የሰው ልጅ ችግር ለሁሉም ፍልስፍና በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ነው. ነገር ግን በተለይ በታሪክ እድገት ውስጥ ወሳኝ በሆኑ ወቅቶች ውስጥ በጣም አጣዳፊ ጥያቄ ስለ አንድ ግለሰብ ብቻ ሳይሆን ስለ መላው ህብረተሰብ የሕልውና ትርጉም እና ዓላማ ሲነሳ በጣም አስፈላጊ ነው. ሀገራዊ ታሪካችን እያለፈ ያለበት ወቅት ነው። ነገር ግን፣ አሁን ያለውን የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ሁኔታ በበለጠ ለመረዳት እራስዎን በደንብ ማወቅ ያስፈልግዎታል። ታሪካዊ ንድፍእድገቱ እና በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የተገኙ ውጤቶች.
ስለ ሰው የጥንት ምስራቅ ፍልስፍና።
ስለ ሰው የመጀመሪያዎቹ ሐሳቦች የሚነሱት ከፍልስፍናው ከረጅም ጊዜ በፊት ነው። በርቷል የመጀመሪያ ደረጃዎችበታሪክ ውስጥ ሰዎች ተረት እና ሃይማኖታዊ ራስን የማወቅ ዓይነቶች አሏቸው። በአፈ ታሪኮች፣ ተረቶች እና አፈ ታሪኮች ውስጥ ስለ ሰው ተፈጥሮ ፣ ዓላማ እና ትርጉም እና ስለ ሕልውናው ግንዛቤ ይገለጣል። የሰውን የፍልስፍና ግንዛቤ ክሪስታላይዜሽን በእነሱ ውስጥ በተካተቱት ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች ፣ ምስሎች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ እና በሚፈጠረው ፍልስፍና እና አፈ-ታሪክ መካከል ባለው ውይይት ላይ በትክክል ይከሰታል። በጥንታዊ ምስራቅ ግዛቶች ስለ ሰው የመጀመሪያዎቹ ትምህርቶች የተነሱት በዚህ መንገድ ነው.
የጥንት የህንድ የሰው ፍልስፍና በዋናነት በጥንታዊ የህንድ ሥነ-ጽሑፍ ሐውልት ውስጥ ቀርቧል - ቬዳስ ፣ እሱም በተመሳሳይ ጊዜ አፈ ታሪካዊ ፣ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ የዓለም እይታን ይገልፃል። ከቬዳስ - ኡፓኒሻድስ አጠገብ ባሉት ጽሑፎች ላይ ለሰው ልጅ ያለው ፍላጎት ይጨምራል። እነሱ የሰውን የሥነ ምግባር ችግሮች ፣ እንዲሁም እርሱን ከቁስ እና ከስሜታዊነት ዓለም ነፃ ለማውጣት መንገዶችን እና መንገዶችን ያሳያሉ። አንድ ሰው ፍጹም እና ሥነ ምግባራዊ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል ፣ በዚህ የነፃነት ጉዳይ ላይ የበለጠ ስኬትን አግኝቷል። የኋለኛው ደግሞ በተራው, በአለም ነፍስ, በአለም አቀፋዊ መርህ (ብራህማን) ውስጥ በግለሰብ ነፍስ (አትማን) መሟሟት ይከናወናል.
በጥንቷ ህንድ ፍልስፍና ውስጥ ያለው ሰው የዓለም ነፍስ አካል እንደሆነ ይታሰባል። በነፍሳት መሻገር (ሳምሳራ) አስተምህሮ ውስጥ በሕያዋን ፍጥረታት (ዕፅዋት፣ እንስሳት፣ ሰዎች) እና አማልክት መካከል ያለው ድንበር ተሻጋሪ እና ተንቀሳቃሽ ይሆናል። ነገር ግን የነፃነት ፍላጎት ያለው ሰው ብቻ መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል ፣ ከፍላጎቶች እና ከስሜታዊ ሕልውና እስራት ለማስወገድ በሳምሳራ-ካርማ ሕግ። ይህ የኡፓኒሻድስ በሽታ ነው።
ኡፓኒሻድስ በህንድ ውስጥ በሰው ልጅ ፍልስፍና እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ። በተለይም በጃይኒዝም፣ ቡድሂዝም፣ ሂንዱይዝም ፣ ሳምክያ እና ዮጋ ትምህርቶች ላይ ያላቸው ተፅእኖ ትልቅ ነው። ይህ ተጽእኖ የታዋቂውን የህንድ ፈላስፋ ኤም.ኬ. ጋንዲ።
የጥንቷ ቻይና ፍልስፍና ስለ ሰው የመጀመሪያ ትምህርት ፈጠረ። በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ወኪሎቹ አንዱ ኮንፊሽየስ የ "ገነት" ጽንሰ-ሐሳብን አዳብሯል, ይህም ማለት የተፈጥሮ አካል ብቻ ሳይሆን የዓለምን እና የሰውን እድገት የሚወስነው ከፍተኛ መንፈሳዊ ኃይል ነው. የፍልስፍናው ማእከል ግን ሰማይ አይደለም በአጠቃላይ የተፈጥሮ አለም ሳይሆን ሰው ምድራዊ ሕይወትእና መኖር, ማለትም. በተፈጥሮ ውስጥ አንትሮፖሴንትሪክ ነው.
ኮንፊሽየስ በእሱ ዘመን ስለነበረው ህብረተሰብ መበስበስ ያሳሰበው በዋነኝነት ለሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ ባህሪ ትኩረት ይሰጣል። እሱ አንዳንድ የሥነ ምግባር ባሕርያት ጋር ገነት የተሰጠ መሆኑን ጽፏል, አንድ ሰው በሥነ ምግባር ሕግ መሠረት እርምጃ - ታኦ እና በመማር ሂደት ውስጥ እነዚህን ባሕርያት ለማሻሻል ግዴታ ነው. የሥልጠና ዓላማው በመጀመሪያ በኮንፊሽየስ የተፈጠረ ጽንሰ-ሀሳብ “ጥሩ ሰው” ፣ “የተከበረ ሰው” (ጁንዚ) ደረጃ ላይ መድረስ ነው። ወደ ጁንዚ ለመቅረብ አንድ ሰው የስነምግባር መርሆዎችን መከተል አለበት. በመካከላቸው ያለው ማዕከላዊ ቦታ የሬን (ሰብአዊነት, ሰብአዊነት, ለሰዎች ፍቅር) ጽንሰ-ሀሳብ ነው, እሱም በቤተሰብ እና በመንግስት መካከል በሰዎች መካከል ያለውን ተስማሚ ግንኙነት ህግን የሚገልጽ ደንብ "የምታደርገውን በሰዎች ላይ አታድርግ. ለራስህ አትመኝ" ይህ ደንብ፣ እንደ ሥነ ምግባራዊ አስፈላጊነት፣ በኋላ በጥንቷ ግሪክ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ፣ በካንት፣ በቪል. ሶሎቪቭ እና ሌሎችም። ልዩ ትኩረትኮንፊሽየስ የ xiao መርህን አፅንዖት ይሰጣል (ለወላጆች እና ለሽማግሌዎች አክብሮት ማሳየት እና አክብሮት) ይህም የሌሎች በጎነቶች መሰረት እና እጅግ በጣም ውጤታማ የሆነ ሀገርን የማስተዳደር ዘዴ ነው, እንደ " ትልቅ ቤተሰብ" እንደ (ሥነ ምግባር) እና (ፍትህ) ወዘተ ለመሳሰሉት የባህሪ መርሆችም ትልቅ ትኩረት ሰጥቷል።
ከኮንፊሽየስ እና ከተከታዮቹ አስተምህሮዎች ጋር በጥንታዊ የቻይና ፍልስፍና - ታኦይዝም ሌላ አቅጣጫ መታወቅ አለበት። መስራቹ ላኦ ትዙ ነው። የታኦይዝም የመጀመሪያ ሀሳብ የታኦ ትምህርት ነው (መንገድ ፣ መንገድ) - ይህ የማይታይ ፣ በሁሉም ቦታ የሚገኝ ፣ የተፈጥሮ እና ድንገተኛ የተፈጥሮ ህግ ነው ፣ ማህበረሰብ ፣ ባህሪ ፣ ወዘተ. ማሰብ ግለሰብ ሰው. አንድ ሰው በህይወቱ ውስጥ የታኦን መርህ መከተል አለበት, ማለትም. ባህሪው ከሰው እና ከአጽናፈ ሰማይ ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ መሆን አለበት. የታኦ መርህ ከታየ ፣ድርጊት አለመቻል ይቻላል ፣ድርጊት ያልሆነ ፣ ግን ወደ እሱ ይመራል። ሙሉ ነፃነት, ደስታ እና ብልጽግና.
የጥንቱን የምስራቅ የሰው ልጅ ፍልስፍና በመግለጽ፣ በጣም አስፈላጊ ባህሪው ግለሰቡ በማህበራዊ እና በተፈጥሮአዊው አለም ላይ እጅግ አክባሪ እና ሰብአዊነት ያለው አመለካከት ላይ ያለው አቅጣጫ መሆኑን እናስተውላለን። በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ የፍልስፍና ባህል የሰውን ውስጣዊ ዓለም በማሻሻል ላይ ያተኮረ ነው. የማኅበራዊ ኑሮ፣ የሥርዓት፣ የሞራል፣ የአስተዳደር ወዘተ መሻሻል በዋናነት ከግለሰብ ለውጥ እና ከማህበረሰቡ ጋር ካለው መላመድ ጋር የተያያዘ እንጂ ከውጫዊው ዓለም እና ሁኔታዎች ለውጥ ጋር አይደለም። ሰው ራሱ የራሱን የማሻሻያ መንገዶችን ይወስናል እና የራሱ አምላክ እና አዳኝ ነው. የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ባህሪ ከጥንት ዘመን ተሻጋሪነት መሆኑን መዘንጋት የለብንም - ሰው ፣ የእሱ ዓለም እና ዕጣ ፈንታ በእርግጠኝነት ከዓለም ተሻጋሪ (ከላይ) ዓለም ጋር የተቆራኙ ናቸው።
የጥንቷ ምስራቅ ሰው ፍልስፍና ስለ ሰው በሚሰጡት ትምህርቶች እና በአኗኗር ዘይቤ ምስረታ ፣ የአስተሳሰብ መንገድ ፣ የባህል ቅጦች እና የምስራቅ ሀገሮች ወጎች ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ። በእነዚህ አገሮች ውስጥ ያሉ ሰዎች ማህበራዊ እና ግለሰባዊ ንቃተ ህሊና አሁንም በዚያ ሩቅ ጊዜ ውስጥ በተቀረጹት ቅጦች ፣ ሀሳቦች እና ሀሳቦች ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል።
በፍልስፍና ውስጥ የሰው ልጅ ችግር ጥንታዊ ግሪክ.
የጥንቷ ግሪክ የምዕራብ አውሮፓውያን የፍልስፍና ወግ በአጠቃላይ እና የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ መሠረት ጥሏል። በጥንታዊ ግሪክ ፍልስፍና መሠረት, መጀመሪያ ላይ ሰው በራሱ አይኖርም, ነገር ግን በተወሰኑ ግንኙነቶች ስርዓት ውስጥ ብቻ ነው, እንደ ፍፁም ሥርዓት እና ኮስሞስ ይገነዘባል. ከተፈጥሮ እና ማህበራዊ አካባቢው፣ ከጎረቤቶቹ እና ከፖሊሶች፣ ግዑዝ እና ህይወት ያላቸው ነገሮች፣ እንስሳት እና አማልክት ጋር፣ በአንድ ነጠላ፣ በማይነጣጠል አለም ውስጥ ይኖራል። በኮስሞስ ውስጥ ያሉት አማልክት እንኳን ለሰው እውነተኛ ተዋናዮች ናቸው። እዚህ ያለው የኅዋ ጽንሰ-ሐሳብ የሰው ልጅ ትርጉም አለው፤ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሰው እንደ ኮስሞስ አካል፣ እንደ ማይክሮኮስም ይታሰባል፣ እሱም የማክሮኮስም ነጸብራቅ፣ እንደ ሕያው ፍጡር ተረድቷል። እነዚህ በትክክል የሃይሎዞይዝም ቦታን በሚወስዱት በሚሊሲያን ትምህርት ቤት ተወካዮች ሰው ላይ ያሉ አመለካከቶች ናቸው, ማለትም. በሕይወት እና በሕያዋን መካከል ያለውን ድንበር የካደ እና በአጽናፈ ሰማይ ሁለንተናዊ አኒሜሽን ያመነ።
ወደ አንትሮፖሎጂካል ጉዳዮች መዞር ከሶፊስቶች ወሳኝ እና ትምህርታዊ እንቅስቃሴዎች እና የፍልስፍና ሥነ-ምግባር ፈጣሪ ከሶቅራጥስ ጋር የተያያዘ ነው።
በመሪያቸው ፕሮታጎራስ የተቀረፀው የሶፊስቶች የመጀመሪያ መርህ የሚከተለው ነው፡- “የሁሉም ነገር መለኪያ ሰው ነው፤ ያሉትም መኖራቸው ነው፣ የሌሉትም እነሱ የሉም።
በሶፊስቶች ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በዋናነት ለሦስት ነጥቦች ትኩረት መስጠት አለበት-
እንደ ጥሩነት, በጎነት, ፍትህ, ወዘተ ያሉ የስነምግባር ክስተቶችን በመረዳት አንጻራዊነት እና ተገዥነት.
ሰውን እንደ ዋናው ገጸ ባህሪ ወደ ሕልውና ያስተዋውቃሉ;
ለመጀመሪያ ጊዜ የግንዛቤ ሂደትን በነባራዊ ትርጉም ይሞላሉ እና የእውነትን ህልውና ተፈጥሮ ያረጋግጣሉ።
ለሶቅራጥስ ዋናው ፍላጎት የሰው ልጅ, ነፍሱ እና በጎነት ውስጣዊው ዓለም ነው. በመጀመሪያ “በጎነት እውቀት ነው” በማለት የሞራል ምክንያታዊነትን መርህ ያረጋግጣል። ስለዚህ መልካም እና ፍትህ ምን እንደሆነ የሚያውቅ ሰው መጥፎ እና ኢፍትሃዊ እርምጃ አይወስድም። የሰው ልጅ ተግባር እውነትን በማወቅ ላይ ተመስርቶ ሁል ጊዜ ለሞራል ፍፁምነት መጣር ነው። እና በመጀመሪያ ደረጃ, እራስን ማወቅ, የሞራል ማንነት እና አተገባበሩን ያመጣል.
በህይወቱ በሙሉ፣ ሶቅራጥስ የሰውን ፍልስፍና የሞራል ጎዳና ለመገንዘብ ሞክሮ ነበር፣ እና ሞቱ እራሱ ፍትህን ለማስፈን ሲል ህይወትን ሲተወ፣ የሞራል ፍልስፍናው አፖቲሲስ ነበር።
Democritus በሰው አስተምህሮ ውስጥ የማቴሪያል ሞኒዝም ተወካይ ነው። ሰው፣ እንደ ዲሞክሪተስ፣ የተፈጥሮ አካል ነው፣ እና እንደማንኛውም ተፈጥሮ፣ እሱ አተሞችን ያቀፈ ነው። የሰው ነፍስ ከአቶሞች የተሰራ ነው። ከሥጋ ሞት ጋር ነፍስም ትጠፋለች። በሰው ነፍስ ላይ ካለው እንዲህ ካለው ብልግና ቁሳዊ አመለካከት በተቃራኒ የእሱ ሥነ-ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብ የበለጠ ስስ ነው። እንደ እሱ አባባል የሕይወት ግብ ደስታ ነው, ነገር ግን ወደ ሰውነት ደስታ እና ራስ ወዳድነት አይወርድም. ደስታ በመጀመሪያ ደረጃ, ደስተኛ እና ጥሩ ስሜት - euthumia ነው. በጣም አስፈላጊው ሁኔታአእምሮ አንድ ሰው እንዲከታተል የሚረዳው መለኪያ ነው. ዲሞክሪተስ እንደተከራከረው “ከልክ በላይ መመኘት ለባል ሳይሆን ለልጅ ተገቢ ነው” ነገር ግን ደፋር ሰው ከፍላጎቱ የበለጠ ጠንካራ ነው።
እንደ ዲሞክሪተስ ሳይሆን ፕላቶ የነፍስ እና የአካል አንትሮፖሎጂያዊ ምንታዌነት ቦታን ይይዛል። ነገር ግን ሰውን ሰው የሚያደርገው ነገር ነፍስ ናት, እናም አካሉ ለእሱ እንደ ጠላት ይቆጠራል. ስለዚህ, የአንድ ሰው አጠቃላይ ባህሪያት, ዓላማው እና ማህበራዊ ደረጃው በነፍስ ጥራት ላይ የተመሰረተ ነው. በመጀመሪያ ደረጃ በነፍሳት ተዋረድ ውስጥ የፈላስፋው ነፍስ አለች ፣ በመጨረሻው ቦታ የአምባገነኑ ነፍስ ነች። ይህ የተገለፀው የፈላስፋው ነፍስ በጣም ጥበበኛ እና ለእውቀት በጣም ተቀባይ መሆኗ ነው, እናም ይህ የሰውን ማንነት እና ከእንስሳት ልዩነት ለመለየት ዋናው ነገር ነው.
የሰው ነፍስ ያለማቋረጥ ወደ ተሻጋሪው የሃሳቦች ዓለም ትጎዛለች፤ ዘላለማዊ ናት፣ ነገር ግን አካሉ ሟች ነው። ይህ የሰው ልጅ ባለሁለት ባሕርይ ትምህርት ስለ እርሱ የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ትምህርት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። እንደ ፕላቶ የነፍስ እና የአካል አንድነት እና ተቃውሞ የሰው ልጅ ሕልውና ዘላለማዊ አሳዛኝ ነገር ይዟል. ሰውነት ሰውን ወደ ውስጥ ያስገባል። የእንስሳት ዓለም, ነፍስ ከዚህ ዓለም በላይ ከፍ ታደርጋለች, አካል ቁስ አካል ነው, ተፈጥሮ, ነፍስ ወደ ሃሳቦች ዓለም ትመራለች. በኋላ, ይህ አሳዛኝ ሁኔታ ከሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ ጉልህ ጊዜያት አንዱ ይሆናል.
በአርስቶትል ፅንሰ-ሀሳብ ሰው እንደ ማህበራዊ፣ መንግስት፣ ፖለቲካዊ ፍጡር ተደርጎ ይቆጠራል። እናም ይህ የሰው ልጅ ማህበራዊ ተፈጥሮ ከእንስሳት እና “በሥነ ምግባር ከላቁ ፍጥረታት” እና “ከእጅግ በላይ” የሚለየው ነው። በዚህ አጋጣሚ “ግንኙነት ውስጥ መግባት የማይችል ወይም ራሱን የቻለ ፍጡር እንደሆነ አድርጎ የሚቆጥር ሰው ምንም ነገር እንደማያስፈልገው፣ እንስሳ ወይም እንስሳ በመሆን የመንግሥት አካል ሊሆን አይችልም” በማለት ጽፏል። አምላክ” በማለት ተናግሯል።
ሌላው የአንድ ሰው ልዩ ባህሪው ምክንያታዊነት ነው, "አንድ ሰው በመጀመሪያ, አእምሮ ነው." ስለዚህ ሰው አርስቶትል እንደሚለው የማመዛዘን ችሎታ ያለው ማህበራዊ እንስሳ ነው። ማህበራዊነት እና ብልህነት ከእንስሳ የሚለዩት ሁለት ዋና ዋና ባህሪያት ናቸው።
አርስቶትል ስለ ሰው ንቁ ማንነት ያለውን አቋም ለመቅረጽ መቃረቡ በዚህ ላይ መጨመር አለበት። እሱ በተለይም የአንድ ሰው በጎ አኗኗር በእንቅስቃሴ ውስጥ እንደሚገለጥ ይጽፋል, ይህም ግለሰቡን እራሱን የማወቅ እድል ብቻ ነው.
የፍልስፍና አንትሮፖሎጂዝም አዲስ ገጽታ በጥንቷ ግሪክ ማህበረሰብ የመበስበስ ዘመን ውስጥ ተገለጠ። እዚህ ላይ በግንባር ቀደምትነት የሚመጣው ከማህበራዊ እና ከሥነ ምግባራዊ ውድቀት ፣ ከነባራዊ እሴቶች መጥፋት እና የሰዎች ሕይወት ትርጉም ጋር የተዛመዱ የሰዎች ችግሮች ናቸው። በዚህ ሁኔታ, የፍልስፍና አእምሯዊ እና ቴራፒዩቲክ ተግባር ወደ ፊት ይመጣል, ማለትም. ያ ተግባር V. Frankl ሎጎቴራፕቲክ ብለውታል። በተለይም መድሃኒት የአንድን ሰው አካል ለማከም እንደሚረዳው ሁሉ ፍልስፍናም ነፍሱን ለማከም እንደሚረዳ በተከራከረው በኤፊቆሮስ ትምህርቶች ውስጥ በግልፅ ተገልጿል. በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ካለው ግንኙነት አንጻር ኤፒኩሩስ በዘዴ እና በማህበራዊ-ሥነ-ምግባራዊ ግለሰባዊነት አቀማመጥ ላይ ይቆማል. ማህበረሰቡን እና ሰውን ለማገናዘብ መነሻው ግለሰብ ነው። ማህበረሰቡ የግለሰብን ፍላጎት፣ ፍላጎቶቹን እና ጥቅሞቹን ለማርካት ብቻ ነው።
ለማጠቃለል ያህል፣ የጥንቷ ግሪክ ፍልስፍና አንትሮፖሎጂ እንደ ጥንቱ ምስራቃዊ፣ የአፈ ታሪክ እና የሃይማኖት ማህተም ይዞ ከእነሱ ጋር ቀጥተኛ ውይይት መፈጠሩን እናስተውላለን።
የጥንቱ የምስራቃዊ የሰው ልጅ ፍልስፍና በምስራቅ ወግ ውስጥ ባደረገው እድገት ሁሉ ላይ ትልቅ ተጽእኖ እንደነበረው ሁሉ፣ የጥንት ግሪክ ፍልስፍና አንትሮፖሎጂ በሰው ፍልስፍና ውስጥ የምእራብ አውሮፓ ባህል መነሻ እና ምንጭ ነው።
የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያናዊ ጽንሰ-ሐሳብ.
በመካከለኛው ዘመን፣ ሰው በዋነኝነት በእግዚአብሔር የተቋቋመው የዓለም ሥርዓት አካል ተደርጎ ይታይ ነበር። እና በክርስትና ውስጥ እንደተገለጸው ስለራሱ ያለው ሃሳብ, ሰው "የእግዚአብሔር ምሳሌ እና አምሳል" ወደሚለው እውነታ ይወርዳል. ነገር ግን በዚህ አተያይ መሰረት፣ በእውነቱ ይህ ሰው በውድቀቱ ምክንያት በውስጥ የተከፋፈለ ነው፣ ስለዚህም እሱ እንደ መለኮታዊ እና የሰው ተፈጥሮ አንድነት ይቆጠራል፣ እሱም መግለጫውን በክርስቶስ አካል ውስጥ ያገኘው። ሁሉም ሰው መጀመሪያ ላይ መለኮታዊ ተፈጥሮ ስላለው፣ ከመለኮታዊ “ጸጋ” ጋር ውስጣዊ ኅብረት የመፍጠር እና በዚህም “የበላይ ሰው” የመሆን ዕድል አለው። ከዚህ አንጻር የሱፐርማን ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ውስጥ ይገነባል.
በማኅበራዊ ደረጃ፣ በመካከለኛው ዘመን፣ ሰው በመለኮታዊ ሥርዓት ውስጥ ተገብሮ ተካፋይ እንደሆነ ታውጇል እናም የተፈጠረ ፍጡር እና ከእግዚአብሔር ጋር በተያያዘ እዚህ ግባ የማይባል ነበር። ከጥንት አማልክት በተለየ መልኩ፣ ከሰው ጋር ተመሳሳይ፣ የክርስቲያን አምላክ ከተፈጥሮ እና ከሰው በላይ የቆመ፣ እና እጅግ የላቀ ፈጣሪ እና የፈጠራ መርሆ ነው። ዋናው ተግባርአንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር መቀላቀል እና በመጨረሻው የፍርድ ቀን መዳንን ማግኘት አለበት. ስለዚህ፣ የሰው ልጅ ታሪክ አጠቃላይ ድራማ በምሳሌው ውስጥ ተገልጿል፡ ውድቀት - ቤዛ። እናም እያንዳንዱ ሰው ይህን እንዲገነዘብ የተጠራው በእግዚአብሔር ዘንድ ያለውን ድርጊት በመለካት ነው። በክርስትና ሁሉም ሰው በእግዚአብሔር ፊት ለራሱ ተጠያቂ ነው።
የመካከለኛው ዘመን የክርስትና ፍልስፍና ታዋቂ ተወካይ አውጉስቲን ቡሩክ ነው። ስለ እግዚአብሔር ፍፁም ፍጡር ያለው አስተምህሮው ብቻ ሳይሆን የሰው አስተምህሮውም ከፕላቶ ብዙ ይወስዳል። ሰው ራሱን የቻለ የነፍስ እና የአካል ተቃራኒ ነው። ይሁን እንጂ ሰውን ሰው የሚያደርገው ነፍስ ነች. ይህ የራሱ የሆነ የማይታወቅ ንጥረ ነገር ነው። አውጉስቲን በዚህ ጉዳይ ላይ አዲስ ነገር ያመጣው የሰው ልጅ ስብዕና እድገት ነው, እሱም በኑዛዜዎች ውስጥ ያብራራል. የጸሐፊውን እንደ ሰው ውስጣዊ እድገት የሚገልጽ ግለ-ባዮግራፊያዊ ጥናት ያቀርባል. እዚህ ላይ የስነ-ልቦና ውስጣዊ እይታን እና የስብዕና እድገትን እርስ በርስ የሚቃረኑ ባህሪያትን እና የነፍስ ጨለማ ጥልቁ ማሳያዎችን እናገኛለን. የአውግስጢኖስ አስተምህሮ ተከታዩ የህልውናዊነት ምስረታ ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ተወካዮቹ እንደ ቀዳሚያቸው አድርገው ይቆጥሩታል።
እንደ ኦገስቲን ሳይሆን፣ ቶማስ አኩዊናስ የሰውን ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ለማረጋገጥ የአርስቶትልን ፍልስፍና ይጠቀማል። ሰው በእንስሳትና በመላእክት መካከል መካከለኛ ፍጥረት ነው። የነፍስ እና የአካል አንድነትን ይወክላል, ነገር ግን የሰውነት "ሞተር" የሆነው እና የሰውን ማንነት የሚወስነው ነፍስ ነው. እንደ ኦገስቲን ሳይሆን ነፍስ ከሥጋ ነፃ የሆነችበት እና ከሰው ጋር የምትመሳሰል፣ ለቶማስ አኩዊናስ ሰው የሁለቱም ግላዊ አንድነት ነው። ነፍስ አይደለችም የቁሳቁስ ንጥረ ነገርነገር ግን የመጨረሻውን ግንዛቤ በአካል በኩል ብቻ ይቀበላል.
ሰው በህዳሴ ፍልስፍና።
የሕዳሴው ፍልስፍና አንትሮፖሎጂ የተቀረፀው በታዳጊ የካፒታሊዝም አመለካከት፣ ሳይንሳዊ እውቀት እና ነው። አዲስ ባህልሰብአዊነት ይባላል።
የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ፍልስፍና የሰውን ልጅ ችግር በሚስጥራዊ መንገድ ከፈታው የሕዳሴ (ሕዳሴ) ፍልስፍና ሰውን በምድራዊ መሠረት ላይ ያስቀምጠዋል እናም በዚህ መሠረት ችግሮቹን ለመፍታት ይሞክራል ። የሰው ልጅ ከመጀመሪያው የኃጢአተኝነት አስተምህሮ በተቃራኒ ለበጎነት፣ ለደስታ እና ለስምምነት ያለውን ተፈጥሯዊ ፍላጎት ያረጋግጣል። ሂውማኒዝም እና አንትሮፖሴንትሪዝም በውስጡ ኦርጋኒክ ተፈጥሮ ናቸው። በዚህ ዘመን ፍልስፍና እግዚአብሔር ሙሉ በሙሉ አልተካደም። ነገር ግን, ምንም እንኳን ፓንቴዝም ቢሆንም, ፈላስፋዎች ምልክታቸውን የሚያሳዩት በእሱ ላይ ሳይሆን በሰው ላይ ነው. ሁሉም ፍልስፍናዎች በሰብአዊነት ጎዳናዎች ፣ በሰዎች ራስን በራስ የማስተዳደር እና ገደብ በሌለው ዕድሎቹ ላይ ባለው እምነት ተሞልተዋል።
ስለዚህ, እንደ ፒኮ ዴላ ሚራንዳላ (1463-1494) አንድ ሰው ይይዛል ማዕከላዊ ቦታበአጽናፈ ሰማይ ውስጥ. ይህ የሚሆነው በምድራዊ እና በሰማያዊው ነገር ሁሉ ውስጥ ስለተሳተፈ ነው። እሱ የሰውን ነፃ ፈቃድ በመደገፍ የኮከቦችን ውሳኔ አይቀበልም። የመምረጥ ነፃነት እና የፈጠራ ችሎታዎችእያንዳንዱ ሰው የራሱ ደስታ ወይም መጥፎ ዕድል ፈጣሪ መሆኑን እና ሁለቱንም የእንስሳትን ሁኔታ መድረስ እና አምላክን ወደ መምሰል መቻል እንደሚችል መወሰን።
በዚህ ጊዜ ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ አንድ ሰው ወደ ግለሰባዊነት ፣ ራስ ወዳድነት እና መጠቀሚያነት ከአዳዲስ ካፒታሊዝም ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ከግል ጥቅም የበላይነት ጋር የተቆራኙትን የመቅረብ ምክንያቶች በግልፅ መስማት ይችላል። ስለዚህ ሎሬንዞ ባላ (1406 - 1457) ጠንቃቃ እና ፍትህ ለግለሰብ ጥቅም እንደሚወርዱ ፣የራሱ ጥቅም ማስቀደም እንዳለበት እና የትውልድ አገሩ የመጨረሻ መሆን እንዳለበት በግልፅ ተናግሯል። እና በአጠቃላይ, በእሱ አስተያየት, "ለኔ የትውልድ አገር አለ, ጥሩ ነው" የሚለው እጅግ በጣም የተከበረ አባባል ኃይሉን ይይዛል.
በአውሮፓ ፍልስፍና የአዲስ ጊዜ ሰው።
ስለ አንድ ሰው ሀሳቦች ላይ የግላዊ ፍላጎት የበላይነት ተፅእኖ ፣ የባህሪው ተነሳሽነት እና የህይወት አመለካከቶች በቲ ሆብስ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ በግልፅ ተገልጸዋል። ከአርስቶትል በተቃራኒው ሰው በተፈጥሮው ማህበራዊ ፍጡር አይደለም ሲል ይከራከራል. በተቃራኒው "ሰው ለሰው ተኩላ ነው" (ሆሞ ሆሚኒ ሉፐስ est) እና "ከሁሉም ጋር ጦርነት" የህብረተሰብ ተፈጥሯዊ ሁኔታ ነው. የእሱ ዘዴያዊ ግለሰባዊነት እና ስም-ነክነት ከሶሺዮሎጂያዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ግለሰባዊነት ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። የዚህ ግዛት ጥልቅ መሠረት በአዲሱ የኢኮኖሚ ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው አጠቃላይ ውድድር ነው. እሱ ራሱ ስለዚህ ጉዳይ እንዲህ ሲል ጽፏል.
የሰው ህይወት ከሩጫ ጋር ሊወዳደር ይችላል...የእያንዳንዱ ተሳታፊ ብቸኛ ግብ እና ብቸኛ ሽልማት ከተፎካካሪዎቻቸው መቅደም ነው።
የሳይንስ እድገት ስለ ሰው ሀሳቦች እና በእሱ በተወሰነው አንትሮፖሎጂካል ራሽኒዝም ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በ B. Pascal ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ውስጥ በግልጽ ተገለጠ ፣ እሱም የሰው ልጅ ታላቅነት እና ክብር “በማሰብ ችሎታው ውስጥ ነው” በማለት ተከራክሯል።
ይሁን እንጂ አር. ዴካርት የዘመናዊው አውሮፓውያን ምክንያታዊነት በአጠቃላይ እና በተለይም አንትሮፖሎጂካል ራሽኒዝም መስራች እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። እሱ እንደሚለው ፣ አስተሳሰብ የሰው ልጅ መኖር ብቸኛው አስተማማኝ ማስረጃ ነው ፣ እሱም ከመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቡ በመቀጠል “እኔ እንደማስበው ፣ ስለዚህ እኔ አለ” (“ኮጊቶ ergo sum”)። በተጨማሪም ፈላስፋው የነፍስ እና የአካል አንትሮፖሎጂያዊ ምንታዌነት ተመልክቷል, እንደ ሁለት የተለያየ ጥራት ያላቸው ንጥረ ነገሮች በመመልከት, ለሳይኮፊዚካል ችግር እድገት ትልቅ ጠቀሜታ አላቸው. እንደ ዴካርት ገለጻ ሰውነት የማሽን አይነት ነው, አእምሮው በእሱ ላይ ሲሰራ እና, በተራው, በእሱ ላይ ተጽእኖ ይኖረዋል.
እንደ ማሽን የሚታየው ይህ የሰው ልጅ መካኒካዊ እይታ በዚህ ወቅት ተስፋፍቶ ነበር። የእንደዚህ አይነት ፅንሰ-ሀሳብ ሰንደቅ በሰው ላይ ያለውን የሜካኒካል ፍቅረ ንዋይ አመለካከትን የሚያቀርበው የጄ ላ ሜትሪ ሥራ ርዕስ "ሰው-ማሽን" ሊሆን ይችላል. እንደ እሱ ገለጻ, አንድ ነጠላ የቁሳቁስ ንጥረ ነገር ብቻ ነው, እና የሰው አካል እንደ ሰዓት ቆጣሪ በራሱ በራሱ የሚንቀሳቀስ ማሽን ነው.
ተመሳሳይ አመለካከት የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ቁስ አራማጆች ሁሉ ባሕርይ ነው። (ሆልባች፣ ሄልቬቲየስ፣ ዲዴሮት)።
ሌላው የፍልስፍና አንትሮፖሎጂያቸው ልዩ ገጽታ ሰውን “በሀሳብም ቢሆን ተፈጥሮን መተው እንዳይችል” በሕጎቹ ፍጹም ተወስኖ የተፈጥሮ ውጤት አድርጎ መቁጠሩ ነው። በተለዋዋጭ የሜካኒዝም ቆራጥነት መርሆዎች ላይ በመቆም, እነሱ, በእርግጥ, በምንም መልኩ የሰውን ነፃ ምርጫ ሊገነዘቡ አይችሉም. ሌላው የእነዚህ አሳቢዎች መለያ ባህሪ፣ ስለ ሰው የመጀመሪያ ኃጢአተኛነት የክርስትናን ዶግማ በመተቸት፣ ሰው በተፈጥሮው መጀመሪያውኑ ጥሩ እንጂ ኃጢአተኛ አይደለም ብለው ይከራከራሉ።
የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና
የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች I. Kant ሰውን የፍልስፍና ምርምር ማዕከል አድርጎታል። ለእሱ "ሰው ምንድን ነው?" የሚለው ጥያቄ መሠረታዊው የፍልስፍና ጥያቄ ሲሆን ሰው ራሱ ደግሞ “በዓለም ላይ በጣም አስፈላጊው ርዕሰ ጉዳይ” ነው። ልክ እንደ ዴካርት፣ ካንት የአንትሮፖሎጂያዊ ምንታዌነት ቦታን ይይዛል፣ ነገር ግን ምንታዌነቱ የነፍስ እና የአካል ምንታዌነት ሳይሆን የሞራል-ተፈጥሮአዊ ምንታዌነት ነው። ሰው፣ ካንት እንደሚለው፣ በአንድ በኩል፣ የተፈጥሮ አስፈላጊነት፣ በሌላ በኩል ደግሞ የሞራል ነፃነት እና ፍፁም እሴቶች ናቸው። እንደ የስሜት ህዋሳት ዓለም የክስተቶች ዋና አካል፣ ለአስፈላጊነቱ ተገዥ ነው፣ ነገር ግን እንደ መንፈሳዊነት ተሸካሚ፣ ነጻ ነው። ነገር ግን ካንት ዋናውን ሚና ለሰው ልጅ የሞራል እንቅስቃሴ ይመድባል.
ካንት ሰውን ራሱን የቻለ እና ራሱን የቻለ መርህ እና የንድፈ ሃሳባዊ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴ ህግ አውጪ አድርጎ ለመመስረት ይተጋል። በዚህ ሁኔታ ፣ የባህሪው የመጀመሪያ መርህ ፈርጅያዊ አስገዳጅ መሆን አለበት - መደበኛ የውስጥ ትእዛዝ ፣ እያንዳንዱ ስብዕና በራሱ ፍጻሜ እና እራሱን የቻለ በመሆኑ በማንኛውም ሁኔታ እንደ ዘዴ ሊቆጠር አይገባም በሚለው እውነታ ላይ የተመሠረተ መስፈርት ነው ። ማንኛውንም እንኳን በጣም ጥሩ ግቦችን ማሳካት ።
ሰው, ካንት, "በተፈጥሮው ክፉ ነው" በማለት ጽፏል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ የጥሩነት ዝንባሌዎች አሉት. የሥነ ምግባር ትምህርት ተግባር ጥሩ ዝንባሌዎች አንድ ሰው በተፈጥሮው ወደ ክፋት እንዲያሸንፉ ማስቻል ነው። ምንም እንኳን መጀመሪያ ላይ ክፋት የበላይ ቢሆንም፣ የመልካም ዝንባሌዎች ግን ሰዎችን በሚይዘው የጥፋተኝነት ስሜት እንዲሰማቸው ያደርጋል። ስለዚህ, አንድ መደበኛ ሰው, እንደ ካንት አባባል, "ከጥፋተኝነት ፈጽሞ ነፃ አይደለም," ይህም የሞራል መሠረት ነው. ሁል ጊዜ ትክክል የሆነ እና ሁል ጊዜ ንጹህ ህሊና ያለው ሰው እንደዚህ ያለ ሰው ሞራል ሊሆን አይችልም። በሰዎች እና በሌሎች ፍጥረታት መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት ራስን ማወቅ ነው. ከዚህ እውነታ በመነሳት ኢጎዊነትን ተከትሎ የሰው ልጅ የተፈጥሮ ንብረት ነው፡ ፈላስፋው ግን ራሱን በምንም መልኩ ቢገለጽም ኢጎነትን ይቃወማል።
የሄግል አንትሮፖሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ ልክ እንደ ሙሉ ፍልስፍናው፣ በምክንያታዊነት የተሞላ ነው። በሰው እና በእንስሳት መካከል ያለው ልዩነት በዋናነት በአስተሳሰብ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም የሰው ልጅን ለሰው ልጆች ሁሉ ይሰጣል. እሱ ጋር ነው። ትልቁ ጥንካሬስለ ሰው ያለውን አቋም የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ እና ሁለንተናዊ ተቀባይነት ያለው መንፈስ እና አእምሮ ተሸካሚ እንደሆነ ገልጿል። ስብዕና ከግለሰብ በተቃራኒ የሚጀምረው አንድ ሰው እራሱን እንደ "ማያልቅ, ዓለም አቀፋዊ እና ነጻ" እንደሆነ በመገንዘቡ ብቻ ነው. በማህበራዊ ደረጃ, የእሱ ትምህርቱ methodological እና sociological collectivism በግልጽ ይገልጻል, ማለትም, የማህበራዊ መላውን ግለሰብ ላይ ቅድሚያ ያለውን መርህ. ከጀርመን ሃሳባዊነት በተቃራኒ፣ ፍቅረ ንዋይ ኤል. ፉየርባች የሚያውቀው ሕያው፣ ተጨባጭ ሰው፣ በመጀመሪያ፣ እንደ ተፈጥሮ አካል፣ እንደ ስሜታዊ-አካላዊ ፍጡር ያለውን ውስጣዊ እሴት እና ጠቀሜታ ያረጋግጣል። የሙሉ ፍልስፍናው ዋና አካል የሆነው አንትሮፖሎጂካል መርህ ይህንን የሰውን ግንዛቤ በትክክል ይገምታል። የፌዌርባች አንትሮፖሎጂካል ሞኒዝም ስለ ሰው ሃሳባዊ ግንዛቤ እና የነፍስ እና የአካል ምንታዌነት ላይ ያተኮረ ነው እናም ስለ ተፈጥሮው ካለው ቁሳዊ እይታ ማረጋገጫ ጋር የተቆራኘ ነው። ነገር ግን Feuerbach ሰውን እራሱ በደንብ ይገነዘባል። የእሱ ሰው እራሱን ከእውነተኛ ማህበራዊ ግንኙነቶች, ግንኙነቶች እና እንቅስቃሴዎች የተገለለ ነው. የእሱ ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ መሰረት በአንተ እና በአንተ መካከል ያለው ግንኙነት ነው, እና በወንድ እና በሴት መካከል ያለው ግንኙነት በተለይ በዚህ ረገድ አስፈላጊ ነው.
በሩሲያ ፍልስፍና ውስጥ የአንትሮፖሎጂ ችግር.
በሩሲያ ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሰውን የሚመለከቱ ሁለት ዋና አቅጣጫዎች በሩሲያ ፍልስፍና ውስጥ ሊለዩ ይችላሉ-
1) የአብዮታዊ ዲሞክራቶች (Belinsky, Herzen, Chernyshevsky, ወዘተ) ፍቅረ ንዋይ ትምህርቶች;
2) የሃይማኖታዊ ፍልስፍና ተወካዮች ጽንሰ-ሀሳቦች (ፌዶሮቭ, ቭል. ሶሎቪቭ, ቤርዲዬቭ, ወዘተ).
በ V.G ፍልስፍናዊ እይታዎች እድገት ውስጥ. ቤሊንስኪ, የሰው ልጅ ችግር ቀስ በቀስ ከፍተኛ ጠቀሜታ ያገኛል. መጋቢት 1, 1841 ለቦትኪን በጻፈው ደብዳቤ ላይ “የርዕሰ ጉዳዩ፣ የግለሰቡ፣ የባህሪው እጣ ፈንታ ከመላው ዓለም ዕጣ ፈንታ የበለጠ አስፈላጊ ነው” ብሏል። ከዚሁ ጎን ለጎን የግል ነፃነትን እና የነፃነት ስኬትን ከማህበራዊ ለውጦች ጋር በማገናኘት “በእውነት እና በጀግንነት ላይ የተመሰረተ” ማህበረሰብ ውስጥ ብቻ ነው ሲሉ ይከራከራሉ። የስብዕና እና ጥበቃ አስፈላጊነት ማረጋገጫ እና ማረጋገጫ ቤሊንስኪ ካፒታሊዝምን እና ሀይማኖትን ለመተቸት እና የዩቶፒያን ሶሻሊዝም እና ኤቲዝም ሀሳቦችን ይሟገታል ።
የ "የሩሲያ ሶሻሊዝም" ሀሳቦችን መከላከል የሚሠራውን ሰው ነፃ ለማውጣት አስፈላጊነት ላይ የተመሰረተው በመጀመሪያ "ገበሬ" በ A.I. ሄርዘን የእሱ አንትሮፖሎጂ ምክንያታዊ ነው-ሰው ከ "እንስሳት እንቅልፍ" ወጥቷል በትክክል በምክንያታዊነት። እና በአእምሮ እና በእንቅስቃሴ መካከል ያለው ግንኙነት የበለጠ ፣ የበለጠ ነፃነት ይሰማዋል። በስብዕና ምስረታ ጉዳይ ላይ ከማህበራዊ አካባቢ ጋር ያለውን ግንኙነት አቋም ወሰደ. በተለይም ስብዕና “በአካባቢው እና በክስተቶች የተፈጠረ ነው ፣ ግን ክስተቶች በግለሰቦች የሚከናወኑ እና ማህተባቸውን ይይዛሉ” ሲል ጽፏል። እዚህ መስተጋብር አለ"
በስራው ውስጥ "የአንትሮፖሎጂካል መርህ በፍልስፍና" N.G. ቼርኒሼቭስኪ የሰውን ተፈጥሯዊ-monistic ማንነት ያረጋግጣል. ሰው ከፍተኛው የተፈጥሮ ምርት ነው። የቼርኒሼቭስኪ አመለካከቶች በፌየርባክ ትምህርቶች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል, እና ብዙዎቹ የኋለኛው ድክመቶች የቼርኒሼቭስኪ ባህሪያት ናቸው. ምንም እንኳን እንደ Feuerbach በተቃራኒ የሰውን ትምህርት ያስተዋውቃል ማህበራዊ ገጽታዎችየሰው ልጅ ህልውና በተለይም የሰው ልጅን ችግር መፍትሄውን በሶሻሊዝም መሰረት ከህብረተሰቡ ለውጥ ጋር ያገናኛል። ልክ እንደ ሁሉም የሰው ልጅ ፍልስፍና ተፈጥሯዊ አቅጣጫ ተወካዮች ፣ እሱ ስለ ሰው መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ተፈጥሮአዊ ትርጓሜም አለው።
በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፈላስፋዎች ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ, የአንትሮፖሎጂ ጉዳዮች ማዕከላዊ ቦታን ይይዛሉ. ይህ በተለይ ለሩሲያ ፍልስፍና እድገት ጊዜን ይመለከታል ፣ ከኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ, የህልውና አሳቢ እና ለዚህ አቅጣጫ እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. ምንም እንኳን የዚህ አቅጣጫ ተወካዮች ወደ እግዚአብሔር ሁልጊዜ ቢመለሱም, ትኩረታቸው ትኩረታቸው በሰው ላይ, በእሱ ዓላማ እና እጣ ፈንታ ላይ ነው. ስለ ዶስቶየቭስኪ የተናገረው የቤርዲዬቭ ቃላት “ሀሳቡ በአንትሮፖሎጂ እንጂ በሥነ-መለኮት አይደለም” የሚለው ቃል ለብዙ የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ተወካዮች ሊባል ይችላል።
በሩሲያ የሃይማኖት ፍልስፍና ውስጥ የሰው ልጅ አስተምህሮ ዋና አካል የሰው ተፈጥሮ እና ማንነት ጥያቄ ነው። የእሱ መፍትሔ ብዙውን ጊዜ የነፍስ እና የሥጋ ምንታዌነት ፣ ነፃነት እና አስፈላጊነት ፣ ጥሩ እና ክፉ ፣ መለኮታዊ እና ምድራዊ በሆነ መንገድ ላይ ይታያል። ስለዚህ የዶስቶየቭስኪ አንትሮፖሎጂያዊ አመለካከቶች የተመሰረተው ሰው በጥልቅ ማንነት ውስጥ ሁለት የዋልታ መርሆችን - እግዚአብሔር እና ዲያብሎስ ፣ ጥሩ እና ክፉ ፣ በተለይም አንድ ሰው “ነፃ ሲወጣ” እራሱን በጠንካራ ሁኔታ የሚገልጥ ነው በሚለው ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተ ነው።
በሰው ውስጥ ያለው ይህ የሁለት መርሆች አሳዛኝ ተቃርኖ የሚገኘው በVl.’s ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ ላይ ነው። ሶሎቪቫ.
ሰው፣ ሁሉንም ዓይነት ተቃራኒዎች በራሱ ውስጥ ያጣምራል፣ እነዚህም ሁሉም ወደ አንድ ትልቅ ተቃውሞ ወደ ቅድመ ሁኔታዊ ያልሆነ እና ሁኔታዊ፣ ፍፁም እና ዘላለማዊ ማንነት እና አላፊ ክስተት ወይም ገጽታ መካከል ይወድቃሉ። ሰው አምላክነት እና ኢ-አምነት ነው።
በመጠኑም ቢሆን ይህ የነፍስ እና የአካል ችግር በኤን.ኤ. Berdyaev, ማን ያስተውላል: ሰው አንድ microcosm እና microtheos ነው. በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ተፈጠረ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሰው ተፈጥሯዊ እና የተገደበ ፍጡር ነው. በሰው ውስጥ ምንታዌነት አለ፡ ሰው የሁለት ዓለማት መገናኛ ነጥብ ነው፡ በራሱ ውስጥ ከፍ ያለውን አለም እና የታችኛውን አለም ያንፀባርቃል... ስጋዊ ፍጡር እንደመሆኑ መጠን ከአለም ህይወት ሁሉ ዑደት ጋር የተገናኘ እና እንደ መንፈሳዊ ፍጡር ነው። እሱ ከመንፈሳዊው ዓለምና ከእግዚአብሔር ጋር የተቆራኘ ነው።
በዚህ የመጀመርያው የሰው ልጅ ክፍፍል እና ምንታዌነት፣ እጣ ፈንታው በፍሬው አሳዛኝ ይሆናል።
በሪዲዬቭ እንደገለፀው አጠቃላይ የህይወት አሳዛኝ ሁኔታ የሚመጣው ውሱን እና ማለቂያ ከሌለው ፣ ጊዜያዊ እና ዘላለማዊው ግጭት ነው ፣ በሰው ልጅ እንደ መንፈሳዊ ፍጡር እና ሰው በተፈጥሮው ዓለም ውስጥ በሚኖር ተፈጥሮአዊ ፍጡር መካከል ካለው አለመግባባት የመጣ ነው።
ከዚህ አቅጣጫ ተወካዮች እይታ, ለአንድ ሰው ዋናው ነገር መንፈሳዊ, መለኮታዊ ንጥረ ነገር ነው, እናም የአንድ ሰው እና የእሱ ሕልውና ትክክለኛ ትርጉም ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር በማገናኘት ላይ ነው. በሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ስለ ሰው ያለው ጥያቄ ወደ መለኮታዊ ጥያቄ እና ስለ እግዚአብሔር ጥያቄ ወደ ሰው ይለወጣል። ሰው እውነተኛ ማንነቱን በእግዚአብሔር ይገልጣል፣ እግዚአብሔርም ራሱን በሰው ይገለጣል። ስለዚህም የዚህ አቅጣጫ ማዕከላዊ ችግር አንዱ የእግዚአብሔር ሰው ወይም የሱፐርማን ችግር ነው። ሱፐርማን ሰው አምላክ ከሆነው ከኒቼ ጽንሰ-ሀሳብ በተለየ, በሩሲያ ፍልስፍና ውስጥ ሱፐርማን አምላክ-ሰው ነው. የእርሷ አንትሮፖሎጂ ከክፉ ነገር እና ከዲያብሎስ በላይ መልካሙን የበላይነት የሚያረጋግጥ ሰብአዊነት ብቻ ነው።
በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ ችግር
ሰው ምንድን ነው? በአንደኛው እይታ እንደሚመስለው ለመመለስ ቀላል ያልሆነ ጥያቄ. ታዋቂው ሩሲያዊ ፈላስፋ ኤ.ኤ.ኤ. ቦግዳኖቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ለአንድ ተራ ሰው “ሰው” በፍፁም እንቆቅልሽ ሳይሆን “የተረገዘ ጥያቄ” ሳይሆን የፍልስጤም ልምዱ ሕያው እውነታ ነው፡- “ሰው” እራሱ እና ሌሎች ተራ ሰዎች ናቸው። ያ ብቻ ነው፣ ማን ከነሱ ጋር በቂ መመሳሰል አለው... ለሜታፊዚካል ፈላስፋ፣ “ሰው” ትልቅ እንቆቅልሽ ነው... - ይህ በምክንያት የተጎናጸፈ፣ “የሞራል ነፃነት”፣ “ፍጹም ለመሆን መጣር” ነው። እና ተመሳሳይ የከበሩ ንብረቶች…”
ስለ ሰው ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ከተወሰኑ ችግሮች ጋር የተያያዘ ነው. ስለ አንድ ሰው ሲያስቡ, ተመራማሪው በጊዜው በነበረው የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀት ደረጃ እና በታሪካዊ ወይም የዕለት ተዕለት ሁኔታዎች ሁኔታዎች እና በራሱ የፖለቲካ ምርጫዎች የተገደበ ነው. ከላይ ያሉት ሁሉም በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የአንድ ሰው ፍልስፍናዊ ትርጓሜ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ስለዚህ, ዘመናዊው የማህበራዊ ፍልስፍና, የሰውን ችግር በማጥናት, በሰው ልጅ ችግሮች ላይ ብቻ ሳይሆን, ሌላ ሁልጊዜም በሚታየው ችግር ላይ ነው, እሱም V.S. Barulin "በሰው እና በፍልስፍና መካከል ያለው ግንኙነት" ብሎታል.
በሰው እና በፍልስፍና መካከል ያለው ትስስር የፍልስፍና ባህል ምንነት መግለጫ ነው። የፍልስፍና ባህል የሰው ልጅ እራስን የማወቅ ፣የእርሱ የዓለም አተያይ እና በአለም ላይ ያለው የእሴት አቅጣጫ ነው። ስለዚህ፣ ሰው ሁል ጊዜ በፍልስፍና አቅጣጫ ላይ የተመሰረተ ነው፣ ሁለቱንም እንደ ተፈጥሯዊ-ሰብአዊነት ቅድመ ሁኔታ እና እንደ ተፈጥሯዊ ግብ፣ የፍልስፍና ልዕለ-ተግባር ሆኖ ይሰራል። በሌላ አነጋገር፣ ከላይ እንደተገለጸው፣ አንድ ሰው ርዕሰ ጉዳይም ሆነ ዕቃ ነው። የፍልስፍና እውቀት. ምንአገባኝ ልዩ ጥያቄዎችፍልስፍና በአንድም ሆነ በሌላ የዕድገት ደረጃ ላይ የቱንም ያህል ቢያስተናግድ፣ ሁልጊዜም በእውነተኛ የሰው ልጅ ሕይወት እና አንገብጋቢ የሆኑ የሰው ልጆችን ችግሮች ለመፍታት ባለው ፍላጎት የተሞላ ነው። ይህ የፍልስፍና ግንኙነት ከሰው፣ ፍላጎቱና ፍላጎቱ ቋሚና ዘላቂ ነው።
በፍልስፍና እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት እንዲሁም በአጠቃላይ ማህበረ-ፍልስፍናዊ ችግር በታሪክ ተለውጧል እና እያደገ መጥቷል. በተመሳሳይ ጊዜ ፣ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሁለት የፍልስፍና ዝግመተ ለውጥ መለኪያዎች ሊለዩ ይችላሉ-
1) የሰውን ችግር የመረዳት ደረጃ እንደ ዘዴያዊ የመጀመሪያ የፍልስፍና መርህ። በሌላ አነጋገር፣ ፈላስፋ የፍልስፍና ሁሉ ማዕከል፣ መስፈርት እና ከፍተኛ ግብ የሆነው ሰው መሆኑን እስከተረዳ ድረስ ይህ መርህ ምን ያህል አስፈላጊ ነው።
2) ስለ ሰው ራሱ የፍልስፍና ግንዛቤ ደረጃ ፣ ሕልውናው ፣ የመኖር ትርጉሙ ፣ ፍላጎቶቹ እና ግቦቹ። በሌላ አነጋገር፣ የሰው ልጅ በምን ያህል ደረጃ የፍልስፍና ነጸብራቅ ርዕሰ ጉዳይ፣ ምን ያህል የንድፈ ሐሳብ ጥልቀት፣ የሁሉም ዘዴዎች ተሳትፎ ምን ያህል ነው? ፍልስፍናዊ ትንተናእየተገመገመ ነው።
ስለዚህ የሰው ልጅ ችግር ሁል ጊዜ የፍልስፍና ምርምር ማዕከል ነው፡ ፍልስፍና ምንም አይነት ችግር ቢገጥምም፣ የሰው ልጅ ለእሱ ዋነኛው ችግር ነው።
ዘመናዊው ጀርመናዊ ሳይንቲስት ኢ. ካሲየር በሰው ልጅ ጥናት ታሪክ ውስጥ አራት ታሪካዊ ወቅቶችን ለይቷል፡-
1) የሰውን ጥናት በሜታፊዚክስ (በጥንት ጊዜ)።
2) ሰውን በሥነ-መለኮት (መካከለኛው ዘመን) ማጥናት;
3) የሰውን ልጅ በሂሳብ እና በመካኒክስ (በዘመናዊው ጊዜ) ማጥናት.
4) የሰው ባዮሎጂ ጥናት.
ስለ ሰው የመጀመሪያዎቹ ሀሳቦች ፍልስፍና ከመምጣቱ ከረጅም ጊዜ በፊት ይነሳሉ - በአፈ-ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና። በተመሳሳይ ጊዜ, በጥንት ሰዎች እምነት, ሰው, እንደ አንድ የተለየ ነገር, ከአካባቢው ገና አልተለየም. የተፈጥሮ ዓለም, ነገር ግን የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን "ታናሽ ዘመድ" ብቻ ይወክላል. ይህ በግልጽ በቶቴሚዝም ውስጥ ይገለጻል - የእጽዋት እና የእንስሳት አምልኮን የሚያካትት እና የደም ግንኙነት አለ ተብሎ የሚታሰበው እና የጎሳ ወይም ነገድ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ የጥንት እምነቶች ዓይነት ነው።
በሰው ልጅ ችግር ላይ የመጀመሪያዎቹ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በጥንታዊ ምስራቅ ፍልስፍና ውስጥ የተገኙ መደምደሚያዎች ተደርገው ሊወሰዱ ይችላሉ. ይሁን እንጂ በጥንቷ ግብፅ የፍልስፍና የዓለም አተያይ እስካሁን ድረስ እንዳልተለየ መዘንጋት የለብንም ተራ እውቀትበጥንቷ ሕንድ ውስጥ ፍልስፍና ከሃይማኖታዊ የዓለም እይታ ጋር ተቀላቅሏል ፣ እና በጥንቷ ቻይና ከማህበራዊ ንቃተ ህሊና ሥነ ምግባራዊ ቅርፅ የማይለይ ነበር።
የጥንታዊ ምስራቃዊ ፍልስፍና በጣም አስፈላጊው ባህሪ ባህሪው የግል መርሆውን "ማጥፋት", "ፊት ማጣት" እና ለአለም አቀፍ መገዛት ነው. እዚህ ሁለንተናዊው "እኔ" በግለሰብ "እኔ" ላይ ያሸንፋል. የጥንቶቹ ላቲኖች “እኔ እና አንተ” (“ኢጎ et tu”) በሚለው አገላለጽ ተለይተው ከታወቁ በህንድ እና በቻይና “እኛ” ማለትን ይመርጡ ነበር፣ ምክንያቱም እያንዳንዱ “እኔ” የሌላ “እኔ” ቀጣይ እንደሆነ ተደርጎ ይታሰብ ነበር። ” በማለት ተናግሯል። ጥንታዊው የምስራቃዊ ዓለም እይታ ሰውን እና የተፈጥሮ ሂደቶችን ለመለየት እና አንድ ለማድረግ ሞክሯል. እያንዳንዱ ሰው የሚገመተው ለራሱ ሳይሆን የዚህ አንድነት አካል ስለሆነ ብቻ ነው። የሕይወት ግብ እና ትርጉም የታላቁ ጥበብ ስኬት ከታላቁ እውነት ጋር ተጣምሮ ነበር። ልክ እንደ መስታወት ከአቧራ የጸዳ፣ በደመቀ ሁኔታ እንደሚያበራ፣ አካልም (መሆኑም) የአትማን እውነተኛ (ተፈጥሮ) አይቶ አንድ ይሆናል፣ ግቡ ላይ ይደርሳል እና ሀዘንን ያስወግዳል። 1972. ፒ. 250.)
በአንድ ወይም በሌላ መልኩ የሁሉም የጥንት ምስራቃዊ ፍልስፍናዎች ባህሪ የሆነው ከዘለአለም ጋር መቀላቀል የግል መርሆውን እውን ለማድረግ እንቅስቃሴን አያመለክትም። ከዘላለማዊው እና የማይለዋወጥ ፍፁም ጋር መመሳሰል ስታቲስቲካዊነትን፣ ወግን ያለ ቅድመ ሁኔታ መከተል እና የአንድ ሰው የአክብሮት እና የአክብሮት አቅጣጫን ያሳያል። ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከትወደ ውጫዊው ዓለም, ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ. በተመሳሳይ ጊዜ, የሰውን ውስጣዊ ዓለም ማሻሻል አስፈላጊነት በተለይ አጽንዖት ተሰጥቶ ነበር. በጥንት ዘመን ከምሥራቃዊው የሕይወት ጎዳና አንዱ መሠረት ታየ - አንድ ሰው ከህብረተሰቡ ፣ ከግዛቱ ፣ ከደረጃው ወይም ከእድሜው ጋር የመላመድ አስፈላጊነት።
የጥንት ፍልስፍና ሰውን እንደ የተለየ እና ልዩ የፍልስፍና ችግር ለመለየት ዋናውን የምዕራብ አውሮፓ አቀራረቦችን ቀርጿል። የምዕራቡ ዓለም ፍልስፍና ከጥንቷ ግሪክ እና ከጥንቷ ሮም የመጣ ነው። ቀድሞውኑ በአዮኒያ የተፈጥሮ ፍልስፍና (ከ6-5 ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) የመጀመሪያው ሙከራ በዓለም ላይ የሰውን ቦታ ለመወሰን ተደረገ. Alcmaeon of Croton ሰውን ከሌሎች እንስሳት የሚለየው ፍጡር መሆኑን የገለፀው እሱ ብቻ ነው የመረዳት ችሎታ ያለው፣ ሌሎች ግን ቢገነዘቡትም አይረዱም።
እንደ ፕሮታጎራስ እይታ (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ሰው በተፈጥሮው ራቁቱን ፣ ባዶ እግሩን ፣ ያልለበሰ እና ያልታጠቀ ነው። ራሱን መደገፍ የሚችለው ለፕሮሜቴያን እሳት፣ በአቴና በተሰጣት ጥበብ የተሞላበት ጥበብ እና በዜኡስ የተላለፈው ማህበራዊ ሥርዓት፣ ልክን እና ፍትሃዊነትን መሰረት በማድረግ ብቻ ነው። እነዚህ ሰብዓዊ ባሕርያት የሚዳብሩት ፍላጎትን (Xenophanes) ለማሸነፍ እና የተትረፈረፈ (Democritus) ለማግኘት ባለው የማያቋርጥ ፍላጎት ነው።
እና አንድ ተጨማሪ አስፈላጊ የጥንታዊ ፍልስፍና ባህሪ። ምክንያታዊ የአለም አተያይ መርህን ካዘጋጀች በኋላ የሰው ልጅ እንደ ገለልተኛ እሴት ወደ ግኝት መጣች እና የእንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት መብቱን አውቃለች። ይህም በኤ.ኤፍ. ሎሴቭ አገላለጽ፣ “የራስን ውስጣዊ ደህንነት ለማዳበር፣ ወደ ሰው ማንነት ጠለቅ ያለ ምርምር ለማድረግ እና ሁሉንም የዓላማው የዓለም ሥርዓት ጥያቄዎችን ለራሱ ሁለተኛ ለማድረግ አስችሎታል” (Losev A.F. History of Ancient Aesthetics፡ ቀደምት ሄለኒዝም. M., 1979. P. 12.), በሶፊስቶች, በኤፊቆሬሳውያን, ነገር ግን ከሁሉም በላይ በሶቅራጥስ በግልጽ የሚታየው.
ሶቅራጥስ የምዕራብ አውሮፓ የሰው ልጅ ፍልስፍና መስራች ብቻ ሳይሆን የሥነ ምግባር መስራች ነው ተብሎ ይታሰባል። እሱ በዋነኝነት የሚስበው የሰውን ውስጣዊ ዓለም, ነፍሱን እና በጎነትን ነበር. ሶቅራጥስ "በጎነት እውቀት ነው" ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል, ስለዚህ አንድ ሰው የመልካም እና የፍትህ ምንነት ማወቅ አለበት, ከዚያም መጥፎ ተግባራትን አይፈጽምም. የሰው ልጅ ነፍስ እና አእምሮ በሶክራቲክ ፍልስፍና ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል, እናም የሰውን ራስን ማወቅ የፍልስፍና ዋና ግብ ሆኖ ይታያል.
ታላቁ የሶቅራጥስ ተማሪ ፕላቶ ሰው የነፍስ እና የሥጋ አንድነት ብቻ ሳይሆን ሰውን ሰው የሚያደርገው ነፍስ ነው የሚለውን ሃሳብ አቀረበ። የአንድ ሰው አጠቃላይ ባህሪያት በነፍስ ጥራት ላይ ይመረኮዛሉ. በእሱ አስተያየት "የነፍሳት ተዋረድ" አለ, እሱም የፈላስፋው ነፍስ በመጀመሪያ ደረጃ, እና የአምባገነኑ ነፍስ በመጨረሻው ቦታ ላይ ትገኛለች. እንዲህ ላለው እንግዳ የነፍስ ዝግጅት ምክንያቱ ምንድን ነው? እውነታው ግን የአንድ ፈላስፋ ነፍስ ለጥበብ በጣም ቅርብ እና ለእውቀት ተቀባይ ነች። እና እነዚህ በትክክል አንድ ሰው ከእንስሳት የሚለዩት ዋና ዋናዎቹ አስፈላጊ ባህሪያት ናቸው.
አንድ ሰው ከፕላቶ ስም ጋር የተቆራኘው ላባ የሌለው ባለ ሁለት እግር እንስሳ ነው የሚለውን ፍቺ በተመለከተ ፣ ምናልባት ምናልባት የፕላቶ አይደለም ፣ ግን ለእሱ የተነገረው በተከታዩ ወሬዎች ብቻ ነው ።
ስለ ሰው ፍልስፍናዊ ግንዛቤ የሚቀጥለው እርምጃ በአርስቶትል ነበር የተሰራው። ለእሱ, ሥነ-ምግባር እና ፖለቲካ ይመሰረታሉ ነጠላ ውስብስብ"የሰብአዊነት ፍልስፍና", ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችን እና የሰዎች ባህሪን ያጠናል. አርስቶትል በሰው ልጅ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ውስጥ ያስመዘገበው እጅግ አስፈላጊ ስኬት ከማህበራዊ ባህሪያቱ መጽደቅ ጋር የተያያዘ ነው። የጥንቱ አሳቢ ሐረግ ታዋቂ ሆነ፡- “ሰው ማህበራዊ እንስሳ ነው። ሰው በግዛት ውስጥ ለመኖር የታሰበ ሕያው ፍጡር ነው። አእምሮውን ወደ ደግም ወደ ክፉም መምራት ይችላል; እሱ በህብረተሰብ ውስጥ ይኖራል እና በህግ ይመራል።
የምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን የክርስቲያኖች የዓለም አተያይ በሁሉም የሰዎች ሕይወት ጉዳዮች ላይ በተለይም በመንፈሳዊ ሕይወት ላይ ከማይነጣጠለው ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ ነበር። ሃይማኖታዊ የዓለም እይታ. ቲኦሴንትሪዝም የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ዋና ባህሪ ነበር ፣ እናም ፍልስፍና በ “የሥነ-መለኮት ሴት ልጅ” አቋም ላይ ነበር እናም የሰውን የኃጢአተኛ ምንነት ሀሳብ አረጋግጧል።
የጥንቶቹ የክርስትና ሥነ-መለኮት ትልቅ ተወካዮች አንዱ የሆነው አውጉስቲን ብፁዓን እንዲህ ብሏል፡- “ሰው እንደ ዲያብሎስ የሆነው ሥጋ ስላለው አይደለም፣ ዲያብሎስ የሌለው ሥጋ አለው፣ ነገር ግን በራሱ ስለሚኖር ማለትም እንደ ሰው አስተሳሰብ ነው። .ዲያብሎስ በእውነት ሳይቆም በራሱ መኖር ፈልጎ ነበርና...ስለዚህ ሰው እንደ እግዚአብሔር ሳይሆን እንደ ሰው ሲኖር ዲያብሎስን ይመስላል። በ 4 ጥራዞች ጥራዝ 1. ክፍል 2. M., 1969. ከ 600 ጋር). ከዚህ መነሻ አንድ መደምደሚያ ብቻ መከተሉ የማይቀር ነው። አንድ ሰው “እንደ ሰው” እንዲኖር መፍቀድ አይችልም። ይህ እርሱን ማጥፋት የማይቀር ነው, ምክንያቱም እሱ ለዲያብሎስ ኃይል አሳልፎ ይሰጣል. በሰው ውስጥ የተደበቀ የጨለማ ገደል አለ፣ እና አማኙ የጠፉ ነፍሳትን እንዲያገኙ የመርዳት ግዴታ አለበት። እውነተኛ መንገድእንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን በጥብቅ እየመራቸው ነው።
በዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና ውስጥ ፣ የመካከለኛው ዘመን የዕድገት ዘመን የአውሮፓ ማህበረሰብ ብዙውን ጊዜ እንደ ጨለማ ፣ የገበሬ ሰሪነት ፣ የጥያቄው እሳት ፣ ወዘተ. በተወሰነ ደረጃ ይህ እውነት ነው. ነገር ግን አንድ ሰው ስለ አንድ ሰው ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከት በዓለም ላይ ስላለው ማንነት፣ የሕይወት እንቅስቃሴ እና ዓላማ ፍትሃዊ የሆነ ከፍተኛ ደረጃ መገምገሙን ችላ ማለት አይችልም። ይህ ሰፊው ፣ ለመረዳት የማይቻል ፣ እና ስለሆነም ብዙውን ጊዜ አስፈሪ የጥንት ኮስሞስ አይደለም ፣ ግን እግዚአብሔር እንደ ጥልቅ የሞራል እውነቶች ተሸካሚ ፣ የፈጠራ እና የበጎነት ደረጃ ተረድቷል። ስለዚህ, በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና, የሰው ልጅ ችግር በአዲስ, ሰፋ ያለ መንገድ ቀርቧል. በትኩረት መስክዋ ውስጥ የሰውን ልጅ ህይወት መንፈሳዊነት እና ትርጉም ያለውነት እንዲሁም ከእለት ተእለት ህይወት በላይ ያለውን ልዕልና አካታለች። ስለዚህም ቅዱስ አጎስጢኖስ ለሰው ልጅ የማሰብ ሳይሆን የመፈቃቀድን አስፈላጊነት ለንድፈ ሐሳብ ሳይሆን ለፍቅር፣ ለዕውቀት ሳይሆን ለእምነት፣ ለምክንያታዊነት ሳይሆን ለሕያው ተስፋ።
የሕዳሴው ዘመን አንዱ የማህበራዊ አስተሳሰብ እና ፍልስፍና ባህሪው አንትሮፖሴንትሪዝም ነው። የማንኛውም ምርምር ማዕከል - ሥነ ጽሑፍ ፣ ሥዕል ፣ ቅርፃቅርፅ ወይም የፍልስፍና ሥነ-ጽሑፍ - ሰው ይሆናል። የፍልስፍና ምርምር ተፈጥሯዊ እና ሀይማኖታዊ አቅጣጫ ለሰው ልጅ ሴንተር እየሰጠ ነው።
የዘመናችን ፍልስፍና የተመሰረተው በካፒታሊዝም ግንኙነቶች እድገት እና በሳይንስ ማበብ ፣በዋነኛነት መካኒክ ፣ፊዚክስ እና ሂሳብ ፣ይህም የሰውን ማንነት ምክንያታዊ ትርጓሜ መንገድ ከፍቷል። የትክክለኛዎቹ ሳይንሶች ግኝቶች በሰው አካል ላይ በተለየ እይታ ተንጸባርቀዋል እንደ ልዩ ማሽን በሰዓት ሥራ (የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ፍልስፍና - ጄ. ኦ. ላ ሜትሪ, ፒ. ሆልባች, ሲ ኤ ሄልቬቲየስ, ዲ ዲዲሮት). ).
ግን ምናልባት ለሰው ልጅ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ በጣም አስደሳች እና ጉልህ አስተዋፅኦ የተደረገው በጀርመናዊው ፈላስፋ I. Kant ነው። የእሱ ስም በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ የአንትሮፖሎጂ ፕሮግራሞች ምስረታ ጋር የተያያዘ ነው. I. ካንት የሰውን ልጅ የሁለት ዓለማት አካል አድርጎ ከመረዳት የቀጠለው በአንድ ጊዜ - የተፈጥሮ አስፈላጊነት ዓለም እና የሞራል ነፃነት ዓለም ነው። አንትሮፖሎጂን በ "ፊዚዮሎጂያዊ" እና "ተግባራዊ" አከባበር ለይቷል. የመጀመሪያው ሰው ተፈጥሮ ምን እንደሚሠራ ይዳስሳል ፣ ሁለተኛው - አንድ ሰው በነፃነት የሚሰራ ፍጡር የሚያደርገውን ወይም የሚችለውን እና ያለበትን ነው።
የፍልስፍና ዋና ጥያቄዎችን በመዘርዘር, I. Kant በጥያቄው ይደመድማል-ሰው ምንድን ነው? በእሱ አስተያየት, ሁሉንም ሌሎች መሰረታዊ የፍልስፍና ጥያቄዎችን አንድ የሚያደርገው ይህ ጥያቄ ነው.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሰው ልጅ ፍልስፍና ውስጥ ፣ በርካታ ባህሪዎችን መለየት ይቻላል-
1) የሰውን መንፈሳዊነት ጥናት ጥልቅ ማድረግ, ለውስጣዊው ዓለም ትኩረት መስጠት, ስሜቱ እና ልምዶቹ (ኤስ. ኪርኬጋርድ, ደብሊው ዲልቴይ, ኤፍ. ኒትቼ);
2) የማህበራዊ ህይወት አጠቃላይ እይታ መፈጠር, በህብረተሰብ እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት (ኦ.ኮምቴ, ጂ. ስፔንሰር, ኬ. ማርክስ);
3) ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ብቅ ያሉ የሰው ልጅ ጽንሰ-ሀሳቦች ፀረ-ሜታፊዚካል አቅጣጫ. ይህ ባህሪ መገለጽ አለበት። ብዙ የዚህ ዘመን ፈላስፋዎች ሜታፊዚክስ እና ሃይማኖት ሁለተኛ ደረጃ ባህላዊ ክስተቶች ናቸው, ከመጀመሪያ ደረጃ መሠረት የተገኙ ናቸው, ስለዚህ ባህላዊ የፍልስፍና ችግሮች አላስፈላጊ ይሆናሉ. በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ብቅ ያሉት የሰው ሳይንስ (ሳይኮሎጂ, ሶሺዮሎጂ, የዝግመተ ለውጥ ባዮሎጂካል ቲዎሪ) የቀድሞውን ፍልስፍናዊ ምስል ግምታዊ (ምክንያታዊ, ግምታዊ), የሙከራ መሠረቶች እና ተግባራዊ ዋጋ የሌላቸው ናቸው.
በ 19 ኛው ሁለተኛ አጋማሽ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ ፍልስፍና አንዱ ባህሪ ለሰው እና ለአንትሮፖሴንትሪዝም ትኩረት ይሰጣል። እዚህ ሁለት አቅጣጫዎች በግልጽ ተለይተዋል-ቁሳዊ እና ሃሳባዊ ፣ ዓለማዊ እና ሃይማኖታዊ። የቁሳቁስ አቅጣጫው በአብዮታዊ ዲሞክራቶች እና ከሁሉም በላይ በ V.G. Belinsky እና N.G. Chernyshevsky የተወከለው ሃሳባዊ አቅጣጫ ከ V. Solovyov, N.A ስሞች ጋር የተያያዘ ነው. Berdyaev እና ሌሎች በርካታ አሳቢዎች.
በሃያኛው ክፍለ ዘመን የሰው ልጅ ፍልስፍናዊ እና ፍልስፍናዊ-ሶሺዮሎጂያዊ ችግሮች አዲስ ጥንካሬን ያገኙ እና በብዙ አቅጣጫዎች ያደጉ ናቸው-ኤግዚቢሊዝም ፣ ፍሩዲያኒዝም ፣ ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም ፣ ፍልስፍና አንትሮፖሎጂ።
ፍሩዲያኒዝም እና ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም በሰው ልጅ ፍልስፍናዊ ጥናቶች እድገት ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው። እዚህ ግን ብዙውን ጊዜ የሚገጥሙትን አስተያየቶች ስህተት ማጉላት አስፈላጊ ነው, በዚህ መሠረት ኒዮ-ፍሬዲያኒዝም የኦስትሪያ ሳይካትሪስት ኤስ ፍሮይድ የዘመናዊ ተከታዮች እንቅስቃሴ ነው. ኒዮ-ፍሬውዲያኒዝም ከኦርቶዶክስ ፍሮውዲያኒዝም ራሱን ያገለለ የፍልስፍና እና የስነ-ልቦና እንቅስቃሴ ነው። በ 30 ዎቹ ውስጥ በዩኤስኤ ውስጥ ተመስርቷል, ይህም "የተከበረውን ህዝብ" ያስደነገጠው የፍሮይድ መደምደሚያ ለማለስለስ በመሞከር ነው. ለፍሬውዲያኒዝም እና ለኒዮ-ፍሬውዲኒዝም ምስጋና ይግባውና ቀደም ሲል ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይችሉ ብዙ የማህበራዊ እና የግለሰብ ሕይወት ክስተቶች ምክንያታዊ ማብራሪያ አግኝተዋል። ፍሩዲያኒዝም ንቃተ-ህሊና የሌለው ሰው በአንድ ግለሰብም ሆነ በመላው ህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ያለውን ጠቃሚ ሚና ካገኘ በኋላ፣የሰው ልጅ የማህበራዊ ህይወት አጠቃላይ ገጽታን በብዙ ደረጃዎች ለማቅረብ አስችሎታል።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 1920 ዎቹ ውስጥ በጀርመን የወጣ እና ስለ ሰው ጥናት የሚናገረው ልዩ የፍልስፍና እውቀት ቅርንጫፍ ወጣ። ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ ይባል ነበር። የእሱ መስራች ጀርመናዊው ፈላስፋ ማክስ ሼለር ነበር፣ እና ለዚህ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል ተጨማሪ እድገትበG. Plessner፣ A. Gehlen እና በሌሎች በርካታ ተመራማሪዎች የተበረከተ። የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ስለ ሰው እንደ ልዩ አስተምህሮ ብቅ ማለት ስለ ሰው የፍልስፍና እውቀት መጨመር ልዩ ውጤት ነው። እ.ኤ.አ. በ 1928 ኤም ሼለር “ጥያቄዎቹ፡- “ሰው ምንድን ነው እና በሕልው ውስጥ ያለው ቦታ ምንድን ነው?” ሲል ጽፏል - ከተነሳሁበት ጊዜ ጀምሮ ያዙኝ ። ፍልስፍናዊ ንቃተ-ህሊናእና ከማንኛውም የፍልስፍና ጥያቄዎች የበለጠ ጉልህ እና ማዕከላዊ መስሎ ነበር" (ሼለር ኤም. የሰው ቦታ በህዋ // የተመረጡ ስራዎች. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም. P.194)። ሼለር ስለ ሰው ሕልውና ሙሉ የፍልስፍና እውቀት ሰፊ ፕሮግራም አዘጋጅቷል. ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ በእሱ አስተያየት ፣ የሰው ልጅ ሕልውና ገጽታዎች እና ገጽታዎች ተጨባጭ ሳይንሳዊ ጥናትን ከጠቅላላ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ጋር ማጣመር አለበት። ስለዚህ፣ እንደ ሼለር ገለጻ፣ ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ የሰውን የሜታፊዚካል አመጣጥ፣ በዓለም ላይ ስላለው አካላዊ፣ መንፈሳዊ እና አእምሮአዊ መርሆች፣ እሱን የሚያንቀሳቅሱት እና የሚንቀሳቀሱትን ኃይሎች እና እምቅ ችሎታዎች ሳይንስ ነው።
የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ መደምደሚያ መሰረት የሆነው የኤፍ ኒቼ አጠቃላይ ግምቶች ሰው ባዮሎጂያዊ ፍጹምነት አይደለም, ሰው ያልተሳካ ነገር ነው, ባዮሎጂያዊ ጉድለት ያለበት ነው. ይሁን እንጂ ዘመናዊ የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ውስብስብ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ክስተት ነው ብዙ ትምህርት ቤቶች አብረው የሚኖሩበት, እርስ በርስ የሚፎካከሩ እና ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያሉ ተቃራኒ አስተያየቶችን ያቀርባሉ, ይህም ለሰው ልጅ ትኩረት ከማድረግ በቀር በእነርሱ ውስጥ አንድ የጋራ ነገር መለየት በጣም አስቸጋሪ ነው.
በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ልዩ ገጽ የማርክሲዝም ፍልስፍና ነው። K. ማርክስ የሰውን ልጅ ችግር ሜታፊዚካል ጥናት በመቃወም አድናቆት ይገባዋል። ስለ ማርክሲስት ድምዳሜዎች በጥልቀት ከዚህ በታች እናንሳለን፣ አሁን ግን እራሳችንን በኛ አስተያየት ማርክስ ለሰው ልጅ ፍልስፍና ላበረከተው አስተዋፅዖ የተሰጠውን ትክክለኛ ባህሪ ብቻ እንገድባለን። ስለ ሰው ግንዛቤ የማርክሲዝም ፍልስፍና ከክርስቲያናዊ አስተምህሮ ተጽእኖ ጋር ተመሳሳይ ነው.በተጨማሪም በተመሳሳይ ጊዜ "አዲስ መመሪያዎች, ሰውን ለመረዳት እና ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ተከፍቷል, እናም ድንበሮች ወዲያውኑ ተመሰረቱ - እንደገና ከእግዚአብሔር ጋር በተያያዘ. .ስለዚህ የማርክሲዝም ማህበራዊ ፍልስፍና ሰውን በማህበራዊ ህይወቱ ለመረዳት አዲስ አድማሶችን ከፈተ፣ እነዚሁ አድማሶች ወሰን መሆናቸውን አውጇል።" ገጽ 23-24።)
ለዘመናዊ ጥናት የፍልስፍና ችግሮችበ 1988 በታላቋ ብሪታንያ የተካሄደው XVIII የዓለም የፍልስፍና ኮንግረስ ለሰው ልጅ ወሳኝ ጠቀሜታ ነበረው። ስለ ሰው ተፈጥሮ ባሕላዊ ሀሳቦች ወሳኝ ትንተና አስቸኳይ አስፈላጊነትን ሀሳብ አስነስቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, የሰውን ማንነት (ተፈጥሮ) አጠቃላይ ፍቺ መስጠት እንደማይቻል በተደጋጋሚ ተስተውሏል.
በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ስለ ሰው አጠቃላይ ትንታኔ ለመስጠት ተሞክሯል እንደ ማህበራዊ-ተፈጥሮአዊ, ኮስሞፕላኔታዊ ፍጡር, እሱም የግለሰቡን አጽናፈ ሰማይ, ባዮሎጂካል, አእምሯዊ, ማህበራዊ እና ባህላዊ ገጽታዎች ወደ አንድ ሙሉ ይጣመራሉ.
እውነተኛ ስም: Yuvachev Daniil Ivanovich. ታኅሣሥ 17 (30) ፣ 1905 በሴንት ፒተርስበርግ የተወለደው የካቲት 2 ቀን 1942 በሌኒንግራድ ሞተ። የሩሲያ ጸሐፊ እና ገጣሚ።
የእርስዎ ዋና የውሸት ስም "ዳንኒል ካርምስ"ዳንኤል መጣ የትምህርት ዓመታት(በ1921-1922 አካባቢ)። ይህ የውሸት ስምመጀመሪያ ፈርሟል የትምህርት ቤት ማስታወሻ ደብተሮች. በኋላ የውሸት ስምሆነ ኦፊሴላዊ ስም(እንደሚታወቀው ይታወቃል ካርምስዩቫቼቭ-ካርምስ በመጀመሪያ ፓስፖርቱን በእርሳስ ፈርሞ ሕጋዊ አደረገ የውሸት ስም - ካርምስ).
ስለ አመጣጡ የውሸት ስምተመራማሪዎች አሁንም ይከራከራሉ. ብዙ የሥነ ጽሑፍ ሊቃውንት በራሳቸው መንገድ ለመፍታት ደጋግመው ሙከራ አድርገዋል የውሸት ስምጸሐፊ፣ ብዙ የትውልድ ሥሪቶቹን በማስተዋወቅ፣ በእንግሊዝኛ፣ በጀርመን፣ በፈረንሳይኛ፣ በዕብራይስጥ፣ በሳንስክሪት ምንጮችን ማግኘት። (ለምሳሌ፣ አንዳንዶች የውሸት ስሙን ከፍ ያደርጋሉ "ጉዳቶች"ወደ ፈረንሣይ “ማራኪ” - “ማራኪ ፣ ውበት” ፣ አንዳንዶች ለእንግሊዝኛ “ጉዳት” - “ጉዳት”)።
ግን በጣም የተለመደው ስሪት ነው የውሸት ስምበተወዳጁ ኮናን ዶይል አነሳሽነት እና ከሼርሎክ ሆምስ ስም ጋር የተያያዘ፣ ከሆልስ እና ጀምሮ ካርምስ- የአያት ስሞች ተነባቢ ናቸው። እንዲሁም፣ የዚህ እትም ምክንያት የካርምስን እንደ “ለንደን ዳንዲ” አለባበስ በተመለከተ ማስታወሻ ጠበብቶች የተገለጹት መግለጫዎች ናቸው። በጥቂት ፎቶግራፎች ውስጥ ካርምስበአስፈላጊው ቧንቧ እና የአልባሳት ዘይቤ በቀላሉ ሊታወቅ የሚችል (አጭር ግራጫ ካልሲዎች፣ ግራጫ ስቶኪንጎችንና ትልቅ ግራጫ ካፕ ለብሷል)።
ከዋናው በተጨማሪ የውሸት ስም Daniil Khamsከ40 በላይ ጥቅም ላይ ውሏል የውሸት ስሞች(ትክክለኛው ቁጥር ያልታወቀ)፡ DCH፣ Daniel Charms፣ Daniel፣ Daniil Sharpener (Kharms)፣ DaNiil Khams፣ Daniil ካርምስየቻይናሪ ቭዚር ዛውሚ ትምህርት ቤት፣ የቻይነር ቪዚር ዛውሚ ዳኒል ካርምስ ትምህርት ቤት፣ ዲ.ክ.፣ ቻይናር ዳኒል ኢቫኖቪች ካርምስ, D. Kharms, D.I. Khams, D. Bash, Daniil Horms, Daniil Khams, Khoerms, Daniel Haarms, Daniil Haarms, Daniil Protoplast, Dan. ካርምስ, (Yaroneya), ካርምስ, ዳኒል ዳንዳን, ዳን. ካርምስ, (ያሮኔያ), ካርምስ, ዳኒል ዳንዳን, ዳንዳን, ዳኒል ኢቫኖቪች ካርምስ, ዲ. እምነት, ተስፋ, ፍቅር, ሶፊያ; ሃርምስ፣ ዲ.፣ ዳኒል፣ ዳኒል ኢቫኖቪች ዱኮን- ካርምስ, A. Sushko, ጸሐፊ ኮልፓኮቭ, ወዘተ.
ምክንያቱ እንዲህ ነው። በተደጋጋሚ ለውጦችስም ካርምስበቀላሉ አብራርተውታል። የማያቋርጥ ስም መጥፎ ዕድል ያመጣል ብሎ ያምን ነበር. ይህ በሚከተለው ማስታወሻ ደብተር ውስጥ ይመሰክራል። ካርምስከዲሴምበር 23 ቀን 1936፡- “ትናንት አባቴ ካርምስ እስከሆንኩ ድረስ በፍላጎቴ እንደተናደድኩ ነግሮኛል። እና መጥፎ አጋጣሚዎችን ለማስወገድ ካርምስ እራሱን በእያንዳንዱ ጊዜ አዲስ ወሰደ። የውሸት ስም. አብዛኛውከመጀመሪያው የተፈጠሩ ናቸው የውሸት ስም. ለምሳሌ፡- ዳኒል ኢቫኖቪች ካርምስ፣ ዲ. ካርምስ፣ ዲ.አይ. ካርምስእና ወዘተ.
እንደዚህ የውሸት ስሞች፣ እንደ ዳኒል ካርምስ የአውሮፕላን ዛፎች ትምህርት ቤት Vzir zaumi ፣ የአውሮፕላን ዛፎች ትምህርት ቤት Vzir Zaumi Daniil ካርምስ, ቻይናር ዳኒል ኢቫኖቪች ካርምስ ፍላጎቱን ይመሰክራሉ ካርምስበወቅቱ ለነበረው አዲሱ የግራ "አዝማሚያ" ንብረትነቱን አፅንዖት ለመስጠት.
ቅጽል ስሞችሻርዳም ካርምስ-ሻርዳም ፣ ዳኒል ሻርዳም ፣ ሻርዳም ፣ ዳኒል ካርምስ - ሻርዳም ከሸርሎክ ሆምስ ጋር ተነባቢ ናቸው።
ቅጽል ስሞችቫንያ ሞክሆቭ ፣ ካርል ኢቫኖቪች ሹስተርሊንግ ፣ ጸሐፊ ኮልፓኮቭ ፣ ኤ. ሱሽኮ ፣ ዲ. ባሽ - እነዚህ በትምህርታቸው በልዩ “ነፃነት” ተለይተው የሚታወቁት የካርምስ “የልጆች” ተምሳሌት የሚባሉት ናቸው።
ቅጽል ስም“እምነት ፣ ተስፋ ፣ ፍቅር ፣ ሶፊያ” - ክርስቲያን ተርነር “እምነት - ተስፋ - ፍቅር” በ “ሶፊያ” ተጨምሯል ፣ ማለትም ። ጥበብ.
ተወለደ መ ጉዳትበሴንት ፒተርስበርግ, ህይወቱ በሙሉ የተያያዘበት. እዚህ ተማርኩ እና የመጀመሪያ ግጥሞቼን እዚህ መፃፍ ጀመርኩ። በ 1920 ዎቹ አጋማሽ ላይ አንዳንድ ግጥሞቹ በአልማናክስ ውስጥ ሲታዩ እንደ ባለሙያ ገጣሚ ወደ ሥነ ጽሑፍ ገባ።
ካርምስከመስራቾቹ አንዱ ነበር። የስነ-ጽሑፍ ቡድን OBERIU (የእውነተኛ አርት ማኅበር) ፣ እሱም ገጣሚዎች A.Vvedensky ፣ N.Zabolotsky ፣ Yu.Vladimirov እና ሌሎችም ፣ የአሎጊዝም ፣ ብልግና እና ግሮቴስክ ቴክኒኮችን የተጠቀሙ። እ.ኤ.አ. በ 1927 የካርምስ ጨዋታ "ኤልዛቤት ላንቺ" በፕሬስ ቤት መድረክ ላይ ታይቷል ። ካርምስ ስራዎቹን ከህዝብ ጋር ባደረገው ስብሰባ አነበበ፣ ግጥሞቹ እና ታሪኮቹ በእጅ ፅሁፎች ተሰራጭተዋል። በ 1930 የ OBERIU እንደ "መደበኛ ማህበር" እንቅስቃሴዎች ተከልክለዋል. ማርሻክ ፣ ተሰጥኦን የሚያደንቅ ካርምስ, ከልጆች ሥነ ጽሑፍ ጋር እንዲሠራ ሳበው. ከ 1928 ጀምሮ ካርምስ በ "ቺዝ" እና "ሄጅሆግ" መጽሔቶች ላይ ለልጆች ግጥሞችን አሳትሟል. እንደ “ኢቫን ኢቫኖቪች ሳሞቫር”፣ “ጨዋታው”፣ “ሚሊዮን” ያሉ ታዋቂ የሆኑትን ጨምሮ በርካታ የልጆች መጽሃፎች ታትመዋል።
በቼኮቭ ውስጥ ለመንገደኞች መኪኖች መለዋወጫ።
መ ጉዳትእ.ኤ.አ. ነሐሴ 23, 1941 ተይዞ በየካቲት 2, 1942 በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ውስጥ ሞተ. ስሙ ከሶቪየት ስነ-ጽሑፍ ተሰርዟል, እና በ 1956 ብቻ የእሱ ስራዎች ተስተካክለዋል. እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ መጽሐፎቹ እንደገና ታትመዋል እና “ኤልዛቤት ላንቺ” የተሰኘው ተውኔት ወደ ቲያትር ትርኢቶች ተመለሰ።
የህይወት ታሪክ
ካርምስ ፣ ዳኒል ኢቫኖቪች (እውነተኛ ስም ዩቫቼቭ) (1905-1942) ፣ ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ፕሮስ ጸሐፊ ፣ ፀሐፊ። በሴንት ፒተርስበርግ ታህሳስ 17 (30) 1905 ተወለደ። በ1883 በናሮድናያ ቮልያ ሽብር ተባባሪነት ለፍርድ ቀርቦ የነበረው አባቱ ለአራት ዓመታት በብቸኝነት ታስሮ ከአሥር ዓመታት በላይ በከባድ የጉልበት ሥራ አሳልፏል። ስምንት ዓመታት በሳክሃሊን (1901) እና Shlisselburg ምሽግ(1907) በዓለም እና በገዳሙ መካከል ሚስጥራዊ ጽሑፎችን አሳተመ (1903) ፣ የመንግሥተ ሰማያት ምስጢር (1910) ፣ ወዘተ. የካርምስ እናት ፣ መኳንንት ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ለቀድሞ ወንጀለኞች የመጠለያ ሀላፊ ነበረች። 1900 ዎቹ. ካርምስ በሴንት ፒተርስበርግ ልዩ መብት ተማረ የጀርመን ትምህርት ቤት(ፒተርስቹል)፣ እሱም የጀርመን እና የእንግሊዝኛ ጥልቅ እውቀት ያገኘበት። እ.ኤ.አ. በ 1924 ወደ ሌኒንግራድ ኤሌክትሪክ ቴክኒካል ኮሌጅ ገባ ፣ ከአንድ አመት በኋላ “በደካማ መገኘት” እና “በእንቅስቃሴ ማነስ ምክንያት ተባረረ ። የማህበረሰብ አገልግሎት" ከዚያን ጊዜ ጀምሮ እራሱን ለመጻፍ ሙሉ በሙሉ ያደረ እና ከሥነ-ጽሑፍ ገቢ ብቻ ነበር የኖረው። በጽሑፍ ማስታወሻው ላይ እንደተገለጸው ለፍልስፍና እና ለሥነ-ልቦና ልዩ ትኩረት በመስጠት ፣ ከጽሑፍ ጋር አብሮ የነበረው ልዩ ልዩ ራስን ማስተማር እጅግ በጣም ጠንክሮ ቀጠለ።
መጀመሪያ ላይ, በራሱ ውስጥ "የግጥም ኃይል" ተሰማው እና ግጥም እንደ መስክ መረጠ, ጽንሰ-ሐሳቡ በእሱ ተጽእኖ በገጣሚው ኤ.ቪ. ቱፋኖቭ (1877-1941), የ V. V. Khlebnikov ደራሲ አድናቂ እና ተከታይ ተወስኗል. የመጽሐፉ ቶ ዛኡሚ (1924) እና የዛምኒኮቭ ትዕዛዝ መስራች (በማርች 1925) ዋናው ካርምስን ያካተተ ሲሆን እሱም "ዛኡሚን ተመልከት" የሚለውን ርዕስ ለራሱ የወሰደው በቱፋኖቭ በኩል ከኤ. ቭቬደንስኪ፣ የበርካታ የፕሮፓጋንዳ ተውኔቶች ፈጣሪ፣ የብዙ የኦርቶዶክስ "Khlebnikovite" ገጣሚ እና የኤ.Kruchenykh I.G. Terentyev (1892-1937) አድናቂ፣ የበርካታ የፕሮፓጋንዳ ተውኔቶች ፈጣሪ ኢንስፔክተር ጄኔራል በአስራ ሁለቱ ውስጥ ተካቷል ወንበሮች በ I. Ilf እና E. Petrov. ካርምስ ከ Vvedensky ጋር ጠንካራ ወዳጅነት ነበረው ፣ እሱም ፣ እሱ ፣ አንዳንድ ጊዜ ልዩ ምክንያቶችለካርምስ የአማካሪነት ሚና ወሰደ። ይሁን እንጂ የቃል ፍለጋን በተመለከተ የፈጠራቸው አቅጣጫ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ድረስ በመሠረቱ የተለየ ነው: በ Vvedensky ውስጥ አንድ ዳይዳክቲክ አመለካከት ይነሳል እና ይቀራል, በካርም ውስጥ አንድ ተጫዋች ይበልጣል. ይህ በመጀመሪያ የታወቁ የግጥም ጽሁፎች ተረጋግጧል፡ ኪካ ከኮካ፣ ቫንካ ቫስታንካ፣ ሙሽራዎቹ ምድር እንደተፈለሰፈች እና ሚካሂል የተሰኘው ግጥም ነው ይላሉ።
ቭቬደንስኪ ካርምስን አቅርቧል አዲስ ክበብ የማያቋርጥ ግንኙነትየፋኩልቲው የፍልስፍና ክፍል ተመራቂዎችን ከጓደኞቹ ኤል ሊፓቭስኪ እና ዩ ድሩስኪን ጋር በማስተዋወቅ ማህበራዊ ሳይንስመምህራቸውን ለመካድ ፈቃደኛ ያልሆኑት ታዋቂው የሩሲያ ፈላስፋ N.O. Lossky በ 1922 ከዩኤስኤስአር ተባረሩ እና ስለ ግለሰባዊ እና ሊታወቅ የሚችል እውቀት ያላቸውን ሀሳቦች ለማዳበር ሞክረዋል ። የእነሱ አመለካከቶች በካርምስ የአለም እይታ ላይ በእርግጠኝነት ተጽዕኖ አሳድረዋል፤ ከ15 አመታት በላይ የካምስ የመጀመሪያ አድማጮች እና አስተዋዮች ነበሩ፤ በእገዳው ወቅት ድሩስኪን ስራዎቹን በተአምራዊ ሁኔታ አዳነ።
በ 1922 Vvedensky, Lipavsky እና Druskin ተመሠረተ የሶስትዮሽ አሊያንስእና እራሳቸውን "የአውሮፕላን ዛፎች" ብለው መጥራት ጀመሩ; እ.ኤ.አ. በ 1925 ከካርምስ ጋር ተቀላቅለዋል ፣ እሱም ከ “ዚራ ዛውሚ” “አውሮፕላን-ጋዘር” ሆነ እና በቅርቡ በተፈለሰፈው የውሸት ሥሙ ስር በአቫንት-ጋርዴ ፀሐፊዎች ክበቦች ውስጥ አስጸያፊ ዝና አገኘ። ብዙ ቁጥር የእንግሊዝኛ ቃል"ጉዳት" - "ክፉ". በመቀጠልም ስራዎቹን ለህፃናት በሌሎች መንገዶች (Charms, Shardam, ወዘተ) ፈርሟል, ነገር ግን የራሱን ስም ፈጽሞ አልተጠቀመም. የሐሰት ሥሙ እንዲሁ በመጋቢት 1926 ካርምስ በቀረበው የግጥም ሥራዎች መሠረት ተቀባይነት ባገኘበት የሁሉም የሩሲያ ባለቅኔዎች ህብረት የመግቢያ መጠይቅ ውስጥ ሰፍሯል ፣ ከእነዚህም ውስጥ ሁለቱ (በባቡር ሐዲድ ላይ ያለ ክስተት እና በፒተር ያሽኪን ግጥም ፣ ሀ. ኮሚኒስት) በዩኒየን አነስተኛ የደም ዝውውር ስብስቦች ውስጥ ታትመዋል። ከነሱ ውጭ ፣ እስከ 1980 ዎቹ መጨረሻ ድረስ በካምስ አንድ “የአዋቂ” ሥራ ብቻ በዩኤስኤስአር ታትሟል - ግጥም ማሪያ ወጣች ፣ ቀስት እየወሰደች (ቅዳሜ የግጥም ቀን ፣ 1965)።
እንደ የሥነ-ጽሑፍ ማህበር አባል ፣ ካርምስ ግጥሞቹን ለማንበብ እድሉን አገኘ ፣ ግን አንድ ጊዜ ብቻ ተጠቅሞበታል ፣ በጥቅምት 1926 - ሌሎች ሙከራዎች ከንቱ ነበሩ ። የግጥሞቹ ተጫዋች አጀማመር ድራማቸውን እና የመድረክ አፈፃፀማቸውን አበረታቷል፡ እ.ኤ.አ. በ 1926 ከ Vvedensky ጋር በመሆን የ avant-garde ቲያትር "ራዲክስ" ሰው ሰራሽ ትርኢት አዘጋጅቷል እናቴ ሁሉም ነገር በእይታ ላይ ነች ፣ነገር ግን ነገሮች ከልምምድ አልፈው አልሄዱም። ካርምስ ከኬ. ማሌቪች ጋር ተገናኘ እና የሱፕሬማቲዝም ኃላፊ “ሂድ እና እድገትን አቁም” ከሚለው ጽሑፍ ጋር እግዚአብሔር አይጣልም የሚለውን መጽሃፉን ሰጠው። ካርምስ በ 1936 ለአርቲስቱ በተዘጋጀው የመታሰቢያ አገልግሎት ላይ በካዚሚር ማሌቪች ሞት ላይ ግጥሙን አነበበ ። የካርምስ አስደናቂ ቅርፅ ያለው መስህብ በብዙ ግጥሞች ንግግር (ፈተና ፣ ፓው ፣ በቀል ፣ ወዘተ) እንዲሁም በፍጥረት ውስጥ ተገልጿል ። የቅዱስ ፒተርስበርግ ከተማ ኮሜዲ እና የመጀመሪያው በዋነኝነት የስድ ሥራ - በጥር 24 ቀን 1928 በ “እውነተኛ አርት ዩኒየን” (OBERIU) ምሽት ላይ የቀረበው የኤሊዛቬታ ባም ተውኔት ካርምስ እና ቭቬደንስኪ, N. Zabolotsky, K. Vaginov እና I. Bakhterev እና N. Oleinikov የተቀላቀለበት - ከእሱ ጋር ካርምስ ልዩ ቅርበት ፈጠረ. ማህበሩ ያልተረጋጋ፣ ከሶስት አመት በታች (1927-1930) የዘለቀው፣ እና የካርምስ ንቁ ተሳትፎ ውጫዊ ነበር፣ እና በምንም መልኩ የእሱን የፈጠራ መርሆች አልነካም። የ OBERIU ማኒፌስቶ አዘጋጅ ዛቦሎትስኪ የሰጠው ባህሪ ግልጽ ያልሆነ ነው፡- “ገጣሚ እና ፀሐፌ ተውኔት ትኩረታቸው በስታቲስቲክስ ምስል ላይ ሳይሆን የበርካታ ነገሮች ግጭት፣ ግንኙነታቸው ላይ ያተኮረ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1927 መገባደጃ ላይ ኦሌይኒኮቭ እና ቢ ዚትኮቭ “የህፃናት ሥነ-ጽሑፍ ጸሐፊዎች ማህበር” አደራጅተው ካርምስን ወደ እሱ ጋበዙ ። ከ 1928 እስከ 1941 በልጆች መጽሔቶች "Hedgehog", "Chizh", "Cricket" እና "Oktyabryata" መጽሔቶች ላይ ያለማቋረጥ ተባብሯል, በዚህ ጊዜ ወደ 20 የሚጠጉ የህፃናት መጽሃፎችን አሳትሟል. እነዚህ ስራዎች የካርምስ ስራ ተፈጥሯዊ ጅምር ናቸው እና ለተጫዋች አካል አንድ አይነት መውጫ ይሰጣሉ፣ነገር ግን የእሱ ማስታወሻ ደብተር እና ደብዳቤዎች እንደሚመሰክሩት፣ የተፃፉት ገንዘብ ለማግኘት ብቻ ነው (ከ1930ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ፣ ከትንሽ በላይ) እና ልዩ ጠቀሜታደራሲው ምንም ዓይነት ክሬዲት አልሰጣቸውም። እነሱ የታተሙት በ S. Ya. Marshak ጥረት ነው ፣ ተቺዎችን ለእነሱ የመምራት ዝንባሌ ፣ በፕራቭዳ (1929) ውስጥ ካለው ጽሑፍ ጀምሮ በልጆች ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የጠለፋ ሥራን በተመለከተ ፣ የማያሻማ ነበር። ለዚህም ነው የውሸት ስም በየጊዜው መለዋወጥ እና መቀየር ያለበት። የስሜና ጋዜጣ በሚያዝያ 1930 ያልታተመ ስራዎቹን እንደ “የመደብ ጠላት ግጥም” አድርጎ ይመለከተው ነበር። ጽሑፉ በ1931 መገባደጃ ላይ የካርምስን መታሰር አነጋጋሪ ሆነ፣ ለሥነ ጽሑፋዊ ተግባሮቹም ብቁ ሆነ። የማፍረስ ሥራ"እና" ፀረ-አብዮታዊ እንቅስቃሴዎች" እና ወደ ኩርስክ ግዞት. በ 1932 ወደ ሌኒንግራድ መመለስ ቻለ. የስራው ባህሪ እየተቀየረ ነው፡- ግጥም ወደ ዳራ እየደበዘዘ እና ጥቂት እና ጥቂት ግጥሞች ተጽፈዋል (የመጨረሻዎቹ የተጠናቀቁት ግጥሞች እ.ኤ.አ. በ 1938 መጀመሪያ ላይ ናቸው) ፣ በስድ ንባብ ስራዎች (አሮጊቷ ሴት ፣ ፍጥረት ከተባለው ታሪክ በስተቀር) የትንሽ ዘውግ) ማባዛት እና ዑደት (ክስተቶች, ትዕይንቶች, ወዘተ) ይሆናሉ. በቦታው ላይ ግጥማዊ ጀግና- አዝናኝ ፣ መሪ ፣ ባለራዕይ እና ተአምር ሰራተኛ - ሆን ብሎ የዋህ ተራኪ - ታዛቢ ታየ ፣ እስከ ቂልነት ድረስ የማያዳላ። ምናባዊ እና የዕለት ተዕለት ግርዶሽ የ"ማራኪ እውነታ" (ከማስታወሻ ደብተር) ጨካኝ እና ተንኮለኛነት ያሳያል እናም አስፈሪ ትክክለኛነት ውጤቱ የተፈጠረው ለዝርዝሮች ፣ የእጅ ምልክቶች እና የቃል የፊት መግለጫዎች ትክክለኛነት ምስጋና ይግባው። ከማስታወሻ ደብተር ግቤቶች ጋር በአንድነት (“የሞቴ ቀናት መጥተዋል” ወዘተ) የቅርብ ጊዜ ታሪኮች(ባላባቶች፣ መውደቅ፣ መጠላለፍ፣ ማገገሚያ) ሙሉ በሙሉ የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ የእብድ አምባገነንነት፣ ጭካኔ እና ብልግና ስሜት ተሞልተዋል። በነሀሴ 1941 ካርምስ “በአሸናፊነት መግለጫዎች” ታሰረ። የካርምስ ስራዎች፣ የታተሙትም ቢሆኑ፣ እስከ 1960ዎቹ መጀመሪያ ድረስ፣ በጥንቃቄ የተመረጡ የልጆች ግጥሞች ስብስብ እስከወጣበት ጊዜ ድረስ፣ ጨዋታ (1962) ሙሉ በሙሉ ረስተው ቆይተዋል። ከዚህ በኋላ ለ 20 ዓመታት ያህል ከ "አዋቂ" ሥራው ጋር ሙሉ በሙሉ የማይጣጣም ለህፃናት የጅምላ አስተናጋጅ የሆነ የደስታ አከባቢ ምስል ሊሰጡት ሞክረዋል ። ከ 1978 ጀምሮ በ M. Meilach እና W. Erl በተቀመጡ የእጅ ጽሑፎች ላይ ተዘጋጅተው የተሰበሰቡ ስራዎች በጀርመን ታትመዋል. እ.ኤ.አ. በ 1990 ዎቹ አጋማሽ ላይ ካርምስ በ 1920-1930 ዎቹ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ዋና ተወካዮች መካከል አንዱን በቁም ነገር ተቃውሟል. የሶቪየት ሥነ ጽሑፍ. ካርምስ የካቲት 2 ቀን 1942 በሌኒንግራድ ሞተ - በእስር ላይ ፣ ከድካም የተነሳ።
ዳኒል ኢቫኖቪች ካርምስ (ዩቫቼቭ), (ታህሳስ 30, 1905 - የካቲት 2, 1942) - ታዋቂ ገጣሚእና የስድ ንባብ ጸሃፊ፣ ጸሃፊ እና ድንቅ የልጆች ጸሐፊ. በጣም ቀደም ብሎ ለራሱ የውሸት ስም መረጠ እና ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ። እሱ የሪል አርት ማህበር (OBERIU) ውስጥ ንቁ ተሳታፊ ነበር .r> ዳኒል ዩቫቼቭ የተወለደው በሴንት ፒተርስበርግ ከኢቫን ዩቫቼቭ ቤተሰብ ፣ አብዮታዊ ለከባድ የጉልበት ሥራ ከተሰደደ እና ናዴዝዳ ዩቫቼቫ ተወለደ። ወላጆቹ በዚያን ጊዜ ከብዙ ታዋቂ ጸሐፊዎች ጋር ያውቁ ነበር. ገጽ> 1915-1918 - ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤትዋና የጀርመን ትምህርት ቤት; 1922-1924 - የልጆች እና የገጠር የተዋሃዱ የጉልበት ትምህርት ቤት; 1924 - ሌኒንግራድ ኤሌክትሪክ ቴክኒካል ትምህርት ቤት; 1926 - መባረር; ማርች 5 ፣ 1928 - ከአስቴር ሩሳኮቫ ጋር ጋብቻ ፣ ካርምስ ከ 1925 እስከ 1932 ባለው ጊዜ ውስጥ ብዙ ስራዎችን እና ማስታወሻ ደብተር ግቤቶችን ለእሷ ሰጠች። ግንኙነቱ አስቸጋሪ ነበር, እና በ 1932 በጋራ ስምምነት ተፋቱ. 1928 - 1941 - ከልጆች መጽሔቶች ጋር በንቃት ይተባበራል, ብዙ የልጆች ስራዎችን ይጽፋል, ከማርሻክ ጋር ይተባበራል; ከ20 በላይ የህፃናት መጽሃፍትን ጽፏል። እ.ኤ.አ. ሐምሌ 16 ቀን 1934 ካርምስ ማሪና ማሊክን አገባ እና እስከ መጨረሻው ድረስ ከእሷ ጋር አልተካፈለም ። እ.ኤ.አ. ነሐሴ 23 ቀን 1941 - በአንቶኒና ኦራንዚሬቫ (NKVD ወኪል) ውግዘት ላይ የተመሠረተ እስራት (“ስም ማጥፋት እና የተሸናፊነት ስሜት” በማሰራጨት የሐሰት ክስ); የሳይካትሪ ክሊኒክ "መስቀል" - በጥይት ላለመተኮስ, ጸሃፊው እብደትን ያስመስላል. p >
ለሁለተኛ ጊዜ ተይዞ እንደገና ወደ የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ተላከ.> በየካቲት 2, 1942 በሌኒንግራድ አስከፊ ከበባ ወቅት በድካም ምክንያት ሞተ. p >
እ.ኤ.አ. ጁላይ 25፣ 1960 በካምስ እህት ጥያቄ መሰረት ጉዳዩ ታይቷል፣ እሱ ራሱ ንፁህ ሆኖ ተገኝቶ ታድሶ እና መጽሃፎቹ እንደገና ታትመዋል። p >
ዛሬ ካርምስ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት በጣም አቫንት-ጋርዴ፣ ልዩ እና አያዎአዊ ጸሃፊዎች አንዱ ተብሎ ይጠራል። p >
የዳኒል ካርምስ የህይወት ታሪክ የሚጀምረው የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት የሰውን ዕድል ያለ ርህራሄ ሲያጠፋ እና በአሰቃቂ ጊዜ ውስጥ ያበቃል። የሌኒንግራድ እገዳ, - አልተረዳም, ተሻገረ የፖለቲካ አገዛዝ፣ ወዳጅ በሚላቸው ሰዎች ክህደት...
በተወለደበት ጊዜ የእኛ ጀግና ገና ካርምስ አልነበረም. ዳኒል ኢቫኖቪች ዩቫቼቭ ይባላሉ። በሴንት ፒተርስበርግ ታኅሣሥ 30, 1905 ተወለደ.
በመቀጠል ካርምስ ስለዚህ ቅጽበት በፋንታስማጎሪያ ዘውግ ማውራት ይወድ ነበር፡- “የተወለድኩት በሸምበቆ ውስጥ ነው። እንደ አይጥ። እናቴ ወለደችኝ እና ውሃ ውስጥ አስገባችኝ. እናም ዋኘሁ። አፍንጫው ላይ አራት ጢሙ ላይ ያለው አንድ ዓይነት ዓሣ በዙሪያዬ እየዞረ ነበር። ማልቀስ ጀመርኩ። ወዲያው ገንፎ በውሃው ላይ ሲንሳፈፍ አየን። ይህን ገንፎ በልተን መሳቅ ጀመርን። በጣም ተደሰትን...”
ዳንኤል ከህይወቱ የመጀመሪያ ቀን ጀምሮ ተጠመቀ የተጠናከረ መፍትሄፍቅር እና ጭከና. የመጀመርያው ምንጭ እናት ናዴዝዳ ኢቫኖቭና ኮሊዩባኪና ከእስር የተረፉ ሴቶች አጽናኝ፣ በትውልድ የተከበረች ሴት ነበረች። ጥብቅነት የመጣው ከአባቱ ኢቫን ፓቭሎቪች ዩቫቼቭ፣ የቀድሞ የህዝብ ፈቃድ፣ በተአምራዊ ሁኔታ ከተሰቀለው አምልጦ ከፀዳው አብዮታዊ ስሜቶች. በእሱ ትዕዛዝ ልጁ ጀርመንኛ ተማረ እና የእንግሊዝኛ ቋንቋዎች፣ ብዙ ብልህ መጽሐፍትን አንብቧል ፣ በተግባራዊ ሳይንስ ሰልጥኗል።
በፔትሪሹል እውነተኛ ትምህርት ቤት ፣ ዳኒል በመባል ይታወቅ ነበር። ጥሩ ተማሪ, ለቀልድ እንግዳ ነገር የለም, ለምሳሌ, ቅጣትን ለማስወገድ በመምህሩ ፊት ያልታደለውን "ወላጅ አልባ" መጫወት ይወድ ነበር. የእሱ የመጀመሪያ ጊዜ በግምት ተመሳሳይ ወቅት ነው. የስነ-ጽሁፍ ልምድ- አስቂኝ ተረት. ለ 4 ዓመቷ እህቱ ናታሊያ ጻፈው። ቀደም ሞትለወደፊቱ ገጣሚ የመጀመሪያው ጠንካራ አስደንጋጭ ሆነ።
ብሩህ የልጅነት ጊዜ ተቆርጧል - 1917 ዓ.ም. በአገሪቱ ውስጥ ረጅም ጉዞ ካደረጉ በኋላ, ዩቫቼቭስ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተመለሱ, ይህም ፔትሮግራድ ሆነ. ዳኒል በቦትኪን ሆስፒታል ውስጥ ሠርቷል, በልጆች መንደር ተማረ የጉልበት ትምህርት ቤትእና የመጀመሪያዎቹን ግጥሞች ጻፈ, እነሱም እንደ የማይረባ ክምር ነበሩ. በፑሽኪን እና በሌርሞንቶቭ ያደገው አባቴ በጣም ደነገጠ። በዙሪያው ላሉ ሰዎች፣ ወጣቱ በጣም ያደገ ይመስላል።
በጣም የሚያስደንቀው ግን “እንደሌላው ሰው” ለመሆን አለመፈለጉ ነው። ዳኒል በአለባበስ እና በባህሪው ያልተለመዱ ነገሮች ለዋናነቱ ታየ። እና፣ ራሱን ከሌላ ሰው ጋር አድርጎ የገለጸ ይመስላል፣ ግን ይህ "አንድ ሰው" በጣም ብዙ ስሞች ስለነበራት በውስጣቸው ግራ መጋባት ቀላል ነበር። ከመካከላቸው በጣም አስፈላጊ የሆነው በአንደኛው መጽሐፍ ቅዱስ ላይ - “ጉዳት” (ከእንግሊዝኛ “ጉዳት”) ላይ ታየ። የእሱ አመጣጥ በርካታ ስሪቶች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ እንደሚለው፣ ከ12 ዓመቱ ጀምሮ ያደነቀው በሸርሎክ ሆምስ ለጸሐፊው “ተጠቆመ።
በዚያን ጊዜ ሁሉም ነገር “እንግሊዘኛ” እሱን ፍላጎት አሳይቷል-በ 17 ዓመቱ ዳኒል የወጣት ልጃገረዶችን ትኩረት ሳበ “የሥነ-ሥርዓት ልብስ” ከእንግሊዝኛ ዘይቤ ጋር ቡናማ ጃኬት ከቀላል ነጠብጣቦች ፣ የጎልፍ ሱሪዎች ፣ ረጅም ካልሲዎች እና ቢጫ ከፍተኛ ጫማ ያላቸው ቦት ጫማዎች. ይህ “የስታለስቲክ እብደት” በአፉ ጥግ ላይ እሳትን በማያውቅ ቧንቧ ዘውድ ደፍቷል።
ዳኒል ካርምስ - የህይወት ታሪክ የግል ሕይወት
የእሱ "ፍቅሮች" ስለ አንድ ሰው ብዙ ሊናገሩ ይችላሉ. የዳንኤል ኢቫኖቪች ፍፁም “ፍቅር” ሴቶች ነበሩ - ጠማማ ፣ ብልህ ፣ በቀልድ ስሜት። ቆንጆዋን አስቴር ሩሳኮቫን ቀደም ብሎ አገባ ፣ እና ግንኙነቱ አስቸጋሪ ቢሆንም (አታልሏት ፣ ቅናት ነበራት) ፣ እሱ ከእሷ ጋር ቀረ ። ለስላሳ ስሜቶች. እ.ኤ.አ. በ1937 በካምፑ ውስጥ አምስት ዓመት ተፈርዶባት ከአንድ ዓመት በኋላ በማጋዳን ሞተች።
ሁለተኛ ኦፊሴላዊ ሚስትየበለጠ ታጋሽ እና የተረጋጋች ሴት ማሪና ማሊች ሆነች። ለእሷ እና ለካርምስ ጓደኛ Yakov Druskin ምስጋና ይግባውና ዛሬ ማንበብ እንችላለን ማስታወሻ ደብተሮችደራሲ፣ ቀደምት እና ብርቅዬ ስራዎቹ።
ጋር የመጀመሪያዎቹ ዓመታትካርምስ ወደ ምዕራባዊነት ስቧል። ከሚወዳቸው ቀልዶች አንዱ “የውጭ አገር ሰው መጫወት” ነበር።
ምንም እንኳን በእነዚያ ዓመታት የተነሱ ፎቶግራፎች የከበደ የተቦረቦረ ፊት ቢያሳዩም ሊገለጽ የማይችል መግነጢሳዊ ስሜትን አንጸባረቀ። የቅንድብ ሸንተረሮችእና የሚበሳ ብርሃን ዓይኖች ከሥሩ ተደብቀዋል። አፉ፣ ልክ እንደተገለበጠ ጨረቃ፣ ፊቱን አሳዛኝ የቲያትር ጭንብል መግለጫ ሰጠ። ይህ ሆኖ ግን ካርምስ የሚያብለጨልጭ ቀልድ በመባል ይታወቅ ነበር።
ከጸሐፊው ጓደኞች አንዱ በ 1924 የጸደይ ወቅት ዳኒልን እንዴት እንደጎበኘ ተናግሯል. በኔቪስኪ በእግር ለመጓዝ ሀሳብ አቀረበ ፣ ግን ከዚያ በፊት ወደ ጎተራ ገባ ፣ የጠረጴዛ እግር ያዘ ፣ ከዚያ ጓደኛውን ፊቱን እንዲቀባ ጠየቀው - ክበቦችን ፣ ትሪያንግሎችን እና ሌሎችንም ገጣሚው ፊት ላይ ቀባ። የጂኦሜትሪክ እቃዎች. ካርምስ “መንገደኞች የሚናገሩትን ጻፉ” አለ እና ለእግር ጉዞ ሄዱ። አብዛኞቹ መንገደኞች ከማያውቋቸው ጥንዶች ራቁ፤ ዳንኤል ግን ወደደው።
ቀልዶች የታሰቡ ከሆነ ገላጭ ማለት ነው።በ1939 “ስኪዞፈሪኒክ በመጫወት ላይ ያለው” የአቫንትጋርዴ ጸሐፊ ዓመፀኛ ነፍስ ወሳኝ ነገር ነበረው። አስፈላጊ ግብ፦ ከግዳጅ ግዳጅ መራቅ ወታደራዊ አገልግሎትእና ከ OGPU ስደት አምልጡ። በ1924 መገባደጃ ላይ ካርምስን በአንድ ምሽት ከተናገረው በኋላ አስተዋለ ለፈጠራ የተሰጠጉሚሊዮቭ. ከዚያም ከእሱ ጋር “ተነጋገሩ”።
እና በታህሳስ 10 ቀን 1931 ሁሉም ነገር ከባድ ነበር-እስር ፣ የምርመራ እርምጃዎች ፣ ጭካኔ የተሞላበት ማሰቃየት. በዚህ ምክንያት ካርምስ ለፀረ-ሶቪየት እንቅስቃሴዎች “ተናዘዙ” - ስለ “ኃጢአቶቹ” ተናግሯል-አስቸጋሪ የልጆች ሥራዎችን መጻፍ ፣ መፍጠር ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ"zaum" ተብሎ የሚጠራው እና የቀድሞውን ለመመለስ ሙከራዎች የፖለቲካ ሥርዓትሁሉንም “መልክ፣ ስሞች፣ የይለፍ ቃሎች” በትጋት ሲያመለክት። በማጎሪያ ካምፕ ውስጥ ለሦስት ዓመታት ተፈርዶበታል. አባቴ አዳነኝ - የማጎሪያ ካምፕ በኩርስክ በግዞት ተተካ።
ወደ ሌኒንግራድ ስንመለስ ካርምስ የትናንት ጓደኞቹን ደረጃ በእጅጉ የቀጭን ሆኖ አገኘው፡ አንዳንዶቹ ሞቱ፣ ሌሎቹ ታስረዋል፣ አንዳንዶቹ ወደ ውጭ ማምለጥ ቻሉ። እሱ መጨረሻው እንደቀረበ ተሰምቶት ነበር, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ መኖር ቀጠለ: ከሁሉም ኩርባ ሴቶች ጋር በፍቅር መውደቅ, ግጥም በመጻፍ, ብዙውን ጊዜ ለልጆች, እሱ በተመጣጣኝ ክፍያ ብቻ ነበር. ካርምስ በተለይ ልጆችን አለመውደዱ የሚያስቅ ነገር ነው፣ ግን በቀላሉ ያከብሩት ነበር። በሌኒንግራድ የአቅኚዎች ቤተ መንግሥት መድረክ ላይ ሲወጣ፣ ተመልካቾችን በእውነተኛ ዘዴዎች አሞቅቷል። ይህም የደስታ ስሜት ፈጠረ።
በ 1941 እንደገና ወደ እሱ መጡ. ካርምስ ያውቅ ነበር፡ አንቶኒና ኦራንዚሬቫ፣ የአና አኽማቶቫ የቅርብ ጓደኛ እና ኦፊሴላዊ የ OGPU መረጃ ሰጪ በእሱ ላይ የፃፉት የውግዘት ጉዳይ አልነበረም። እሱ ራሱ፣ የእሱ “አቫንት ጋሬዲዝም”፣ ከሌሎች ጋር ለመራመድ ፈቃደኛ አለመሆኑ ነው - እነዚያን ሌሎች እንዲናደዱ ያደረጋቸው። እርሱም በሕይወት እስካለ ድረስ አያርፉም።
የዳንኤል አባት ሞተ፣ ለጸሐፊው የሚቆም ሰው አልነበረም፣ ብዙ ወዳጆች እሱን እያስታወሱ ከእርሱ ተመለሱ። መናዘዝ" እሱ በጥይት ሊመታ ይችል ነበር ፣ ግን “የተጫወተ” ምርመራ ረድቷቸዋል - ስኪዞፈሪንያ። የበለጠ አስፈሪ ጉዞን መገመት አይቻልም: ወደ እሱ, ዘሩ የተከበረ ቤተሰብያልተለመደ፣ ችሎታ ያለው ሰው እንደ ወንጀለኛ ይታይ ነበር። በአካልም በአእምሮም ውርደትን ለማለፍ ተገደዱ...
ለ "Krestov" እስረኞች, እንዲሁም ለሁሉም ነዋሪዎች ሌኒንግራድ ከበባ, በቀን 150 ግራም ዳቦ ላይ ተመርኩዞ ነበር. በእስር ቤቱ ሆስፒታሉ በረዷማ ክፍል ውስጥ የታደኑ፣ የተዳከሙ እና ረዳት የሌላቸው ካርሞች የአዕምሮ ህሙማን ወደ ካዛን ለማጓጓዝ ወረፋ ይጠባበቃሉ። ነገር ግን ልክ እንደሌሎች የ “መስቀል” እስረኞች ስለ እሱ ረስተውታል ፣ በእነዚህ አስፈሪ የእገዳ ቀናት - እሱን መመገብ አቆሙ ፣ በዚህም በአሰቃቂ ሞት ገደሉት።
የዳኒል ኢቫኖቪች ዩቫቼቭ-ካርምስ ካርዲዮግራም በየካቲት 2, 1942 ቀጥ ብሎ ወጣ። የአንድ አይነት ገጣሚው ቀዝቃዛ ገላ ከጥቂት ቀናት በኋላ ብቻውን በሆስፒታል ሴል ወለል ላይ ተኝቷል።
እ.ኤ.አ. በ 1960 ብቻ በህይወት ታሪኩ ውስጥ አንዳንድ ለውጦች ተከሰቱ-በሌኒንግራድ አቃቤ ህግ ቢሮ ውሳኔ ካርምስ ጥፋተኛ ሆኖ አልተገኘም ፣ ጉዳዩ የወንጀል ማስረጃ ባለመገኘቱ ተዘግቷል እና እሱ ራሱ ተስተካክሏል።