 1955 ፣ እና ሁለተኛው እ.ኤ.አ. 1960 ፣ እና “የመካከለኛው ቮልጋ እና የኡራል ታታሮች” ፣ በ 1967 የታተመ።
የእነዚህን ስራዎች የማያጠራጥር እና ታላቅ ጠቀሜታ በመገንዘብ በካዛን ወደ ሞስኮ ግዛት ከተዋሃደችበት ጊዜ አንስቶ እስከ አብዮት ድረስ በቀድሞ የታታር ቡርጂዮ ብሔርተኞች መንፈስ ውስጥ በተከሰቱት አንዳንድ ታሪካዊ ክስተቶች በሁለቱም ሁኔታዎች መደራረብን ከማስታወስ በስተቀር , በመጀመሪያ ደረጃ, በታታር እና በሩሲያ ህዝቦች መካከል አለመግባባት ለመፍጠር የፈለገ, የታሪክ እውነታዎችን ማዛባትን ሳይንቅ.
አስቀድመን ከላይ ከተጠቀሱት ሥራዎች በኋላ ታትሞ ወደ ወጣው የመካከለኛው ቮልጋ እና የኡራል ታታሮች እንሸጋገር እና ከመግቢያው ጀምሮ በርካታ ምሳሌዎችን እናንሳ በእያንዳንዱ መጽሐፍ ውስጥ ቅርጹን እና ቅርጹን የሚሰጥ ዋና ክፍል ነው ። ወደ ተጨማሪ አቀራረብ አቅጣጫ.
እኛ. 13 እንዲህ እናነባለን:- “በ1552 የካዛን ካንቴ መንግሥት መኖር አቆመ። ክልሉ የራሺያ ግዛት አካል ሆነ፣ መንግስታቸው በፖለቲካዊ መልኩ ብቻ ሳይሆን በፍጥነት ወደ ኡራል እና ሳይቤሪያ ለመሻገር መሰረት ለማድረግ በኢኮኖሚ እና በባህል ማልማት ጀመረ።
ከክልሉ ቅኝ ግዛት መጨመር በተጨማሪ የሩሲያ ህዝብ፣ የዛርስት መንግስት መምራት ጀመረ Russificationፖለቲካው የአገሬው ተወላጆች በተለይም ታታሮች ወደ ኦርቶዶክስ እምነት በመቀየር ነው።
የዛርስት መንግስት የቅኝ ግዛት እና የሩሲፊኬሽን ፖሊሲዎች ፣የሩሲያ ያልሆኑ ህዝቦች የጭቆና ፖሊሲ የኋለኛው በፊውዳል ገዥዎች የተደራጁትን አመጾች የሚደግፉ ሲሆን ይህም በሩሲያ ወታደሮች በጭካኔ የታፈኑ ናቸው። የሩሲያ ያልሆኑ ገበሬዎች በተለይም ታታሮች ህዝብ ከሚኖርበት አካባቢ ተባረሩ ወይም እንዲሰደዱ ተደርገዋል ፣መሬት እና መተዳደሪያ ተነፍገዋል። [እኔ]
የተነገረው ነገር ፣ መረዳት አለበት ፣ በጠቅላላው የ “ሳርስት መንግስት” ሕልውና ጊዜ ላይ ተፈጻሚ ይሆናል ፣ ማለትም ፣ ማለትም። ከካዛን ወደ ሞስኮ ግዛት ከተቀጠረችበት ጊዜ ጀምሮ እና እስከ የካቲት 1917 አብዮት ድረስ ምንም እንኳን ኢቫን IV በ 1547 "የሁሉም ሩስ ዛር" ሆነ.
ከላይ የተጠቀሰው የዝግጅት አቀራረብ ፣ ውስጣዊ ትርጉም እና ርዕዮተ-ዓለም አቀማመጥ በወቅቱ ከታታር ቡርጂዮ ብሔርተኞች ፀረ-ሩሲያ ፕሮፓጋንዳ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚስማማ ነው። በተጨማሪም ፣ በአያያዝ ውስጥ ያለውን አለመረጋጋት ልብ ሊባል ይገባል። ታሪካዊ እውነታዎች, እንዲሁም ከዘመን ቅደም ተከተል ጋር በተዛመደ ደካማነት.
ሁሉም የሩሲያ ህዝቦች እና ከሁሉም በላይ የሩሲያ ህዝብ የተጎዱበትን የዛርስት መንግስት በምንም መንገድ ልንፀድቅ ወይም ለመከላከል አንሄድም ፣ ግን የታሪክ ምሁሩ በትጋት ሳይሆን በእውነት ፣ በእውነተኛ እና እንዲሁም የማርክሲስት ነጥብታሪካዊ ክስተቶችን ለማብራት እይታ. “የሩሲያ ያልሆኑ የክልሉን ህዝቦች በሚደግፉ ፊውዳል ገዥዎች የተደራጁ አመጾች” እንጀምር።
ይህ ምናልባት ፣ በካዛን ኢቫን ስር ከተሸነፈ በኋላ ወዲያውኑ እንደ ተከሰተ ብቸኛው የታወቀ አመፅ እንደ ተዘረጋ ሊቆጠር ይችላል። IV (ግሮዝኒ) ህዝባዊ አመፁ ለዓመታት የዘለቀ ሲሆን በተፈጥሮም በክልሉ ህዝብ ላይ ስፍር ቁጥር የሌላቸው አደጋዎችን አስከትሏል፣ ከመኖሪያ ቤታቸው መፈናቀል እና ሌሎችም። በመቀጠልም በዛርስት መንግስት ላይ በተነሳው አመጽ ሁሉ የታታር ህዝብ ከሩሲያውያን ጋር እጅ ለእጅ ተያይዘው የሄዱ ሲሆን የዚህ አይነት አመጽ አዘጋጆች ፊውዳል ገዥዎች ሳይሆኑ እንደ ስቴፓን ራዚን ፣ ኢመሊያን ፑጋቼቭ ፣ ኢቫን ቦሎትኒኮቭ እና ሌሎችም ያሉ የሰዎች መሪዎች ነበሩ ። እዚህ አልተጠቀሰም.
አሁን እዚህ "ቅኝ ግዛት" የሚለው ቃል ምን ያህል ተስማሚ እንደሆነ እንይ. በ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት, በጥንት ጊዜ ቅኝ ግዛት በተሸነፈ አገር ውስጥ የድል አድራጊዎች መኖሪያ ነበር. በአእምሯችን ውስጥ ያለው "ቅኝ ግዛት" የሚለው ቃል አሁን አንድን አገር በካፒታሊስት ግዛት ከተቆጣጠረ በኋላ ብዙውን ጊዜ አሰቃቂ ብዝበዛ, መፈናቀል እና የአከባቢውን ህዝብ ማጥፋት ጋር የተያያዘ ነው. የምዕራባውያን ካፒታሊስት አገሮች ፕሮፓጋንዳ በራሱ ልዩ ምክንያቶች አሁንም ብዙ ጊዜ ይጠራል ብሔራዊ ሪፐብሊኮችእና የዩኒየኑ ክልሎች, እንዲሁም ሳይቤሪያ, የዩኤስኤስአር ቅኝ ግዛቶች. በዚህ ሁኔታ "ቅኝ ግዛት" የሚለው ቃል አንባቢን በታሪክ ብቻ ሳይሆን በፖለቲካዊ መልኩም ሊያደናግር ይችላል.
በተጨማሪም፡ በዚያ ዘመን ብዙም ሆኑ ጥቂት ነጻ የሆኑ ሰፋሪዎች አዲስ የተጠቃውን ክልል መድረስ አይችሉም ነበር። ይህ እውነት አይደለም. boyars እና መኳንንት ብቻ ወደዚያ ወደተቀበሉት መሬቶች መሄድ የሚችሉት፣ ማለትም. "ፊውዳል ገዥዎች" እንደ ደራሲው, አገልጋዮች እና አገልጋዮች. በነገራችን ላይ ስለ ፊውዳል ገዥዎች። በጥያቄ ውስጥ ያለው የመጀመሪያው ግማሽ ስለ ሩሲያ ፊውዳል ገዥዎች ይናገራል, ሁለተኛው አጋማሽ ደግሞ አመፁን ያደራጁ ስለ ፊውዳል ገዥዎች ይናገራል. እዚህ ላይ ስለ ተለያዩ ፊውዳል ገዥዎች እየተነጋገርን መሆኑን ግልጽ ለማድረግ ቢያንስ አንድ ቃል "ታታር" ማከል አስፈላጊ ይሆናል. በአእምሯችን ውስጥ ከምዕራቡ መካከለኛው ዘመን ጋር የተቆራኘውን ይህንን ቃል እዚህ መጎተት ባንፈልግ ይሻላል ፣ ግን በቀላሉ በመጀመሪያ ሁኔታ “የሩሲያ ቦያርስ እና መኳንንት” ፣ እና በሁለተኛው - “የታታር መኳንንት - አሚሮች ፣ ሙርዛስ” እና ሌሎችም።
አሁን እንዴት እንደሚደረግ እንመልከት XVI ምዕተ-አመት ፣ የተጠመቁ ታታሮች “ተፈጠሩ” - ክሪሸንስ - እና “አዲስ የተጠመቁት” በኋላ ወደ እስልምና እንዴት እንደተመለሱ። ደራሲው እነዚህ ምን ዓይነት አዲስ አጥማቂዎች እንደነበሩ አላብራራም፣ ነገር ግን “አሮጌ ጥምቀቶች” እንደነበሩ እንድንገምት አስችሎናል። “ፍጠር” የሚለው አገላለጽ እዚህ ላይ ድንገተኛ አይደለም። አንድ የተከበረ ሥራ ጸሐፊ የአንድ ወይም የሌላ ሃይማኖት መቀበል እንደ አንድ ሕዝብ ወይም ብሔር መፈጠር አድርጎ ይቆጥረዋል ብሎ ማሰብ አይችልም. የሆነ ነገር መፍጠር የማይነቃነቅ ቁሳቁስ እና የአንድ ሰው ነቅቶ መስራትን ያካትታል። ደራሲው በግልጽ መረዳት ያለበት በዚህ መንገድ ነው። XVI ምዕተ-አመት ፣ እስልምናን ሙሉ በሙሉ ከሚናገሩ የታታር ሰዎች ፣ ከፊል አስገድዶ ፣ ምናልባትም የከፋው ፣ የእዚያው የሩሲያ ሚስዮናውያን ክፉ ፈቃድ ወደ የተጠመቁ ታታሮች - ክሪሸንስ። አዲስ የተጠመቁ ተብሎ የሚጠራው የዚህ ታታሮች ክፍል አንዱ ቡድን ስህተታቸውን በመገንዘብ በመጀመሪያ አጋጣሚ ወደ ትውልድ አገራቸው እስልምና ተመለሱ።
በጥያቄ ውስጥ ካሉት የመጽሐፉ አዘጋጆች አንዱ N.I. Vorobiev, በሌላ ሥራው ("Kryashens and Tatars") ላይ ጽፏል ይህ ጉዳይእዚህ ያለው ነገር፡- “ስታሮክሪያሸንስ ከክልሉ ድል በኋላ ብዙም ሳይቆይ የተጠመቁ ቡድኖች ዘሮች ናቸው። በዋናነት በአና እና በኤልዛቤት የግዛት ዘመን (የመጀመሪያ አጋማሽ XVIII ክፍለ ዘመን) ሁለተኛው የ Kryashens ቡድን ተፈጠረ ፣ እሱም Novokryashens የሚለውን ስም ተቀበለ። ከሁለተኛው አጋማሽ ጀምሮ XIX ለዘመናት፣ Kryashens፣ በተለይም አዲሶቹ ክሪሸንስ፣ በጅምላ ከዋናው ዜግነታቸው ጋር ይገናኛሉ፣ እናም በአብዮቱ ጊዜ አዲስ የተጠመቁ ሰዎች የሉም ማለት ይቻላል።
በክርስትና ውስጥ ለብዙ ትውልዶች የኖሩት ስታሮክሪያሼኖች በውስጡ ቆዩ። ልዩ ባህል".
“የብሉይ ክሪሸንስ ከእስልምና ተጠመቁ ወይ የሚለው ጥያቄ አሁንም በጣም አከራካሪ ነው። ዘመናዊ ሕይወታቸውን አልፎ ተርፎም ቋንቋቸውን ስንመለከት፣ እነዚህ ታታሮች ሙስሊሞች አልነበሩም ወይም በእስልምና ውስጥ በጣም ትንሽ ስለነበሩ ወደ ሕይወታቸው ውስጥ ያልገባ ነበር ለማለት በሚያስችል ደረጃ ሊናገር ይችላል።
"በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በሩሲያ ወረራ ዘመን ሁሉም ታታሮች ሙስሊሞች እንዳልነበሩ ጠንካራ ማስረጃ አንሰጥም ፣ ይህንን ለሌላ ጊዜ እና ቦታ ለሌላ ጊዜ አስተላልፈዋል ፣ ግን የእኛ መረጃ በዚህ ላይ ሙሉ እምነት ይሰጠናል ። "
"የቋንቋ ሊቃውንት የክሪሸን ቋንቋ ከታታር ቋንቋ የበለጠ ንፁህ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፣ይህም እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ የአረብኛ፣ የፋርስ እና የሩስያ ተወላጆች አላስፈላጊ አረመኔዎች የተበከለ ነው።"
"... ክሪሼኖች የጥንት አኗኗራቸውን ከሞላ ጎደል ጠብቀው ቆይተዋል እናም በተወሰነ ደረጃ የታታር ህዝብ ከሩሲያ ወረራ በፊት የነበረውን የአኗኗር ዘይቤ እንደ ህያው ቅሪት ሆነው ሊያገለግሉ ይችላሉ።"
ስለዚህ፡ በክርስትና ውስጥ ለብዙ ትውልዶች የኖሩት ስታሮክሪያሸንስ በውስጡ ቆዩ። ልዩ ብሔር መፍጠር እንደማለት ነው።ጋር የታታር ቋንቋግን ከራሴ ጋር ልዩ ባህል.
ስለዚህም በታሪክ ሂደት እና በዘመናት ውስጥ ከታታር ህዝቦች ሁለት ብሄረሰቦች የተፈጠሩት የተለያየ አኗኗር እና ባህል ያላቸው ነገር ግን የጋራ ቋንቋ ያላቸው፡ ታታሮች ራሳቸው፣ በነገራችን ላይ የበለጠ ፈቃደኞች ነበሩ ቀደም ባሉት ጊዜያት ከላይ በተገለጹት ምክንያቶች እራሳቸውን ሙስሊም ብለው ይጠሩ ነበር እና ክሪሸንስ እራሳቸውን እንደሚጠሩት ወይም በሩሲያኛ እና በአሮጌው የተጠመቁ ታታሮች ተጠመቁ ፣ በቅድመ-አብዮት ዘመን በይፋ ወረቀቶች እንደተጻፈ።
በኋላ የጥቅምት አብዮት።በብሔረሰቦች ሕዝቦች ኮሚሽነር ውስጥ ከታታር እና ከሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች ጋር የክርያሸን ህዝብ ተወካዮች ነበሩ። ከዚያም በሱልጣንጋሌቪዝም ተብሎ በሚጠራው ጊዜ, በእኛ ሁኔታ ውስጥ ከሚታዩት ጋር ተመሳሳይ በሆነ "ታሪካዊ መረጃ" ላይ በመተማመን እንደገና እነሱን ለማጥቃት በይፋ ትእዛዝ ጀመሩ.
በ ላይ ላዩን አቀራረብለጥያቄው ፣ በእርግጥ ፣ አንድ ሰው በዚህ መንገድ ሊከራከር ይችላል-ማንኛውም ሃይማኖት ማታለል ነው እና ይህንን በእኛ ጊዜ ግምት ውስጥ ማስገባት አያስፈልግም ፣ እና የክርያሸን ህዝብ ከታታር ጋር የጋራ ቋንቋ አለው ፣ ስለሆነም አያስፈልግም ። ከአሁን በኋላ እነሱን ለመለየት. በዘመናዊው ታታሮች እና ክሪሸንስ መካከል ያለውን የዕለት ተዕለት፣ የባህል እና ሌሎች ልዩነቶችን ሙሉ በሙሉ ያለ ትኩረት በመተው ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት ፣ እንግዳ ቢመስልም ፣ ከ 300,000 በላይ። [v]የሶቪየት ዜጐች ምኞታቸውን ሳይጠይቁ በታሪክ የተመሰረተ ስማቸውን፣ ማንነታቸውንና ዜግነታቸውን ለመተው ተገደዱ።
ከግማሽ ምዕተ ዓመት በላይ የነበረው የክርያሸን የጽሑፍ ቋንቋ በሩሲያኛ ፊደላት ተሰረዘ። ወደ ታታር ለመቀየር ተገደዱ - በአረብኛ ፊደላት እና ከቀኝ ወደ ግራ የመፃፍ ዘዴ። በመቀጠል፣ ከታታሮች ጋር በመሆን፣ የላቲንን ፊደል በቅደም ተከተል በማስታወስ፣ በመጨረሻም ከእነርሱ ጋር ሆነው በሩሲያ ፊደላት ወደ ጽሑፋቸው ይመለሱ። ይህ ሙከራ ከአስር ዓመት ተኩል በላይ ቆይቷል።
በዚህ ረገድ ፣ ቹቫሽ ፣ ኡድመርት እና ሌሎች ሰዎች ፣ ጽሑፋቸውም በሩሲያ ፊደል ስያሜዎች ላይ የተመሠረተ ፣ እድለኞች ነበሩ ፣ እና ተመሳሳይ ሙከራዎች ከእነሱ ጋር ሊደረጉ አይችሉም።
እንደምናየው የታሪክ ሊቃውንት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ይቀጥላሉ፣ ከሞላ ጎደል ከንቃተ ህሊና ውጪ፣ በቀድሞው ቡርጂዮ የታታር ብሔርተኞች መንፈስ ከ Kryashens ጋር የተያያዙ ሁነቶችን በማብራራት በተለይም በግዳጅ ወደ ክርስትና መመለሳቸውን በማጉላት የድሮ ጊዜያትታታሮች ሁሉም እንደነበሩ በሚታሰብበት ከእስልምና እንደ ሆነ። እንደ በዚህ ሁኔታ ፣ የ Kryashen ዜግነት ባላቸው ጉልህ ቁጥር ያላቸው የሶቪዬት Kryashens ላይ ለአመጽ እና መድልዎ መሠረት እና ማረጋገጫ ካላገለገሉ አንፃራዊ የሩቅ ታሪክ ክስተቶችን ለአንዱ ወይም ለሌላ ትርጓሜ ትኩረት መስጠት አልቻለም። የተለመደውን ስማቸውን ለመተው የተገደዱ።በታሪክ ተነስተው በብዙሃኑ ንቃተ ህሊና ውስጥ ራሳቸውን መስርተው ታታር ለመባል ያላቸውን ፍላጎት በመቃወም ተገደዋል። እንዲህ ዓይነቱ “ታታር” በፓስፖርቱ መሠረት ፣ ግን በሩሲያ ስም ፣ የአባት ስም እና የአባት ስም ታታር እና ሩሲያውያንን ብቻ ሊያስደንቅ ይችላል ፣ እና ስለ ክሪሸንስ መኖር ካላወቁ ጥርጣሬን እንኳን ያስከትላሉ።
በትክክል በተመሳሳይ መንፈስ እና ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ቃላት የታታር እና ሌሎች የክልሉ ብሔረሰቦች የግዳጅ Russification "የታታር ASSR ታሪክ" የመጀመሪያ ጥራዝ ውስጥ ተነግሯል, ነገር ግን እዚህ ላይ የሩሲያ ያልሆኑ ብሔር ብሔረሰቦች መካከል ታታሪነት ነው. የእስልምናን እውነት በመስበክ ብቻ በመታገዝ ያለ ምንም ማስገደድ ተጠቅሷል። እኛ. ከተጠቀሱት 153 ሥራዎች መካከል “መጀመሪያ ላይ ባለሥልጣናት በርካታ ጥቅሞችን በመስጠት ሕዝቡን በፈቃደኝነት እንዲጠመቁ ለማሳመን ሞክረዋል” ይላል። ከዚያም በሚቀጥለው ገጽ 154 ገጾች ላይ እንዲህ ይላል:- “እንዲያውም በጥምቀት ወቅት “ገርነትና ፍቅር” ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውሉት ሳይሆን ብዙውን ጊዜ በማስገደድ ነበር። በተጨማሪም “አዲስ የተጠመቁ ሰዎች ያልተጠመቁ ሰራተኞቻቸውን (ታታርን) በሙሉ ወደ ኦርቶዶክስ እንዲቀይሩ ተሰጥቷቸዋል፤ በክርስትና አስተምህሮ ውስጥ በቂ “ጥንካሬ” ባለመኖሩ ወንጀለኞቹን በእስር ቤት፣ በዱላ ተደብድበው “በብረትና በሰንሰለት” ታስረዋል።
እዚህ ፣ ምንም እንኳን የተወሰኑ ምሳሌዎች ባይኖሩም ፣ በግልጽ የምንናገረው ስለ ገለልተኛ የማስገደድ ጉዳዮች ነው ፣ እሱ በጣም ተቀባይነት ያለው እና ስለ አይደለም የጅምላ መተግበሪያዎችቀደም ሲል በተብራራው ታሪካዊ ሥራ ላይ እንደተገለጸው ወደ ክርስትና በመለወጥ ለግዳጅ ሩሲፊኬሽን የጭካኔ እርምጃዎች።
በማለፍ ፣ በሌሎች የዩኤስኤስ አር ብሔረሰቦች ታሪክ ላይ በተለይም ቹቫሽ ፣ ማሪ ፣ ኡድመርትስ ፣ ባሽኪርስ ፣ እንዲሁም የመካከለኛው እስያ እና የካውካሰስ ሕዝቦች, በ "አመጽ" Russification ወይም ክርስትናን በ "ጭካኔ" እርምጃዎች ስለ እንደዚህ ዓይነት ሙከራዎች አልተጠቀሰም. ከክርያሸን በቀር ሌላ ብሔር እንደሌለ ሁሉ በአንድ ምልክት ብቻ ራሳቸውን መሆን እንዲያቆሙ የሚገደዱ - ከሌላ ሕዝብ ጋር የጋራ ቋንቋቸው።
በታታር ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ውስጥ በሚኖሩት የ Kryashens እጣ ፈንታ እና በሚኖሩት አድጃሪያውያን መካከል አንዳንድ ተመሳሳይነት ሊፈጠር ይችላል። የጆርጂያ ኤስኤስአር, በነገራችን ላይ ከመጀመሪያዎቹ ግማሽ ያህሉ ማለት ይቻላል. አድጃሪያውያን ጆርጂያውያን ናቸው፣ ነገር ግን፣ በቱርኮች አገዛዝ ሥር ለረጅም ጊዜ (ከኤክስ VII መቶ ዘመናት እስከ X የመጨረሻው ሶስተኛው ድረስአይ 10ኛው ክፍለ ዘመን) እስልምናን ከነሱ ተቀብለዋል፣ ይህም በአኗኗራቸው ላይ አሻራ ትቶ የነበረ ሲሆን ይህም አሁን ከጆርጂያውያን ይለያል። ይህንንም ከግምት ውስጥ በማስገባት የብሔረሰቡን የራስ ስም በትዕዛዝ አለመሰረዝ ብቻ ሳይሆን ለምሳሌ ጆርጂያውያን እንዲባሉ ሐሳብ አቅርበዋል ነገር ግን የአድጃሪያን ራስ ገዝ ሶቪየት ተፈጠረ እና አለ. የሶሻሊስት ሪፐብሊክበጆርጂያ SSR ውስጥ.
አንድ የጋራ ቋንቋ ብቻ በቂ ከሆነ ታዲያ ለምን ለምሳሌ ሁሉም የሶቪየት ዩኒየን አይሁዶች ወደ ሩሲያውያን አይቀየሩም ምክንያቱም ሁሉም ማለት ይቻላል አሁን ሩሲያኛ የአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ነው እንጂ ባሽኪርን ወደ ታታርነት ስላልቀየሩ ባሽኪር ቋንቋ በጣም ቅርብ ከሆኑት የታታር ቀበሌኛዎች አንዱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። በብዝሃ-ዓለም ሶቪየት ኅብረት ውስጥ፣ የሕዝቦችን “መጠናከር” ዕድል በእርግጥ በእነዚህ ሁለት ምሳሌዎች ብቻ አላሟጠጠም። ከእነዚህ ምሳሌዎች ውስጥ የዚህ ዓይነቱ ክስተት ብልሹነት በግልጽ ይታያል.
እናስታውስ፣ የታታር ቡርጂዮ ብሔርተኞች (ሚልዌትቸልኸር) በአንድ ወቅት ከዋና ዋና ተግባራት መካከል የታታር እና ባሽኪርስን በአንድ አይደል-ኡራል ግዛት ውስጥ አንድ ማድረግ እና የሩሲያ ቡርጆ ሪፐብሊክ አካል መሆን ነበር። የጥቅምት አብዮት ይህንን ሁሉ ከልክሏል። ነገር ግን፣ ለ Kryashen ሕዝብ ያቀዱት ዕቅዳቸው ከጊዜ በኋላ እውን ሆነ፣ ማለትም፣ ከሶቪየት ኅብረት እኩል ሕዝቦችና ብሔረሰቦች መካከል ራሳቸውን የመሆን መብት የ Kryashensን መነፈግ ቻሉ።
መደምደሚያ
እርግጥ ነው, የአቀራረብ ተጨባጭነት እና በታሪካዊ ስራዎች ውስጥ የተጠቀሱት ክስተቶች አስተማማኝነት ብቻ ናቸው ትልቅ ጠቀሜታነገር ግን ከላይ ከተጠቀሱት ነገሮች ሁሉ ዋናው መደምደሚያ በመጀመሪያ ደረጃ ይህ መሆን አለበት-የክርያሸን ህዝብ ፍትህን ወደነበረበት መመለስ እና እንደ የተለየ, የተለየ ብሔር የመኖር መብትን ወደ እነርሱ መመለስ አስፈላጊ ነው, በታሪክ በበርካታ በዚህ ጊዜ "Kryashens" ውስጥ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ሥር የሰደዱ ልማዳዊ ራስን ስም ጋር መቶ ዓመታት, ስለዚህ, ይህ ዜግነት በተፈጥሮ ታሪካዊ መንገድ, ያለ ሰው ሰራሽ እንቅፋቶች, በእኩል እና ከሌሎች ሕዝቦች ጋር በመሆን ተጨማሪ እድገት እድል በመስጠት. የኛ የጋራ የትውልድ አገር- የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊኮች ህብረት.
ስለ ክርያሸንስ ወይም የተጠመቁ ታታር አመጣጥ ጥያቄ ላይ
በ XVI - XIX ክፍለ ዘመናት ብዙ ሰዎች፣ የቱርኪክ ተናጋሪዎችም ሆኑ በሩሲያ ግዛት ዳርቻ የሚኖሩ አንዳንድ የውጭ አገር ሕዝቦች ታታር ተብለው ይጠሩ ጀመር። ለአንዳንዶቹ ከሩሲያውያን የተቀበሉት "ታታርስ" የሚለው ስም የራስ ስም ሆነ. የኋለኛው ሙሉ በሙሉ ለካዛን ታታርዎቻችን ይሠራል, በጸሐፊው የቀድሞ ሥራ ውስጥ በዝርዝር ተብራርቷል. የካዛን ታታሮች ከአንዳንድ "ጥንታዊ" ታታሮች እንዳልመጡ ተረጋግጧል, ነገር ግን በቮልጋ ክልል ውስጥ ያሉ የተለያዩ የአካባቢ ህዝቦች ዘሮች ናቸው, እሱም በሙስሊምነት ምክንያት ታታሪ ሆነዋል. በነዚህ ህዝቦች መካከል የእስልምና መስፋፋት የጀመረው በሙስሊም ታታሮች በ1438 ከወርቃማው ሆርዴ በመጡት የታታር ካዛን ካንቴ መፈጠር ከወረራ በኋላ ሲሆን እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ በተለያየ ፍጥነት ቀጥሏል።
እስልምና ቀደም ሲል በተጠቀሱት ብሔረሰቦች ውስጥ የነበሩትን የቀድሞ ብሄራዊ ልዩነቶችን ሙሉ በሙሉ የሰረዘ ሲሆን እነሱም ከሀይማኖት ጋር በመሆን የታታር ቋንቋ እና የአኗኗር ዘይቤን ሙሉ በሙሉ ተቀብለዋል ይህም በዘመናችን ያሉ አባቶች እና አያቶች ሊመሰክሩት ይችሉ ነበር.
እንደ ኦፊሴላዊ መረጃ ከሆነ በታታር ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ውስጥ የካዛን ታታሮች ቁጥር 1.5 ሚሊዮን ገደማ ሰዎች ናቸው. ከእነዚህ ውስጥ ከ10-15 በመቶ የሚሆኑት የክርያሸን ወይም የተጠመቁ ታታሮች ቡድን አባል እንደሆኑ ይገመታል፣ ይህም በይፋ ተጠርቷል ቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ. ከሌሎቹ በተለየ ሙስሊሞች አልነበሩም, ግን ክርስቲያኖች, ማለትም. የ "ሩሲያ" እምነት ተከታዮች.
እንደ ቹቫሽ፣ ኡድሙርትስ እና ማሪ፣ ክሪሸንስ በክርስትና ውስጥ በመደበኛነት ብቻ ነበር፣ ነገር ግን እንደ ጥንት ቅድመ ክርስትና ልማዳቸው መኖራቸውን ቀጥለዋል፣ ይህም ስለ እስልምና ተከታዮች ሊነገር አይችልም፣ ይህም ለተቀበሉት ሰዎች ሙሉ በሙሉ ተደምስሷል። ከሕይወታቸው ጀምሮ ሁሉም የቀድሞ ብሔራዊ ማንነት ምልክቶች.
በአሁኑ ጊዜ Kryashens ከቀሩት የካዛን ታታሮች በተለይም በስማቸው ይለያያሉ ፣ ከ Kryashens መካከል ሩሲያውያን ናቸው ፣ እና ከቀሪዎቹ የታታሮች መካከል - አረብ-ሙስሊም ፣ ምናልባትም ፣ በልማዶች እና ወጎች ጽናት ሊገለፅ ይችላል ። .
ስለ ክሪሸንስ አመጣጥ ብዙ ፍንጮች አሉ። የተለያዩ ነጥቦችራዕይ ለምሳሌ፡-
ሀ) “ጨካኝ እርምጃዎች ቢኖሩም የኦርቶዶክስ ሰባኪዎችታታሮች ወደ ኦርቶዶክስ ሲቀየሩ ውጤቶቹ በጣም ኢምንት ሆነዋል” [x]
ለ) "የድሮ ዘዴዎች በመሳሰሉት እውነታ ምክንያት ጉልበተኛጥምቀት ውጤታማ ባለመሆኑ አዳዲስ መንገዶች እየተፈለጉ ነው። ይህ አዲስ የሩሲፊኬሽን መንገድ በታዋቂው Russification መምህር N.I. Ilminsky ";
መ) “ክሪሸንስ (የተዛባ - የተጠመቀ) - የካዛን ታታርስ ብሄረሰብ ቡድን - በግዳጅ ወደ ኦርቶዶክስ የተለወጡ የታታሮች ዘሮች XVI - XVIII ክፍለ ዘመናት";
ረ) “ከታታሮች መካከል፣ ክርያሽንም ጎልቶ ይታያል። እነዚህ ታታሮች የካዛን ካንት ወደ ሩሲያ ከተቀላቀሉ በኋላ ብዙም ሳይቆይ ክርስትናን የተቀበሉ ታታሮች ናቸው።
በቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል፣ ልማዶች እና ስርአቶች፣ ክሪሸንስ ከሙስሊም ታታሮች የሚለያቸው ብዙ ልዩ ባህሪያት አሏቸው።
"በክሪሸንስ ስም የቱርኪክ ነገድ ይታወቃል፣ እሱም በግማሽ ኢቫን ዘሪብል ስር ተጠመቀ። XVI ምዕተ-ዓመት እና እራሳቸውን “ሞሶልማን” (ሙስሊሞች) ብለው ከሚጠሩት ታታሮች በተቃራኒ እራሳቸውን ጠርተዋል። .
በጣም ቀላሉ አመለካከቱ እና በአንደኛው እይታ ከአመክንዮ የጸዳ አይደለም, Kryashens ሙስሊም ታታሮች ናቸው, ካዛን ወደ ሞስኮ ከተቀላቀለ በኋላ በግዳጅ ተጠመቁ. በቅርበት ሲመረመሩ, የዚህ መከሰት እይታ ብሄረሰብየማይጸና እና ትችትን መቋቋም የማይችል ሆኖ ተገኘ።
በመጀመሪያ ደረጃ፣ ለምንድነው በአንፃራዊነት ጥቂት የታታሮች ክፍል ብቻ በዓመፅ ተሸንፈው ወደ “ሩሲያ” እምነት የተቀየሩት ፣ ትልቁ ክፍል ደግሞ የነቢዩ ታማኝ ተከታዮች ሆነው ለመቀጠል ቻሉ። በተጨማሪም እምነትን ለመለወጥ እንዲህ ዓይነቱ ማስገደድ በሞስኮ ግዛት ውስጥ ሁሉንም የቀድሞ መብቶቻቸውን የያዙትን የታታር መኳንንት እና የመሬት ባለቤቶችን አልነካም. በመጀመሪያ ወደ ክርስትና የተመለሱ ይመስላሉ፣ እና ያለ ብዙ ችግር አገልጋዮቻቸውን እና አገልጋዮቻቸውን እምነታቸውን እንዲቀይሩ ያስገድዷቸው ነበር። እንደ እውነቱ ከሆነ, ተመሳሳይ ነገር የታዘዘው በግንቦት 16, 1681 በ Tsar Fyodor Alekseevich ድንጋጌ ካዛን ወደ ሞስኮ ከተቀላቀለ ከ 130 ዓመታት በኋላ ብቻ ነው. .
ለምሳሌ ያህል የሊቱዌኒያውያን ጥምቀትን በተመለከተ በእነዚያ ጊዜያት በነበሩት ዜና መዋዕል ውስጥ እንዲህ የሚል እናነባለን:- “ጃጂሎ (በ1386) በክራኮው የላቲን እምነትን ከፖላንድ ንጉሥ ክብር ጋር ተቀብሎ ሕዝቡን በፈቃደኝነትና በፈቃደኝነት አጠመቀ። ክብረ በዓሉን ለማሳጠር ሊትዌኒያውያን በሙሉ ሬጅመንቶች ውስጥ በአንድ ረድፍ ተቀምጠዋል። ካህናቱ በውኃ ረጩአቸው እና የክርስትና ስም አወጡላቸው፡ በአንድ ክፍለ ጦር ሕዝቡን ሁሉ ፒተርስ በሌላው ፖል በሦስተኛው ኢቫን ብለው ጠሩአቸው። .
በታሪክ ታሪኮች እና ሌሎች ሰነዶች ውስጥ ወደ ክርስትና የመቀየር ዓላማ በታታሮች ወይም በሌሎች የቮልጋ ክልል ህዝቦች ላይ በአገር አቀፍ ደረጃ ወይም በቡድን ጥቃት የተፈጸሙ ተመሳሳይ ዘገባዎች የሉም ፣ እና በዚህ የቃል ወጎች ውስጥ ምንም ነገር የለም ። እነዚህ ህዝቦች. እንዲህ ዓይነቱ ክስተት, የተከሰተ ቢሆን, በእርግጠኝነት በጽሑፍ ሰነዶች ወይም በቃል ወጎች ውስጥ ይንጸባረቃል.
ከላይ የተመለከትነው ካዛን ከተቀላቀለች 130 ዓመታት ገደማ በኋላ ነው። የሞስኮ መንግሥትወደ ክርስትና እምነት እንዲገቡ ለማበረታታት ለእስልምና ታማኝ ሆነው የቆዩ ባላባቶች እና ባለጸጎች ላይ በጣም ስሱ ጫና አድርጓል። በቀድሞ የካዛን ካንቴ ተራ “ያሳክ” ሰዎች ክርስትና ጋር ነገሮች እንዴት እንደቆሙ እንመልከት .
በተጠቀሱት አዋጆች በመመዘን የሞስኮ መንግሥት የካዛን ካንት የቀድሞ ተገዢዎች ተራውን ሕዝብ ክርስትናን እንዲቀበሉ ለማበረታታት ቁሳዊ ጥቅም ለመጠቀም ሞክሯል ይህም ለብዙ ዓመታት ከቀረጥ እና ከሌሎች ቀረጥ ነፃ መሆንን ያመለክታል። ከግዳጅ እንደ.
በአብዛኛው, ይህ በግልጽ, አረማውያንን ወደ ክርስትና ለመሳብ በቂ ነበር: ቹቫሽ, ሞርዶቪያውያን, ማሪ, ኡድመርትስ እና ሌሎች, ሌላ "የሩሲያ" አምላክ ወደ ራሳቸው ጨምረው ሁለተኛ እንዲኖራቸው ተስማምተዋል - ክርስቲያን - ስም, አደረገ. የዕለት ተዕለት ኑሮአቸውን አልቀየሩም እና በአሮጌው መንገድ መኖር ቀጠሉ።
በዚያን ጊዜ እስልምና ከረጅም ጊዜ ጀምሮ በደንብ የተደራጀ እና ተዋረድ ያለው ሃይማኖት ነበር። የቁሳቁስ ድጋፍቀሳውስት፣ ከሥነ መለኮት ጽሑፎች፣ ከመስጊዶች እና ከመንፈሳዊ ነገሮች ጋር የትምህርት ተቋማትከእነሱ ጋር. ጥብቅ ሃይማኖታዊ መመሪያዎችም ከረጅም ጊዜ በፊት ተዘጋጅተዋል, የታማኝን ህይወት እና ህይወት የሚቆጣጠሩት, መንፈሳዊ አማካሪዎቹ እስከ ግድየለሽነት ድረስ ያባረሯቸው. የሃይማኖት አክራሪነት, በቅርብ ጊዜ እንደምናውቀው. በነዚህ ሁኔታዎች ከላይ የተገለጹት የአዋጅ ቃላቶች ብቻ ሳይሆን ታላቅ ፈተናዎች እና አካላዊ ጥቃት እንኳን ሙስሊሙ ላይ ተጽእኖ ላይኖራቸው ይችላል እና እምነቱን እንዲቀይር አያስገድዱትም ነበር።
ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የካዛን ታታርስ ልዩ ልዩ ክፍሎች ለረጅም ጊዜ ሁሉንም ማህበራዊ እና ማህበራዊነታቸውን ሙሉ በሙሉ እንደያዙ ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህንን ለመቀበል የበለጠ ከባድ ነው ። ኢኮኖሚያዊ ጥቅሞችእና በሞስኮ ግዛት ውስጥ, ስለዚህ ማንኛውም ሙከራ አንድ ሙስሊም የመሬት ባለቤት ወይም Yaks እስልምናን ወደ ክርስትና የሚያምኑ serfs ለመለወጥ በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ስኬት ላይ ሊቆጠር አይችልም ነበር.
የክርያሸን ወይም “የተጠመቁ” ታታሮች የሙስሊም ታታሮች በፈቃደኝነት ወይም በግዳጅ ወደ ክርስትና በመመለሳቸው ምክንያት ሊነሱ አይችሉም ብለን መደምደም እንችላለን እና እንደዚህ ዓይነት መሠረተ ቢስ መግለጫዎች በዘመናቸው የሙስሊም ቀሳውስት ጸረ-ሩሲያ ፕሮፓጋንዳ ያስተጋባሉ። ከዚያም በጨለማው ህዝብ የቮልጋ ክልል ህዝቦች መካከል እስልምናን በማስፋፋት ረገድ ተሳክቶለታል.
ካዛን ከተቀላቀለ በኋላ ብዙም ሳይቆይ "የተጠመቁ" ታታሮች ወይም ክሪሸንስ እንዴት እና የት ተገለጡ, እስከ ዛሬ ድረስ እንደ ልዩ የታታር ጎሳዎች የተረፉ?
ለአሁኑ፣ የቱርኪክ ጎሳዎች ታታር የሚናገሩ ወይም ለሱ ቅርብ የሆነ ቋንቋ ከጥንት ጀምሮ በቮልጋ ክልል ይኖሩ እንደነበር ከሚናገሩት የብዙዎቹ ባለስልጣን ቱርኮሎጂስቶች አመለካከት ጋር እንስማማ፣ ካዛን ካንት ከመፈጠሩ በጣም ቀደም ብሎ ነበር። .
እነዚህ የቱርኪክ ጎሳዎች ምንም እንኳን የቋንቋዎች ተመሳሳይነት አልፎ ተርፎም ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም የተለያዩ ብሄረሰቦችን ሙስሊም በማድረግ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ ቹቫሽ የተባሉት የካዛን ታታሮች ቅድመ አያቶች ተደርገው ይወሰዳሉ። በእርግጥ በተወሰነ ደረጃ ፣የተጠቀሱት የቱርኪክ ጎሳዎች ተወካዮች በብሄራቸው ውስጥ ተሳትፈዋል ፣ ግን ከሌሎች ጋር ፣ እስልምናን ተቀብለው ታታር ሲሆኑ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፣ እንደ ሌሎቹ ፣ ሁሉንም የነሱን ባህሪዎች ትተውታል። ብሔራዊ ማንነት. በተመሳሳይ ጊዜ, ብዙ ሃሳቦችን ለማረጋገጥ, ምናልባትም, በቮልጋ ክልል ውስጥ ይኖሩ ከነበሩት ታታሮች ውስጥ የእነዚህ ጥንታዊ የቱርኪክ ጎሳዎች ዘሮች ሊሆኑ የሚችሉት ክሪሸንስ (የተጠመቁ ታታሮች) ናቸው. የቋንቋ ቡድን. ቀደም ሲል እንደተገለፀው በታታር ሪፐብሊክ ከቹቫሽ ራስ ገዝ የሶቪየት ሶሻሊስት ሪፐብሊክ ጋር በመገናኘት ዘጠኝ የክሪሸን መንደሮች አሉ. በሁለቱ ማለትም በ Old Tyaberdin እና Surinsky አንዳንድ ነዋሪዎች እስከ ኦክቶበር አብዮት ድረስ ከክርስትና እና ከእስልምና ሃይማኖት ውጭ ቆይተው እንደ ጥንታዊ ልማዳቸው መኖራቸውን ቀጥለዋል, ምንም እንኳን በሁሉም ነገር ውስጥ, አጠቃላይ የህይወት መንገድን ጨምሮ. እና የአኗኗር ዘይቤ፣ በመደበኛነት እንደ ክርስቲያን ይቆጠሩ ከነበሩት ከጎረቤቶቻቸው ክሪሸንስ ምንም የተለየ ነገር አልነበሩም።
ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ ተጠብቀው የነበሩትን የአንዳንድ የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሣዎች እፍኝ ዝርያዎችን በተለምዶ “ያልተጠመቁ ክሪሸንስ” ብለን እንጠራቸዋለን። ምናልባትም የቀሪዎቹ የክርያሸን ቅድመ አያቶች የሆኑትን የቀድሞ አባቶቻቸውን የዘር መልክ ጠብቆ ነበር ማለት ይቻላል።
በካዛን ግዛት በቀድሞው የቴትዩሽስኪ አውራጃ ከቹቫሽ ጋር በስተመጨረሻ እስልምናን የተቀበሉ ብዙ የክርያሽን መንደሮች እንደነበሩ ልብ ይበሉ። XIX ቪ. ይህ የተረጋገጠው ከጽሑፍ ሰነዶች በተጨማሪ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ የብዙዎቹ አሁን ሙሉ በሙሉ የታታር መንደሮች ነዋሪዎች ፣ በዙሪያው ያለው ህዝብ ፣ ታታር በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ Kryashens ተብሎ መጠራቱን ቀጥሏል ፣ ማለትም ። የቀድሞ Kryashens.
በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በተጠቀሱት ዘጠኝ መንደሮች ውስጥ ፣ በታታር እና ቹቫሽ ሪፐብሊኮች መጋጠሚያ ላይ የጠፉት ክሪሸንስ ፣ የታታር እና ቹቫሽ ጎረቤቶች አሏቸው ፣ እና እራሳቸውን ቹቫሽ ብለው ይጠሩታል ፣ ይህ ይመስላል ፣ የዕለት ተዕለት ውጤት ነው ። እና የቤተሰብ ትስስርይህ ቡድን ከቹቫሽ ጋር።
በአሁኑ ጊዜ የ Kryashens አብዛኛው የሚኖሩት በታችኛው ካማ ክልል እና በቮልጋ ግራ ባንክ አጠገብ ባለው ክፍል ውስጥ ነው. “ያልተጠመቁ” ክሪሸንስ ከአሁን በኋላ እዚህ ተጠብቀው አይደሉም ፣ ለምሳሌ ፣ ከሪፐብሊኩ በስተ ምዕራብ የሚገኙት ብሉይ ቲያቤርዳ እና ሱሪንስኪ ፣ ግን እዚህ Kryashens ፣ ክርስትናን አንድ ጊዜ የተቀበሉ ፣ እንዲሁም ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል የቅድመ ክርስትናን የሕይወት መንገድ ጠብቀዋል ። ጊዜያት, እንደ ሌሎቹ የቮልጋ ክልል ህዝቦች.
ከካማ 40-50 ኪ.ሜ ርቀት ላይ በቀኝ ባንኩ ከሌሎቹ የክርያሸን መንደሮች መካከል አንድ መንደር አለ. ታይምቲ እና ተመሳሳይ ስም ያለው ወንዝ (የታታር ሪፐብሊክ ሳቢንስኪ ወረዳ)። በጥንታዊው ነገድ እና በዘመናዊው መንደር ስም ውስጥ ያለው መመሳሰል ክሪሸንስ የተጠቀሰው የታምቲዩዝ ጎሳ ዘሮች ሊሆኑ እንደሚችሉ ይጠቁማል ፣ እና የቲያምቲ መንደር አንድ ጊዜ የዚህ ነገድ ትልቅ ህዝብ የሚኖርበት ማእከል ሊሆን ይችላል ፣ ይህ ከተገኘ በጣም ብዙ ነው ። በእነዚያ ጊዜያት ታሪኮች ውስጥ ልብ ይበሉ. ይህ ጉዳይ ሊብራራ የሚችለው በ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎችበእነዚያ ቦታዎች.
አንድ ተጨማሪ እይታን እንጥቀስ. ቀደም ሲል እንደተቋቋመው በ VI - VIII ለብዙ መቶ ዘመናት የቱርኪክ ነገድ "ኢሜንኮቮ ባህል" በታችኛው ካማ ክልል እና በቮልጋ አቅራቢያ ይኖሩ ነበር. ታዋቂው ሳይንቲስት ቱርኮሎጂስት ኤን.ኤፍ. ካሊኒን ብዙ ትቶ የሄደው የህዝቡ ዘር እንደሆነ ይናገራሉ። የአርኪኦሎጂ ቦታዎችከተጠቀሰው ባህል በዘመናዊው Kryashens ውስጥ መታየት አለበት . በአጠቃላይ በታታሮች ውስጥ ሳይሆን በካዛን ታታር ውስጥ ሳይሆን በክርያሸን ውስጥ መሆኑን ልብ ይበሉ. በቮልጋ ክልል ውስጥ በተለያዩ የታሪክ ዘመናት ውስጥ ይኖሩ የነበሩት የቱርኪክ ተናጋሪ ነገዶች የካዛን ታታሮች ቅድመ አያቶች ተብለው ሊወሰዱ እንደማይችሉ, ይህም በተለያዩ ብሔረሰቦች ሙስሊምነት ምክንያት የተነሣ መሆኑን በድጋሚ እናስታውስ. ስለዚህ የካዛን ታታሮች ታሪክ የእነዚህ ጥንታዊ የቱርኪ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦች ታሪክ ቀጣይነት በተወሰነ ደረጃ ሊወሰድ አይችልም.
የካዛን ታታሮች ታሪክ የሚጀምረው በቮልጋ ክልል ውስጥ የሚገኙትን የአካባቢው ጎሳዎች በሙስሊም ታታሮች መካከል ከወርቃማው ሆርዴ ድል በመነሳት ነው. XV ቪ. (በይበልጥ በትክክል በ 1438) እና የእስልምና መስፋፋት እና የእነዚህን ጎሳዎች ታታሪነት ጅማሬ ምልክት የሆነውን የካዛን ካንትን መፈጠር, ማለትም. የካዛን ታታሮች መከሰት. ከዚህ በፊት በመካከለኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ የተከሰቱት ነገሮች በሙሉ ከካዛን ታታሮች ጋር በቀጥታ የተገናኙ አይደሉም, ነገር ግን እዚያ የሚኖሩ የተለያዩ ብሔረሰቦች እና ጎሳዎች አጠቃላይ ታሪክን ይመሰርታሉ.
የተነገረውን በምሳሌ ለማስረዳት በታታር ሪፐብሊክ በሁለት ክልሎች የተደረገውን የአንትሮፖሎጂ ጥናት ውጤት በሠንጠረዥ ውስጥ እናቀርባለን, ይህም ከጠቅላላው የጥናት ዕቃዎች ብዛት በመቶኛ, በተናጠል የካውካሺያን እና የሞንጎሎይድ ዓይነቶች, ለታታሮች ሁለቱም ናቸው. እና Kryashens .
|
አካባቢ |
ቀላል የካውካሰስ ዓይነቶች በ% |
ሞንጎሎይድ አይነቶች በ% |
|
ክሪሸን ታታርስ |
Kryashens (ታት. kerәshennәr ከሩሲያኛ። Kryashens; Tat. kerәshen Tatarları, keräşen tatarları) - ቮልጋ እና ቮልጋ ታታርስን ያቀፈ የብሔረሰብ-መናዘዝ ቡድን የኡራል ክልሎችየኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ነኝ, በዋነኝነት በታታርስታን, ባሽኮርቶስታን, በኡድሙርቲያ እና በቼልያቢንስክ ክልል ውስጥ ያሉ ትናንሽ ቡድኖች ይኖራሉ.
በአሁኑ ጊዜ ቁ መግባባትስለ ክሪሸንስ ሁኔታ: በሶቪየት ዘመናት እንደ የታታር ህዝብ በይፋ ይቆጠሩ ነበር; በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የ Kryashen ብልህ አካል የክርያሽን አስተያየቶችን እንደ የተለየ ህዝብ ይሟገታል።
ክርያሸንስኪ ዕረፍት ናርዱጋን - ቅዱስ ጊዜ
እ.ኤ.አ. በ1926 የተካሄደው የመላው ዩኒየን የህዝብ ቆጠራ ሲዘጋጅ በ‹‹የብሔር ብሔረሰቦች ዝርዝር›› ውስጥ ያሉት ክሪሸንስ “በትክክል ያልተመረጡ ብሔረሰቦች” ተብለው ተፈርጀዋል። የሕዝብ ቆጠራ ውጤቱን ሲያዘጋጅ፣ የክርያሸንን የዕለት ተዕለት ባህሪያት እና የአካባቢ አስተዳደር ፍላጎቶችን ግምት ውስጥ በማስገባት፣ ክርያሸንን በታታርነት አለመፈረጅ ጠቃሚ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር፣ ነገር ግን ይህንን የሕዝብ ቡድን በተናጠል ግምት ውስጥ ማስገባት ጠቃሚ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1926 በተደረገው የሁሉም ህብረት የህዝብ ቆጠራ መሠረት 101.4 ሺህ ክሪሸንስ ነበሩ።
እ.ኤ.አ. በ 2002 ከተካሄደው የሁሉም-ሩሲያ ቆጠራ በፊት ፣ አንዳንድ የ IEA RAS ሰራተኞች የ Kryashens ቁጥር 200 ሺህ ሰዎች ሊደርስ እንደሚችል ጠቁመዋል ። በአሁኑ ጊዜ የክሪሸን አክቲቪስቶች የህዝብ ማህበራትበንግግራቸው ውስጥ የ Kryashens ቁጥር 250-350 ሺህ ሰዎች መሆናቸውን ያመለክታሉ.
የአረጋውያን ቀን በመለከስ ክሪያሸን መንደር 
በ Kryashens መከሰት ችግር ላይ በባህላዊው አመለካከት መሠረት የዚህ የብሄረሰብ-ኑዛዜ ቡድን እንደ ገለልተኛ ማህበረሰብ መመስረት በፊንኖ-ኡሪክ እና የቱርኪክ አካላት ተሳትፎ ረጅም ጊዜ ተካሂዷል። በተመሳሳይ ጊዜ በቮልጋ ቡልጋሪያ እና ወርቃማው ሆርዴ የታወቁ የቱርኪክ ፊውዳል ገዥዎች እና የክርስቲያኖች ክበብ ቢኖሩም ፣ እና ከጊዜ በኋላ አንዳንድ የታታር መኳንንት ወደ ኦርቶዶክሳዊነት የተቀየሩ ቢሆንም ፣ ምንም እንኳን አልነበሩም ። “ክሪያሸን” ብሄረሰብን ለይ።
ክሪሸንስ እንደ የተለየ ማህበረሰብ መመስረት ላይ ያለው ወሳኝ ተጽእኖ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የቮልጋ ታታርስ ክፍል ክርስትናን በማድረጉ ሂደት ነበር. - XVII ክፍለ ዘመናት- እ.ኤ.አ. በ 1552 ካዛን ኢቫን ዘሪብል ከተያዘበት ጊዜ ጀምሮ (በዚያን ጊዜ የተቋቋመው ቡድን “የቀድሞ የተጠመቁ” ታታሮች ይባላሉ) እና በቮልጋ ክልል የመጀመሪያ አጋማሽ ውስጥ የሩሲያ ያልሆኑ የሩሲያ ሕዝቦች የክርስትና እምነት ሂደት ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን (በዚህ ጊዜ የተቋቋመው አዲሱ የታታር ቡድን "አዲስ የተጠመቁ" ተብሎ ይጠራል) . በውጤቱም, የ Kryashens አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ተፈጠሩ, የራሳቸው ልዩ ልዩነቶች ካዛን-ታታር, ኤላቡጋ, ሞልኬቭስካያ, ቺስቶፖልስካያ, ናጋይባክካያ ( የመጨረሻው ቡድንናጋይባኮቭ በ 2002 የተለየ ዜግነት ሆነ).
Kryashensky HOLIDAY PITRAU - MAMADISH DISTRICT 
እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ ውስጥ የ Kryashens ethnogenesis አማራጭ ስሪቶች ታየ ፣ ከነቃው Kryashen intelligentsia እውነታ ጋር በተያያዘ ፣ በ 15 ኛው-19 ኛው ክፍለዘመን የታታርን የግዳጅ ጥምቀትን በተመለከተ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካለው አመለካከት እራሱን በማራቅ እና እንደ ሀ. የዚህ ፖሊሲ ውጤት፣ የክርያሸን ብሄረሰብ መመስረት፣ በቡልጋሮች አካል ክርስትናን በፈቃደኝነት መቀበልን በተመለከተ በሳይንሳዊ መንገድ ማረጋገጫዎችን ለማቅረብ ሙከራዎች አድርጓል።
በ KRYASHEN መቅደስ ውስጥ ሰርግ 
ከእነዚህ ስሪቶች ውስጥ አንዱ በኦርቶዶክስ ሚዲያ በታሪክ ምሁር እና የሃይማኖት ምሁር A.V. Zhuravsky ቀርቧል። በእሱ ስሪት መሠረት የተጠመቁት ታታሮች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጠመቁ ታታሮች አይደሉም ነገር ግን ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ባልበለጠ ጊዜ የተጠመቁ የቱርኪክ ጎሳዎች ዘሮች ናቸው ፣ በቮልጋ-ካማ ክልል እና በካዛን ውድቀት ጊዜ ይኖሩ ነበር። ካናት በግማሽ አረማዊ፣ በግማሽ ክርስቲያን ግዛት ውስጥ ነበሩ። A.V. Zhuravsky በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ ከክርስትና ታሪክ ጋር የተያያዙ አንዳንድ እውነታዎች መኖራቸውን ለዚህ መላምት ትክክለኛነት ይመለከታል. ስለዚህ ለምሳሌ ዙራቭስኪ “የታቲያና ቀን” በተባለው ጋዜጣ ላይ በወጣ አንድ መጣጥፍ ላይ እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “ለምሳሌ በ13ኛው መቶ ዘመን የቡልጋሪያው አብርሃም (የቮልጋ ቡልጋሪያ የመጣ ነጋዴ) ክርስቲያን ሰማዕት የነበረው ክርስቲያን ሰማዕት ነው። እ.ኤ.አ. በቡልጋሮች ውስጥ ጥንታዊ የአርሜኒያ (ሞኖፊዚት) ቤተ ክርስቲያን እንደነበረ ይታወቃል፣ ፍርስራሽውም በሶቭየት ዘመናት ወድሟል። በተመሳሳይ ጊዜ, ተመራማሪው እነዚህ ጉዳዮች ለኦፊሴላዊ ሳይንስ ጠቃሚ አይመስሉም, ስለዚህም በቤተ ክርስቲያን የአጥቢያ ታሪክ ማጥናት አለባቸው.
ሆሊ ክሪያሸንስኪ ቁልፍ - መንደር Lyaki - ሳርማኖቭስኪ ወረዳ፣ RT 
ሌላ እትም በካዛን የታሪክ ምሁር ማክስም ግሉኮቭ ተዘጋጅቷል። “ክሪያሸንስ” የሚለው የብሔር ስም ወደ ታሪካዊው የከርቺን ነገድ - Keraits በመባል የሚታወቀው የታታር ጎሳ እና ከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ንስቶሪያን ክርስትናን የሚቀበል እንደሆነ ያምን ነበር። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ቄራውያን በጄንጊስ ካን ተቆጣጠሩ ነገር ግን ማንነታቸውን አላጡም። በአሰቃቂ ዘመቻዎች ውስጥ መሳተፍ በመካከለኛው እስያ እና በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ Keraits እንዲታይ አድርጓል። በኋላ, ነጻ ክራይሚያ እና ካዛን khanates ምስረታ ጋር, Keraits ከፍተኛ ቁጥር በክራይሚያ እና መካከለኛ ቮልጋ ውስጥ አብቅቷል. ዘሮቻቸው አሁንም የሚኖሩት በታታርስታን ምስራቃዊ ክልሎች ውስጥ ነው, የብሄር ስምን በተወሰነ መልኩ በተበላሸ መልክ ይጠብቃል, እንደ ታሪካዊ ትውስታ ቅርስ.
ልብስ KRYASHEN 
ክሪሸንስ (የተጠመቁ ታታሮች) 
ቁጥር እና አቀማመጥ
እ.ኤ.አ. በ 2002 በተደረገው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ በሩሲያ ውስጥ 24,668 ክሪሸንስ ነበሩ። አብዛኛዎቹ (18,760 ሰዎች) በታታርስታን ሪፐብሊክ ውስጥ ይኖሩ ነበር. የ Kryashens ጉልህ ቡድኖች በባሽኮርቶስታን ሪፐብሊክ (4510 ሰዎች) እና በኡድመርት ሪፐብሊክ (650 ሰዎች) ውስጥ ይኖራሉ.
ቋንቋ እና ፊደል
የክርያሸን ቋንቋ አራት ዘዬዎች አሉት፡-
1. የታችኛው ካማ ክልል የ Kryashens ቀበሌኛ;
2. የዘካዛን ክሪሸንስ ቀበሌኛ;
3. የ Chistopol Kryashens ቀበሌኛ;
4. ስለ ሞልኬቭ ክሪሸንስ ንግግር.
ክሪሼኖች በዋነኝነት የሚናገሩት የታታር ቋንቋ መካከለኛ ዘዬ ነው። የሞልኬቭ ክሪሸንስ ቀበሌኛ ለየት ያለ ነው፣ ለታታር ቋንቋ ምዕራባዊ ቀበሌኛ ቅርብ ነው። የክርያሸን ቋንቋ ዋና ልዩነቶች አነስተኛ ቁጥር ያላቸው አረቦች እና ፋርሲዝም ናቸው ፣ ጥንታዊ የታታር ቃላትን መጠበቅ።
በቹራ መንደር ውስጥ የክርያሸንስኪ አገልግሎት - የኩክሞርስስኪ አውራጃ የ RT 
ክሪሸንስ የ N. I. Ilminsky ፊደል ይጠቀማሉ, ይህም ከዘመናዊው የተለየ ነው. የታታር ፊደል. ይህ ፊደላት በ1862 ተጀምሮ የተሰራ ሲሆን በመጨረሻም በ1874 ተጠናቀቀ። ከሩሲያኛ ፊደላት ጋር ሲነጻጸር የኢልሚንስኪ ፊደላት የታታር ቋንቋን ድምፆች ለማስተላለፍ አራት ተጨማሪ ፊደላት ነበሩት። የመንግስት ባለስልጣናት ፊደሉን አልፈቀዱም። ጽሑፎች የሚታተሙት “በሩሲያኛ ፊደላት በተጠመቀው የታታር ቋንቋ” እንደሆነ ይታመን ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1930 ያናሊፍ ከገባ በኋላ የኢሊንስኪ ፊደል አጠቃቀም ለበርካታ አስርት ዓመታት ተቋርጧል። በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአምልኮ ሥርዓቶች እና የክርያሸን ህዝባዊ ድርጅቶች ህትመቶች መታተም በጀመሩበት ጊዜ አጠቃቀሙ እንደገና ተጀመረ።
የክርያሽን አገልግሎት በኮቫሊ መንደር ፣ ፔስቴቺንስኪ አውራጃ ፣ RT 
ህትመት እና ሥነ ጽሑፍ
ጋዜጣዎች "Sugish Khabarlyare" (ወታደራዊ ዜና; 1915-1917. አርታዒ - P. P. Glezdenev)
"ዱስ" (ጓደኛ; የካቲት 1916-1918. አርታዒ - ኤስ.ኤም. ማትቬቭ)
"Kryashen ጋዜጦች" (Kryashenskaya ጋዜጣ; ጥር 1917 - ሐምሌ 1918. አርታዒ - N. N. Egorov)
"አልጋ ታባ" (ወደ ፊት; ጥር - ኤፕሪል 1919. አርታዒ - ኤም. I. Zubkov)
“ከረሸን ሱዜ” (የክርያሸንስ ቃል፤ የካቲት 1993-2002)
“ቱጋናይላር” (ኪንደሬድስ፣ ከ2002 ጀምሮ)
"Kryashenskie Izvestia" (ከ2009 ጀምሮ)
መጽሔቶች "Igen Iguche" ("እህል አብቃይ") (ሰኔ-ሐምሌ 1918).
KRYASHEN GUSLI 
ልቦለድ
በጣም ታዋቂው Kryashen ገጣሚ XIXምዕተ-ዓመቱ ያኮቭ ኢሜሊያኖቭ ነው፣ በሕዝብ ስም “ዘፋኝ ያኮቭ”። በካዛን ሴንትራል የተጠመቀ ታታር ትምህርት ቤት እየተማረ ሳለ ብዕሩን መሞከር ጀመረ። ገጣሚው "በተጠመቀ በታታር ቋንቋ ግጥሞች" በሚል ርዕስ በአጠቃላይ ሁለት የግጥም ስብስቦችን አዘጋጅቷል. ዲያቆን ኢ ኤመሊያኖቭ ስቲክላሪ" በ1879 ዓ.ም. እንደ ዴቪድ ግሪጎሪየቭ (ሳቭሩሽቭስኪ)፣ ዳርቺያ አፓኮቫ፣ ኤን. ፊሊፖቭ፣ ኤ. ግሪጎሪቭ፣ ቪ.ቼርኖቭ፣ ጋቭሪላ ቤሊያቭ የመሳሰሉ የክሪሸን ጸሃፊዎችም ይታወቃሉ።
በ KryASHENskaya መንደር ኮቫሊ ውስጥ ያለ ቤት 
ራስን መለየት እና ወቅታዊ ሁኔታ
በ Kryashens ላይ የተለያዩ አመለካከቶች አሉ; ባህላዊው አስተያየት ክሪሸንስ የታታር ህዝብ ልዩ አካል ነው፣ በግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ተከላከለ።
በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ከሚታየው የማሰብ ችሎታ ክፍል መካከል ስለ ክሪሸንስ እንደ የተለየ ህዝብ አስተያየት አለ።
... “በክርስትና ውስጥ ለተከታታይ ትውልዶች የኖሩት ስታሮክሪያሸንስ በውስጡ ቀርተው ነበር፣ የታታር ቋንቋ ያለው፣ ግን ልዩ የሆነ ባህል ያለው ልዩ ሕዝብ ፈጠሩ።
የብሉይ ክሪሸንስ ከእስልምና ተጠመቁ ወይ የሚለው ጥያቄ አሁንም አከራካሪ ነው። ዘመናዊ ሕይወታቸውን እና ቋንቋቸውን እንኳን ሲመለከቱ፣ እነዚህ ታታሮች ሙስሊሞች አልነበሩም ወይም በእስልምና ውስጥ በጣም ትንሽ ስለነበሩ ወደ ሕይወታቸው አልገባም ብሎ በከፍተኛ ደረጃ ሊናገር ይችላል። የቋንቋ ሊቃውንት የክሪሸን ቋንቋ ከታታር ቋንቋ የበለጠ ንፁህ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፣ይህም በብዙ አረመኔዎች ተበክሏል፡- አረብኛ፣ ፋርስኛ እና ሩሲያኛ ምንጭ... ክሪሼኖች ጥንታዊ አኗኗራቸውን ከሞላ ጎደል ጠብቀው ቆይተዋል እናም በተወሰነ ደረጃም ቢሆን ይችላሉ። ፣ ከሩሲያ ወረራ በፊት የታታር ህዝብ ከነበረው የአኗኗር ዘይቤ እንደ ህያው ቅሪት ያገልግል”…
- Vorobyov N.I. "Kryashens and Tatars", ካዛን, 1929
ክሪሸንስ ከታታሮች የተለዩ ህዝቦች ናቸው የሚለው ሀሳብ ደጋፊዎችም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሙስሊም ታታሮች ህይወት በእስልምና ተጽእኖ እና ጥያቄ ውስጥ እንደተለወጠ ያምናሉ, የኋለኛው ደግሞ ብዙሃኑን ዘልቆ እየገባ ነው. ከቋንቋ እና የአኗኗር ዘይቤ በተጨማሪ ክሪሸንስ በብሄረሰብ ደረጃ የጥንት ባህሪያቸውን እንደያዙ የቆዩ ሲሆን የዘመናችን ታታሮች በዚህ መልኩ በብዙ መልኩ በነሱ አስተያየት በሌሎች ብሔረሰቦች ታታርኛ እንደ ቹቫሽ፣ ማሪ፣ እስልምናን የተቀበሉ ኡድሙርትስ ወዘተ.
ዘመናዊ ታታሮች እና ክሪሸንስ የሚዛመዱ ነገር ግን የተለያዩ ብሄረሰቦችን እንደሚወክሉ ለማረጋገጥ, ምናልባት ታሪካዊ ምርምር እንኳን አያስፈልግም, ነገር ግን በቂ ነው, ለምሳሌ በዚያው የታታር ሪፐብሊክ ውስጥ የታታር እና የክሪሸን መንደሮችን ለመጎብኘት እና የበለጠ ለመቅረብ በቂ ነው. ሁለቱንም ህይወት ተመልከት.
1. ዘመናዊ ታታሮች እና ክሪሸንስ ምንም እንኳን ተዛማጅነት ያላቸው ሁለት የተለያዩ ብሄረሰቦች ናቸው, ይህም በተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ለበርካታ ምዕተ ዓመታት የእድገታቸው ውጤት ነው.
2. “ክሪያሸንስ” የሚለውን የራስ ስያሜ በይፋ መሰረዝ እና ታታር ተብለው እንዲጠሩ ማስገደድ ስህተት ነው እና ከብሔራዊ ፖሊሲ መሰረታዊ መርሆች ጋር ይቃረናል።<…>
3. የክርያሸን ሕዝብ እንደ አንድ የተለየ፣ የተለየ አገር ሆኖ የመኖር መብቱ በይፋ ሊመለስ ይገባል፣ ሥር የሰደዱ ትልቅ ናቸው። ታሪካዊ ወቅትበሰዎች አእምሮ ውስጥ "Kryashens" የሚለው ስም.
4.በመሆኑም ይህ ህዝብ በተፈጥሮ ታሪካዊ መንገድ ያለ አርቴፊሻል እንቅፋት በጋራ እና በእኩልነት ከእናት ሀገራችን ህዝቦች ጋር እንዲለማ...
- I.G. Maksimov "Kryashens", 1967
እ.ኤ.አ. በ 2002 ከተካሄደው የመላው ሩሲያ የህዝብ ቆጠራ በፊት የክርያሸን አመጣጥ እና አቀማመጥ ጥያቄ ተባብሷል። እ.ኤ.አ. በጥቅምት 2001 ክሪሸንስ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን አዋጅ አፀደቁ፣ እሱም ከአንድ አመት በኋላ ጸደቀ። ክልላዊ ኮንፈረንስየሩሲያ ፌዴሬሽን Kryashen. “ነጠላ የታታር ብሄረሰብ” እንደ “ነጠላ የሶቪየት ሕዝብ” ተመሳሳይ ርዕዮተ ዓለም አፈ ታሪክ ሆኖ ተገኘ። ጉዳዩ ከታሪክና ከባህላዊው አልፎ ፖለቲካዊ ሆነ። ስለዚህ ዛኪ ዛይኑሊን "የቮልጋ ክልል ኮከብ" በተባለው ጋዜጣ ላይ "ስለ ክሪሸን ታታሮች" በተሰኘው መጣጥፍ ውስጥ የታታርን ህዝብ ለመከፋፈል በመሞከር እና ክሪሸንስ እራሳቸውን እንዲገልጹ በማነሳሳት "የሞስኮ, የሞስኮ የሩሲያ-ብሔርተኛ አመራር" ክስ ሰንዝሯል. የተለየ ብሔር ። "መከፋፈል አንችልም! በሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ ወቅት እኛ ታታሮች እኛ ታታሮች ነን!” ብለን ማወጅ አለብን።
የካዛን እስላማዊ ምሁር ራፊክ ሙክሃሜትሺን የክርያሽን መኖር ለሞስኮ ጠቃሚ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በእሱ አስተያየት, በሩሲያ ፌዴሬሽን ውስጥ ሁለተኛው ትልቅ ዜግነት ያለው የታታር ፍላጎት የታታር ህዝብን በመከፋፈል ብቻ ችላ ሊባል ይችላል. " በታታርስታን 52% ታታሮች ናቸው። ነገር ግን ክሪሸንስን ከወሰድካቸው፣ እነሱ በራሳቸው ሪፐብሊክ ውስጥ አናሳ ይሆናሉ፣ ይህም ግዛት ብቻ ይሆናል።
የክሪሸን ኦርቶዶክስ ቄስ ፓቬል ፓቭሎቭ ወደ እስልምና “መመለስ” የሚለው ሀሳብ በጣም አጸያፊ ሆኖ አግኝተውታል፡- “ባለፉት አምስት ዓመታት ውስጥ ወደ እስልምና እምነት እንድንመለስ ብዙ ጥሪዎች በፕሬስ ቀርበው ነበር፣ ይህም ይቅር እንባላለን። ይሠራል ፣ በመውደቅ - ጎረቤቶቹ “ለምን ወደ ቤተ ክርስቲያን ትሄዳለህ? ከእኛ ጋር ወደ መስጊድ ና" ኦርቶዶክስ ከሆንን ግን ለምን ይቅርታ እንጠይቃለን?
የካዛን ክሪያሸን ትምህርት ቤት ተማሪዎች 
የ Kryashens ታዋቂ ተወካዮች
አጋፖቭ, ቪታሊ ቫሲሊቪች - የታታርስታን ሪፐብሊክ የሰዎች አርቲስት - አቀናባሪ.
አሳንባዬቭ ፣ ናዝሂብ - የባሽኮርቶስታን የሰዎች ጸሐፊ ፣ ገጣሚ ፣ ፀሐፊ።
ቫሲሊዬቭ ፣ ቭላድሚር ሚካሂሎቪች - የኦፔራ ዘፋኝ (ባስ) ፣ የተከበረ የታታርስታን ሪፐብሊክ አርቲስት ፣ በስሙ የተሰየመው የ TAGTOiB ብቸኛ ሰው። ኤም ጃሊል እና ቲጂኤፍ በስማቸው ተሰይመዋል። G. Tukay
ጋቭሪሎቭ ፒዮትር ሚካሂሎቪች - የሶቪዬት መኮንን ፣ ዋና ፣ የብሬስት ምሽግ መከላከያ ጀግና ፣ የሶቪዬት ህብረት ጀግና (1957)። 
ኢቡሼቭ ፣ ጆርጂ ሜፎዲቪች - የታታርስታን ሪፐብሊክ የሰዎች አርቲስት ፣ በስሙ የተሰየመው የTHF ብቸኛ ሰው። G. Tukay
ካዛንቴሴቫ, ጋሊና አሌክሳንድሮቫና - የታታርስታን ሪፐብሊክ የሰዎች አርቲስት.
Karbyshev, Dmitry Mikhailovich - ሌተና ጄኔራል የምህንድስና ወታደሮችበወታደራዊ አካዳሚ ፕሮፌሰር አጠቃላይ ሠራተኞች, የውትድርና ሳይንስ ዶክተር, የሶቪየት ህብረት ጀግና.
Timofeev, Vasily Timofeevich - ሚስዮናዊ, አስተማሪ, አስተማሪ, የመጀመሪያ Kryashen ቄስ, የማዕከላዊ የተጠመቀው የታታር ትምህርት ቤት ኃላፊ, N. I. Ilminsky ሰራተኛ.
የካራምዚን ቅድመ አያት የተጠመቀ ታታር ነበር - ካራ ሙርዛ 
ባህል
በቋንቋ እና በባህላዊ ባህል ባህሪያት ላይ በመመስረት, የክርያሸንስ አምስት የኢትኖግራፊ ቡድኖች ሊለዩ እንደሚችሉ የኢትኖግራፍ ባለሙያዎች ያስተውሉ.
ካዛን-ታታር,
ኤላቡጋ፣
ሞልኬቭስካያ,
Chistopolskaya እና
ናጋይባኮቭ ፣
እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪያት እና የራሳቸው የምስረታ ታሪክ አላቸው.
እነዚህ ስሞች (ከናጋባክስ በስተቀር) በጣም የተለመዱ ናቸው፡
የካዛን-ታታር ቡድን የካዛን ግዛት (በካዛን, ላይሼቭስኪ እና ማማዲሽ አውራጃዎች) ውስጥ ነበር; ሳማራ; ኡፋ; Vyatka አውራጃዎች, የኋለኛው Malmyzh አውራጃ (ይህ ትልቁ እና በጣም ጥንታዊ ቡድን ነው).
የካዛን ግዛት Molkeevsky Kryashens በቴቲዩሽስኪ እና ፂቪልስኪ ወረዳዎች (አሁን የአፓስቶቭስኪ አውራጃ) ይኖሩ ነበር።
የቺስቶፖል ቡድን በምእራብ ትራንስ ካማ (የቺስቶፖል እና ስፓስኪ ወረዳዎች) ክልል ውስጥ በተመሳሳይ ግዛት ውስጥ ያተኮረ ነበር ።
የኤላቡጋ ቡድን የኤላቡጋ አውራጃ (የቀድሞው የቪያትካ ግዛት) ነው።
የናጋይባክ ቡድን በላይኛው የኡራል እና ትሮይትስኪ አውራጃዎች መሬት ላይ ይገኝ ነበር።
ጎዳና በክርያሽንስካያ መንደር መለከስ - የቱካኢቭስኪ ወረዳ የ RT 
በባህል ዋና ዋና ነገሮች መሠረት ክሪሸንስ ከካዛን ታታርስ ጋር ይቀራረባል, ምንም እንኳን የተወሰኑ የክሪሸንስ ቡድኖች ከሚሻር ታታርስ አመጣጥ ጋር የተያያዙ ናቸው. የ Kryashens ባህላዊ ህይወት ብዙ ባህሪያት ቀድሞውኑ ጠፍተዋል. የባህል ልብስ እንደ ቤተሰብ ውርስ ብቻ ተጠብቆ ቆይቷል። የ Kryashens ሕይወት በከተማ ባህል ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ምንም እንኳን ዛሬ እንደ ታታር ክርስቲያን ሻሚል የመሰለ ልዩ የኪነ ጥበብ አይነት በከተሞች ውስጥ ይኖራል.
ከክሪሸን ኢትኖግራፊክ ማህበር መሪዎች አንዱ ጸሐፊ እና ታሪክ ጸሐፊ ማክሲም ግሉኮቭ-ኖጋይቤክ ነበር።
________________________________________________________________________________________________
የመረጃ እና የፎቶ ምንጭ፡-
http://www.missiakryashen.ru/
http://www.perepis-2010.ru/results_of_the_census/tab5.xls
ሶኮሎቭስኪ ኤስ.ቪ. ክሪሸንስ በ2002 የመላው ሩሲያ የሕዝብ ቆጠራ። - ሞስኮ, 2004, ገጽ 132-133.
ኤችቲቲፒ://www.regnum.ru/news/1248213.html
ኤችቲቲፒ://www.otechestvo.org.ua/main/20066/2414.htm
1 2 3 የታታር ኢንሳይክሎፔዲያ: በ 5.t., - ካዛን: በታታርስታን ሪፐብሊክ የሳይንስ አካዳሚ የታታር ኢንሳይክሎፔዲያ ተቋም, 2006. - T.3., P.462.
ኢስካኮቭ ዲ.ኤም. ታታር ህዝብ ታሪክ እና ዘመናዊ ልማት። ካዛን፡ ማጋሪፍ፣ 2002፣ ክፍል 2. Kryashens (ታሪካዊ እና ኢትኖግራፊያዊ ድርሰት)
ታታር (የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ ተከታታይ "ሰዎች እና ባህሎች"). ኤም: ናውካ, 2001. - P.16.
ዊኪፔዲያ
http://melekes.edusite.ru/p13aa1.html