Nevrev N.V. Peter I trong trang phục nước ngoài
trước mẹ anh, Nữ hoàng Natalya,
Thượng phụ Andrian và thầy Zotov.
1903
Kể từ khi thành lập vào năm 1589, thể chế tộc trưởng đã trở thành trung tâm chính trị thứ hai của nhà nước Mátxcơva sau quyền lực thế tục. Mối quan hệ của Giáo hội với nhà nước trước thời Peter không được xác định chính xác, mặc dù tại hội đồng nhà thờ năm 1666-1667. quyền lực tối cao của quyền lực thế tục về cơ bản đã được công nhận và quyền của các cấp bậc can thiệp vào các công việc thế tục bị từ chối. Chủ quyền Moscow được coi là người bảo trợ tối cao của Giáo hội và tham gia tích cực vào các công việc của nhà thờ. Nhưng chính quyền nhà thờ cũng được kêu gọi tham gia vào cơ quan hành chính công và ảnh hưởng đến nó. Rus' không biết đến cuộc đấu tranh giữa nhà thờ và chính quyền thế tục, quen thuộc với phương Tây (nói đúng ra, nó cũng không tồn tại dưới thời Thượng phụ Nikon). Quyền lực tinh thần to lớn của các tộc trưởng Mátxcơva không tìm cách thay thế quyền lực của quyền lực nhà nước, và nếu hệ thống cấp bậc Nga nghe thấy tiếng phản đối thì đó chỉ là từ quan điểm đạo đức.
Phi-e-rơ không lớn lên dưới ảnh hưởng mạnh mẽ của khoa học thần học và không trong một môi trường ngoan đạo như các anh chị em của ông lớn lên. Ngay từ những bước đầu tiên của cuộc đời trưởng thành, anh đã trở thành bạn với "những kẻ dị giáo người Đức" và mặc dù anh vẫn là một người Chính thống giáo vì bị kết án, nhưng anh lại thoải mái hơn về các nghi lễ Chính thống của Nhà thờ hơn những người dân Moscow bình thường. Phi-e-rơ không phải là người hay la mắng Giáo hội, cũng không phải là một người đặc biệt ngoan đạo - nói chung là “không lạnh cũng không nóng”. Đúng như dự đoán, anh ấy biết rõ các buổi lễ ở nhà thờ, thích hát trong dàn hợp xướng, hát Sứ đồ hết mình, rung chuông vào lễ Phục sinh, kỷ niệm Victoria bằng buổi cầu nguyện long trọng và nhiều ngày rung chuông nhà thờ; vào những lúc khác, anh ấy chân thành kêu cầu danh Chúa và, bất chấp những lời nhại tục tĩu về cấp bậc nhà thờ, hay nói đúng hơn là hệ thống cấp bậc của nhà thờ mà anh ấy không thích, trước tình trạng hỗn loạn của nhà thờ, theo cách nói của anh ấy, “anh ấy đã có lương tâm của anh ta lo sợ rằng anh ta sẽ không đáp ứng và vô ơn Nếu Đấng Tối Cao lơ là việc sửa đổi cấp bậc tâm linh.”
Dưới con mắt của những người sùng đạo cuồng nhiệt trong Cựu Ước, ông dường như bị nhiễm “dị giáo” ngoại lai. Có thể nói rằng Peter, từ mẹ của ông và tộc trưởng bảo thủ Joachim (mất năm 1690), đã hơn một lần phải đối mặt với sự lên án vì thói quen và quen biết với những kẻ dị giáo. Dưới thời Thượng phụ Adrian (1690-1700), một người yếu đuối và nhút nhát, Peter không còn thiện cảm với những đổi mới của ông nữa. Và mặc dù Adrian không ngăn cản rõ ràng Peter giới thiệu một số đổi mới nhất định, nhưng về bản chất, sự im lặng của anh ấy là một hình thức phản đối thụ động. Bản thân nó không đáng kể, tộc trưởng đã trở nên bất tiện đối với Peter khi trở thành trung tâm và nguyên tắc thống nhất của mọi cuộc biểu tình, với tư cách là đại diện đương nhiên không chỉ của nhà thờ mà còn của chủ nghĩa bảo thủ xã hội. Đức Thượng Phụ, mạnh mẽ về ý chí và tinh thần, có thể là một đối thủ mạnh mẽ của Peter nếu ông đứng về phía thế giới quan bảo thủ của Mátxcơva, vốn lên án mọi sinh hoạt công cộng là bất động.
Hiểu được mối nguy hiểm này, Peter sau cái chết của Adrian vào năm 1700 đã không vội bầu chọn một tộc trưởng mới. Thủ đô Ryazan Stefan Yavorsky, một người Nga nhỏ uyên bác, được bổ nhiệm làm “Locum Tenens of the Patriarchal Throne”. Việc quản lý hộ gia đình phụ hệ được chuyển vào tay những người thế tục được bổ nhiệm đặc biệt. Không chắc Peter đã quyết định bãi bỏ chế độ phụ hệ ngay sau cái chết của Adrian. Sẽ chính xác hơn nếu nghĩ rằng lúc đó Phi-e-rơ đơn giản là không biết phải làm gì với việc bầu chọn tộc trưởng. Peter đối xử với các giáo sĩ vĩ đại của Nga với một số sự ngờ vực, bởi vì nhiều lần ông bị thuyết phục về việc họ từ chối các cải cách. Ngay cả những đại diện tốt nhất của hệ thống phân cấp cũ của Nga, những người có thể hiểu toàn bộ quốc tịch trong chính sách đối ngoại của Peter và giúp đỡ ông hết sức có thể (Mitrofaniy của Voronezh, Tikhon của Kazan, Job của Novgorod), thậm chí họ còn nổi dậy chống lại những đổi mới văn hóa của Peter . Đối với Peter, việc chọn một tộc trưởng trong số những người Nga vĩ đại đồng nghĩa với việc mạo hiểm tạo ra một đối thủ đáng gờm cho mình. Các giáo sĩ người Nga Nhỏ cư xử khác: bản thân họ chịu ảnh hưởng của văn hóa và khoa học châu Âu và đồng cảm với những đổi mới của phương Tây. Nhưng không thể cài một Little Russian làm tộc trưởng vì dưới thời Thượng phụ Joachim, các nhà thần học Little Russian đã bị tổn hại trong mắt xã hội Moscow, như những người mắc lỗi tiếng Latin. Vì điều này mà họ thậm chí còn bị bức hại. Do đó, việc nâng Little Russian lên ngai phụ hệ sẽ gây ra một làn sóng phản đối. Trong hoàn cảnh như vậy, Peter quyết định rời bỏ công việc của nhà thờ mà không có tộc trưởng.
Trật tự quản lý nhà thờ sau đây đã được tạm thời thiết lập: đứng đầu cơ quan quản lý nhà thờ là locum tenens Stefan Yavorsky và một tổ chức đặc biệt, Tu viện Prikaz, với những người thế tục đứng đầu. Hội đồng Thứ bậc được công nhận là cơ quan có thẩm quyền tối cao trong các vấn đề tôn giáo. Bản thân Peter, giống như những vị vua trước đây, là người bảo trợ của nhà thờ và tham gia tích cực vào việc quản lý nhà thờ. Nhưng ông cực kỳ bị thu hút bởi kinh nghiệm của nhà thờ Tin lành (Lutheran) ở Đức, dựa trên tính ưu việt của quốc vương trong các vấn đề tâm linh. Và cuối cùng, ngay trước khi kết thúc cuộc chiến với Thụy Điển, Peter đã quyết định tiến hành cuộc Cải cách trong Giáo hội Nga. Lần này cũng vậy, ông mong đợi một tác dụng chữa lành những vấn đề phức tạp của nhà thờ từ các trường cao đẳng, với ý định thành lập một trường cao đẳng tâm linh đặc biệt - Synod.
Peter đã biến tu sĩ người Nga nhỏ bé Feofan Prokopovich trở thành Luther thuần hóa, thuần hóa của Cải cách Nga. Ông là một người rất có năng lực, sôi nổi và tràn đầy năng lượng, thiên về hoạt động thực tế và đồng thời rất có học thức, từng học thần học không chỉ tại Học viện Kyiv mà còn tại các trường Cao đẳng Công giáo ở Lvov, Krakow và thậm chí cả Rome. Thần học kinh viện của các trường Công giáo đã truyền cho ông một thái độ thù địch đối với chủ nghĩa kinh viện và Công giáo. Tuy nhiên, thần học Chính thống lúc đó còn kém phát triển đã không làm Theophan hài lòng. Vì vậy, từ các học thuyết Công giáo, ông chuyển sang nghiên cứu thần học Tin lành và bị cuốn hút bởi nó, ông đã áp dụng một số quan điểm Tin lành, mặc dù ông là một tu sĩ Chính thống.
Peter phong Theophan làm giám mục của Pskov, và sau đó ông trở thành tổng giám mục của Novgorod. Là một người đàn ông hoàn toàn thế tục về tâm trí và khí chất, Feofan Prokopovich chân thành ngưỡng mộ Peter và - Chúa là người phán xét anh ta - nhiệt tình khen ngợi mọi thứ một cách bừa bãi: lòng dũng cảm và sự cống hiến cá nhân của sa hoàng, công việc tổ chức hạm đội, thủ đô mới, trường cao đẳng, tài chính các quan chức, cũng như các nhà máy, xí nghiệp, xưởng đúc tiền, hiệu thuốc, nhà máy tơ lụa, nhà máy kéo sợi giấy, xưởng đóng tàu, các nghị định về mặc quần áo nước ngoài, cắt tóc, hút thuốc, các phong tục mới của nước ngoài, thậm chí cả lễ hội hóa trang và hội họp. Các nhà ngoại giao nước ngoài đã ghi nhận trong Đức Giám mục Pskov “sự cống hiến to lớn cho lợi ích của đất nước, thậm chí gây phương hại đến lợi ích của Giáo hội”. Feofan Prokopovich không bao giờ mệt mỏi khi nhắc nhở trong các bài giảng của mình: “Nhiều người tin rằng không phải tất cả mọi người đều có nghĩa vụ tuân theo quyền lực nhà nước và một số bị loại trừ, cụ thể là chức linh mục và tu viện. Nhưng ý kiến này là một cái gai, hay nói đúng hơn là một cái gai, một vết rắn cắn, một tinh thần giáo hoàng, chạm đến chúng ta và chạm vào chúng ta một cách không rõ ràng. Chức tư tế là một giai cấp đặc biệt trong bang chứ không phải là một bang đặc biệt.”
Chính ông là người đã hướng dẫn ông soạn thảo các quy định cho việc quản lý mới của Giáo hội. Sa hoàng vội vàng đến chỗ giám mục Pskov và liên tục hỏi: "Tộc trưởng của ngài sẽ đến kịp chứ?" - “Ừ, tôi đang làm xong chiếc áo cà sa của mình đây!” - Feofan trả lời với giọng điệu giống như nhà vua. “Được rồi, tôi đã chuẩn bị sẵn một chiếc mũ cho anh ấy!” - Peter lưu ý.
Vào ngày 25 tháng 1 năm 1721, Peter công bố bản tuyên ngôn về việc thành lập Thượng hội đồng cai trị thánh. Trong nội quy của Trường Cao đẳng Thần học được công bố sau đó ít lâu, Phêrô khá thẳng thắn về những lý do buộc ông phải thích chính quyền đồng nghị hơn chính quyền phụ hệ: “Từ chính quyền công đồng, Tổ quốc không cần phải sợ những cuộc nổi loạn và bối rối xảy đến. từ người cai trị tinh thần duy nhất của nó.” Sau khi liệt kê các ví dụ về những gì mà ham muốn quyền lực của giới tăng lữ đã dẫn đến ở Byzantium và các quốc gia khác, sa hoàng, qua miệng Feofan Prokopovich, kết luận: “Khi người dân thấy rằng chính phủ hòa giải đã được thành lập theo sắc lệnh hoàng gia và một Phán quyết của Thượng viện, họ sẽ vẫn nhu mì và mất hy vọng vào sự giúp đỡ của giới tăng lữ trong cuộc bạo loạn ". Về cơ bản, Phêrô quan niệm Thượng Hội đồng như một lực lượng cảnh sát tinh thần đặc biệt. Các sắc lệnh của Thượng hội đồng áp đặt những nhiệm vụ nặng nề đối với các linh mục không thuộc cấp bậc của họ - họ không chỉ phải ca ngợi và tán dương mọi cải cách mà còn giúp chính phủ xác định và bắt giữ những kẻ thù địch với những đổi mới. Lệnh trắng trợn nhất là vi phạm bí mật xưng tội: khi nghe người thú nhận rằng mình đã phạm tội cấp nhà nước, việc người này tham gia vào một cuộc nổi loạn hoặc có ý đồ xấu nhằm vào tính mạng của chủ quyền, người giải tội có nghĩa vụ phải báo cáo hành vi đó. người đối với chính quyền thế tục. Ngoài ra, vị linh mục còn chịu trách nhiệm xác định các cuộc ly giáo.
Tuy nhiên, Peter đã khoan dung với những tín đồ cũ. Họ nói rằng những người buôn bán của họ là những người trung thực và siêng năng, và nếu vậy thì hãy để họ tin vào những gì họ muốn. Trở thành những người tử vì đạo vì sự ngu ngốc - họ không xứng đáng với vinh dự này, nhà nước cũng không được hưởng lợi. Cuộc đàn áp công khai các tín đồ cũ đã chấm dứt. Peter chỉ đánh thuế chính phủ gấp đôi đối với họ và theo nghị định năm 1722, mặc cho họ những bộ caftan màu xám với một “con át chủ bài” màu đỏ được dán cao. Tuy nhiên, kêu gọi các giám mục khuyến khích bằng lời nói những người đang mắc kẹt trong cuộc ly giáo, sa hoàng đôi khi vẫn cử một hoặc hai đại đội binh lính đến giúp đỡ các nhà thuyết giáo để có sức thuyết phục lớn hơn.
Trong số các Tín đồ Cũ, tin tức ngày càng lan truyền rộng rãi đến tận miền đông, nơi mặt trời mọc và “bầu trời gần đất” và là nơi sinh sống của các Rahman-Brahmans, những người biết mọi việc thế gian, được kể là họ bởi những thiên thần luôn ở bên họ, nằm trên biển- Okiyans, trên bảy mươi hòn đảo, đất nước Belovodye tuyệt vời, hay vương quốc Opon; và Marko, một tu sĩ của tu viện Topozersky, đã ở đó và tìm thấy 170 nhà thờ bằng “ngôn ngữ Asir” và 40 nhà thờ bằng tiếng Nga, được xây dựng bởi những trưởng lão chạy trốn khỏi tu viện Solovetsky khỏi cuộc thảm sát hoàng gia. Và theo chân Marco hạnh phúc, hàng nghìn thợ săn đổ xô đến sa mạc Siberia để tìm kiếm Belovodye để tận mắt chứng kiến vẻ đẹp cổ kính của nhà thờ.
Bằng việc thành lập Thượng hội đồng, Phêrô đã thoát khỏi khó khăn mà ông đã gặp phải trong nhiều năm. Cuộc cải cách hành chính nhà thờ của ông đã bảo tồn một cơ quan quyền lực có thẩm quyền trong Giáo hội Nga, nhưng đã tước bỏ quyền lực ảnh hưởng chính trị mà tộc trưởng có thể sử dụng.
Nhưng từ góc độ lịch sử, việc quốc hữu hóa Giáo hội đã có tác động bất lợi cho cả chính Giáo hội và nhà nước. Nhìn thấy trong Nhà thờ một người hầu đơn giản của nhà nước, người đã đánh mất quyền lực đạo đức, nhiều người Nga bắt đầu công khai và bí mật rời khỏi nhà thờ và tìm kiếm sự thỏa mãn nhu cầu tâm linh của họ bên ngoài sự giảng dạy của Chính thống giáo. Ví dụ, trong số 16 sinh viên tốt nghiệp chủng viện Irkutsk năm 1914, chỉ có hai người bày tỏ mong muốn ở lại làm giáo sĩ, trong khi số còn lại có ý định học lên cao hơn. Ở Krasnoyarsk, tình hình thậm chí còn tồi tệ hơn: không ai trong số 15 sinh viên tốt nghiệp ở đây muốn nhận chức linh mục. Một tình huống tương tự cũng xảy ra ở chủng viện Kostroma. Và vì Giáo hội giờ đây đã trở thành một phần của hệ thống nhà nước, nên những lời chỉ trích về đời sống nhà thờ hoặc phủ nhận hoàn toàn Giáo hội, theo logic của sự việc, đều kết thúc bằng sự chỉ trích và phủ nhận trật tự nhà nước. Đó là lý do tại sao có rất nhiều chủng sinh và linh mục trong phong trào cách mạng Nga. Nổi tiếng nhất trong số đó là N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dzhugashvili (Stalin), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky (một trong những kẻ cầm đầu cuộc chiếm giữ Cung điện Mùa đông), S.V. Petliura, nhưng danh sách đầy đủ còn dài hơn nhiều.
Trên hết, Peter I quan tâm đến ý tưởng về một hạm đội và khả năng quan hệ thương mại với châu Âu. Để biến ý tưởng của mình thành hiện thực, ông đã trang bị Đại sứ quán lớn và đến thăm một số nước châu Âu, nơi ông chứng kiến Nga tụt hậu như thế nào trong quá trình phát triển.
Sự kiện này trong cuộc đời của vị vua trẻ đánh dấu sự khởi đầu các hoạt động biến đổi của ông. Những cải cách đầu tiên của Peter I nhằm mục đích thay đổi các dấu hiệu bên ngoài của cuộc sống Nga: ông ra lệnh cạo râu và ra lệnh mặc quần áo châu Âu, đưa âm nhạc, thuốc lá, bóng và những đổi mới khác vào cuộc sống của xã hội Moscow, khiến nó bị sốc. .
Theo sắc lệnh ngày 20 tháng 12 năm 1699, Peter I đã phê chuẩn lịch từ Lễ Giáng sinh của Chúa Kitô và lễ mừng Năm mới vào ngày 1 tháng Giêng.
Chính sách đối ngoại của Peter I
Mục tiêu chính trong chính sách đối ngoại của Peter I là tiếp cận Biển Baltic, nơi sẽ giúp Nga kết nối với Tây Âu. Năm 1699, Nga, sau khi liên minh với Ba Lan và Đan Mạch, tuyên chiến với Thụy Điển. Kết quả của Chiến tranh phương Bắc kéo dài 21 năm chịu ảnh hưởng từ chiến thắng của Nga trong trận Poltava vào ngày 27 tháng 6 năm 1709. và chiến thắng hạm đội Thụy Điển tại Gangut vào ngày 27 tháng 7 năm 1714.
Vào ngày 30 tháng 8 năm 1721, Hiệp ước Nystadt được ký kết, theo đó Nga giữ lại các vùng đất đã chinh phục là Livonia, Estonia, Ingria, một phần của Karelia và tất cả các đảo thuộc Vịnh Phần Lan và Riga. Việc tiếp cận Biển Baltic đã được đảm bảo.
Để kỷ niệm những thành tựu trong Chiến tranh phương Bắc, Thượng viện và Thượng hội đồng vào ngày 20 tháng 10 năm 1721 đã phong tặng Sa hoàng danh hiệu Cha của Tổ quốc, Peter Đại đế và Hoàng đế của toàn nước Nga.
Năm 1723, sau một tháng rưỡi xung đột với Ba Tư, Peter I đã giành được bờ phía tây của Biển Caspian.
Đồng thời với việc tiến hành các hoạt động quân sự, hoạt động tích cực của Peter I nhằm thực hiện nhiều cải cách, mục đích là đưa đất nước đến gần hơn với nền văn minh châu Âu, nâng cao trình độ học vấn của người dân Nga, tăng cường sức mạnh và quốc tế. vị thế của Nga. Sa hoàng vĩ đại đã làm rất nhiều, đây chỉ là những cải cách chính của Peter I.
Cải cách hành chính công của Peter I
Thay vì Boyar Duma, vào năm 1700, Hội đồng Bộ trưởng được thành lập, họp ở Gần Thủ tướng, và vào năm 1711 - Thượng viện, đến năm 1719 đã trở thành cơ quan nhà nước cao nhất. Với việc thành lập các tỉnh, nhiều Hội đã ngừng hoạt động và được thay thế bởi các Collegiums, trực thuộc Thượng viện. Cảnh sát mật cũng hoạt động trong hệ thống quản lý - Lệnh Preobrazhensky (phụ trách tội phạm nhà nước) và Thủ tướng bí mật. Cả hai cơ quan đều do chính hoàng đế quản lý.
Cải cách hành chính của Peter I
Cải cách khu vực (tỉnh) của Peter I
Cuộc cải cách hành chính lớn nhất của chính quyền địa phương là việc thành lập 8 tỉnh do các thống đốc đứng đầu vào năm 1708, đến năm 1719 số lượng tăng lên 11. Cuộc cải cách hành chính lần thứ hai chia các tỉnh thành các tỉnh do các thống đốc đứng đầu và các tỉnh thành các huyện (quận) do các thống đốc đứng đầu. các ủy viên zemstvo.
Cải cách đô thị (1699-1720)
Để quản lý thành phố, Phòng Burmister được thành lập ở Mátxcơva, đổi tên thành Tòa thị chính vào tháng 11 năm 1699, và có thẩm quyền trực thuộc Chánh án ở St. Petersburg (1720). Các thành viên của Tòa thị chính và các thẩm phán được bầu bằng bầu cử.
Cải cách ruộng đất
Mục tiêu chính của cuộc cải cách giai cấp của Peter I là chính thức hóa các quyền và trách nhiệm của từng giai cấp - quý tộc, nông dân và dân thành thị.
Quý tộc.
- Nghị định về điền trang (1704), theo đó cả boyars và quý tộc đều nhận được điền trang và điền trang.
- Nghị định về Giáo dục (1706) - tất cả trẻ em trai đều phải học tiểu học.
- Sắc lệnh về quyền thừa kế duy nhất (1714), theo đó một nhà quý tộc chỉ có thể để lại tài sản thừa kế cho một trong những người con trai của mình.
- Bảng cấp bậc (1722): phục vụ chủ quyền được chia thành ba bộ phận - quân đội, nhà nước và tòa án - mỗi bộ được chia thành 14 cấp bậc. Tài liệu này cho phép một người thuộc tầng lớp thấp hơn có thể gia nhập giới quý tộc.
nông dân
Hầu hết nông dân là nông nô. Nông nô có thể đăng ký làm lính, điều này giải phóng họ khỏi chế độ nông nô.
Trong số những nông dân tự do có:
- thuộc sở hữu nhà nước, có quyền tự do cá nhân, nhưng bị hạn chế về quyền đi lại (tức là, theo ý muốn của nhà vua, họ có thể bị chuyển sang chế độ nông nô);
- cung điện thuộc sở hữu cá nhân của nhà vua;
- sở hữu, giao cho các nhà máy. Người chủ không có quyền bán chúng.
Tầng lớp thành thị
Người dân thành thị được chia thành “thường xuyên” và “không thường xuyên”. Những người chính quy được chia thành các bang hội: bang hội thứ nhất - giàu nhất, bang hội thứ hai - thương nhân nhỏ và nghệ nhân giàu có. Những người bất thường, hay “những người xấu tính”, chiếm phần lớn dân số thành thị.
Năm 1722, các xưởng xuất hiện quy tụ những bậc thầy cùng nghề.
Cải cách tư pháp của Peter I
Các chức năng của Tòa án Tối cao được thực hiện bởi Thượng viện và Trường Tư pháp. Ở các tỉnh có tòa án phúc thẩm và tòa án cấp tỉnh do các thống đốc đứng đầu. Tòa án tỉnh giải quyết các trường hợp nông dân (trừ tu viện) và người dân thị trấn không được đưa vào giải quyết. Kể từ năm 1721, các phiên tòa của người dân thị trấn được đưa vào khu định cư đều do thẩm phán tiến hành. Trong các trường hợp khác, các vụ việc chỉ do zemstvo hoặc thẩm phán thành phố quyết định.
Cải cách nhà thờ của Peter I
Peter I đã bãi bỏ chế độ phụ hệ, tước bỏ quyền lực của nhà thờ và chuyển tiền của nó vào kho bạc nhà nước. Thay vì vị trí tộc trưởng, sa hoàng đã giới thiệu một cơ quan hành chính cao nhất của nhà thờ - Holy Synod.
Cải cách tài chính của Peter I
Giai đoạn đầu tiên của cuộc cải cách tài chính của Peter I tập trung vào việc thu tiền để duy trì quân đội và tiến hành chiến tranh. Lợi ích từ việc bán độc quyền một số loại hàng hóa (rượu vodka, muối, v.v.) đã được bổ sung và các loại thuế gián tiếp được áp dụng (thuế tắm, thuế ngựa, thuế râu, v.v.).
Năm 1704 nó được tổ chức cải cách tiền tệ, theo đó kopeck trở thành đơn vị tiền tệ chính. Đồng rúp fiat đã bị bãi bỏ.
Cải cách thuế của Peter I bao gồm sự chuyển đổi từ thuế hộ gia đình sang thuế bình quân đầu người. Về vấn đề này, chính phủ đã đưa vào thuế tất cả các hạng mục nông dân và thị dân, những người trước đây được miễn thuế.
Như vậy, trong thời gian cải cách thuế của Peter I một loại thuế tiền mặt duy nhất (thuế bầu cử) được áp dụng và số lượng người nộp thuế đã tăng lên.
Cải cách xã hội của Peter I
Cải cách giáo dục của Peter I
Trong khoảng thời gian từ 1700 đến 1721. Nhiều trường dân sự và quân sự được mở ở Nga. Chúng bao gồm Trường Khoa học Toán học và Điều hướng; các trường pháo binh, kỹ thuật, y tế, khai thác mỏ, đồn trú, thần học; trường học kỹ thuật số cung cấp giáo dục miễn phí cho trẻ em ở mọi cấp bậc; Học viện Hàng hải ở St. Petersburg.
Peter I đã thành lập Học viện Khoa học, theo đó trường đại học đầu tiên của Nga được thành lập và cùng với đó là phòng tập thể dục đầu tiên. Nhưng hệ thống này bắt đầu hoạt động sau cái chết của Peter.
Những cải cách của Peter I trong văn hóa
Peter I đã giới thiệu một bảng chữ cái mới, tạo điều kiện thuận lợi cho việc học đọc và viết và thúc đẩy việc in sách. Tờ báo Vedomosti đầu tiên của Nga bắt đầu được xuất bản và vào năm 1703, cuốn sách đầu tiên bằng tiếng Nga có chữ số Ả Rập đã xuất hiện.
Sa hoàng đã phát triển kế hoạch xây dựng bằng đá của St. Petersburg, đặc biệt chú ý đến vẻ đẹp của kiến trúc. Ông mời các nghệ sĩ nước ngoài, đồng thời cử những người trẻ tài năng ra nước ngoài học “nghệ thuật”. Peter I đã đặt nền móng cho Hermecca.
Cải cách y tế của Peter I
Những thay đổi chính là việc mở các bệnh viện (1707 - bệnh viện quân sự đầu tiên ở Mátxcơva) và các trường học trực thuộc, trong đó các bác sĩ và dược sĩ được đào tạo.
Năm 1700, các hiệu thuốc được thành lập ở tất cả các bệnh viện quân đội. Năm 1701, Peter I ban hành sắc lệnh về việc mở 8 hiệu thuốc tư nhân ở Mátxcơva. Từ năm 1704, các hiệu thuốc nhà nước bắt đầu mở ở nhiều thành phố của Nga.
Để trồng, nghiên cứu và tạo ra các bộ sưu tập cây thuốc, các vườn bào chế thuốc đã được thành lập, nơi nhập khẩu hạt giống của các loài thực vật ngoại lai.
Cải cách kinh tế xã hội của Peter I
Để thúc đẩy sản xuất công nghiệp và phát triển quan hệ thương mại với nước ngoài, Peter I đã mời các chuyên gia nước ngoài, nhưng đồng thời khuyến khích các nhà công nghiệp và thương nhân trong nước. Peter I đã tìm cách đảm bảo rằng nhiều hàng hóa được xuất khẩu từ Nga hơn là nhập khẩu. Trong triều đại của ông, 200 nhà máy và xí nghiệp đã hoạt động ở Nga.
Những cải cách của Peter I trong quân đội
Peter I giới thiệu việc tuyển dụng thanh niên Nga hàng năm (từ 15 đến 20 tuổi) và ra lệnh bắt đầu huấn luyện binh lính. Năm 1716, Điều lệ quân sự được ban hành, nêu rõ nghĩa vụ, quyền và trách nhiệm của quân đội.
Kết quả là cải cách quân sự của Peter I một quân đội chính quy và hải quân hùng mạnh đã được thành lập.
Các hoạt động cải cách của Peter nhận được sự ủng hộ rộng rãi của giới quý tộc, nhưng lại gây ra sự bất bình và phản kháng trong giới boyars, cung thủ và giáo sĩ, bởi vì những biến đổi kéo theo việc mất đi vai trò lãnh đạo của họ trong nền hành chính công. Trong số những người phản đối những cải cách của Peter I có con trai ông là Alexei.
Kết quả cải cách của Peter I
- Một chế độ chuyên chế đã được thiết lập ở Nga. Trong những năm trị vì của mình, Peter đã tạo ra một nhà nước có hệ thống quản lý tiên tiến hơn, quân đội và hải quân hùng mạnh và nền kinh tế ổn định. Đã có sự tập trung quyền lực.
- Sự phát triển nhanh chóng của thương mại trong và ngoài nước.
- Việc bãi bỏ chế độ phụ hệ, nhà thờ mất đi sự độc lập và uy quyền trong xã hội.
- Tiến bộ to lớn đã được thực hiện trong các lĩnh vực khoa học và văn hóa. Một nhiệm vụ có tầm quan trọng quốc gia đã được đặt ra - thành lập nền giáo dục y tế của Nga và sự khởi đầu của ngành phẫu thuật Nga đã được đặt ra.
Đặc điểm của những cải cách của Peter I
- Các cuộc cải cách được thực hiện theo mô hình châu Âu và bao trùm mọi lĩnh vực hoạt động và đời sống xã hội.
- Thiếu hệ thống cải cách
- Cải cách được thực hiện chủ yếu thông qua bóc lột và ép buộc khắc nghiệt.
- Peter, bản tính thiếu kiên nhẫn, đã đổi mới với tốc độ nhanh chóng.
Lý do cải cách của Peter I
Đến thế kỷ 18, Nga là một nước lạc hậu. Nó thua kém đáng kể so với các nước Tây Âu về sản lượng công nghiệp, trình độ học vấn và văn hóa (ngay cả trong giới cầm quyền cũng có nhiều người mù chữ). Tầng lớp quý tộc boyar đứng đầu bộ máy nhà nước không đáp ứng được nhu cầu của đất nước. Quân đội Nga, bao gồm các cung thủ và dân quân quý tộc, được trang bị kém, chưa được huấn luyện và không thể hoàn thành nhiệm vụ của mình.
Điều kiện tiên quyết cho những cải cách của Peter I
Trong tiến trình lịch sử của nước ta, đến thời điểm này đã có những thay đổi đáng kể trong quá trình phát triển của nước ta. Thành phố tách khỏi làng, nông nghiệp và thủ công được tách ra, và các doanh nghiệp công nghiệp kiểu sản xuất xuất hiện. Thương mại trong và ngoài nước phát triển. Nga vay mượn công nghệ, khoa học, văn hóa và giáo dục từ Tây Âu nhưng đồng thời phát triển độc lập. Vì vậy, mặt bằng đã được chuẩn bị sẵn cho những cải cách của Peter.
Thái độ của các nhà nghiên cứu đối với cuộc cải cách nhà thờ do Peter I thực hiện là không giống nhau. Chủ đề này gây tranh cãi giữa các nhà khoa học. Trong nỗ lực đưa ra đánh giá của mình về những biến đổi gây tranh cãi này, tác giả bộc lộ bản chất của cuộc cải cách, đồng thời phân tích tác động của nó đối với Giáo hội Chính thống ở Nga và tình cảm tôn giáo của người dân thời đó.
Giới thiệu
Giám mục Feofan Prokopovich, trong bài phát biểu tại tang lễ của Peter Đại đế, đã đánh giá vai trò của hoàng đế trong đời sống của Chính thống giáo Nga: “Đây là của bạn, về Giáo hội Nga, về David và Constantine. Công việc kinh doanh của ông, chính phủ Thượng hội đồng, sự chăm sóc của ông đều được hướng dẫn bằng văn bản và lời nói. Ôi, tấm lòng đã thốt lên điều này biết bao về sự thiếu hiểu biết về con đường của người được cứu! Cơn đau bụng ghen tị chống lại sự mê tín, và những bậc thang cầu thang, và sự ly giáo đang ẩn náu trong chúng ta, điên rồ, thù địch và phá hoại! Ông có một khát vọng lớn lao và tìm kiếm nghệ thuật vĩ đại nhất ở cấp độ chủ nghĩa mục vụ, trí tuệ trực tiếp nhất của mọi người, sự điều chỉnh vĩ đại nhất trong mọi việc.” Đồng thời, nhiều người cùng thời với Phêrô coi ông là “vua phản Kitô”…
Cũng có những ý kiến rất khác nhau về tác động của cuộc cải cách nhà thờ của Hoàng đế Peter I đối với đời sống của Giáo hội Chính thống Nga. Một số lãnh đạo và nhà nghiên cứu của giáo hội ghi nhận mặt tích cực của nó, chỉ ra rằng đó là một phong trào hướng tới sự hòa giải trong giáo hội. Nhà tư tưởng cải cách, Giám mục Feofan (Prokopovich), là người đầu tiên lên tiếng về điều này. Một quan điểm khác cho rằng cuộc cải cách này hoàn toàn có tính chất phá hoại đối với Chính thống giáo Nga và nhằm mục đích buộc Giáo hội phải phục tùng nhà nước ở Nga, đồng thời lấy ví dụ từ các quốc gia theo đạo Tin lành, đặc biệt là Anh, nơi nhà vua cũng là người lãnh đạo làm cơ sở. Giáo Hội.
Lịch sử mở rộng được dành cho việc nghiên cứu cuộc cải cách nhà thờ của Hoàng đế Peter I; Không thể xem xét tất cả trong khuôn khổ bài viết. Về vấn đề này, khi viết nó, chỉ một số tác phẩm được sử dụng, các tác giả trong đó có quan điểm khác nhau về vấn đề. Một đánh giá tiêu cực mạnh mẽ được đưa ra bởi Đức Tổng Giám mục Seraphim (Sobolev), Metropolitan John (Snychev) cũng đồng ý với bà, những tác phẩm cân bằng hơn của Archpriest Vladislav Tsypin, I.K. Nga của N.M. Nikolsky không có những đánh giá rõ ràng. Đặc biệt quan tâm là nghiên cứu của A. Bokhanov về chế độ chuyên chế và cuốn lịch sử tóm tắt về nước Nga do S. G. Pushkarev viết.
1. Quan điểm khác nhau về cuộc cải cách nhà thờ của Peter I
Như I.K. đã viết Smolich, khi xem xét những đánh giá được đưa ra đối với cuộc cải cách của Phi-e-rơ trong đời sống nhà thờ, “Theophanes liên tục nhấn mạnh rằng Thượng hội đồng là một “chính phủ hòa giải” và do đó, không chỉ là một cơ quan quản lý tập thể. Ngay trong bản tuyên ngôn, cách diễn đạt này được cố tình sử dụng để gợi lên trong người đọc sự liên tưởng đến các hội đồng nhà thờ. Trong sách giáo khoa chính thức về lịch sử giáo hội Nga năm 1837, Thượng hội đồng được gọi trực tiếp là “Hội đồng địa phương liên tục”. Trong cuốn “Lịch sử Giáo hội Nga” của Philaret Gumilyovsky có nói: “Thánh hội đồng về cơ bản cũng giống như một hội đồng nhà thờ hợp pháp”. Ngay từ năm 1815, Filaret Drozdov, sau này là Tổng Giám mục, đã cố gắng trình bày Thượng hội đồng như hiện thân của nguyên tắc công đồng của Giáo hội cổ xưa. Trong bài tiểu luận “Những cuộc đối thoại giữa những người tò mò và những người tự tin về Chính thống giáo của Giáo hội Công giáo Đông phương”, người nghi ngờ được đưa ra lời giải thích rằng mỗi khi một tộc trưởng qua đời trong một Giáo hội, một Hội đồng hoặc trong Thượng hội đồng Hy Lạp, tập trung tại đó, điều đó đã thay thế vị trí tộc trưởng.” Hội đồng này có quyền lực tương tự như tộc trưởng. Khi Giáo hội Nga tiếp nhận Thánh Thượng hội đồng là cơ quan quản lý cao nhất của mình, nó “đã tiến gần hơn đến hình ảnh cổ xưa của hệ thống cấp bậc”.
A. Bokhanov trong cuốn sách của mình cũng xem xét các quan điểm khác nhau không chỉ về những cải cách của Peter mà còn về tôn giáo cá nhân của ông: “Có những đánh giá khác nhau liên quan đến tôn giáo của Peter; Đây là một trong những khía cạnh không rõ ràng nhất trong bức chân dung lịch sử của nhân cách tuyệt vời này, mâu thuẫn về mọi mặt. Ít người coi ông là người không tin tưởng; sự khác biệt bắt đầu khi đánh giá bản chất đức tin của anh ấy. L.A., người đã đặc biệt xem xét chủ đề này. Tikhomirov lưu ý rằng “bất chấp những lời chế giễu báng bổ của hệ thống cấp bậc nhà thờ với “Hoàng tử Giáo hoàng” đứng đầu, ông ấy chắc chắn tin vào Chúa và vào Chúa Cứu thế. Nhưng ông ấy thực sự có khuynh hướng Tin lành mạnh mẽ. trước bức tượng Luther ở Wartburg, ông khen ngợi ông ấy vì “ông ấy đã can đảm bước vào giáo hoàng và toàn bộ quân đội của ông ấy vì lợi ích lớn nhất của chủ quyền và nhiều hoàng tử của ông ấy”. , nhưng nó mô tả rõ ràng quan điểm của riêng Phi-e-rơ về Giáo hội”.
Xu hướng rõ ràng của Sa hoàng Nga đối với quy định duy lý của châu Âu trong các vấn đề đức tin đã xung đột không chỉ với các hình thức thế giới quan đã được thiết lập trong lịch sử, quen thuộc với một nhóm đặc quyền nhất định, mà còn với các ý tưởng phổ biến. Theo ghi nhận của G.V. Florovsky, “sự mới lạ trong cuộc cải cách của Peter không phải ở chủ nghĩa phương Tây, mà ở sự thế tục hóa. Chính ở điều này, cuộc cải cách của Peter không chỉ là một bước ngoặt mà còn là một cuộc cách mạng”. Quốc vương đã tùy tiện gieo rắc “tâm lý đảo chính”, gây ra sự chia rẽ thực sự ở Nga. Từ đó, “sự ổn định và quyền tự quyết của quyền lực đã thay đổi. Quyền lực nhà nước tự khẳng định mình bằng sức ép của mình, khẳng định quyền tự chủ chủ quyền của mình”. Florovsky chắc chắn rằng Peter đã tạo ra một “nhà nước cảnh sát”, rằng sự chăm sóc của nhà nước đã mang tính chất “giám hộ”. Kể từ bây giờ, nhân cách con người bắt đầu được đánh giá không phải từ quan điểm phẩm chất đạo đức, mà từ quan điểm về sự phù hợp với “các mục tiêu, mục đích chính trị và kỹ thuật”. Nếu Florovsky không thuyết phục lắm trong những đánh giá cụ thể của mình về những chuyển đổi của Peter, thì kết luận chung của ông rằng Sa hoàng-Hoàng đế đã đưa các kỹ thuật quản lý và tâm lý quyền lực vào Nga không chỉ “từ châu Âu”, mà cụ thể là từ các nước theo đạo Tin lành - kết luận này có vẻ hợp lý.
<...>Theo N.M. Karamzin, kế hoạch của máy biến áp là “biến nước Nga thành Hà Lan”. Tuyên bố này có thể được coi là phóng đại. Tuy nhiên, được đưa ra rất lâu trước những người Slavophile, kết luận của nhà sử học rằng vì Peter “chúng tôi đã trở thành công dân của thế giới, nhưng trong một số trường hợp không còn là công dân của Nga,” không thể không được coi là phù hợp về mặt lịch sử.
Đồng thời, như I.K. Smolich đã viết, “thật khó công bằng khi cho rằng lòng tôn giáo của Peter đã thấm nhuần tinh thần của chủ nghĩa duy lý phương Tây. Ông tôn kính các biểu tượng và Mẹ Thiên Chúa, như ông đã thú nhận với Thượng phụ Adrian trong cuộc rước liên quan đến việc hành quyết các cung thủ; ông tôn kính hôn thánh tích, sẵn sàng tham dự các buổi lễ, đọc Sứ đồ và hát trong dàn hợp xướng nhà thờ. Những người cùng thời với ông biết rằng ông rất đọc Kinh thánh, từ đó ông sử dụng những câu trích dẫn một cách khéo léo cả trong cuộc trò chuyện và trong thư từ. Feofan Prokopovich lưu ý rằng “giống như tất cả các loại áo giáp (Peter - ed.) đều có những giáo điều được nghiên cứu từ Kinh thánh, đặc biệt là thư tín của Phao-lô mà ông đã khắc sâu vào trí nhớ của mình”. Theophanes cũng nói rằng Phi-e-rơ “và trong các cuộc trò chuyện thần học và các cuộc trò chuyện khác, hãy lắng nghe và không im lặng, không những, như những người khác đã quen, không xấu hổ mà còn sẵn sàng xét xử và hướng dẫn nhiều người nghi ngờ về lương tâm.” .
Tổng giám mục Seraphim (Sobolev) và Metropolitan John (Snychev) đưa ra những đánh giá tiêu cực rõ ràng về hoạt động của vị hoàng đế Nga đầu tiên trong các vấn đề của nhà thờ. Theo Đức Tổng Giám mục Seraphim (Sobolev), “tác hại từ những cuộc cải cách chống nhà thờ của Peter I không chỉ giới hạn ở việc đạo Tin lành ngay cả dưới thời ông đã bắt đầu lan rộng rất nhiều thông qua sự gia tăng của các giáo phái trong xã hội Nga. Điều ác chính ở đây là Peter đã truyền bá đạo Tin lành vào người dân Nga, bản thân họ đã có một sự cám dỗ và hấp dẫn lớn, do đó họ bắt đầu sống ở Nga ngay cả sau Peter. Đạo Tin lành hấp dẫn bởi vì nó rõ ràng nâng cao nhân cách con người, vì nó đặt lý trí và tự do lên trên thẩm quyền của đức tin và quyến rũ bằng sự độc lập và tiến bộ của các nguyên tắc của nó.<...>Nhưng điều này không làm cạn kiệt tội ác mà Peter đã gây ra cho nước Nga. Giáo hội Nga có thể chống lại thành công sự lệch lạc khỏi đức tin Chính thống của người dân Nga trên cơ sở đạo Tin lành thông qua giáo dục phổ thông. Nhưng Peter đã lấy đi tài sản của Giáo hội. Vì điều này, sự khai sáng của người dân Nga không thuộc thẩm quyền của Giáo hội, nó không lan rộng dựa trên các nguyên tắc lịch sử nguyên thủy của đức tin Chính thống của chúng ta, mà từ thế kỷ 19, nó thậm chí còn đưa ra một thái độ tiêu cực đối với đức tin và do đó che giấu sự thật. cái chết của nước Nga.”
Theo Metropolitan John (Snychev), “thời đại đầy biến động của Peter, nơi phân tán sự cổ xưa của Nga để theo đuổi những đổi mới của châu Âu, đã được thay thế bằng sự thống trị của một loạt công nhân tạm thời, những người ít yêu nước Nga và thậm chí còn hiểu ít hơn về những nét độc đáo trong tính cách của nước này. và thế giới quan.<...>Nhà thờ Chính thống bị hạ nhục và suy yếu: hình thức chính quyền theo giáo luật (chế độ phụ hệ) đã bị loại bỏ, việc tịch thu đất đai của nhà thờ làm suy yếu phúc lợi của giới giáo sĩ và khả năng tổ chức từ thiện của nhà thờ, cũng như số lượng tu viện - ngọn hải đăng của Cơ đốc giáo. tâm linh và giáo dục Chính thống - đã giảm mạnh. Chế độ chuyên chế với tư cách là một nguyên tắc của chính phủ (ngụ ý thái độ có ý thức tôn giáo đối với quyền lực như sự phục vụ và vâng lời nhà thờ) ngày càng bị bóp méo dưới ảnh hưởng của các ý tưởng về chủ nghĩa chuyên chế Tây Âu.”
2. Bản chất cuộc cải cách nhà thờ của Hoàng đế Peter I
Rõ ràng, vị hoàng đế đầu tiên của Nga đã mang ý tưởng cải cách việc quản lý nhà thờ ở Nga từ châu Âu. “Rất nhiều bằng chứng đã được lưu giữ về mối quan tâm rộng rãi của Peter đối với đời sống nhà thờ ở Anh, không chỉ về mặt chính thức mà còn về các bộ phận giáo phái của nước này. Ông đã nói chuyện với chính các giám mục Canterbury và với các giám mục Anh giáo khác về mọi vấn đề của nhà thờ. Các Tổng Giám mục Canterbury và York đã bổ nhiệm các nhà tư vấn thần học đặc biệt cho Phêrô. Đại học Oxford cũng tham gia cùng họ và chỉ định một nhà tư vấn về phần mình. William xứ Orange, người đã nhận vương miện của Anh, nhưng được nuôi dưỡng trong tinh thần Tin lành cánh tả, lấy ví dụ về chính quê hương Hà Lan và Anh, đã khuyên Peter nên tự mình trở thành “người đứng đầu tôn giáo” để có đầy đủ chế độ quân chủ. quyền lực. Tuy nhiên, khi nói chuyện ở nước ngoài về các vấn đề của nhà thờ, Peter vẫn hết sức thận trọng, chỉ ra với những người đối thoại rằng họ chịu trách nhiệm về các cơ quan chức năng cao nhất của nhà thờ ở Nga. Câu hỏi chung về quản lý trường đại học khiến anh ấy quan tâm.”
Như S.V. đã viết Pushkarev, “với cách tiếp cận vị lợi-thực tế đối với mọi vấn đề của cuộc sống và với mong muốn lôi kéo mọi thần dân của mình đi làm việc và phục vụ nhà nước, Peter không hề có thiện cảm, thậm chí còn thù địch với chủ nghĩa tu viện, đặc biệt là vì ở những “người có râu” ông rất coi trọng chủ nghĩa tu viện. không thích, ông thấy có sự phản đối rõ ràng hoặc tiềm ẩn đối với những cải cách của mình. Từ năm 1700 cho đến cuối triều đại của mình, Phêrô đã thực hiện một số biện pháp một cách có hệ thống nhằm hạn chế và vô hiệu hóa chủ nghĩa tu viện. Năm 1701, việc quản lý các khu vực tu viện và giám mục được loại bỏ khỏi tay các cơ quan chức năng tâm linh và chuyển sang tay các quan chức thế tục của Tu viện Prikaz. Một “dacha” tiền và bánh mì hàng năm được phân bổ để nuôi dưỡng các tăng ni. Người ta ra lệnh viết lại các tu viện và tất cả các tu sĩ nam nữ trong đó, và từ đó trở đi không ai được phong làm tu sĩ nữa nếu không có chiếu chỉ của hoàng gia; Đàn ông dưới 30 tuổi hoàn toàn bị cấm đi tu, và đối với những “địa điểm bị giảm sút”, người ta ra lệnh rằng hầu hết những người lính đã nghỉ hưu, già và tàn tật, đều phải đi tu. Thu nhập từ các khu đất của tu viện sẽ được sử dụng cho mục đích từ thiện.”
Theo hồi ký của A.K. Nartov, “Bệ hạ, khi có mặt trong cuộc họp với các giám mục, nhận thấy một số mong muốn mạnh mẽ được bầu chọn một tộc trưởng, được các giáo sĩ đề xuất nhiều lần, đã lấy một tay từ trong túi ra Quy định Tâm linh được chuẩn bị cho một dịp như vậy. rồi đưa cho họ, nói với vẻ đe dọa: “Các người đang hỏi tộc trưởng, đây là tộc trưởng tâm linh cho các người và cho những người phản đối điều này (tay kia rút con dao găm ra khỏi vỏ và đập xuống bàn) đây là tộc trưởng damask! Sau đó anh đứng dậy và bước ra ngoài. Sau đó, đơn thỉnh cầu bầu chọn một tộc trưởng được để lại và Thượng hội đồng thánh được thành lập.
Stefan Yavorsky và Feofan Novgorodsky đồng ý với ý định của Peter Đại đế thành lập Trường Cao đẳng Thần học, người đã giúp Bệ hạ trong việc soạn thảo Nội quy, trong đó ông bổ nhiệm làm chủ tịch đầu tiên của thượng hội đồng, và phó chủ tịch còn lại, chính ông trở thành Người đứng đầu nhà thờ của bang mình và từng nói về xung đột giữa Thượng phụ Nikon và Sa hoàng, cha mẹ của ông là Alexei Mikhailovich, nói: “Đã đến lúc hạn chế quyền lực không thuộc về trưởng lão mà Chúa đã ra tay sửa đổi quyền công dân và giáo sĩ của tôi. . Tôi là cả hai người - chủ quyền và tộc trưởng Họ đã quên mất, thời xa xưa điều này là của nhau.
“Theophanes là một trong số ít người cùng thời với Peter biết nhà vua muốn làm gì và làm như thế nào. Chúng ta phải ca ngợi bản năng tinh tế của Feofan: anh ấy hiểu Peter trong nháy mắt, theo một nghĩa nào đó, anh ấy thậm chí còn chạy trước, do đó tạo cho Peter ấn tượng rằng trước mặt anh ấy là một người mà anh ấy có thể dựa vào. Tất cả những điều này là lý do mà Feofan nhận được nhiệm vụ xây dựng kế hoạch tổ chức lại cơ quan quản lý nhà thờ.”
Như N.M. đã viết Nikolsky, “Quy chế Tâm linh, được xuất bản vào ngày 25 tháng 1 năm 1721, cùng với bản tuyên ngôn của Thánh Phêrô, đã thiết lập, theo ngôn ngữ của bản tuyên ngôn, một “chính phủ hòa giải” trong Giáo hội trên thực tế, như Quy chế Tâm linh đã thẳng thừng tuyên bố. Trường Cao đẳng Tâm linh, từ nay trở đi sẽ quản lý Giáo hội Nga, đã được hình thành và tổ chức dưới hình thức một trong những trường đại học khác, tức là. các tổ chức tương ứng với các bộ hiện đại; do đó, “chính phủ hòa giải” mới chỉ trở thành một trong những nan hoa trong bánh xe của một nhà nước chuyên chế. Đạo luật lập pháp mới đã được chuẩn bị mà không có bất kỳ sự tham gia nào của Giáo hội, vì mặc dù Giám mục Pskov Feofan Prokopovich đã soạn thảo Quy định, ông chỉ thực hiện nhiệm vụ của Peter - thành lập một trường đại học để cai trị Giáo hội Nga theo mô hình các công nghị tâm linh Tin lành.”
Archpriest Vladislav Tsypin đã mô tả lịch sử thăng chức của Giám mục Feofan (Prokopovich): “Con trai của một thương gia Kyiv, trong lễ rửa tội, ông được đặt tên là Eleazar. Tốt nghiệp thành công Học viện Kiev-Mohyla, Eleazar học ở Lvov, Krakow và tại Trường Cao đẳng La Mã St. Athanasius. Ở Rome, ông trở thành tu sĩ Basilian Elisha. Trở về quê hương, anh từ bỏ Chủ nghĩa Thống nhất và được tấn phong tại Tu viện Kiev-Brotherly với tên là Samuel. Ông được bổ nhiệm làm giáo sư tại học viện và ngay sau đó, như một phần thưởng cho sự thành công trong giảng dạy, ông đã được trao tặng danh hiệu của người chú quá cố Feofan, hiệu trưởng Học viện Mogila. Từ Rome, Prokopovich mang về sự ghê tởm đối với Dòng Tên, đối với chủ nghĩa học thuật trong trường học và đối với toàn bộ bầu không khí của đạo Công giáo. Trong các bài giảng thần học của mình, ông không sử dụng giáo điều của Công giáo, như thông lệ ở Kyiv trước ông, mà là cách trình bày giáo điều của đạo Tin lành. Vào ngày diễn ra trận Poltava, Feofan đã chúc mừng chiến thắng của nhà vua. Lời ông nói trong lúc thờ phượng trên chiến trường đã khiến Phi-e-rơ bị sốc. Diễn giả đã sử dụng ngày chiến thắng 27 tháng 6, ngày kỷ niệm Tu sĩ Samson, để so sánh Peter với Samson trong Kinh thánh, người đã xé xác con sư tử (quốc huy của Thụy Điển có hình ba con sư tử). Kể từ đó, Peter không thể quên Feofan.”
Một nhân vật nhà thờ nổi bật khác của thời đại Peter Đại đế, Metropolitan Stefan (Yavorsky), cũng không phải là một nhân cách rõ ràng.
Theo mô tả của I.K. Smolich, “được bổ nhiệm làm locum tenens, Stefan Yavorsky là một người mới và xa lạ đối với giới nhà thờ ở Moscow. Anh ta thuộc về những người nhập cư từ Little Russia, những người không được ưa chuộng lắm ở Moscow và Chính thống giáo bị nghi ngờ rất nhiều. Có thể nói, tiểu sử trần thế của Stefan (lúc đó ông mới 42 tuổi) đã làm nảy sinh những nghi ngờ như vậy.<...>Để vào trường Dòng Tên, Yavorsky cũng như những người cùng thời với ông, phải chấp nhận Liên minh hoặc Công giáo và nhận tên là Simeon - Stanislav. Ở phía tây nam nước Nga, điều này là phổ biến. Tuy nhiên, các giáo viên Dòng Tên không mấy tin tưởng vào sự thật rằng sự thay đổi tôn giáo xảy ra vì niềm tin; trong nhiều trường hợp, sau khi tốt nghiệp đại học, sinh viên quay trở lại Chính thống giáo. Đối với Yavorsky, quá trình đào tạo Công giáo của anh không trôi qua mà không để lại dấu vết. Trở lại Kyiv vào năm 1689, ông lại chuyển sang Chính thống giáo, nhưng ảnh hưởng của Công giáo La Mã vẫn hiện hữu trong quan điểm thần học của ông suốt cuộc đời, ảnh hưởng đặc biệt mạnh mẽ đến việc ông phản đối gay gắt đạo Tin lành, điều này sau này khiến Yavorsky trở thành đối thủ của Feofan Prokopovich. Những sự thật này trong cuộc đời của Yavorsky sau này là lý do khiến kẻ thù của ông gọi ông là “người theo chủ nghĩa giáo hoàng”.
Metropolitan Stefan, người đã trở thành chủ tịch đầu tiên của Thượng hội đồng, thực tế không có ảnh hưởng gì đến tiến trình của các công việc của hội đồng, nơi Theophan được hoàng đế yêu thích phụ trách. Năm 1722, Metropolitan Stefan qua đời. Sau khi ông qua đời, chức vụ tổng thống bị bãi bỏ. Về mặt chính thức, hệ thống cấp bậc của nhà thờ do phó chủ tịch thứ nhất, Tổng giám mục Theodosius của Novgorod đứng đầu, nhưng khi Hoàng đế Peter còn sống, Tổng giám mục Theophan vẫn là người có ảnh hưởng nhất trong Thượng hội đồng.”
“Ngày 25 tháng 1 năm 1721, Hoàng đế ban hành tuyên ngôn về việc thành lập “Trường đại học giáo hội, tức là Chính phủ Hội đồng tâm linh”. Và ngày hôm sau, Thượng viện đã chuyển giao nhân viên của hội đồng được thành lập để có sự chấp thuận cao nhất: một chủ tịch từ các thành phố, hai phó chủ tịch từ các tổng giám mục, bốn cố vấn từ các tổng giám mục. Bốn giám định viên từ các tổng tư tế và một từ “linh mục da đen Hy Lạp”. Bàn nhân sự tương ứng chính xác với nhân viên của các trường cao đẳng khác, ngay cả khi có sự hiện diện của một “linh mục người Hy Lạp” trong Trường Cao đẳng Thần học. Thực tế là Peter đã thiết lập một thủ tục như vậy - bổ nhiệm người nước ngoài vào hội đồng quản trị, những người có nhiệm vụ dạy người Nga cách tiến hành kinh doanh đúng đắn. Peter vẫn không thể xếp một người Đức theo đạo Tin lành vào Học viện của Giáo hội Chính thống, đó là lý do tại sao một người Hy Lạp được đưa vào “Trường đại học tâm linh”. Nhân viên của trường đại học cũng được đề xuất, đứng đầu là chủ tịch, Metropolitan Stephen, và các phó chủ tịch, tổng giám mục Theodosius của Novgorod và Feofan của Pskov. Sa hoàng đã ra nghị quyết: “Triệu tập những người này tới Thượng viện, tuyên bố họ”.
Như N.M. đã viết Nikolsky, “Việc tổ chức thượng hội đồng, như sớm được gọi là trường đại học tâm linh, chuyển quyền quản lý nhà thờ hoàn toàn vào tay nhà nước.<...>Có phạm vi rộng rãi trong việc lựa chọn các thành viên của thượng hội đồng, quyền lực đế quốc không cung cấp phạm vi tương tự cho thượng hội đồng trong việc thay thế các ghế trống. Thượng hội đồng chỉ “làm chứng” cho các ứng cử viên trước hoàng đế, tức là. chỉ ra họ, nhưng quyền lực đế quốc hoàn toàn không có nghĩa vụ bổ nhiệm chính xác những người mà thượng hội đồng chỉ định. Đúng vậy, ngay sau khi thành lập, Thượng hội đồng đã bãi bỏ Dòng tu và nhận tất cả các chức năng mà trước đây thuộc về Dòng tu; nhưng mặt khác, chính phủ ngay lập tức thực hiện các biện pháp để đảm bảo rằng việc quản lý hành chính và kinh tế của thượng hội đồng chịu sự giám sát chặt chẽ của nhà nước. Quyền kiểm soát được giao cho công tố viên trưởng của thượng hội đồng, một quan chức thế tục được gọi theo chỉ thị chính thức năm 1722 là “con mắt của chủ quyền và luật sư phụ trách các vấn đề nhà nước”. Ông ấy, giống như Công tố viên trưởng của Thượng viện, có nghĩa vụ phải “thấy chặt chẽ rằng thượng hội đồng duy trì vị trí của mình trong mọi vấn đề… một cách trung thực, nhiệt tình và đàng hoàng, không lãng phí thời gian, theo các quy định và sắc lệnh,” “ông ấy cũng phải kiên quyết hãy thấy rằng thượng hội đồng đã hành động một cách chính đáng và không đạo đức giả trong cấp bậc của ông ấy." Trong trường hợp thiếu sót hoặc vi phạm các sắc lệnh, quy định, trưởng công tố phải kiến nghị lên thượng hội đồng “sửa chữa”; “và nếu họ không nghe, thì ông ấy phải phản đối vào giờ đó và dừng việc khác, đồng thời thông báo ngay cho chúng tôi (hoàng đế) nếu điều đó rất cần thiết.” Thông qua công tố viên trưởng, thượng hội đồng cũng nhận được tất cả các sắc lệnh và mệnh lệnh của chính phủ.”
Như Tổng linh mục Vladislav Tsypin đã viết, “không giống như Thượng hội đồng dưới thời các Tổ phụ phương Đông, Thượng hội đồng của chúng tôi không bổ sung quyền lực phụ hệ mà thay thế nó. Tương tự như vậy, nó thay thế Hội đồng địa phương trở thành cơ quan quyền lực cao nhất của nhà thờ. Việc bãi bỏ ngai tòa linh trưởng, cũng như sự biến mất của các Hội đồng địa phương khỏi đời sống của Giáo hội Nga trong hơn 200 năm, là một sự vi phạm trắng trợn đối với giáo luật tông đồ thứ 34, theo đó “nó phù hợp với các giám mục của mọi quốc gia”. biết người đầu tiên trong họ, và công nhận anh ta là người đứng đầu, và không có gì hơn nữa, sức mạnh của họ không phải là tạo ra mà không có lý trí của anh ta... Nhưng người đầu tiên không tạo ra bất cứ thứ gì mà không có lý trí của mọi người. Thành viên đầu tiên của Thượng Hội đồng, lúc đầu với chức danh chủ tịch, không có quyền gì khác với các thành viên khác, chỉ đại diện một cách tượng trưng cho vị giám mục đầu tiên, thứ bậc đầu tiên, mà không có sự cho phép của ngài thì không được xảy ra điều gì vượt quá quyền lực trong Giáo hội. của cá nhân các giám mục. Thượng hội đồng, chỉ bao gồm một số giám mục và trưởng lão, không phải là sự thay thế chính thức cho Hội đồng địa phương.
Một hậu quả đáng buồn khác của cuộc cải cách là chính quyền nhà thờ phải phục tùng quyền lực tối cao thế tục. Một lời tuyên thệ đã được đưa ra cho các thành viên của Thượng hội đồng: “Tôi tuyên thệ tuyên thệ rằng thẩm phán cao nhất của Trường Cao đẳng Tâm linh này sẽ là vị vua toàn Nga nhất, vị vua nhân từ nhất của chúng ta.” Lời thề này, trái với các nguyên tắc kinh điển của Giáo hội, kéo dài đến năm 1901, gần 200 năm. “Quy định tâm linh” tuyên bố một cách dứt khoát rằng “trường đại học chính phủ dưới quyền quân chủ có chủ quyền tồn tại và được thành lập bởi quốc vương”. Quốc vương, với sự trợ giúp của một cách chơi chữ quyến rũ, thay vì cái tên truyền thống là “người được xức dầu”, được gọi trong “Quy định” là “Chúa Kitô của Chúa”.
N.M. mô tả thuật ngữ được áp dụng từ thời Xô Viết, nhưng trên thực tế, về cơ bản là chính xác, mặc dù đơn giản hơn so với thực tế nói chung. Nikolsky, cuộc cải cách thượng hội đồng đã ảnh hưởng như thế nào đến các giám mục và linh mục giáo phận: “các giám mục giáo phận đã trở thành các quan chức tinh thần, và các giáo sĩ da trắng, ở các thành phố hoàn toàn phụ thuộc vào các giám mục, và ở các làng có địa chủ địa phương, những người coi các linh mục nông thôn là một” chủng tộc hèn hạ của người dân. ” ".
“Thượng hội đồng là cơ quan hành chính và tư pháp cao nhất của Giáo hội Nga. Ông có quyền mở các phòng ban mới, bầu ra các cấp bậc và xếp họ vào các phòng ban của thái hậu. Ông thực hiện quyền giám sát tối cao đối với việc thực thi luật lệ của nhà thờ bởi tất cả các thành viên trong Giáo hội và đối với việc khai sáng tâm linh của người dân. Thượng hội đồng có quyền thiết lập những ngày lễ và nghi lễ mới cũng như phong thánh cho các vị thánh. Thượng hội đồng đã xuất bản Kinh thánh và các sách phụng vụ, đồng thời chịu sự kiểm duyệt tối cao đối với các tác phẩm phán đoán thần học, lịch sử giáo hội và giáo luật. Ông có quyền kiến nghị lên cấp có thẩm quyền cao nhất về nhu cầu của Giáo hội Chính thống Nga. Với tư cách là cơ quan tư pháp cao nhất của giáo hội, Thượng hội đồng là tòa án sơ thẩm để buộc tội các giám mục về các hành vi chống giáo luật; nó cũng phục vụ như một tòa án phúc thẩm cho các vụ án được quyết định tại các tòa án giáo phận. Thượng hội đồng có quyền đưa ra quyết định cuối cùng đối với hầu hết các trường hợp ly hôn, cũng như các trường hợp cởi áo giáo sĩ và tuyệt thông giáo dân. Cuối cùng, Thượng hội đồng đóng vai trò là cơ quan liên lạc kinh điển của Giáo hội Nga với các Giáo hội Chính thống chuyên chế, với Chính thống giáo đại kết. Tại nhà thờ tại gia của thành viên lãnh đạo Thượng hội đồng, tên của các Thượng phụ Đông phương đã được nêu lên trong buổi lễ.
Về vấn đề quan hệ với Thượng viện, Thượng hội đồng, trong một thỉnh cầu gửi hoàng đế, đã viết rằng “hội đồng giáo hội có danh dự, sức mạnh và quyền hạn của tộc trưởng, hoặc có lẽ lớn hơn thánh đường”; nhưng Peter vào năm 1722, bắt đầu chiến dịch Ba Tư, đã chính thức phụ thuộc Thượng hội đồng vào Thượng viện.”
Theo Tổng linh mục Vladislav Tsypin, “việc thành lập Thượng hội đồng Thánh đã mở ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử Giáo hội Nga. Kết quả của cuộc cải cách là Giáo hội mất đi sự độc lập trước đây khỏi chính quyền thế tục. Một sự vi phạm trắng trợn quy tắc thứ 34 của các thánh tông đồ là việc bãi bỏ chức tư tế thượng phẩm và thay thế nó bằng một Thượng hội đồng “không đầu”. Nguyên nhân của nhiều căn bệnh đã làm đen tối đời sống Giáo hội trong hai thế kỷ qua đều bắt nguồn từ cuộc cải cách của Phêrô. Không còn nghi ngờ gì nữa, hệ thống quản lý được thiết lập dưới thời Peter có khiếm khuyết về mặt quy luật. Cuộc cải cách đã làm xáo trộn lương tâm giáo hội của hệ thống cấp bậc, giáo sĩ và người dân. Tuy nhiên, nó đã được chấp nhận bởi cả giới tăng lữ tuân thủ luật pháp và những người có đức tin. Điều này có nghĩa là, bất chấp những khiếm khuyết về kinh điển của nó, không có gì được thấy trong đó có thể bóp méo cấu trúc đời sống nhà thờ đến mức Giáo hội Nga sẽ rơi ra khỏi sự thống nhất công giáo của Chính thống giáo Đại kết.”
3. Ảnh hưởng của cuộc cải cách đối với đời sống giáo hội ở Nga
Như A. Bokhanov đã viết, “Peter không phải là người báo trước những tình cảm thế tục ở Nga; thực tế chúng đã luôn tồn tại. Nhưng ông đã trở thành vị vua đầu tiên coi “công việc hoàng gia” nằm ngoài khuôn khổ “công việc của Chúa”. Trong cách thể hiện mới này về thái độ tư tưởng nhà nước, ranh giới lịch sử chính giữa nước Nga “trước” và nước Nga “sau” Peter đã xuất hiện. Thậm chí có thể nói, “cảm giác quyền lực” mới kém hoàn toàn không tương quan với trạng thái truyền thống “cảm giác hạnh phúc” của người dân, điều này chắc chắn dẫn đến “sự phân cực của tồn tại tinh thần”. của nước Nga.”
“Chủ nghĩa hiện đại” Cơ đốc giáo của Phi-e-rơ không thể không được phản ánh qua những biểu hiện bên ngoài của chức vụ linh mục hoàng gia. Trong lĩnh vực này, ông đồng thời thiết lập một cái gì đó mới về cơ bản và sửa đổi các kỹ thuật đã được thiết lập. Khi quốc vương đảm nhận danh hiệu hoàng đế vào năm 1721, không có nghi thức đăng quang của nhà thờ nào được tuân theo trong trường hợp này. Quốc vương, như vốn có, vẫn mãi mãi là “vị vua được bổ nhiệm”, chỉ chấp nhận một tước vị mới.<...>Nghi thức đăng quang vương quốc của nhà thờ đã có những thay đổi, thể hiện qua lễ đăng quang của vợ Hoàng đế Catherine (1684-1727) vào tháng 5 năm 1724. Điểm đổi mới chính là từ nay quốc vương bắt đầu đóng vai trò quan trọng trong buổi lễ. . Nếu trước đó vương miện được thủ đô hoặc tộc trưởng đội trên đầu người đăng quang thì bây giờ chức năng này đã được chuyển cho sa hoàng ”.
Theo I. K. Smolich, “cũng như trong các vấn đề hành chính công khác, Peter I trong công việc nhà thờ trước hết hài lòng với việc thành lập một cơ quan tối cao mới - Thượng hội đồng Thánh, với hy vọng rằng hoàn cảnh sẽ dần dần phát triển theo tinh thần chỉ thị của ông. , trong trường hợp này - “Quy định tâm linh”. Dưới thời trị vì của Thánh Phêrô, Thánh Thượng Hội đồng vẫn ở giai đoạn phát triển ban đầu. Dưới thời những người kế vị Peter, những thay đổi đã diễn ra do lợi ích của quyền lực nhà nước."
Theo đánh giá có phần đơn giản hóa của Đức Tổng Giám mục Seraphim (Sobolev), “do những cải cách chống nhà thờ của Peter trong đời sống của người dân Nga, đã có một sự lạnh nhạt đối với đức tin Chính thống và tất cả các hình thức biểu hiện bên ngoài của nó. Những người có tư tưởng tự do ngày càng gia tăng, lên án chủ nghĩa nghi lễ của đạo Tin lành. Ngay cả xã hội có giáo dục ở Nga đương thời của Peter, vốn thấm nhuần quan điểm Tin lành châu Âu, cũng bắt đầu xấu hổ về tính tôn giáo trẻ con và đầu óc đơn giản trước đây của mình và cố gắng che giấu nó, đặc biệt là vì nó đã bị lên án công khai từ ngai vàng và bởi chính quyền.”
Archpriest Vladislav Tsypin tiết lộ ý tưởng này một cách chi tiết hơn: “vào thời đại của Peter Đại đế, một sự chia rẽ, gây tử vong cho số phận của nhà nước, bắt đầu giữa tầng lớp thượng lưu của xã hội và những người bình thường, những người có truyền thống vẫn trung thành với giới luật của tổ tiên của họ.<...>Vào thời điểm đó, lần lượt các mệnh lệnh được ban hành với định hướng “khai sáng” kiểu Peter-Theophanian, chẳng hạn như sắc lệnh về việc “đốt nến vô ích” trong nhà thờ hoặc về việc “không được sử dụng Bí ẩn Thánh để làm thuốc bào chế”. Ngoài ra còn có những sắc lệnh xúc phạm trắng trợn lòng đạo đức bình dân, những sắc lệnh chống lại việc xây dựng nhà nguyện, chống lại phong tục đeo biểu tượng trong nhà, chống lại những bộ lễ phục sang trọng, những chiếc chuông đắt tiền và những chiếc bình quý giá. Nỗi ám ảnh thực sự của sa hoàng về việc vạch trần những mê tín phổ biến, nghĩa là những nghi lễ sùng đạo cổ xưa, đã gây ra một sự cám dỗ lớn trong dân chúng. Vì tội tiết lộ những tin đồn thất thiệt về phép lạ, khải tượng và lời tiên tri, ông đã đưa ra một hình phạt nghiêm khắc - móc lỗ mũi và đày xuống tàu thuyền. Tệ hơn nữa, các cha giải tội còn được lệnh phải báo cáo với chính quyền nếu có ai xưng tội tung tin đồn thất thiệt về phép lạ. Cả chính quyền thế tục và tinh thần đều có nghĩa vụ bắt bớ các “tiên tri”, những kẻ ngu ngốc và bè phái của dân chúng. Những kẻ theo đạo và những kẻ bị quỷ ám được lệnh tra tấn cho đến khi họ thú nhận hành vi giả vờ. Các phù thủy phải chịu án tử hình. “Hướng khai sáng” trong các sắc lệnh của Peter được kết hợp với sự man rợ dày đặc nhất.”
Đồng thời, “để thúc đẩy sự nghiệp giáo dục tâm linh, Peter I đã ban hành một sắc lệnh theo đó con cái của các giáo sĩ không được học ở trường không được phép giữ các chức vụ trong nhà thờ. Nếu không có chứng chỉ, các “linh mục” bị cấm được nhận vào các cấp bậc “công vụ”, ngoại trừ “cấp quân nhân”. Trong khi số lượng các trường thần học thông thường còn ít, như một biện pháp tạm thời, tại các tòa giám mục và các tu viện lớn, người ta đã ra lệnh tổ chức các trường "kỹ thuật số" tiểu học, nơi trẻ em từ mọi tầng lớp đều được chấp nhận, và tất cả trẻ em của các giáo sĩ có nghĩa vụ phải học. theo học những trường này dưới sự đe dọa của việc bắt buộc phải đi lính. “Quy định tâm linh” tuyên bố giáo dục bắt buộc đối với con em của các giáo sĩ và giáo sĩ. Những kẻ ngu dốt không được huấn luyện sẽ bị loại khỏi giới tăng lữ.”
“Một hiện tượng quan trọng trong đời sống hội thánh vào thời kỳ Phi-e-rơ Đại đế là sự biến đổi của hàng ngàn người ngoại đạo và người Hồi giáo sang Đấng Christ. Như những thế kỷ trước, việc khai sáng Kitô giáo được thực hiện ở Nga mà không có bạo lực hay ép buộc. Thể hiện tinh thần ý thức công bằng - tôn giáo nguyên thủy của người Nga, đặc tính khoan dung tôn giáo của dân tộc ta, Peter Đại đế viết trong sắc lệnh năm 1702: “Chúng ta không muốn ép buộc lương tâm con người và sẵn sàng để mọi người chịu trách nhiệm cứu rỗi nhân loại. tâm hồn của họ.” Tuy nhiên, chính phủ không tránh khỏi các biện pháp khuyến khích đối với người nước ngoài đã cải đạo. Những nông nô đã được rửa tội được trả tự do khỏi những chủ đất chưa được rửa tội của họ. Từ năm 1720, tất cả những người cải đạo đều được miễn thuế và tuyển mộ trong ba năm.”
Tác phẩm vĩ đại nhất của văn học tâm linh Nga trong thời đại Peter Đại đế là “Chets Menaion” của Thánh Demetrius, Thủ đô Rostov.
“Những ý kiến trái ngược nhau đã được bày tỏ về cuộc cải cách nhà thờ của Peter. Đánh giá sâu sắc nhất về nó thuộc về Metropolitan Philaret của Moscow. Theo lời của ông, “Trường Cao đẳng Tâm linh, mà Phi-e-rơ đã tiếp quản từ người Tin lành… Sự quan phòng của Chúa và tinh thần nhà thờ đã biến thành Thượng hội đồng Thánh.”
Phần kết luận
“Hai tuyên bố lịch sử phổ biến tiết lộ chủ đề về Sa hoàng và Nhà thờ dường như không hoàn toàn chính xác về mặt lịch sử. Đầu tiên, dưới thời Peter, nhà nước chỉ đơn giản là “tự giải phóng khỏi nhà thờ” (I.A. Ilyin). Thứ hai, Peter “đã thế tục hóa vương quốc Nga và giới thiệu nó với kiểu chủ nghĩa chuyên chế khai sáng của phương Tây” (N.A. Berdyaev). F.A. có lẽ đúng. Stepun, người đã viết rằng dưới thời Peter, như trước đây, “cả hai thanh kiếm” - thế tục và tinh thần, vẫn nằm trong tay người cai trị tối cao của nước Nga, nhưng dưới thời ông, sự phục tùng của thanh kiếm tâm linh đối với thanh kiếm thế tục chỉ ngày càng tăng cường. Theo cách diễn đạt tượng hình của triết gia này, Peter không cố gắng tách biệt nhà thờ và nhà nước, mà ông có ý định “đưa nó vào vòng lưu thông của nhà nước”. Ở một hình thức kịch tính hơn, một ý tưởng tương tự đã được thể hiện vào năm 1844 trong luận văn thạc sĩ của ông bởi Slavophile Yu.F. Samarin, người tin rằng “Peter Đại đế chỉ hiểu tôn giáo từ khía cạnh đạo đức của nó, nó cần thiết cho nhà nước đến mức nào, và điều này thể hiện tính độc quyền, tính phiến diện theo đạo Tin lành của ông. Đơn giản là anh ta không nhìn thấy nhà thờ; vì phạm vi của nó cao hơn phạm vi thực tế, và do đó anh ta hành động như thể nó không tồn tại, phủ nhận nó không phải một cách ác ý mà là vì thiếu hiểu biết."
Những quan điểm khác nhau về cuộc cải cách nhà thờ do Hoàng đế Peter I thực hiện cho thấy sự phức tạp và mơ hồ của nó. Quan điểm riêng của các tác giả nghiên cứu nó có ảnh hưởng quyết định đến kết luận họ rút ra.
Bản chất của cuộc cải cách là sự chuyển đổi căn bản hệ thống chính quyền giáo hội ở Nga. Việc thay thế Thượng phụ bằng Holy Synod, trên thực tế là một cơ quan nhà nước, trong đó các thành viên phải tuyên thệ cấp nhà nước, việc chuyển đổi các giám mục giáo phận thành quan chức, hạn chế tu viện và làm phức tạp đời sống của các giáo sĩ giáo xứ - điều đó khá rõ ràng. hậu quả. Về nhiều mặt, có mong muốn lấy nước Anh làm hình mẫu, nơi nhà vua là người đứng đầu Giáo hội Anh giáo. Cho rằng nhiều người kế vị Peter Đại đế xa lạ với Chính thống giáo, cuộc cải cách cuối cùng đã dẫn đến thực tế là Giáo hội Chính thống ở Nga ngày càng phụ thuộc không chỉ vào hoàng đế mà còn vào các quan chức. Điều này được bắt đầu bởi chính Peter I, người đã phụ thuộc Thượng hội đồng vào Thượng viện trong một lần ông vắng mặt.
Cuộc cải cách có ảnh hưởng lớn đến đời sống giáo hội ở Nga. Một quan điểm hợp lý hóa về các quá trình diễn ra trong đó và sự thiếu hiểu biết về bản chất của nó đã dẫn đến nhiều hậu quả đáng buồn, trong đó có những nỗ lực giải quyết các vấn đề tâm linh bằng các biện pháp của cảnh sát, và sự rời bỏ Chính thống giáo của nhiều đại diện của bộ phận có học thức ở Nga. xã hội. Đồng thời, các bước nghiêm túc đã được thực hiện để phát triển giáo dục hội thánh và công tác truyền giáo; đồng thời, cuộc cải cách đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ Thượng hội đồng, những hậu quả và kết quả của nó nói chung rất khó đánh giá một cách tích cực.
Danh sách các nguồn và tài liệu được sử dụng
Nguồn
1. Feofan Prokopovich. Bài giảng trong đám tang của Peter Đại đế // Peter Đại đế. Ký ức. Các mục nhật ký. Paris - Mátxcơva - New York, 1993. trang 225-232.
2. Nartov A.K. Những câu chuyện và bài phát biểu đáng nhớ của Peter Đại đế // Peter Đại đế. Ký ức. Các mục nhật ký. Paris - Mátxcơva - New York, 1993. trang 247-326.
Văn học
3. Bokhanov A. Chế độ chuyên chế. M., 2002.
4. John (Snychev), Thủ đô. Bản giao hưởng Nga. St Petersburg, 2002.
5. Nikolsky N. M. Lịch sử Giáo hội Nga. M., 1988.
6. Pushkarev S.G. Đánh giá lịch sử nước Nga. Stavropol, 1993.
7. Seraphim (Sobolev), tổng giám mục. hệ tư tưởng Nga. St Petersburg, 1992.
8. Smolich I.K. Lịch sử Giáo hội Nga. 1700-1917. M., 1996.
9. Talberg N. Lịch sử Giáo hội Nga. M., 1997.
10. Tsypin V., ủng hộ. Lịch sử của Giáo hội Chính thống Nga. Thời kỳ đồng nghị và hiện đại. 1700-2005. M., 2007.
Một trong những bước chuyển đổi của Peter I là cuộc cải cách quản lý nhà thờ mà ông đã thực hiện, nhằm mục đích loại bỏ quyền tự trị của nhà thờ khỏi nhà nước và phục tùng hệ thống cấp bậc của Nga đối với Hoàng đế.
Năm 1696, chính phủ bắt buộc các giáo sĩ da trắng không được thực hiện bất kỳ khoản chi phí không lương nào từ kho bạc của mình nếu không có sắc lệnh cá nhân của quốc vương. Bắt đầu từ năm 1697, một số sắc lệnh cấm xây dựng nhà thờ mới, xây dựng tu viện, trả lương cho các giám mục có tài sản và các đặc quyền tài chính của nhà thờ bị bãi bỏ. Năm 1700, Dòng Thượng phụ bị bãi bỏ, công việc của giáo dân được chuyển sang các dòng khác, và cuộc chiến chống lại tà giáo và ly giáo được giao cho một “locum tenens” chịu trách nhiệm. Tạm thời, thay vì Thượng phụ Adrian, người qua đời vào tháng 12 năm 1700, một vị trí mới đã được thành lập: “Exarch of the Holy Patriarchal Throne, Guardian and Administrator,” mà Thủ đô Stefan Yavorsky của Murom và Ryazan được bổ nhiệm, người có quyền lực rất hạn chế. Ông phải giải quyết những vấn đề quan trọng nhất trong việc quản lý nhà thờ cùng với các cấp bậc khác, những người được gọi đến Moscow “tham dự hội đồng thiêng liêng” vì mục đích này. Theo sắc lệnh ngày 24 tháng 1 năm 1701, trật tự Thượng phụ được khôi phục, và đứng đầu là Peter đặt người thế tục của cựu thống đốc A.I. Musina-Pushkin. Việc quản lý bất động sản của các nhà và tu viện của tộc trưởng và giám mục đã được chuyển giao cho lệnh. Năm 1701, một loạt sắc lệnh được ban hành nhằm cải cách việc quản lý nhà thờ và các tu viện cũng như việc tổ chức đời sống tu viện. Trật tự phụ hệ lại bắt đầu chịu trách nhiệm xét xử những nông dân xuất gia và kiểm soát thu nhập từ nhà thờ và đất đai của tu viện.
Nhân viên nhà thờ phải chịu thuế thăm dò ý kiến. Theo “Quy chế tâm linh” năm 1721, Trường Cao đẳng Tâm linh được thành lập (sau đó được đổi tên thành Thượng hội đồng). Theo sắc lệnh ngày 11 tháng 5 năm 1722, một quan chức thế tục đặc biệt được bổ nhiệm để giám sát các công việc và kỷ luật trong Thượng hội đồng. Thượng hội đồng trở thành một tổ chức nhà nước, phục tùng quyền lực tối cao của nhà vua, người trở thành người đứng đầu nhà thờ. Các linh mục được yêu cầu phải tuyên thệ trung thành phục vụ nhà nước và do đó trở thành công chức mặc đồng phục đặc biệt. Ngoài ra, các linh mục, bị đe dọa tra tấn, buộc phải vi phạm bí mật xưng tội và thông báo cho đàn chiên của họ.
Nhà vua đã phát triển một thái độ tiêu cực dai dẳng đối với các tu sĩ. Trong một sắc lệnh ngày 30 tháng 12 năm 1701, ông đã nêu gương cho các tu sĩ thời xưa, những người “bằng chính đôi tay cần cù của mình đã tự tay sản xuất ra thức ăn cho mình và sống một cuộc sống cộng đồng, đã tự tay cho nhiều người ăn xin ăn”. Nhà vua lý luận, các tu sĩ hiện tại “đã ăn lao động của người ngoài hành tinh, và các tu sĩ thời kỳ đầu đã sa vào nhiều xa hoa”. 23 năm sau, nhà vua cũng bày tỏ suy nghĩ tương tự: hầu hết các nhà sư đều “là những kẻ ăn bám”, vì họ sống một cuộc sống nhàn rỗi (“căn nguyên của mọi tội lỗi là sự lười biếng”), họ chỉ quan tâm đến bản thân mình, trong khi trước khi đi cắt tóc, họ đã “ăn ba lần: tức là đến nhà mình, nhà nước và chủ đất”. Năm 1724, Peter Đại đế ban hành một sắc lệnh theo đó số lượng tu sĩ trong tu viện phụ thuộc trực tiếp vào số lượng người mà họ phải chăm sóc, tức là số lượng tu sĩ đã giảm mạnh. Theo Peter, các tu viện sẽ được biến thành nhà bố thí cho những người lính già và tàn tật hoặc thành nhà làm việc; Người ta dự định dạy các nữ tu biết chữ, kéo sợi, may vá và làm ren để mang lại “lợi ích cho xã hội”.
Năm 1721, Peter phê chuẩn Quy chế tâm linh, việc soạn thảo quy định này được giao cho giám mục Pskov, người bạn thân cận của Sa hoàng Feofan Prokopovich. Kết quả là, một cuộc cải cách triệt để của nhà thờ đã diễn ra, loại bỏ quyền tự chủ của giáo sĩ và hoàn toàn phụ thuộc vào nhà nước. Trong thời chiến, những đồ vật có giá trị phải bị tịch thu từ kho của tu viện. Nhưng Peter vẫn không tiến tới việc thế tục hóa hoàn toàn các tài sản của nhà thờ và tu viện, việc này được thực hiện muộn hơn nhiều, vào đầu triều đại của Catherine II.
Một đặc điểm khác trong chính sách nhà thờ của Peter I là tuyên bố về sự khoan dung tôn giáo trong tuyên ngôn năm 1702, trao cho người nước ngoài quyền tự do thực hành tôn giáo của họ và xây dựng nhà thờ cho việc này. Biện pháp này là do việc thu hút các chuyên gia nước ngoài đến làm việc tại Nga. Vì vậy, thời đại của Peter được đánh dấu bằng xu hướng khoan dung tôn giáo nhiều hơn. Peter cũng chấm dứt “12 Điều khoản” được Sophia thông qua, theo đó những Tín đồ cũ không chịu từ bỏ “cuộc ly giáo” sẽ bị thiêu sống. Những người “ly giáo” được phép thực hành đức tin của mình, với điều kiện phải được công nhận trật tự hiện có của nhà nước và phải nộp thuế hai lần. Quyền tự do tín ngưỡng hoàn toàn được trao cho người nước ngoài đến Nga, và các hạn chế trong giao tiếp giữa những người theo đạo Cơ đốc Chính thống và những người theo đạo Cơ đốc thuộc các tín ngưỡng khác đã được dỡ bỏ (đặc biệt là cho phép kết hôn giữa các tôn giáo).
Tất cả những biến đổi này đã gây ra sự bất mãn thầm lặng, và đôi khi rõ ràng, trong giới tăng lữ, vì họ đã phá hủy hệ thống và phong tục cũ của Matxcơva mà họ đã phạm phải trong sự thiếu hiểu biết của mình. Tuy nhiên, Peter vẫn tìm được trong giới giáo sĩ một người thực sự ủng hộ cải cách và một đồng minh đáng tin cậy trong việc thực hiện chúng - Feofan Prokopovich.
Với tư cách là một chính khách, Peter không cho phép sự độc lập của nhà thờ trong bang, và là một nhà cải cách cống hiến cả cuộc đời cho sự nghiệp đổi mới tổ quốc, ông không thích giới giáo sĩ, trong số đó ông thấy có số lượng đối thủ lớn nhất. về những gì gần gũi nhất với anh ấy. Peter nhìn giới giáo sĩ theo cách mà họ “không phải là một bang khác” và phải “cùng với các tầng lớp khác” tuân theo luật pháp chung của bang. Nhưng ông không phải là người không có đức tin - Peter đã được dạy về lòng mộ đạo trong nhà thờ từ khi còn nhỏ, ông học thứ tự các buổi lễ trong nhà thờ, tham gia tất cả các nghi lễ của nhà thờ và vẫn là một người sùng đạo sâu sắc cho đến cuối đời, tin rằng mọi điều tốt đẹp, đều được bày tỏ, vì Ví dụ, trong những chiến thắng trên chiến trường, và cái ác đến từ Thác nước, chẳng hạn như thảm kịch ở Prut, không gì khác hơn là sự ưu ái của Chúa.
Trường hợp của Tsarevich Alexy, người mà nhiều giáo sĩ đặt hy vọng khôi phục các phong tục cũ, là điều vô cùng đau đớn đối với một số giáo sĩ cấp cao hơn. Sau khi trốn ra nước ngoài vào năm 1716, Tsarevich duy trì mối quan hệ với Metropolitan Ignatius (Smola) của Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) của Kyiv, Bishop Dosifei của Rostov, và những người khác. Trong cuộc tìm kiếm do Peter thực hiện, chính Peter đã gọi là “cuộc trò chuyện với các linh mục”. và các nhà sư” là nguyên nhân chính của tội phản quốc. Kết quả của cuộc điều tra, hình phạt giáng xuống các giáo sĩ bị phát hiện có liên hệ với Tsarevich: Giám mục Dosifei bị lột áo và xử tử, cũng như cha giải tội của Tsarevich, Tổng linh mục Jacob Ignatiev, và giáo sĩ của nhà thờ lớn ở Suzdal, Theodore. Sa mạc, người thân thiết với người vợ đầu tiên của Peter, Nữ hoàng Evdokia; Metropolitan Joasaph bị tước quyền xem, và Metropolitan Joasaph, được triệu tập để thẩm vấn, đã chết trên đường từ Kyiv.
Peter đã sử dụng tài năng của Prokopovich, trước hết, để biện minh cho quyết định tước bỏ quyền thừa kế ngai vàng của con trai mình là Alexei và thứ hai, để biện minh cho những lợi thế của hệ thống tập thể so với việc quản lý cá nhân. Nhưng đóng góp chính của Prokopovich cho những cam kết mang tính thay đổi của Peter là chứng minh tính vô căn cứ của những tuyên bố thần quyền của giới giáo sĩ và tính không thể đứng vững của ý tưởng của Nikon về lợi thế của quyền lực tinh thần so với quyền lực thế tục.
Một nhân vật nổi bật trong thời đại của Peter Đại đế, Feofan Prokopovich, lập luận rằng chức tư tế chỉ đơn giản là “một cấp bậc khác trong nhân dân, chứ không phải một nhà nước khác”, rằng về quyền lực tinh thần và thời gian, chủ quyền và tộc trưởng được đại diện bởi một người - hoàng đế. Ý tưởng về tính ưu việt của quyền lực thế tục so với quyền lực tinh thần và sự vô dụng của tộc trưởng có liên quan chặt chẽ đến hệ thống chứng minh tính ưu việt của chính quyền tập thể so với quản lý cá nhân. Mối quan hệ phát triển giữa nhà thờ và chính phủ hoàng gia, dẫn đến cuộc cải cách Giáo hội của Peter 1, đòi hỏi phải có thiết kế mới từ quan điểm pháp lý. Prokopovich đã soạn thảo các Quy định về Tâm linh vào năm 1721, quy định việc phá hủy thể chế gia trưởng và thành lập một cơ quan mới gọi là “Trường Cao đẳng Tâm linh”, cơ quan này nhanh chóng được đổi tên thành “Thượng hội đồng Chính phủ Thánh”. Tài liệu này vạch ra bản chất của cuộc cải cách nhà thờ: quốc vương được tuyên bố là người đứng đầu nhà thờ, và việc quản lý các công việc của nhà thờ được giao cho chính các quan chức làm trong cơ quan dân sự và nhận lương như các quan chức ngồi trong Thượng viện và trường đại học.
Sự khác biệt so với thể chế phụ hệ là Thượng hội đồng có sự tham dự của các quan chức mặc áo choàng. Việc kiểm soát quyền lực nhà nước đối với các hoạt động của Thượng hội đồng được thực hiện bởi Trưởng công tố, một người thế tục được tuyên bố theo chỉ thị là “con mắt của chủ quyền” giống như Tổng công tố của Thượng viện. Sự phụ thuộc hoàn toàn của Thượng hội đồng vào nhà nước không chỉ được thể hiện ở mức lương nhận được mà còn ở lời tuyên thệ của các thành viên. Các thành viên của Thượng hội đồng đã tuyên thệ trung thành với gia đình trị vì, cam kết bảo vệ lợi ích của nhà nước và coi chính quốc vương là thẩm phán tối cao trong các vấn đề tâm linh. Các giáo sĩ cũng được giao các chức năng của cảnh sát - họ được phép bỏ qua việc xưng tội bí mật và báo cáo với chính quyền trong trường hợp người thú tội đang âm mưu điều gì đó chống lại trật tự hiện có.
Chính việc thành lập Thượng hội đồng đã đánh dấu sự khởi đầu của thời kỳ chuyên chế trong lịch sử nước Nga. Trong thời kỳ này, mọi quyền lực, bao gồm cả quyền lực của nhà thờ, đều nằm trong tay vị vua có chủ quyền, Peter Đại đế. Như vậy, nhà thờ mất đi sự độc lập khỏi quyền lực hoàng gia cũng như quyền định đoạt tài sản của nhà thờ. Cuộc cải cách nhà thờ của Peter Đại đế đã biến giáo sĩ thành quan chức chính phủ. Thật vậy, trong thời kỳ này, ngay cả Thượng hội đồng cũng được giám sát bởi một người thế tục, người được gọi là công tố viên trưởng.
Sự chán ghét của ông đối với sự cổ kính của Mátxcơva và bản chất “Đức” trong những cải cách của ông đã thúc đẩy những người cuồng nhiệt mù quáng về thời cổ đại chống lại Peter. Những người đại diện cho “đức tin cũ”, những người theo chủ nghĩa ly giáo, ghét Phi-e-rơ và coi ông ta là Kẻ phản Chúa. Và trong số những người “Nikonians” có đủ người không thể hòa giải với Peter và cho rằng cần phải phản đối hành động và đạo đức của anh ta. Tất cả những người như vậy đều tìm kiếm sự hỗ trợ từ tộc trưởng và mong đợi rằng chính ông sẽ là người đảm nhận trách nhiệm chống lại “những tà giáo” của Phi-e-rơ. Thượng phụ Joachim, Thượng phụ Peter thời trẻ của Peter, như đã nói (§100), đã rất khác biệt với chủ quyền trong mối quan hệ với người nước ngoài. Người kế vị ông là Adrian (1690–1700) kém cố chấp và lạnh lùng hơn Joachim, nhưng cũng không thông cảm cho Peter và không giấu giếm sự lên án của mình đối với mọi việc mà vị vua trẻ tuổi đã làm. Các giám mục khác theo xu hướng Moscow cũ cũng không có cảm tình với Peter. Ví dụ, St. Mitrofan của Voronezh biết cách hỗ trợ Peter trong cuộc chiến vì Azov, nhưng lại công khai lên án anh ta vì nghiện đồ ngoại lai. Trong hoàn cảnh như vậy, khi Adrian qua đời (1700), Peter không dám bầu một tộc trưởng mới. Ông giao việc điều chỉnh vị trí tộc trưởng (“locum tenens của ngai vàng tộc trưởng”) cho Thủ đô Ryazan Stefan Yavorsky và để lại trật tự tạm thời này trong một thời gian dài. Chỉ đến năm 1721, cuộc cải cách quản lý nhà thờ mới diễn ra, cuộc cải cách mà Peter đã thảo luận với người cộng tác và người yêu thích của ông, Giám mục Pskov Feofan Prokopovich. Cuộc cải cách bao gồm thực tế là chế độ phụ hệ đã bị bãi bỏ hoàn toàn và được thay thế bằng “chính phủ hòa giải”. Một trường cao đẳng tâm linh được gọi là thượng hội đồng được thành lập từ những người thuộc hàng giáo sĩ. Thành phần của thượng hội đồng cũng giống như các trường đại học khác: một chủ tịch (Stefan Yavorsky), hai phó chủ tịch (một trong số họ là chính Feofan Prokopovich), các cố vấn, hội thẩm và thư ký. Trưởng công tố viên cũng có mặt tại thượng hội đồng. Về vấn đề đức tin, thượng hội đồng có quyền lực và thẩm quyền của tộc trưởng, nhưng đồng thời nó đứng giữa các hội đồng khác, chịu sự giám sát của tổng công tố và thượng viện. Đây là cách Peter giải quyết vấn đề quản lý nhà thờ, loại bỏ triệt để khả năng xảy ra xung đột giữa đại diện hoàng gia và chính quyền nhà thờ.
Dưới thời Peter, những gì còn tồn tại ở thế kỷ 17 đã bị suy giảm rất nhiều, thậm chí có thể nói gần như bị phá hủy. xã hội nhà thờ (§§12,). Vào năm 1701, nông dân trong nhà thờ, cùng với điền trang của giới giáo sĩ, được chuyển sang quản lý “trật tự tu viện” thế tục và thu nhập từ họ bắt đầu được thu vào kho bạc, và kho bạc, theo các bang đã thành lập, được trả không đổi hàng năm. trả lương cho người chủ cũ của họ. (Theo thời gian, thượng hội đồng đã sắp xếp để việc quản lý các khu đất của nhà thờ được chuyển từ “những người cai trị dân sự” sang quyền tài phán của hội đồng.) Thuế tuyển dụng và bầu cử được mở rộng cho tất cả những người được bổ nhiệm vào nhà thờ, ngoại trừ chỉ các giáo sĩ và giáo sĩ có chức vụ. gia đình của họ. Quyền của tòa án nhà thờ bị hạn chế: nhiều vụ án được chuyển sang thẩm quyền của tòa án thế tục, và các đại diện của chính phủ thế tục bắt đầu tham gia vào tòa án nhà thờ. Cuối cùng, vào năm 1724, Peter đã ban hành một đạo luật đặc biệt về tu viện, trong đó đặt các tu sĩ dưới sự giám sát chặt chẽ và phá hủy hoàn toàn tình trạng của những tu sĩ lang thang nhất thời. Lý do cho việc công bố luật này là do thái độ thù địch của chủ nghĩa tu viện đối với các hoạt động và tính cách của ông, được Peter biết đến. Do đó, dưới thời Peter, quyền lực nhà nước đã hạn chế rất nhiều thành phần của xã hội nhà thờ, khiến hầu hết các thành phần của nó phải phục tùng nhà nước, đồng thời thiết lập quyền kiểm soát lớn hơn đối với đời sống nội bộ và các hoạt động của nhà thờ.