Nấu ăn du lịch khám phá. James Cook

Rõ ràng, More không có ý định theo đuổi nghề luật sư cả đời. Đặc biệt, anh đã lưỡng lự một thời gian dài giữa việc phục vụ dân sự và nhà thờ. Khi đang theo học tại Lincoln's Inn (một trong bốn tập đoàn luật đào tạo luật sư), More quyết định đi tu và sống gần tu viện. Cho đến khi qua đời, ông vẫn tuân thủ lối sống tu viện với việc liên tục cầu nguyện và ăn chay. Tuy nhiên, mong muốn phục vụ đất nước của More đã chấm dứt nguyện vọng xuất gia của anh. Năm 1504 More được bầu vào Quốc hội và năm 1505 ông kết hôn.

Cuộc sống gia đình

More kết hôn lần đầu vào năm 1505 với Jane Colt. Cô kém anh gần 10 tuổi, bạn bè anh cho biết cô là người trầm tính và tính tình tốt bụng. Erasmus ở Rotterdam khuyên cô nên lấy giáo dục bổ sungđến người mà cô đã nhận được ở nhà và trở thành người cố vấn riêng cho cô trong lĩnh vực âm nhạc và văn học. More có bốn người con với Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil và John. Khi Jane qua đời vào năm 1511, ông kết hôn gần như ngay lập tức và chọn một góa phụ giàu có tên là Alice Middleton làm vợ thứ hai. Alice không nổi tiếng là một người phụ nữ phục tùng như người tiền nhiệm mà thay vào đó được biết đến là một người phụ nữ mạnh mẽ và thẳng thắn, mặc dù Erasmus ghi lại rằng cuộc hôn nhân rất hạnh phúc. More và Alice không có con chung, nhưng More đã nuôi dạy con gái của Alice từ cuộc hôn nhân đầu tiên như con của mình. Ngoài ra, More còn trở thành người giám hộ của một cô gái trẻ tên Alice Cresacre, người sau này kết hôn với con trai ông, John More. Có một trận dịch hạch người cha yêu thương người đã viết thư cho các con khi ông đi vắng vì lý do hợp pháp hoặc công việc nhà nước, và khuyến khích họ viết thư cho anh thường xuyên hơn. More quan tâm nghiêm túc đến việc giáo dục phụ nữ, thái độ của ông rất bằng cấp cao nhất bất thường vào thời điểm đó. Ông tin rằng phụ nữ cũng có khả năng thành tựu khoa học, giống như đàn ông, ông nhấn mạnh rằng các con gái của ông phải nhận được giáo dục đại học, cũng như các con trai của ông.

Tranh cãi tôn giáo

Thomas More gọi tác phẩm của mình là " Một cuốn sách vàng, vừa hữu ích vừa hài hước, về cấu trúc tốt nhất của nhà nước và về hòn đảo Utopia mới».

“Utopia” được chia thành hai phần, nội dung không giống nhau lắm nhưng về mặt logic thì không thể tách rời nhau.

Phần đầu tiên trong tác phẩm của More là một cuốn sách nhỏ về văn học và chính trị; ở đây điểm mạnh nhất là sự phê phán các trật tự chính trị - xã hội đương thời: ông phê phán những đạo luật “đẫm máu” đối với công nhân, phản đối án tử hình và kịch liệt tấn công chế độ chuyên quyền của hoàng gia và chính trị chiến tranh, chế giễu gay gắt chủ nghĩa ăn bám và trụy lạc của giới tăng lữ. Nhưng Pestilence tấn công đặc biệt mạnh mẽ vào việc bao vây các vùng đất chung. thùng đựng), hủy hoại giai cấp nông dân: “Con cừu,” ông viết, “đã ăn thịt người.” Phần đầu tiên của Utopia không chỉ đưa ra lời phê bình về trật tự hiện tại mà còn đưa ra một chương trình cải cách gợi nhớ đến các dự án ôn hòa trước đó của More; phần này rõ ràng đóng vai trò như một màn hình cho phần thứ hai, nơi anh ấy bày tỏ những suy nghĩ sâu kín nhất của mình dưới dạng một câu chuyện tuyệt vời.

Ở phần thứ hai, khuynh hướng nhân văn của More lại được thể hiện rõ ràng. More đặt một vị vua “khôn ngoan” đứng đầu nhà nước, cho phép nô lệ làm những công việc tầm thường; ông nói rất nhiều về triết học Hy Lạp, đặc biệt là về Plato: bản thân những anh hùng của Utopia cũng là những tín đồ nhiệt thành của chủ nghĩa nhân văn. Nhưng khi mô tả hệ thống kinh tế xã hội của đất nước hư cấu của mình, More đưa ra những điều khoản then chốt để hiểu lập trường của mình. Trước hết trong "Utopia" đã bị hủy tài sản riêng, mọi sự bóc lột đều bị phá hủy. Thay vào đó là nền sản xuất xã hội hóa được hình thành. Đây là một bước tiến lớn, vì đối với các nhà văn xã hội chủ nghĩa trước đây, chủ nghĩa xã hội có tính chất tiêu dùng. Lao động là bắt buộc trong “Không tưởng” đối với mọi người, và mọi công dân đến một độ tuổi nhất định đều lần lượt tham gia vào nông nghiệp, nông nghiệpđược thực hiện một cách hợp tác, nhưng sản xuất đô thịđược xây dựng trên nguyên tắc gia đình-nghề - ảnh hưởng của nền kinh tế kém phát triển quan hệ kinh tế trong thời đại Mora. Trong "Utopia" thống trị lao động chân tay, mặc dù nó chỉ kéo dài 6 giờ mỗi ngày và không gây suy nhược. More không nói gì về sự phát triển của công nghệ. Do tính chất sản xuất, bang Mora không có trao đổi, cũng không có tiền, chỉ tồn tại trong quan hệ thương mại với các nước khác và thương mại là độc quyền nhà nước. Việc phân phối sản phẩm tại Utopia được thực hiện theo nhu cầu, không có bất kỳ hạn chế nghiêm ngặt nào. Hệ thống chính trị của những người Không tưởng, mặc dù có sự hiện diện của một vị vua, vẫn là một nền dân chủ hoàn toàn: tất cả các vị trí đều được bầu chọn và có thể được đảm nhận bởi mọi người, nhưng, với tư cách là một nhà nhân văn, More giao cho giới trí thức vai trò lãnh đạo. Phụ nữ được hưởng sự bình đẳng hoàn toàn. Ngôi trường xa lạ với chủ nghĩa kinh viện; nó được xây dựng trên sự kết hợp giữa lý thuyết và thực hành sản xuất.

Tất cả các tôn giáo ở Utopia đều được đối xử một cách khoan dung và chỉ có chủ nghĩa vô thần bị cấm vì việc tuân thủ tôn giáo đó đã bị tước bỏ quyền công dân. Liên quan đến tôn giáo, More chiếm vị trí trung gian giữa những người có thế giới quan tôn giáo và duy lý, nhưng trong các vấn đề xã hội và nhà nước, ông là một người theo chủ nghĩa duy lý thuần túy. Nhận thấy xã hội hiện tại là vô lý, More đồng thời tuyên bố đó là âm mưu của người giàu chống lại mọi thành viên trong xã hội. Chủ nghĩa xã hội của More phản ánh đầy đủ hoàn cảnh xung quanh ông, nguyện vọng của quần chúng bị áp bức ở thành thị và nông thôn. Trong lịch sử các tư tưởng xã hội chủ nghĩa, hệ thống của ông đặt ra một cách rộng rãi vấn đề tổ chức sản xuất xã hội, hơn nữa, ở quy mô quốc gia. Đây cũng là một giai đoạn mới trong sự phát triển của chủ nghĩa xã hội vì nó nhận thức được tầm quan trọng tổ chức chính phủđể xây dựng chủ nghĩa xã hội, nhưng More chưa một lúc nhìn thấy triển vọng về một xã hội không giai cấp (ở More “Không tưởng” chế độ nô lệ không bị bãi bỏ), thực hiện nguyên tắc “làm theo năng lực, hưởng theo nhu cầu” mà không có bất kỳ sự tham gia quyền lực nhà nước, đã trở nên dư thừa.

Quan điểm chính trị

  • Nguyên nhân chính của mọi tệ nạn, tai họa là tài sản riêng và nảy sinh những mâu thuẫn giữa lợi ích cá nhân và xã hội, giàu và nghèo, xa hoa và nghèo đói. Tài sản cá nhân và tiền bạc làm phát sinh những tội ác mà bất kỳ luật pháp hay biện pháp trừng phạt nào cũng không thể ngăn chặn được.
  • Utopia (đất nước lý tưởng) là một dạng liên bang gồm 54 thành phố.
  • Cơ cấu và quản lý của mỗi thành phố đều giống nhau. Có 6.000 gia đình trong thành phố; trong một gia đình - từ 10 đến 16 người lớn. Mỗi gia đình làm một nghề nhất định (được phép chuyển từ gia đình này sang gia đình khác). Làm việc tại các khu vực lân cận thành phố khu vực nông thôn“Gia đình làng” được thành lập (từ 40 người lớn), trong đó cư dân thành phố phải làm việc ít nhất hai năm
  • Các quan chức ở Utopia được bầu chọn. Cứ 30 gia đình bầu một phylarch (syphogrant) trong một năm; đứng đầu trong số 10 phylarch là protophylarch (tranibor). Protophylarchs được bầu chọn trong số các nhà khoa học. Họ thành lập thượng viện thành phố, đứng đầu là hoàng tử. Hoàng tử (adem) được bầu bởi các phylarchs của thành phố từ những ứng cử viên do người dân đề xuất. Địa vị của hoàng tử là không thể thay đổi trừ khi anh ta bị nghi ngờ đang tranh giành sự chuyên chế. Những công việc quan trọng nhất của thành phố đều do hội đồng nhân dân quyết định; họ bầu hầu hết quan chức và nghe báo cáo của họ.
  • Ở Utopia không có tài sản riêng và do đó, tranh chấp giữa những người Utopia rất hiếm và tội phạm rất ít; do đó, những người Không tưởng không cần luật pháp rộng rãi và phức tạp.
  • Người Utopians cực kỳ ghê tởm chiến tranh, coi đó là một hành động thực sự tàn bạo. Tuy nhiên, không muốn tiết lộ, nếu cần thiết, việc họ không có khả năng làm việc đó, họ không ngừng thực hành khoa học quân sự. Thông thường lính đánh thuê được sử dụng cho chiến tranh.
  • Những người không tưởng thừa nhận lý do hoàn toàn chính đáng cho chiến tranh là trường hợp một dân tộc sở hữu một cách vô ích và vô ích một lãnh thổ mà chính họ không sử dụng, tuy nhiên lại từ chối sử dụng và sở hữu nó cho những người khác, những người, theo quy luật tự nhiên, phải ăn từ nó.

Xem thêm

Ghi chú

Văn học

  • Kudryavtsev O.F. Những ý tưởng nhân văn về công lý và bình đẳng trong “Utopia” của Thomas More // Lịch sử các giáo lý xã hội chủ nghĩa. - M., 1987. - P. 197-214.
  • Các cuộc đối thoại của Chicolini L. S. Lukin và “Utopia” của More trong ấn bản của Giunti (1519) // Thời Trung Cổ. - M., 1987. Số phát hành. 50. trang 237-252.
  • Steckli A.E. Nguồn gốc của chủ nghĩa toàn trị: Thomas có tội hơn không? // Tình trạng hỗn loạn và quyền lực. - M., 1992.
  • Osinovsky I. N. Erasmus của Rotterdam và Thomas More: từ lịch sử của chủ nghĩa nhân văn Kitô giáo thời Phục hưng: ( hướng dẫn đào tạo về thời Trung Cổ dành cho sinh viên Đại học Sư phạm Quốc gia Mátxcơva). - M., 2006. - 217 tr.

Nhà văn, nhà tư tưởng nhân văn xuất sắc người Anh, chính khách, người sáng lập ra học thuyết chủ nghĩa xã hội không tưởng. Sinh ra ở London trong một gia đình luật sư nổi tiếng Ngày 7 tháng 2 năm 1478. Cha - John More (khoảng 1453 - 1530), đã kết hôn ba lần. Thomas More là con trai từ cuộc hôn nhân đầu tiên của ông. Sau khi tốt nghiệp trường ngữ pháp, ông phục vụ một thời gian với tư cách là người hầu trong nhà của John Morton, Tổng giám mục Canterbury, Thủ tướng nước Anh, người nhận thấy tầm quan trọng của, khuyên anh nên gửi anh vào đại học tại Đại học Oxford. Oxford vào đầu thế kỷ 15 - 16 đã trở thành trung tâm của chủ nghĩa nhân văn ở Anh. Những nhà nhân văn xuất sắc như John Colet, William Grotsin và Thomas Linacre đã giảng dạy ở đây. Họ là những người cố vấn của chàng trai trẻ Thomas More và sau này là những người bạn thân nhất của anh. Khi theo học tại Oxford năm 1492 - 1494, Thomas More nghiên cứu các ngôn ngữ cổ điển, văn học cổ và triết học, yêu thích nghệ thuật và quan tâm đến khoa học tự nhiên, thiên văn học và hình học. Thời gian lưu trú tại Đại học Oxford làảnh hưởng mạnh mẽ để định hình thế giới quan của mình, nhưng trước sự nài nỉ của cha anh, người muốn xem anh làm luật sư, More đã rời trường đại học và cống hiến hết mình cho việc nghiên cứu khoa học pháp lý. Năm 1502, ông trở thành luật sư và đồng thời là giáo viên luật. Là một luật sư, T. More nổi tiếng rộng rãi ở London nhờ khả năng, sự trung thực và liêm chính trong việc tiến hành các vụ án. Erasmus của Rotterdam viết: “Không ai xem xét nhiều trường hợp như More, không ai thực hiện chúng một cách tận tâm hơn”. Năm 1504, T. More 26 tuổi được bầu vào quốc hội với tư cách là thành viên Hạ viện. Năm đó, Vua Henry VII yêu cầu Quốc hội đánh thuế bất thường, tin chắc rằng không ai dám phản đối ông. Khi đó, chàng trai trẻ More đã mạnh dạn và thuyết phục lên tiếng phản đối những đề xuất của hoàng gia đến nỗi Hạ viện đã bác bỏ chúng. Lo sợ sự đàn áp từ một vị vua bất mãn, More đã rút lui khỏi hoạt động chính trị cho đến cuối triều đại của mình. Henry VII, tức là cho đến năm 1509, hành nghề luật. Năm 1505, ông kết hôn với một cô gái trẻ mười bảy tuổi thuộc dòng dõi quý tộc, Jane Colt, người chưa được học hành. Hoàn cảnh này đã cho anh cơ hội nuôi dạy cô theo quan điểm của mình. Anh đã cố gắng giúp cô ấy một cách kỹ lưỡng giáo dục âm nhạc , và còn dạy cô đọc và viết. Jane Colt sinh cho ông ba cô con gái - Margaret, Elizabeth và Cecilia, cũng như một cậu con trai - John. Theo sau cô ấy, dịch các tác phẩm của các tác giả Hy Lạp cổ đại, viết các tác phẩm của chính mình bằng thơ bằng tiếng Latinh và tiếng Anh. Với việc lên ngôi của Henry VIII, người mà các nhà nhân văn gắn bó hy vọng cao , nhìn thấy ở anh ta một vị vua-triết gia mong muốn, lý tưởng của một người cai trị có học thức, T. More quay trở lại hoạt động xã hội , là một phần của quốc hội đầu tiên của vị vua này. Năm 1510, ông được bổ nhiệm làm phó cảnh sát trưởng London, đặc biệt là cố vấn pháp lý và thẩm phán ở London. vụ án dân sự . Ở vị trí này, T. More, với tính chính trực và giải quyết công bằng các vụ án, đã giành được cho mình quyền lực lớn và trở thành một nhân cách nổi bật trongđời sống chính trị , ông cũng rất nổi tiếng trong giới thương gia London. Năm 1521, ông trở thành thủ quỹ tiểu bang, năm 1523, ông được bầu làm chủ tịch Hạ viện, và vào năm 1529, ông đạt đến chức vụ cao nhất - ông trở thành Thủ tướng (đây là trường hợp duy nhất và những hành động khác của vị vua chuyên quyền mà T. More không thể dung thứ, đã dẫn đến việc ông phải từ chức tể tướng. Vì từ chối thề trung thành với Henry VIII với tư cách là người đứng đầu nhà thờ Anh, người yêu thích trước đây của nhà vua đã bị bắt, đưa vào Tháp, bị buộc tội phản quốc và bị kết án hành quyết. Phán quyết của tòa án ngày 1 tháng 7 năm 1935 có nội dung: “Trả người bị kết án về Tháp, từ đó kéo anh ta dọc mặt đất qua toàn bộ Thành phố Luân Đôn đến Tyburn, treo cổ anh ta để anh ta bị tra tấn gần như chết, mang đi. anh ta ra khỏi thòng lọng cho đến khi chết, cắt bộ phận sinh dục của anh ta, mổ bụng, xé và đốt bên trong. Sau đó, trói anh ta lại và đóng đinh một phần tư cơ thể anh ta lên bốn cánh cổng của Thành phố, rồi đặt đầu anh ta lên Cầu Luân Đôn.” Nhà vua “nhân từ” thay thế hình phạt này bằng một hình thức chặt đầu đơn giản. Nghe vậy, T. More mỉa mai nhận xét: “Chúa bảo vệ bạn bè của tôi khỏi sự thương xót như vậy”. T. More bị xử tử tại Luân Đôn vào ngày 6 tháng 7 năm 1535. Theo truyền thuyết, khi leo lên bục trước khi hành quyết, sức lực suy yếu sau một thời gian dài ở trong ngục tối, ông đã nhờ người sĩ quan đi cùng mình: “Hãy giúp tôi lên; Bằng cách nào đó tôi sẽ tự mình đi xuống cầu thang.” Họ cũng nói rằng More, đã ở trên đoạn đầu đài, đã duỗi thẳng bộ râu của mình để nó không cản trở lưỡi rìu của đao phủ, nói rằng: “Ít nhất thì bộ râu của tôi đã không xúc phạm Bệ hạ dưới bất kỳ hình thức nào…”. Phó vương báo thù Henry VIII không hài lòng với việc xử tử cựu thủ tướng: ông ta tịch thu tài sản khiêm tốn của mình và đuổi vợ con ra khỏi nhà của họ ở Chelsea. Năm 1935 nhà thờ công giáo Phong thánh cho Thomas More.. Nó bao gồm các bản dịch từ tiếng Hy Lạp sang tiếng Latin các cuộc đối thoại của Lucian và một số lượng đáng kể các bài thơ của nhiều tác giả khác nhau. Các tác phẩm gốc được thể hiện bằng một bài thơ nhân lễ đăng quang của Henry VIII và các văn bia viết bằng tiếng Latinh và tiếng Anh, một bản ghi nhớ văn xuôi tiếng anh- "Lịch sử Richard III", một câu chuyện tài liệu về tội ác của Richard Gloucester, người, thông qua âm mưu, lừa dối và giết người, đã bắt giữ quyền lực hoàng gia. Chính tác phẩm này đã trở thành nguồn cảm hứng chính cho V. Shakespeare khi dựng nên vở kịch “Richard III”. Một nhóm riêng biệt tạo thành những chuyên luận luận chiến tôn giáo sắc bén chống lại M. Luther và các đồng chí người Anh của ông, trong đó T. More bày tỏ mình là người phản đối cuộc Cải cách. Giá trị lớnđể đánh giá cuộc đời và công việc của ông có di sản văn thư phong phú. Tuy nhiên, nổi tiếng nhất là tác phẩm của Thomas More, mà ông gọi là: “Một cuốn sách nhỏ bằng vàng, vừa hữu ích vừa thú vị, về hiến pháp tốt nhất của nhà nước và về hòn đảo mới Không tưởng". Nó không chỉ mang lại danh tiếng, vinh quang cho tác giả trong suốt cuộc đời mà còn làm tên tuổi ông trường tồn mãi mãi. Thomas More bắt đầu công việc trên Utopia vào mùa hè năm 1515 khi đang ở Flanders, nơi ông đến với tư cách là thành viên của đại sứ quán Anh để đàm phán với phái đoàn của Hoàng tử Castilian Charles (sau này là Hoàng đế Charles V) để khôi phục thương mại giữa Anh và Hà Lan. Utopia được xuất bản năm 1516. Cái tên “Utopia” được More tạo ra từ hai nguồn cổ xưa. từ Hy Lạp, có thể được dịch là “nơi không tồn tại”, “ đất nước không tồn tại. Ảnh hưởng của nó thể hiện rõ trong các tác phẩm như “Thành phố mặt trời” của T. Campanella (1621), “Atlantis mới” của F. Bacon (1627), “Tin tức từ hư không” của W. Morris (1891) và những tác phẩm khác. Trong khoa học viễn tưởng, thể loại không tưởng khá phổ biến. Chỉ cần nhớ lại, ngoài những tác phẩm đã được đề cập, “Tinh vân Andromeda” của Efremov. Các tác phẩm “Dystopian” cũng rất phổ biến. Tác phẩm “Utopia” đã được dịch ra nhiều thứ tiếng. Bản dịch đầu tiên từ tiếng Latin sang tiếng Anh được thực hiện vào năm 1551 bởi R. Robinson. Có một số bản dịch sang tiếng Nga. Cuốn đầu tiên trong số đó, của một tác giả vô danh, được xuất bản năm 1789 dưới triều đại của Catherine II; khác - vào năm 1790, không phải từ nguyên bản tiếng Latin, mà từ bản dịch tiếng pháp . Sau đó “Utopia” chỉ xuất hiện vào năm 1901. Trong bản dịch của Tarle như một phụ lục cho luận văn thạc sĩ của ông “ Lượt xem công khai Thomas More liên quan đến tình trạng kinh tế của nước Anh." Bản dịch của O. Henkel đã trải qua nhiều lần xuất bản (ấn bản đầu tiên là năm 1903, ấn bản thứ tư là năm 1928), dựa trên Bản dịch tiếng Đức . Được dịch từ ngôn ngữ gốc nhà ngữ văn nổi tiếng O. I. Maleina (1935, 1947, tái bản lần thứ ba, do F. O. Petrovsky biên tập, xuất bản năm 1953, còn được tái bản thành sách “ Tiểu thuyết không tưởng thế kỷ 16-17 – Series “Thư viện văn học thế giới”). Bản dịch tiếng Nga mới (“Utopia”, M., 1978) thuộc về Yu. Năm 1930, Utopia được dịch sang tiếng Ukraina, cảm ơn giáo sư

Đại học Kiev
  • I. V. Sharovolsky.
  • Phiên bản được chọn
Không tưởng. – M.-L.: Học viện, 1935
Sự sáng tạo của tác giả
  • K. Avdeeva, A. Belov Trên đảo Utopia: Về tác phẩm của T. More. - tái bản lần thứ 2. – L.: Uchpedgiz, 1961. – 111 tr.
  • Anatoly Varshavsky. Đi trước thời đại: Tiểu luận về cuộc đời và sự nghiệp của Thomas More / Hood. Yury Semenov. – M.: Cận vệ trẻ, 1967. – 144 tr. – (Tiên phong có nghĩa là đầu tiên. Số 5). 15 kopecks 65.000 bản (o) – ký xuất bản ngày 13 tháng 12 năm 1967.
  • I. N. Osinovsky. Thomas Thêm. – M.: Nauka, 1974. – 168 tr. – (Trích từ lịch sử văn hóa thế giới). (O)
  • I. N. Osinovsky. Thomas Thêm. – M.: Nauka, 1976. – 326 tr.
  • [Lưu ý về Thomas More và cuốn sách “Utopia” của ông] // Công nghệ dành cho giới trẻ, 1933, số 1 – tr.61
  • A. Malein. Các ấn phẩm và bản dịch quan trọng nhất của “Utopia”: [Đánh giá thư mục] // T. More. Không tưởng. – M.-L.: Học viện, 1935 – tr.22-30
  • Đất nước này nằm ở đâu?: [Rec. dựa trên cuốn sách “Utopia” của Thomas More (Học viện, 1936)] // Thay đổi, 1935, số 12 – tr.21
  • Thomas More: [Lưu ý về nhà văn người Anh] // Thay đổi, 1936, số 7 – tr.28
  • Tôi. Yu. Perskaya. “Utopia” của Thomas More // Bách khoa toàn thư dành cho trẻ em gồm 12 tập: Tập 8. – Từ lịch sử xã hội loài người. – Tái bản lần thứ hai. – M.: Giáo dục, 1967 – tr.184-186
  • I. N. Osinovsky. Thomas More và “Utopia” // Bách khoa toàn thư dành cho trẻ em gồm 12 tập: Tập 8. – Từ lịch sử xã hội loài người. – Tái bản lần thứ ba. – M.: Sư phạm, 1975 – tr.168-171
  • A. Petrucciani. Tiểu thuyết và giảng dạy. “Utopia” của Thomas More làm mẫu ban đầu: [Trích từ sách] / Trans. A. Kiseleva // Không tưởng và tư duy không tưởng. – M.: Tiến bộ, 1991 – tr.98-112
  • V. Chalikov. Đất nước không tưởng. Ngày nay nó ở đâu trên bản đồ thực tế?: [Bài viết] / Carata của Đảo Utopia: Bản khắc của Ambrosius Holbein; Tái hiện bức tranh “Cờ đen” của Rene Magritte // Kiến thức là sức mạnh(Moscow), 1989, số 9 – tr.64-70
  • I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Văn xuôi tuyệt vời nước ngoài của thế kỷ trước. – M.: Pravda, 1989 – tr.589-593
  • V. Hopman. Không tưởng: [T. Bệnh dịch] // Bách khoa toàn thư tác phẩm văn học. – M.: VAGRIUS, 1998 – tr.516-519
  • Mười cuốn sách định hình tiến trình lịch sử xuyên suốt thiên niên kỷ trước: [Giới thiệu về sách của Dante " Hài kịch thần thánh", Thomas More "Utopia"] // NG-Religion (Moscow), 2000, 27 tháng 12 – tr.7
  • Mười cuốn sách quyết định tiến trình lịch sử trong thiên niên kỷ qua: [Giới thiệu về các cuốn sách của Dante “Thần khúc”, Thomas More “Utopia”] // Nezavisimaya Gazeta (Moscow), 2000, 30 tháng 12 – tr.8
  • Vl. gakov. Một thử nghiệm kéo dài nửa thiên niên kỷ: [Giới thiệu về Thomas More] // Kiến thức là sức mạnh, 2004, số 1 – tr.97-104
  • A. Malein, F. Petrovsky. “Utopia” của T. Thêm: [Bình luận] // Không tưởng cổ điển. – M.: AST, 2018 – tr.336-349

Việc in lại một phần hoặc toàn bộ hoặc sử dụng các tài liệu trang web khác đều không bị cấm.
© 2003-2009. Một liên kết đến nguồn là mong muốn.

Vitaley Karatsupa

Thomas More sinh ra trong gia đình một luật sư nổi tiếng ở London, một thẩm phán hoàng gia. Sau hai năm học tại Đại học Oxford, Thomas More, theo sự nài nỉ của cha mình, đã tốt nghiệp trường luật và trở thành luật sư. Theo thời gian, More nổi tiếng và được bầu vào Quốc hội Anh. TRONGđầu XVI

thế kỷ này, Thomas More trở nên thân thiết với nhóm các nhà nhân văn John Colet, trong đó ông đã gặp Erasmus ở Rotterdam. Sau đó, More và Erasmus có một tình bạn thân thiết. Dưới ảnh hưởng của những người bạn theo chủ nghĩa nhân văn, thế giới quan của chính Thomas More được hình thành - ông bắt đầu nghiên cứu các tác phẩm của các nhà tư tưởng cổ đại, sau khi học được tiếng Hy Lạp

, đang tham gia vào các bản dịch văn học cổ đại. Không rời đi tác phẩm văn học , Thomas More tiếp tục hoạt động chính trị - ông là cảnh sát trưởng London, chủ tịch Hạ viện của Quốc hội Anh, và được phong tước hiệp sĩ. Năm 1529 More chiếm vị trí cao nhất bài viết của chính phủ

ở Anh - trở thành Thủ tướng. Nhưng vào đầu những năm 30 của thế kỷ 16, quan điểm của More đã thay đổi đáng kể. vua Anh Henry VIII quyết định thực hiện trong nước cải cách nhà thờ

Thomas More đi vào lịch sử tư tưởng triết học chủ yếu với tư cách là tác giả của một cuốn sách đã trở thành một loại chiến thắng của tư tưởng nhân văn. More đã viết nó vào năm 1515–1516. và vào năm 1516, với sự hỗ trợ tích cực của Erasmus ở Rotterdam, ấn bản đầu tiên đã được xuất bản với tựa đề “Một cuốn sách vàng thực sự hữu ích, cũng như thú vị, về cấu trúc tốt nhất của nhà nước và về hòn đảo Utopia mới.” Trong suốt cuộc đời của ông, tác phẩm này, được gọi ngắn gọn là “Utopia”, đã mang lại danh tiếng cho More trên toàn thế giới. Bản thân từ “Utopia” được đặt ra bởi Thomas More, người đã sáng tác nó từ hai từ tiếng Hy Lạp: “ou” “not” và “topos” - “place”. Theo nghĩa đen, “Utopia” có nghĩa là “một nơi không tồn tại” và không phải vô cớ mà chính More đã dịch từ “Utopia” là “Hư không”.

Cuốn sách của More kể về một hòn đảo tên là Utopia, nơi cư dân của nó dẫn đầu hình ảnh hoàn hảo cuộc sống và thiết lập một lý tưởng hệ thống chính trị. Chính cái tên của hòn đảo đã nhấn mạnh rằng chúng ta đang nói về về những hiện tượng không tồn tại và rất có thể không thể tồn tại trong thế giới thực.

Cuốn sách được viết dưới hình thức đối thoại giữa nhà du hành-triết học Raphael Hythloday, chính Thomas More và nhà nhân văn người Hà Lan Peter Aegidius. Câu chuyện bao gồm hai phần. Trong phần đầu tiên, Raphael Hythloday bày tỏ quan điểm của mình ý kiến ​​phê bình về những gì anh ấy đã thấy tình hình hiện tạiở Anh. Nhân tiện, trong phần thứ hai, được viết sớm hơn phần đầu tiên, Raphael Hythloday đã phác thảo lối sống Không tưởng cho những người đối thoại của mình.

Người ta đã nhận thấy từ lâu, và bản thân tác giả cũng không che giấu điều này rằng “Utopia” được hình thành và viết như một phần tiếp theo của “Cộng hòa” của Plato - giống như Plato, tác phẩm của Thomas More đưa ra mô tả về một xã hội lý tưởng, với tư cách là những nhà nhân văn tưởng tượng nó thế kỷ XVI. Vì vậy, khá dễ hiểu khi trong “Không tưởng” người ta có thể tìm thấy sự tổng hợp nhất định giữa các quan điểm tôn giáo-triết học và chính trị-xã hội của Plato, các nhà Khắc kỷ, các nhà Khoái lạc với những lời dạy của chính những người theo chủ nghĩa nhân văn và trên hết là với “ triết lý của Chúa Kitô”.

Cũng giống như Plato, More nhìn thấy nguyên tắc chính của cuộc sống trong một xã hội lý tưởng ở một điều - xã hội phải được xây dựng dựa trên nguyên tắc công bằng, điều không thể đạt được trong thế giới thực. Raphael Hythloday tố cáo những người cùng thời với ông: “Trừ khi bạn cho rằng thật công bằng khi tất cả những gì tốt đẹp nhất đều thuộc về người nhiều nhất”. người xấu, hoặc bạn sẽ coi là thành công khi mọi thứ được chia cho rất ít người, thậm chí họ không sống sung túc, trong khi những người còn lại hoàn toàn bất hạnh ”.

Những người không tưởng đã thành công trong việc tạo ra một nhà nước được xây dựng trên các nguyên tắc công lý. Và không phải vô cớ mà Hythloday mô tả với sự ngưỡng mộ “các tổ chức khôn ngoan và thiêng liêng nhất của những người Không tưởng, những người cai trị nhà nước rất thành công với sự trợ giúp của rất ít luật pháp và đức hạnh được coi trọng ở đó, và với sự bình đẳng là đủ cho mọi người. ”

Làm sao có thể tồn tại một xã hội công bằng? Thomas More quay sang những ý tưởng của Plato và qua miệng người anh hùng của ông tuyên bố: “Chỉ có một cách duy nhất để đạt được hạnh phúc xã hội - tuyên bố bình đẳng trong mọi việc”. Bình đẳng được đảm bảo trong mọi lĩnh vực - kinh tế, xã hội, chính trị, tinh thần, v.v. Nhưng trước hết, trong lĩnh vực tài sản, tài sản tư nhân bị bãi bỏ ở Utopia.

Theo Thomas More, chính sự thiếu vắng tài sản tư nhân đã tạo điều kiện cho sự ra đời của một xã hội công bằng phổ quát: “Ở đây, nơi mọi thứ đều thuộc về mọi người, không ai nghi ngờ rằng không ai cá nhân sẽ không cần bất cứ thứ gì, miễn là anh ta đảm bảo rằng kho thóc công luôn đầy ắp." Hơn nữa, "vì ở đây không có sự phân phối hàng hóa keo kiệt nên không có một người nghèo, không một người ăn xin." Và - "mặc dù những thứ đó Tuy nhiên, những người không có gì ở đó đều giàu có."

Cùng hàng là luận điểm của Thomas More về sự nguy hiểm của tiền bạc - tiền ở Utopia cũng bị bãi bỏ và do đó, mọi thứ đều biến mất điểm tiêu cực, do tiền tạo ra: tham lợi, keo kiệt, ham muốn xa hoa, v.v.

Tuy nhiên, việc loại bỏ tài sản tư nhân và tiền bạc không phải là mục đích cuối cùng đối với Thomas More - nó chỉ là một phương tiện để đảm bảo rằng các điều kiện sống xã hội mang lại cơ hội phát triển nhân cách con người. Hơn nữa, thực tế việc người Utopia tự nguyện đồng ý sống không có tài sản và tiền bạc có liên quan chủ yếu đến mức độ cao. phẩm chất đạo đức cư dân trên đảo.

Raphael Hythloday mô tả những người Không tưởng theo đúng những lý tưởng đó một cách hài hòa nhân cách phát triển người đã truyền cảm hứng cho các nhà tư tưởng thời Phục hưng. Tất cả những người không tưởng đều có trình độ học vấn cao, người có văn hóa là người biết lao động và yêu thích lao động, kết hợp lao động chân tay với lao động trí óc. Quan tâm nghiêm túc nhất đến các ý tưởng vì lợi ích chung, họ không quên tham gia vào việc phát triển thể chất và tinh thần của chính mình.

Ở Utopia, theo Thomas More, sự khoan dung tôn giáo hoàn toàn ngự trị. Trên đảo, một số tôn giáo cùng tồn tại hòa bình, trong khi không ai có quyền tranh luận về các vấn đề tôn giáo, vì đây được coi là tội phạm nhà nước. Sự chung sống hòa bình của các cộng đồng tôn giáo khác nhau là do niềm tin vào một vị thần duy nhất, mà người Utopians gọi là Mithra, đang dần lan rộng trên đảo.

Theo nghĩa này, chắc chắn More đã bị ảnh hưởng bởi lời dạy của Marsilio Ficino về “tôn giáo phổ quát”. Nhưng đồng thời, Thomas More còn đi xa hơn Ficino, vì ông kết nối trực tiếp ý tưởng về Một Thiên Chúa với ý tưởng phiếm thần về Bản chất Thần thánh: “Mặc dù thực tế là ở Utopia không phải ai cũng có cùng một tôn giáo, tất cả các loại của nó, bất chấp sự đa dạng và đa dạng của chúng, có thể nói là theo những cách không đồng đều, đều đổ xô hướng tới một mục tiêu duy nhất - tôn kính Bản chất Thần thánh." Và thuyết phiếm thần được thể hiện bởi More với sức mạnh lớn nhất của tất cả các nhà nhân văn trước đây.

Niềm tin tôn giáo của những người theo chủ nghĩa Không tưởng được kết hợp hài hòa với kiến ​​thức tuyệt vời của họ về khoa học thế tục, chủ yếu là triết học: “...Họ không bao giờ nói về hạnh phúc, để không gắn với nó một số nguyên tắc về tôn giáo, cũng như triết học, sử dụng lập luận của lý trí, không có điều này, họ tin rằng nghiên cứu hạnh phúc đích thực sẽ yếu đuối và bất lực." Và theo một cách đáng ngạc nhiên lời dạy triết học Những người không tưởng hoàn toàn giống với những lời dạy của những người theo chủ nghĩa nhân văn, mặc dù, như bạn đã biết, hòn đảo Utopia không hề có mối liên hệ nào với một vùng đất khác.

Quan điểm tôn giáo và triết học của những người theo chủ nghĩa Không tưởng, kết hợp với các nguyên tắc bình đẳng, tạo điều kiện cho cấp độ cao phát triển các nguyên tắc đạo đức trên đảo. Nói về đức tính của cư dân Utopia, Thomas More, qua miệng Raphael Hythloday, một lần nữa đưa ra lời “xin lỗi vì niềm vui” mang tính nhân văn. Quả thực, theo cách hiểu của những người theo chủ nghĩa nhân văn, bản thân đức tính của con người đã liên quan trực tiếp đến những thú vui tinh thần và thể xác.

Về bản chất, Utopia là hình ảnh nhân văn về một cộng đồng hoàn hảo. Hình ảnh này kết hợp hài hòa chiến thắng của cá nhân với lợi ích công cộng, bởi vì bản thân xã hội được tạo ra là để tạo điều kiện cho tài năng của con người phát triển. Đồng thời, mọi người đều hiểu rất rõ rằng điều không tưởng có nghĩa là hạnh phúc và tự do tinh thần của họ có liên quan trực tiếp đến điều đó. trật tự xã hội công lý phổ quát, lấy bối cảnh ở Utopia.

Chính hình ảnh của một cộng đồng không tưởng nơi sở hữu tư nhân bị bãi bỏ, lưu thông tiền, đặc quyền, nền sản xuất xa xỉ, v.v., đã trở thành đỉnh cao của những giấc mơ nhân văn về một “nhà nước lý tưởng”.