በሶሺዮሎጂ ውስጥ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ-ዋና ዋና አመለካከቶች. ማህበረሰቡ ከማርክሲስት ሶሺዮሎጂ አንፃር

እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. አማኑኤል ካንት. ፍሬድሪክ ሌባሮን ከ IKBFU ጋር በካሊኒንግራድ ውስጥ ለረጅም ጊዜ የቆየ ወዳጃዊ ግንኙነት አለው. የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂካል ማህበር ምክትል ፕሬዝዳንት ፣ የፒየር ቡርዲዩ ተማሪ እና ተከታይ ፣ ሶሺዮሎጂ ከኢኮኖሚክስ የማይነጣጠል እና የህብረተሰቡን ደህንነት ደረጃ ለመገምገም ልዩ መሣሪያ መሆኑን በስልጣን ገልፀዋል ።

ወደ ኋላ 2008 ውስጥ, ኒኮላ Sarkozy, የፈረንሳይ ፕሬዚዳንት ሆኖ, ባለሙያዎች ማህበራዊ ልማት ለመገምገም መስፈርት ቀዳሚ ሥርዓት ራሳቸውን ማግለል: የኢንዱስትሪ ምርት እና ጂዲፒ የድምጽ መጠን, አግባብነት የሌላቸው እና ጥራት ላይ ተጨባጭ ግምገማ መስጠት አይችሉም በመጥራት ጠቁመዋል. በህብረተሰብ ውስጥ የሰው ሕይወት. ፍሬድሪክ ሌባሮን የተፈጠረውን ኮሚሽን ሥራ በቅርበት ይከታተል ነበር, በነገራችን ላይ, በፈረንሳይ መንግስት የተቀመጠውን ተግባር ፈጽሞ አላጠናቀቀም.

ለምንድነው ሙሉ በሙሉ በጠቅላላ የሀገር ውስጥ ምርት (GDP) ላይ እንደ አንድ የህብረተሰብ ደህንነት ደረጃ አመላካች አድርገን መታመን ያልቻልነው? የትራፊክ መጨናነቅ የነዳጅ ፍጆታ ስታቲስቲክስን ይጨምራል። በዚህም ምክንያት የትራፊክ መጨናነቅ ለነዳጅ ምርቶች ምርት እና ፍጆታ ድርሻ መጨመር አስተዋጽኦ ያደርጋል. ይሁን እንጂ የትራፊክ መጨናነቅ አሉታዊ ክስተት ነው, ይህም ለአካባቢያዊ ሁኔታ መበላሸት አስተዋጽኦ ያደርጋል.

የቤት ውስጥ ምርት ድርሻም በጠቅላላ የሀገር ውስጥ ምርት ግምት ውስጥ አይገባም። ምንም እንኳን የዳቻ እና ንዑስ እርሻዎች የምርት ደረጃ በጣም ከፍተኛ ነው። ስድስት መቶ ካሬ ሜትር በአማካይ የሩስያ ቤተሰብን በቀላሉ መመገብ ይችላል. በተለይም የሩስያ የሙስና ደረጃን ከግምት ውስጥ በማስገባት የጥላ ኢኮኖሚ ሴክተሩን መቀነስ አይቻልም.

የፈረንሳይ የምርምር ቡድን በህይወት ጥራት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምን መለኪያዎችን አካቷል? በመጀመሪያ ደረጃ ባለሙያዎች የቁሳቁስ ገቢን, የህዝቡን የትምህርት ደረጃ እና የጤና አጠባበቅ አገልግሎቶችን ጥራት ግምት ውስጥ ያስገባሉ. የአካባቢ ሁኔታ እና የህዝቡ አካላዊ ደህንነት ጠቋሚዎች ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. ሁሉም ስታቲስቲክስ የማህበራዊ እኩልነት አመልካቾችን ግምት ውስጥ ማስገባት አለባቸው. በተጨማሪም ኤክስፐርቶች የኢንቬስትሜንት መጠንን ብቻ የኢኮኖሚ እድገትን አመላካች አድርገው ለመቁጠር ፈቃደኛ አልሆኑም. በኢንቨስትመንት ላይ የመመለሻ መጠንን የሚወስኑ ጠቋሚዎች የመጀመሪያውን ቦታ ወስደዋል. በመንግስት ኮሚሽን የተዋወቀው ይህ አመላካች የዘላቂነት መስፈርት የሚባለውን ያመለክታል። እዚህ ላይ አስፈላጊው ነገር የተፈጥሮ፣ አእምሯዊ እና ማህበራዊ ሀብቶችን በብቃት መጠቀም ነው። ሁሉም አልተሟሉም። የማዕድን ሃብቶች እና የውሃ ሀብቶች አጠቃቀማቸው ከኃላፊነት በላይ የሆነ አቀራረብ ያስፈልጋቸዋል.

ኢኮኖሚክስ የህይወት ጥራትን ከቁሳዊ እይታ አንጻር ይመለከታል. ነገር ግን የሶሺዮሎጂስቶች ጥሩ ሕይወትን ለመወሰን የደስታ ወይም የደስታ ምልክቶችን ይጠቀማሉ። በአንድ ሀገር ውስጥ ደስተኛ መሆን ይቻላል? የሰው ልጅ በታሪኩ ሁሉ ሲታገል የነበረው ይህ አይደለምን? መንግሥት የኑሮን ጥራት ደረጃ ከኢኮኖሚክስ ብቻ ሳይሆን ከሶሺዮሎጂ አንፃር ቢወስን ኖሮ፣ እንደ ጋብቻ እና የልጅነት ተቋም፣ የአኗኗር ሁኔታን የመሳሰሉ የሰው ልጅ ሕልውና ገጽታዎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ይገደዳል ነበር። የአካል ጉዳተኞች እና አረጋውያን የህብረተሰብ ክፍሎች። ለምሳሌ, ልጆች ዛሬ የኢኮኖሚ የገቢ ምንጭ አይደሉም, ነገር ግን ከጉልበት ሀብቶች አንጻር የስቴቱን የወደፊት ገቢ ይወስናሉ. የፈረንሣይ ሊቃውንት “በባህል ልዩ የሆነ እርካታ ወይም እርካታ ማጣት” ከሚለው አንፃር የሕይወትን ጥራት ደረጃ ግምት ውስጥ ማስገባት ይጠቁማሉ፣ ይህ ምናልባት በአሁኑ ጊዜ ሳይሆን በኅብረተሰቡ ልማት ውስጥ ባለው ተስፋ ላይ ነው። በላቲን አሜሪካ አገሮች ውስጥ ያለው ሁኔታ ለ "ደስተኛ አመልካቾች" በጣም ቅርብ ነው: ማህበራዊ ልዩነትን የማለስለስ ሂደት እያጋጠማቸው ነው, እና ዘላቂ የኢኮኖሚ ዕድገት ታቅዷል. ሰዎች ይህን ተሰምቷቸው አደነቁ። በውጤቱም, ከ "እርካታ" አንጻር ከጀርመኖች እና ከፈረንሳይኛ የከፋ ስሜት አይሰማቸውም.

በሚያሳዝን ሁኔታ, የኢኮኖሚው ቀውስ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ደስተኛ ሰዎችን ቁጥር አይጨምርም. ነገር ግን ቀውሱን ተከትሎ የኢኮኖሚ ማገገሚያ ጊዜ በእርግጠኝነት በሚጀምርበት ጊዜ ለኢኮኖሚው ዑደት እድገት ተስፋ አለ ። እና ከዚያ በኋላ የተሻሉ የህይወት ሁኔታዎች ተስፋዎች እና ተስፋዎች ይታያሉ።

ብዙ ጊዜ “ሰው”፣ “ግለሰብ”፣ “ስብዕና”፣ “ግለሰባዊነት” የሚሉትን ቃላት እንደ ተመሳሳይ ቃላት እንጠቀማለን። ይሁን እንጂ እነዚህ ቃላት የተለያዩ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያመለክታሉ. የ “ሰው” ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ፍልስፍና ምድብ ይሠራል ፣ ምክንያቱም እሱ በጣም አጠቃላይ ፣ አጠቃላይ ትርጉም ስላለው ፣ ምክንያታዊ ፍጡርን ከሌሎች የተፈጥሮ ነገሮች ሁሉ ይለያል። አንድ ግለሰብ እንደ የተለየ፣ የተወሰነ ሰው፣ እንደ አንድ የሰው ዘር ተወካይ ነው። ግለሰባዊነት በሥነ ህይወታዊ፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ማህበራዊ እና ሌሎች ደረጃዎች አንድን ግለሰብ ከሌላው የሚለይ የባህሪ ስብስብ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። የስብዕና ጽንሰ-ሐሳብ የግለሰቡን ማህበራዊ ማንነት ለማጉላት ነው ፣ እንደ ማኅበራዊ ባህሪዎች እና ንብረቶች ተሸካሚ ፣ የተወሰነ ጥምረት እሱን እንደ ሰው ይገልፃል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በማህበራዊ መርህ ላይ አፅንዖት ስለሚሰጥ, ስብዕና እንደ ልዩ ሶሺዮሎጂካል ምድብ ይሠራል.

በተወለደበት ጊዜ ህፃኑ ገና ሰው አይደለም. እሱ ግለሰብ ብቻ ነው። አንድ ልጅ ግለሰብ ለመሆን, አንድ ልጅ በተወሰነ የእድገት ጎዳና ውስጥ ማለፍ አለበት, ይህም ቅድመ-ሁኔታዎች ባዮሎጂያዊ, በጄኔቲክ የሚወሰኑ ቅድመ-ሁኔታዎች እና ከእሱ ጋር የሚገናኝበት ማህበራዊ አካባቢ መኖር ነው. ስለዚህ ስብዕና የህብረተሰቡን መስፈርቶች ፣ እሴቶቹን እና ደንቦቹን የሚያሟላ መደበኛ ዓይነት ሰው ተደርጎ ይወሰዳል።

የስብዕና ባህሪያት ከአወቃቀሩ አንጻር ወይም ከሌሎች ሰዎች እና ከአካባቢው ጋር ካለው ግንኙነት አንጻር ሊቀርቡ ይችላሉ.

ስለ ስብዕና መዋቅራዊ ትንተና በጣም አስቸጋሪ ከሆኑት የሶሺዮሎጂ ችግሮች አንዱ ነው. ስብዕና እንደ ባዮሎጂካል ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና ሶሺዮጅካዊ አካላት መዋቅራዊ ታማኝነት ስለሚቆጠር ፣ ባዮሎጂያዊ ፣ ሥነ-ልቦናዊ እና የግለሰባዊ ስብዕና አወቃቀሮች ብዙውን ጊዜ በባዮሎጂ ፣ በስነ-ልቦና እና በሶሺዮሎጂ የተጠኑ ናቸው ። በሰዎች መካከል መደበኛ ግንኙነቶች ሲስተጓጎሉ የስብዕና ባዮሎጂካል መዋቅር በሶሺዮሎጂ ግምት ውስጥ ይገባል. የታመመ ወይም የአካል ጉዳተኛ ሰው በጤናማ ሰው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ማህበራዊ ተግባራት ማከናወን አይችልም. ሶሺዮሎጂ ከስብዕና ሥነ-ልቦናዊ መዋቅር ጋር በቅርበት ይዛመዳል, እሱም በስሜቶች, ልምዶች, ትውስታዎች, ችሎታዎች, ወዘተ. እዚህ, የተለያዩ አይነት ልዩነቶች ብቻ ሳይሆን ለግለሰቡ እንቅስቃሴዎች የሌሎች የተለመዱ ምላሾች አስፈላጊ ናቸው. የአንድ የተወሰነ ስብዕና መዋቅር ባህሪያት ግላዊ ናቸው. ነገር ግን የአንድን ስብዕና ማህበራዊ መዋቅር በሚወስኑበት ጊዜ አንድ ሰው በግለሰባዊ ጎኑ እራሱን መገደብ አይችልም, ምክንያቱም በስብዕና ውስጥ ዋናው ነገር ማህበራዊ ጥራቱ ነው. ስለዚህ, የአንድ ሰው ማህበራዊ መዋቅር በተለያዩ ተግባራት ሂደት ውስጥ የሚነሱ እና የሚሠሩትን የአንድ ግለሰብ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ማህበራዊ ባህሪያት ያካትታል. ከዚህ አመክንዮ አንፃር የአንድ ሰው ማህበራዊ መዋቅር በጣም አስፈላጊ ባህሪ የእሱ እንቅስቃሴ እንደ ገለልተኛ ተግባር እና ከሌሎች ሰዎች ጋር መስተጋብር ነው።

የሚከተሉት አካላት በግለሰቡ ማህበራዊ መዋቅር ውስጥ ሊለያዩ ይችላሉ-

በአኗኗር ዘይቤ ፣ በደረጃው እና በጥራት ፣ በተለያዩ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች ውስጥ የሚታየው በእንቅስቃሴ ውስጥ ልዩ ባህሪዎችን የመተግበር መንገድ ፣ ጉልበት ፣ ቤተሰብ ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ፣ ባህላዊ ፣ ወዘተ. በተመሳሳይ ጊዜ የግለሰቡን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን በማምረት ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ ሁሉንም አካላት በመወሰን በባህሪው መዋቅር ውስጥ እንደ ማዕከላዊ አገናኝ ተደርጎ መወሰድ አለበት ።

የግለሰብ ዓላማ ማህበራዊ ፍላጎቶች: ግለሰቡ የህብረተሰብ አካል አካል ስለሆነ, መዋቅሩ የተመሰረተው የሰው ልጅን እንደ ማህበራዊ ፍጡር እድገትን በሚወስኑ ማህበራዊ ፍላጎቶች ላይ ነው. አንድ ሰው እነዚህን ፍላጎቶች ላያውቅ ወይም ላያውቅ ይችላል, ነገር ግን ይህ ሕልውናውን እንዲያቆም እና ባህሪውን እንዲወስን አያደርግም;

ለፈጠራ እንቅስቃሴ ችሎታዎች ፣ እውቀት ፣ ችሎታዎች-የዘር ውርስ የአንድን ሰው ችሎታዎች ይወስናል ፣ ይህም የእንቅስቃሴውን ውጤታማነት የሚወስን ነው ፣ ግን ምን ችሎታዎች ሊከናወኑ የሚችሉት በግለሰቡ ፍላጎት እና እነዚህን ዝንባሌዎች ለመገንዘብ ባለው ፍላጎት ላይ የተመሠረተ ነው። በእርግጥም, የተፈጥሮ ችሎታዎች እንደ ጊዜ, ምት, ፍጥነት, ጽናት, ድካም ያሉ የሰዎች እንቅስቃሴ መለኪያዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ, ነገር ግን የእንቅስቃሴው ይዘት የሚወሰነው በባዮሎጂያዊ ዝንባሌዎች ሳይሆን በማህበራዊ አካባቢ ነው;

የህብረተሰቡን ባህላዊ እሴቶችን የመቆጣጠር ደረጃ ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. የግለሰቡ መንፈሳዊ ዓለም;

አንድን ሰው የሚመሩ የሥነ ምግባር ደንቦች እና መርሆዎች;

እምነቶች የሰውን ባህሪ ዋና መስመር የሚወስኑ ጥልቅ መርሆዎች ናቸው.

እነዚህ ሁሉ መዋቅራዊ አካላት በእያንዳንዱ ስብዕና ውስጥ ይገኛሉ, ምንም እንኳን የተለያየ ደረጃዎች. እያንዳንዱ ሰው በአንድ ወይም በሌላ መንገድ በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ይሳተፋል, እውቀት አለው እና በአንድ ነገር ይመራል. ስለዚህ, የግለሰቡ ማህበራዊ መዋቅር በየጊዜው እየተቀየረ ነው.

ስብዕና በማህበራዊ ዓይነትም ሊገለጽ ይችላል። ግለሰቦችን የመግለጽ አስፈላጊነት ሁለንተናዊ ነው። እያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን የራሱ ዓይነቶችን ፈጥሯል, ለምሳሌ, በዋና ዋና እሴቶች መሰረት, የእንግሊዛዊው ጨዋ ሰው ባህላዊ ዓይነቶች, የሲሲሊ ማፊዮሶ, የአረብ ሼክ, ወዘተ.

በጣም የታወቀው የስነ-ልቦና ዘይቤ በአንድ ሰው ባህሪ እና ባህሪ ላይ የተመሰረተ ነው; እሱ 4 ዓይነቶችን ያጠቃልላል - ኮሌሪክ ፣ sanguine ፣ melancholic እና phlegmatic።

ታዋቂው የስዊስ ሳይካትሪስት ካርል ጁንግ (1875-1961) የሰውን አስተሳሰብ በሦስት ዘንጎች ላይ የተመሰረተ የራሱን የስነ-ቁምፊ ሀሳብ አቅርቧል, እና እያንዳንዳቸው ዓለምን እና የአለምን ሀሳብ በሁለት ምሰሶዎች ይከፍላሉ.

ማስተዋወቅ - ማስተዋወቅ ፣

ረቂቅ - ተጨባጭነት (ኢንቱሽን - ስሜታዊ) ፣

ውስጣዊነት - ውጫዊነት (ሥነ-ምግባር - ሎጂክ).

መውጣት እና ማስተዋወቅ የአለምን ወደ ነገሮች ዓለም መከፋፈል እና በመካከላቸው ያለው መስተጋብር ዓለም ናቸው። በዚህ ክፍፍል መሰረት, ውጫዊው በእቃዎች ላይ ያተኮረ ሲሆን, ውስጣዊው በመካከላቸው ባለው ግንኙነት ላይ ያተኮረ ነው. አንድ extrovert አንድ ሰው የእሱን ፍላጎት ውጫዊ ዓለም, ውጫዊ ነገሮች ላይ በማተኮር የስነ-ልቦና ባህሪው የተገለጹ ናቸው. ኤክስትሮቨርስ በስሜታዊነት ባህሪ ፣ ተነሳሽነት መገለጫ ፣ ማህበራዊነት ፣ ማህበራዊ መላመድ እና የውስጣዊው ዓለም ክፍትነት ተለይተው ይታወቃሉ። ኢንትሮስተር ማለት ማህበረሰባዊ ስነ-ልቦናዊ ሜካፕ በውስጣዊው አለም ላይ በማተኮር እና በማግለል የሚገለፅ ሰው ነው። መግቢያዎች ፍላጎቶቻቸውን በጣም አስፈላጊ እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል እና ለእነሱ ከፍተኛውን እሴት ያያይዙ; እነሱ በማህበራዊ ማለፊያነት እና ወደ ውስጥ የመመልከት ዝንባሌ ተለይተው ይታወቃሉ። አንድ ውስጣዊ ሰው የተሰጣቸውን ተግባራት በደስታ ይፈጽማል, ነገር ግን ለመጨረሻው ውጤት ሃላፊነትን አይወድም.

አለም ተጨባጭ እና አለም ተፈጥሯዊ ነው. በአንድ በኩል, ዓለም የተፈጠረው ከተወሰኑ ነገሮች እና በመካከላቸው መስተጋብር ነው: ለምሳሌ, ልጁ ቫንያ ወደ ትምህርት ቤት ይሄዳል. በሌላ በኩል፣ ከተጨባጩ እውነቶች ጋር፣ ረቂቅ እውነቶች አሉ ለምሳሌ፣ “ሁሉም ልጆች ትምህርት ቤት ይሄዳሉ”። ረቂቅ ወይም ሊታወቅ የሚችል አስተሳሰብ ያለው ሰው (“የማይታወቅ” እና “አብስትራክት አስተሳሰብ” የሚሉት ቃላት ተመሳሳይ ናቸው) ስለ ሁሉም ልጆች ማሰብ ይፈልጋል። ተጨባጭ (ስሜታዊ) አስተሳሰብ ያለው ሰው ስለ ልጁ ያስባል.

ዓለም ውስጣዊ እና ውጫዊ ነው, ማለትም. ከውስጣዊ እና ውጫዊ ክስተቶች የተፈጠረ ነው. ጁንግ ራሱ ይህንን ዘንግ "ስሜት - አስተሳሰብ" ብሎ ጠርቶታል, እና አንዳንድ የማህበራዊ ሳይኮሎጂስቶች "ሥነ-ምግባር - አመክንዮ" ብለው ይጠሩታል.

በማህበራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ዋናው ትኩረት ለሥነ-ልቦና ዓይነቶች እድገት ከተከፈለ, ከዚያም በሶሺዮሎጂ - ለማህበራዊ ዓይነቶች እድገት. የስብዕና አይነት እንደ አንድ የተወሰነ የሰዎች ስብስብ ውስጥ ያሉ የግል ባህሪያት ረቂቅ ሞዴል አንድ ሰው ለአካባቢው የሚሰጠውን ምላሽ አንጻራዊ ቋሚነት ያረጋግጣል። የግለሰባዊ ስብዕና አይነት በሰዎች ሕይወት ውስጥ ታሪካዊ ፣ ባህላዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች መስተጋብር ውጤት ነው። እንደ ኤል ዊርዝ ገለፃ ፣ ማህበራዊ አይነት የህብረተሰቡን መስፈርቶች ፣ እሴቶቹን እና ደንቦቹን የሚያሟሉ እና በማህበራዊ አከባቢ ውስጥ ያለውን ሚና የሚወስኑ ማንኛውንም የባህርይ ባህሪያት ያለው ሰው ነው ። ይህ ማለት አንድ ግለሰብ በባህሪው፣ በአኗኗር ዘይቤው፣ በልማዱ እና በእሴት አቀማመጦቹ የሰዎች ስብስብ (ክፍል፣ ርስት፣ ሀገር፣ ዘመን፣ ወዘተ) ዓይነተኛ ተወካይ መሆን አለበት። ለምሳሌ, የተለመደ ምሁር, የ 1990 ዎቹ አዲስ ሩሲያዊ, ኦሊጋርክ.

የስብዕና ዓይነቶች የተገነቡት በብዙ የሶሺዮሎጂስቶች፣ በተለይም ኬ.ማርክስ፣ ኤም. ዌበር፣ ኢ. ፍሮም፣ አር. ዳህረንዶርፍ እና ሌሎችም የተለያዩ መስፈርቶችን በመጠቀም ነው። ስለዚህም አር. ዳህረንዶርፍ ስብዕና የባህል እና የማህበራዊ ሁኔታዎች እድገት ውጤት እንደሆነ ያምን ነበር. የግለሰባዊ ዓይነቶችን መለየት በሆሞሶሲዮሎጂከስ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሚያልፍበትን ለሥነ-ጽሑፉ መሠረት አድርጎ ይህንን መስፈርት ተጠቅሟል።

ሆሞፋበር - በባህላዊው ማህበረሰብ ውስጥ “የሰራ ሰው” ገበሬ ፣ ተዋጊ ፣ ፖለቲከኛ ፣ ማለትም። አስፈላጊ የሆነ ማህበራዊ ተግባር ያለው ሰው;

ሆሞኮንሱመር - ዘመናዊ ሸማች, ማለትም. በጅምላ ማህበረሰብ የተፈጠረ ስብዕና;

Homouniversalis - በተለያዩ አይነት እንቅስቃሴዎች ውስጥ ለመሳተፍ የሚችል ሰው, በ K. Marx ጽንሰ-ሀሳብ - ሁሉንም አይነት እንቅስቃሴዎች መለወጥ;

ሆሞሶቬቲከስ በስቴቱ ላይ ጥገኛ የሆነ ሰው ነው.

ሌላ ዓይነት ስነ-ጽሑፍ ግለሰቦች በሚያከብሩዋቸው የእሴት አቅጣጫዎች ተለይተው የሚታወቁትን የማህበራዊ ስብዕና ዓይነቶችን ያጠቃልላል፡-

በግለሰቦች የእሴት አቅጣጫዎች ላይ በመመስረት የስብዕና ዓይነቶች ሊለዩ ይችላሉ-

የባህል ሊቃውንት በግዴታ፣ በዲሲፕሊን እና በህግ ታዛዥነት ላይ ያተኮሩ ናቸው፤ የነጻነት ደረጃቸው፣ እራስን የማወቅ እና የፈጠራ ችሎታቸው ዝቅተኛ ነው።

ሃሳቦች ለባህላዊ ደንቦች ወሳኝ ናቸው እና ለራስ-ልማት ጠንካራ ቁርጠኝነት አላቸው;

የተበሳጨ ስብዕና አይነት - ለራስ ከፍ ያለ ግምት ዝቅተኛ, የተጨነቀ ደህንነት;

እውነተኞች - ራስን የማወቅ ፍላጎትን ከዳበረ የግዴታ ስሜት ጋር በማጣመር ራስን ከመግዛት ጋር ጥርጣሬን;

ሄዶናዊ ፍቅረ ንዋይ የሸማቾችን ፍላጎት በማርካት ላይ ያተኮረ ነው።

የግለሰባዊ አወቃቀሩ ሁለት አካላትን ስለሚይዝ ከውጪው ዓለም ጋር ያለው አጠቃላይ ግንኙነቶች እና ውስጣዊ ፣ ጥሩ ግንኙነቶች ፣ የሚከተሉት የባህርይ ዓይነቶችም ተለይተዋል ።

ተስማሚ ህብረተሰቡ እንደ መመዘኛ አይነት የሚያውጅ ስብዕና አይነት ነው; በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ዘመን ውስጥ ጥሩው ዓይነት ስብዕና እውነተኛ ኮሚኒስት ነበር (አቅኚ ፣ የኮምሶሞል አባል)።

መሰረታዊ - የህብረተሰቡን ፍላጎቶች በተሻለ ሁኔታ የሚያሟላ ስብዕና አይነት, ማለትም. ይህ በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ በጣም የተለመዱ የተለመዱ የባህርይ መገለጫዎች ስብስብ ነው። እነሱ በአንድ ባህል ውስጥ ያደጉ እና ተመሳሳይ ማህበራዊ ሂደቶችን ያሳለፉ ሰዎች ባህሪ ናቸው ፣ ለምሳሌ ፣ ከጦርነቱ በኋላ በጃፓን ውስጥ ያለው የሥራ ስምሪት ዓይነት። እንደ አንድ ደንብ, በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ውስጥ የበላይ የሆነው መሰረታዊ ዓይነት ነው.

እነዚህ ሁሉ ዓይነቶች ማኅበራዊ ዓይነቶች የህብረተሰብ ውጤቶች መሆናቸውን የሶሺዮሎጂስቶችን እምነት ብቻ ያረጋግጣሉ። የምንኖረው በፈጣን ለውጥ፣ የግሎባላይዜሽን ዘመን ውስጥ በመሆኑ፣ ብሄራዊ ባህሎች ቀስ በቀስ ወደ አንድ ዓለም አቀፋዊ ሁኔታ እየቀለጠ ባለበት፣ አዳዲስ ስብዕና ዓይነቶች መፈጠሩን እንመሰክራለን።

ቃሉ " ሶሺዮሎጂ” የመጣው ከላቲን “societas” (ማህበረሰብ) እና ከግሪክ “ሎጎስ” (ቃል፣ አስተምህሮ) ነው። በጥሬው ሶሺዮሎጂ- የህብረተሰብ ሳይንስ. ህብረተሰቡን የማወቅ፣ የመረዳት እና ለእሱ ያለውን አመለካከት የመግለጽ ሙከራ የሰው ልጅን በሁሉም የታሪክ ደረጃዎች አብሮታል።
ጽንሰ-ሐሳብ " ሶሺዮሎጂበ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ በፈረንሳዊው ፈላስፋ አውጉስተ ኮምቴ (1798-1857) ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም አስተዋወቀ። ስለ ማህበረሰብ ሁሉንም የእውቀት ዘርፎች በማጣመር ሶሺዮሎጂን ከማህበራዊ ሳይንስ ጋር አንድ አይነት ሳይንስ አድርጎ አስቦ ነበር። የኮምቴ ፍልስፍና “አዎንታዊነት” ተብሎ ይጠራ ነበር። እሱ ያወጀው "አዎንታዊ ፍልስፍና" ከግለሰብ ሳይንሶች አጠቃላይ ድምዳሜዎች ወደ ቀላል ክምችት ተቀንሷል። ተመሳሳይ መርህ በኮምቴ ወደ ሶሺዮሎጂ ተዘርግቷል ፣ እሱ ሚናው በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ እውነታዎችን እና ሂደቶችን በመመልከት ፣ በመግለጫ እና በስርዓት አወጣጥ ላይ ያየው ነበር። የፍልስፍና አረዳዳቸውን “Scholasticism” እና “metaphysics” በማለት በመሠረታዊነት ውድቅ አድርጎታል።
ኮምቴ በሶሺዮሎጂ ላይ ያለው አስተያየት እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ ሰፍኗል። በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በህብረተሰቡ ሳይንሳዊ ጥናቶች ከኢኮኖሚ፣ ስነ-ሕዝብ፣ ህጋዊ እና ሌሎችም ጉዳዮች ጋር ማኅበራዊ ጎልቶ መታየት ጀመረ። በዚህ መሠረት የሶሺዮሎጂ ርእሰ-ጉዳይ ጠባብ, የማህበራዊ ልማት ማህበራዊ ገጽታዎችን በማጥናት ብቻ ተወስኗል.
የሶሺዮሎጂን እንደ ሳይንስ አተረጓጎም ለመጀመሪያ ጊዜ “ጠባብ” አተረጓጎም የሰጠችው ኤሚሌ ዱርኬም (1858-1917) የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂስት እና ፈላስፋ ነው የሚባለውን የፈረንሣይ ሶሺዮሎጂ ትምህርት ቤት የፈጠረው። ስሙ ከሳይንስ ተመሳሳይ ሳይንስ ወደ ማህበራዊ ሳይንስ ወደ ሳይንስ ማህበራዊ ሂደቶች እና የህዝብ ህይወት ማህበራዊ ክስተቶች ጥናት ላይ ያተኮረ የሶሺዮሎጂ ሽግግር ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም. ከሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች ጋር የሚገናኝ ገለልተኛ ሳይንስ - ታሪክ ፣ ፍልስፍና ፣ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ፣ ወዘተ.
የሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር እንደማንኛውም ሳይንስ ተመሳሳይ አይደሉም ፣ ምክንያቱም የሳይንስ ዓላማ ተጓዳኝ ምርምር ያነጣጠረበት ሁሉም ነገር ነው ፣ እና ርዕሰ ጉዳዩ የአንድ የተወሰነ ጥናት ዓላማን የሚያካትት ግላዊ ገጽታዎች ፣ ንብረቶች ፣ ግንኙነቶች ናቸው ። . ተመሳሳይ ነገር በተለያዩ ሳይንሶች ሊጠና ይችላል, ርዕሰ ጉዳዩ ሁልጊዜ የጥናቱን ወሰን እና ግቦች በግልፅ ይዘረዝራል.
የሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ዘመናዊ ትርጓሜ የዚህን የሶሺዮሎጂ እውቀት ደረጃ ገፅታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት, በመጀመሪያ ደረጃ, ሶሺዮሎጂ ስለ ህብረተሰብ የተለየ ሳይንሳዊ እውቀት ነው, እሱም ከሌሎች ማህበራዊ ሳይንሶች የሚለይ እና የራሱ የሆነ ራሱን የቻለ ርዕሰ ጉዳይ አለው.
ሶሺዮሎጂ- የሕብረተሰቡ ምስረታ ፣ ልማት እና ተግባር ሳይንስ ፣ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ማህበራዊ ሂደቶች ፣ የግንኙነታቸው ዘዴ እና መርሆዎች።
ፍልስፍናዊ ያልሆነ ሳይንስ፣ በማህበራዊ እውነታዎች አጠቃላይ ላይ የተመሰረተ፣ ሶሺዮሎጂ ጉዳዩን በማክሮ-ቲዎሬቲካል ትንተና ደረጃ ይገልፃል። ከማህበራዊ-ፍልስፍና ደረጃ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.
ስለ ርዕሰ ጉዳዩ አጠቃላይ የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ በተጨማሪ ፣ ሶሺዮሎጂ በርካታ የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦችን ይሸፍናል ፣ ርዕሰ ጉዳዩ የልዩ ግዛቶች እና የማህበራዊ ማህበረሰቦች ሕልውና ዓይነቶች ጥናት ነው-ማህበራዊ መዋቅር ፣ ባህል ፣ ማህበራዊ ተቋማት እና ድርጅቶች ፣ ስብዕና ፣ እንደ እንዲሁም በማህበራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ የግለሰቦችን ማህበራዊነት ሂደቶች.
እንደ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ሳይንስ ፣ ሶሺዮሎጂ የጅምላ ማህበራዊ ሂደቶችን እና ባህሪን ፣ ግዛቶችን እና ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና ማህበራዊ ማህበረሰቦችን የሚፈጥሩ ሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን ያጠናል ።
በሁሉም የበራ ግምቶች ውስጥ, ስብዕና በግንባር ቀደምትነት ውስጥ ነው. ነገር ግን ሶሺዮሎጂ የሚመለከተው በተናጥል ልዩ በሆኑ ንብረቶች እና ባህሪያት ፕሪዝም አይደለም (ይህ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ነው) ፣ ግን ከማህበራዊ-ዓይነተኛ ባህሪያቱ አቀማመጥ የህብረተሰቡ ልማት ርዕሰ ጉዳይ ነው።
ሶሺዮሎጂየህብረተሰብ ሳይንስ ነው፣ እና ይህ ፍቺ በሁሉም የሶሺዮሎጂስቶች ዘንድ ይታወቃል። ነገር ግን ያኔ ሁኔታው ​​ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል, ምክንያቱም በተለያዩ ሳይንቲስቶች በተለየ መንገድ የተረዱት ህብረተሰብ, አወቃቀሩ እና የእድገቱ አንቀሳቃሾች ናቸው. ለአንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች ህብረተሰብ ከተፈጥሮ ጋር አንድ አይነት የጥናት ነገር ነው, ስለዚህ, በሚያጠኑበት ጊዜ, አንድ ሰው ከተፈጥሮ ሳይንስ የተበደሩ ዘዴዎችን መተግበር ይችላል. በዚህ የሳይንስ ሊቃውንት ቡድን መሰረት ማህበረሰቡ ልክ እንደ ሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች በዝግመተ ለውጥ: ከዝቅተኛ ቅርጾች እስከ ከፍተኛ, ይህ ሂደት ተጨባጭ እና በመሠረቱ ከሰዎች ነፃ ነው. ለዚህ ቅርበት ያለው የማርክሲስት የህብረተሰብ ግንዛቤ ሲሆን እድገቱም ወደ ማህበራዊ አብዮቶች የሚያመሩ ተጨባጭ የኢኮኖሚ ህጎች ላይ የተመሰረተ እና ከታችኛው (የመጀመሪያ ፣የባርነት ፣ፊውዳል ፣ካፒታሊስት) ወደ ከፍተኛ (የኮሚኒስት ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ከመጀመሪያው ምዕራፍ ጋር) - ሶሻሊዝም) የማህበራዊ መሳሪያዎች ደረጃዎች. በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ለአንድ ሰው ምንም ቦታ የለም ማለት ይቻላል, ለእነዚህ ህጎች ጭካኔ የተሞላበት ፈቃድ ለመገዛት ትገደዳለች እና በአካሄዳቸው ውስጥ ምንም ነገር ለመለወጥ ምንም እድል የላትም.

ሌሎች የማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ደራሲዎች በተቃራኒው ሰውዬውን በመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰቡን ለመረዳት እንደ መሰረት አድርገው ያስቀምጣሉ, ለምን, እንዴት እና ለምን ዓላማ ይህ ሰው ማህበረሰቡን እንደፈጠረ እና እንደ ራስ ወዳድነት, ጠበኛነት, ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት ባህሪያት ቢኖረውም ለማወቅ ይሞክራሉ. ወዘተ. እዚህ ሰዎች አብሮ ለመኖር እና ማህበራዊ ቡድኖችን የመፍጠር ፍላጎት እና ፍላጎት ወደ ፊት ይመጣል; ሰዎችን እና ማህበረሰቦችን አንድ የሚያደርግ ንቃተ-ህሊና; የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ ግኝቶች እና ግኝቶች ወደ ቴክኖሎጂ እድገት እና እድገት ፣ ሌሎች የመንፈሳዊ ሕይወት ክስተቶች ፣ በሰዎች መካከል መግባባት እና በመካከላቸው መስተጋብር ያስከትላል።
እነዚህ ሁሉ የህብረተሰቡን ቦታ እና የሰው ሚና የሚገልጹባቸው መንገዶች ደጋፊዎቻቸው ነበሩ እና አሁንም አላቸው። ዛሬ፣ በርዕዮተ ዓለም ነፃነት ሁኔታዎች ውስጥ፣ ከላይ የተጠቀሱትን የሳይንስ ሊቃውንት ሥራዎች ራሳችንን አውቀን ማህበረሰቡን ለመረዳት እና ለራሳችን ጣዕም እና እምነት የሚስማማውን የምንመርጥበት እድል ሲኖረን ይህ የመጀመሪያው አይደለም። አሁን አንድም ፣ ታሪካዊ ትክክለኛ እና አጠቃላይ የህብረተሰብ እና የእድገቱ ፅንሰ-ሀሳብ የለም። አሁን ያለው ሁኔታ የሚወሰነው በቲዎሪቲካል ብዙነት ነው, ማለትም. ህይወት ዘርፈ ብዙ እና ውስብስብ ስለሆነች የተለያዩ የምርምር አቅጣጫዎች የመኖር መብት፣ ስለዚህ እሱን ለመግለጽ እና ለመረዳት የሚደረጉ ሙከራዎች በተመሳሳይ መልኩ የተለያዩ እና የማይመሳሰሉ ናቸው።
ነገር ግን ከዚህ አንፃር ወደ ሶሺዮሎጂ የምንቀርብ ከሆነ ለሀሳቦቻችን እና ለጣዕሞቻችን በጣም ተስማሚ የሆነውን ፍለጋ በህይወታችን በሙሉ ማለት ይቻላል የተለያዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳቦችን ለማጥናት እንገደዳለን። አንድ ዓይነት ስምምነት ይቻላል? በሶሺዮሎጂ ሳይንስ ዓለም ውስጥ የሶሺዮሎጂ እውቀትን ፣ የአንድ የተወሰነ የሶሺዮሎጂ ንድፈ-ሀሳባዊ ቋንቋ ሀሳቦችን ለማዋሃድ ሙከራዎች አሉ? የሰው ልጅ ማህበረሰብ በአጠቃላይ ወደ ውህደት እና ውህደት የሚመራ ከሆነ፣ በጥልቀት በተጨባጭ (የሙከራ) መረጃ ላይ በመመስረት ውህደት መፍጠር ይቻላል።
በዚህ አቅጣጫ የተሟላ ሙከራ ሶሺዮሎጂን እንደ ማህበረሰቡ የህብረተሰብ ማህበረሰቦች ሳይንስ መረዳት ነው። ማህበረሰባዊ ማህበረሰብ በእውነቱ ያለ የግለሰቦች ስብስብ ነው ፣ እሱም በአንፃራዊ ታማኝነት የሚታወቅ። ማህበራዊ ማህበረሰቦች በሁሉም የሕልውና ደረጃዎች ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ታሪካዊ እድገት አካሄድ ውስጥ ይነሳሉ እና ቅርጾች መካከል ግዙፍ የተለያዩ እና በውስጣቸው ትርጉም ያለው ግንኙነቶች ተለይተዋል. እነዚህ ማህበራዊ ማህበረሰቦች በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ወደ ነባር ማህበረሰቦች ገብተው አዳዲሶችን የሚፈጥሩ የሰዎች እንቅስቃሴ ውጤቶች ናቸው። በሰው ልጅ የዕድገት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ፣ ሰዎች ወደ ቤተሰብ፣ ጎሳ እና ጎሳዎች በተዋሃዱ በንብረትነት ላይ ተመስርተው በእነዚህ ጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ከዱር እንስሳት፣ የተፈጥሮ ኃይሎች ወይም የውጭ ጠላቶች ጥበቃ ይፈልጋሉ። ማለትም በመጀመርያው የእድገት ደረጃ የሰው ልጅ በውጫዊ ምክንያቶች በመመራት ህልውናውን እና ህልውናውን በጠላት እና አስጊ አለም ውስጥ የማረጋገጥ ፍላጎት በማሳየት ማህበረሰቦችን ለመፍጠር ተንቀሳቅሷል። በጊዜ ሂደት, ሌሎች ማበረታቻዎች ይመጣሉ, እና ህብረቱ በተወሰኑ የኢንዱስትሪ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች, ሃይማኖታዊ እምነቶች, ፖለቲካዊ አመለካከቶች, ወዘተ. በሌላ አነጋገር ከህብረተሰቡ እድገት ጋር የጥንት ማህበረሰቦችን መፍጠርን የሚወስኑ ውጫዊ ተጨባጭ ምክንያቶች ከጊዜ ወደ ጊዜ ለሰው ልጅ ማህበረሰብ ውስጣዊ ተጨባጭ ሁኔታዎች መንገድ እየሰጡ ነው.
በቀላል እትም, ማህበራዊ ስርዓቱ እንደ የተወሰነ ፒራሚድ ሊወከል ይችላል, ሁሉም ክፍሎች እርስ በርስ የሚገናኙት.
ከዚህ አንፃር ፣ ሶሺዮሎጂ የማህበራዊ ማህበረሰቦች አፈጣጠር እና አሠራር ሳይንስ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል ፣ በመካከላቸውም የተወሰኑ ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ፣ እንዲሁም የማህበራዊ ሰው - የእነዚህ ማህበረሰቦች ፈጣሪ እና የታሪካዊ ዋና ርዕሰ ጉዳይ። ልማት.

ሶሺዮሎጂ የህብረተሰብ ሳይንስ ፣ የስርአቱ ስርአቶች ፣ የተግባር እና የእድገቱ ቅጦች ፣ ማህበራዊ ተቋማት ፣ ግንኙነቶች እና ማህበረሰቦች ናቸው። ሶሺዮሎጂ ማህበረሰቡን ያጠናል, የአወቃቀሩን ውስጣዊ አሠራር እና የአወቃቀሮችን እድገት ያሳያል (መዋቅራዊ አካላት: ማህበራዊ ማህበረሰቦች, ተቋማት, ድርጅቶች እና ቡድኖች); የማህበራዊ ድርጊቶች ቅጦች እና የሰዎች የጅምላ ባህሪ, እንዲሁም በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ያለው ግንኙነት.

"ሶሺዮሎጂ" የሚለው ቃል በኦ.ኮምቴ በ 1832 በ 47 ኛው "የአዎንታዊ ፍልስፍና ኮርስ" ንግግር ውስጥ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገባ. በርካታ ተመራማሪዎች እንደሚሉት፣ ኦ.ኮምቴ ይህን ቃል ለማስተዋወቅ እና ተግባራዊ ለማድረግ የመጀመሪያው አልነበረም - ታዋቂው ፈረንሳዊ ፖለቲከኛ እና የታላቁ የፈረንሳይ አብዮት እና የመጀመርያው ኢምፓየር ዘመን አስተዋዋቂ፣ አቦት ኢ. Sieyès ከኦ.ኮምቴ ከግማሽ ምዕተ አመት ቀደም ብሎ ተጠቅሞበታል፣ይህም “ሶሺዮሎጂ” ለሚለው ቃል ትንሽ የተለየ ትርጉም ሰጠው። በ "አዎንታዊ የፍልስፍና ኮርስ" ኦ.ኮምቴ አዲስ ሳይንስን - ሶሺዮሎጂን ያረጋግጣል። ኮምቴ ሶሺዮሎጂ እንደሌሎች ሳይንሶች ("አዎንታዊ ዕውቀት" ዓይነቶች)፣ ምልከታ፣ ልምድ እና ንፅፅርን የሚመለከት ሳይንስ እንደሆነ ያምን ነበር፣ ይህም ለአዲሱ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ማህበራዊ ስርዓት በቂ ነው። እንደ ጂ ስፔንሰር አባባል የሶሺዮሎጂ ዋና ተግባር በማህበራዊ መዋቅሮች እና ተቋማት ውስጥ የዝግመተ ለውጥ ለውጦችን ማጥናት ነው. V.I. ሌኒን የታሪክን ፍቅረ ንዋይ በተገኘበት ወቅት ብቻ ሶሺዮሎጂ ወደ ሳይንስ ደረጃ ከፍ እንዳደረገ ያምን ነበር። ማርክስ "ለመጀመሪያ ጊዜ ሶሺዮሎጂን በሳይንሳዊ መሰረት አስቀምጧል, የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ እንደ የምርት ግንኙነቶች ስብስብ በማቋቋም, የእንደዚህ አይነት ቅርጾች እድገት ተፈጥሯዊ ታሪካዊ ሂደት ነው." የማኅበረሰቡ የማርክሲስት ንድፈ ሐሳብ ፖለቲካዊና ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫ ቢሆንም፣ በእርግጥ ብዙ ጠቃሚ የሆኑ ሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰቦችን እንደያዘ መታወቅ አለበት።

እንደ አንቶኒ ጊደንስ ገለጻ፣ ሶሺዮሎጂ “የሰው ልጅ ማኅበራዊ ሕይወት፣ የቡድንና የማኅበረሰቦች ጥናት” ነው። በ V.A. Yadov ፍቺ መሰረት, ሶሺዮሎጂ የህብረተሰብ አሠራር እና በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ሳይንስ ነው. የሶሺዮሎጂ ዋና ግብ "በማህበራዊ ግንኙነት ሂደት ውስጥ እየጎለበተ ሲሄድ የማህበራዊ ግንኙነቶች አወቃቀር ትንተና" ነው.

የዲሲፕሊን ወቅታዊ ሁኔታን በሚያሳዩ የአቀራረብ ልዩነት (መልቲፓራዲማቲዝምን ይመልከቱ)፣ “ምንም የሶሺዮሎጂ ፍቺ ሙሉ በሙሉ አጥጋቢ አይደለም።

እንደ ማንኛውም ሳይንሳዊ ትምህርት፣ ሶሺዮሎጂ የራሱ የሆነ ነገር እና የምርምር ርዕሰ ጉዳይ አለው። አንድ ነገር ሊመረመርበት የሚችል የእውነታው ሉል እንደሆነ ይገነዘባል፣ እናም በዚህ ጊዜ የምርምር ፍለጋው ይመራል። በዚህም ምክንያት የሶሺዮሎጂ ነገር፣ ስሙ እንደሚያመለክተው፣ ማህበረሰብ ነው። ነገር ግን ህብረተሰቡ በተለያዩ ዘርፎች ማለትም በታሪክ፣ በፍልስፍና፣ በኢኮኖሚክስ፣ በፖለቲካል ሳይንስ ወዘተ ይጠናል። ከዚህም በላይ እያንዳንዱ የተሰየሙ የማኅበራዊ ሳይንስ ልዩ ገጽታዎችን, የነገሩን ባህሪያት ያጎላል, ይህም የምርምር ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል. የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ መግለጽ በጣም ከባድ ነው ፣ ምክንያቱም በእድገቱ ታሪክ ውስጥ ፣ የተለያዩ ትምህርት ቤቶች እና አቅጣጫዎች ተወካዮች የሳይንሳቸውን ርዕሰ ጉዳይ ግንዛቤን በተመለከተ የተለያዩ አስተያየቶችን ገልጸዋል እና እየገለጹ ነው።

ስለዚህ ኦገስት ኮምቴ የሶሺዮሎጂ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ የማህበራዊ ልማት ህጎች እንደሆነ ያምን ነበር, ይህም በተፈጥሮ ውስጥ እንደ ተፈጥሯዊ ህጎች, በሰው ልጅ ማህበረሰብ ላይ ያላቸውን ተጽእኖ ማራዘም አለበት. ሶሺዮሎጂ ምርምር ማህበራዊ እውነታ

ፈረንሳዊው ሶሺዮሎጂስት ኤሚል ዱርኬም የህብረተሰብን እውነታዎች እንደ የሶሺዮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ለይተው አውቀዋል፣ በዚህም የጋራ ልማዶችን፣ ወጎችን፣ ደንቦችን፣ ህጎችን፣ እሴቶችን፣ ወዘተ.

ጀርመናዊው የሶሺዮሎጂስት ማክስ ዌበር የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ በማህበራዊ ድርጊቶች በሚባሉት ውስጥ አይቷል, ማለትም. በሌሎች ሰዎች ድርጊቶች (የሚጠበቁ) ላይ ያተኮሩ እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች.

የሶሺዮሎጂን ርዕሰ ጉዳይ ለማገናዘብ የተለያዩ አቀራረቦችን ጠቅለል አድርገን ስንገልጽ ሰፋ ባለ መልኩ የሶሺዮሎጂ ርእሰ ጉዳይ የህብረተሰቡ ማኅበራዊ ሕይወት ነው ብለን መደምደም እንችላለን፣ ማለትም። ከሰዎች እና ከማህበረሰቦች ግንኙነት ፣ ከማህበራዊ ግንኙነታቸው እና ከማህበራዊ ግንኙነቶቻቸው የሚነሱ የማህበራዊ ክስተቶች ውስብስብ ፣ የሁሉንም መሰረታዊ ፍላጎቶች እርካታ ማረጋገጥ ።

መግቢያ 3
ምዕራፍ 1. የማህበረሰቡ ማንነት፣ መዋቅር እና ተግባራት 4
1.1. የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ, አወቃቀሩ እና ተግባሮቹ 4
1.2. ማህበረሰቡ እንደ ዋና ማህበራዊ ባህል ስርዓት 10
ምዕራፍ 2. የማህበራዊ ስርዓቶች አይነት 16
2.1. የማህበራዊ ስርዓት ጽንሰ-ሀሳብ 16
2.2. በአለም አቀፍ ማህበራዊ ልማት ውስጥ አዳዲስ ክስተቶች 23
ማጠቃለያ 26
ዋቢዎች 27

መግቢያ

በሶሺዮሎጂ፣ የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ሰፋ ያለ፣ ሁለንተናዊ ይዘት እና ይዘት አለው። የኅብረተሰቡ የዕለት ተዕለት ፍቺ የግለሰቦችን ግንኙነት ፣ በመካከላቸው የሚፈጠሩ ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን ከተመለከተ ፣ በሶሺዮሎጂ ፍቺ ውስጥ ፣ ህብረተሰቡ በአጠቃላይ ሁሉም የግንኙነት ዘዴዎች እና የሰዎች ውህደት ዓይነቶች አጠቃላይ ነው ፣ እነሱም አጠቃላይ ጥገኝነታቸውን የሚገልጹ ናቸው። አንዱ ለሌላው.

ዘመናዊው ማህበረሰብ የተለያዩ የማህበራዊ ማህበረሰቦችን ደረጃዎች ያካተተ ስርዓት ነው.

ማንኛውንም ክስተት በሚያጠናበት ጊዜ, ከሌሎች ማህበራዊ ቅርፆች የሚለዩትን ባህሪያቱን ማጉላት ብቻ ሳይሆን በእውነተኛው ህይወት ውስጥ የመገለጫውን እና የእድገቱን ልዩነት ለማሳየትም አስፈላጊ ነው. ውጫዊ እይታ እንኳን አንድ ሰው የዘመናዊ ማህበረሰቦችን ባለብዙ ቀለም ምስል እንዲይዝ ያስችለዋል። ልዩነቶች ሁለቱም በግልጽ ይታያሉ (የመገናኛ ቋንቋ, ባህል, ጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ, የፖለቲካ ስርዓት, የደህንነት ደረጃ) እና ያነሰ ግልጽነት (የመረጋጋት ደረጃ, የማህበራዊ ውህደት ደረጃ, የግል እራስን የማወቅ እድሎች).

የስራው አላማ ህብረተሰቡን ከሶሺዮሎጂ አንፃር እንደ ማህበረ-ባህላዊ ስርዓት ማጥናት ነው.

የስራው አላማዎች፡-

ለዚህ ጽንሰ-ሀሳብ የህብረተሰቡን ጽንሰ-ሀሳብ እና በሶሺዮሎጂ ውስጥ ዋና ዋና አቀራረቦችን አጥኑ;

የሕብረተሰቡን መዋቅራዊ ድርጅት ማጥናት;

የማህበራዊ ስርዓቶችን አይነት ይመርምሩ.

ምዕራፍ 1. የህብረተሰብ ማንነት, መዋቅር እና ተግባራት

1.1. የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ, አወቃቀሩ እና ተግባሮቹ

ማህበረሰብ በተወሰኑ ፍላጎቶች፣ ፍላጎቶች ወይም የጋራ መተሳሰብ ወይም የእንቅስቃሴ አይነት የተዋሃዱ የሰዎች ስብስብ ነው። ይህ የተለመደ ትርጉም ነው.

ማህበረሰቡ በመዋቅራዊ ወይም በዘረመል የሚወሰን የግንኙነት አይነት (ጂነስ፣ ዝርያዎች፣ ንዑሳን ዝርያዎች፣ ወዘተ) ነው፣ በታሪካዊ የተገለጸ ንፁህነት ወይም በአንጻራዊነት ገለልተኛ አካል (ገጽታ፣ ቅጽበት፣ ወዘተ) የተረጋጋ ታማኝነት።

የህብረተሰቡ ዋና አስፈላጊ ባህሪ ማህበራዊ ግንኙነቶች የተጠናከሩበት ክልል ነው. ፕላኔቷ ለብዙ ሰዎች ማህበረሰቦች የራሳቸው የስነ-ምህዳር ክፍል እንዲያገኙ እድል ሰጥታለች የሰዎች አስፈላጊ ፍላጎቶች መሟላታቸውን ለማረጋገጥ እና የግለሰቦችን ህይወት የራሳቸው ልዩ ባህሪያትን ለመስጠት በአየር ሁኔታ ሁኔታዎች እና በተፈጥሮ መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ልዩነት ይወሰናል.

ክልል በግለሰቦች መካከል ያለው ግንኙነት እና መስተጋብር የሚቀረፅበት እና የሚዳብርበት የማህበራዊ ቦታ መሰረት ነው።

የውስጣዊ ግንኙነቶችን ከፍተኛ ጥንካሬን የመጠበቅ እና የመራባት ችሎታ ሁለተኛው ምልክት, የህብረተሰቡ ልዩ ባህሪ ነው. የጋራ ንቃተ-ህሊና ፣ የሰው ልጅ ኢጎይዝምን አጥፊ ኃይል እድገትን የሚከለክለው የጋራ ፈቃድ መኖሩ ፣ ኤሚል ዱርኬም ለህብረተሰቡ መረጋጋት እና አንድነት መሠረት አድርጎ ይቆጥረዋል ። ህብረተሰቡ ተጠብቆ የቆየው በብዙሀኑ ህዝብ የተዋሃደ እና እያንዳንዱ ግለሰብ የጋራ ህይወት እንቅስቃሴን እንዲያከብር በማድረጋቸው መሰረታዊ እሴቶች ምስጋና ነው ሲሉ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ የሆኑት ሮበርት ሜርተን እና አሜሪካዊው የሶሺዮሎጂ ተመራማሪ ኤድዋርድ ሺልስ ህብረተሰቡ ብቻ እንደሚኖር እርግጠኛ ናቸው። "በአጠቃላይ ግዛቱ ላይ ቁጥጥርን የሚያረጋግጥ እና የጋራ ባህልን የሚያስፋፋ አጠቃላይ ፈቃድ" ተጽእኖ ስር.

በህብረተሰቡ መፈጠር መጀመሪያ ላይ ሰዎች በዝምድና እና በሰፈር ትስስር የተሳሰሩ በስሜታዊነት ከፊል ደመ-ነፍሳዊ መሰረት, በጋራ መሳብ, በልማድ, እርዳታን እና ድጋፍን እንዳያጡ በመፍራት የተገነቡ ናቸው. እና ፈርዲናንድ ቶኒስ በዝምድና እና በሰፈር ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብን፣ እርስ በርስ በመተሳሰብ ላይ የተመሰረተ ማህበረሰብ ማህበረሰብ ይለዋል። ነገር ግን የግለሰቦች መስተጋብር ስርዓት የህዝብ ቁጥር እየጨመረ በሄደ መጠን በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት መረጋጋት መጠበቅ አልቻለም። ማህበራዊ መዋቅሮች የህብረተሰቡ ዋነኛ ማረጋጊያ ምክንያት ይሆናሉ.

በሶሺዮሎጂ ውስጥ መዋቅር እንደ የተረጋጋ ማህበራዊ ምስረታዎች, ግንኙነቶች, ግንኙነቶች: ማህበራዊ ማህበረሰቦች, ማህበራዊ ተቋማት, ወዘተ. ለህብረተሰቡ ወሳኝ የሆኑ ግቦችን እና አላማዎችን የሚያራምዱ ናቸው. በኅብረተሰቡ ውስጥ ፣ ያለማቋረጥ ወይም ረዘም ላለ ጊዜ ፣ ​​​​የቤት ወይም የመንግስት ተቋማት ፣ ማህበራዊ ማህበረሰቦች ፣ የማሰብ ችሎታ ያላቸው ንብርብሮች ወይም የዳኛ ሙያዊ ሚና ፣ ወዘተ ፣ ምንም እንኳን የተወሰኑ ሰዎች አሠራሩን የሚያረጋግጡ ናቸው ። ማህበራዊ መዋቅሮች በተደጋጋሚ ይተካሉ.

በህብረተሰቡ የእድገት ሂደት ውስጥ, ማህበራዊ አወቃቀሮች ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ብቅ ማለት ነው. ለህብረተሰቡ ዘላቂነት የሚያበረክተው የማህበራዊ መዋቅሮች አንጻራዊ ቋሚነት እና ተግባራዊ ጠቀሜታ ነው. እያንዳንዱ መዋቅር የተወሰኑ የህይወት እንቅስቃሴዎችን እና ግንኙነቶችን ይቆጣጠራል እና ያባዛል. የፋይናንስ ተቋም እና ዘዴዎች የሸቀጦች ልውውጥን ይቆጣጠራል, የቤተሰብ ተቋም የጋብቻ ግንኙነቶችን ይቆጣጠራል, እና ማህበራዊ እና ሙያዊ ማህበረሰቦች የስራ ክፍፍልን ይደግፋሉ. አንድ ላይ ሆነው, ቀጣይነት ይሰጣሉ, ያለዚህ ማህበራዊ ግንኙነቶች መራባት የማይቻል ነው.