Bài giảng số 19 (4 giờ)
Đặc điểm tính cách tích hợp
Sự hình thành nhân cách là sự hiểu biết mang tính triết học về quá trình này như là sự tự vận động, được điều chỉnh bởi các lý do bên trong.
Khi giải thích thuật ngữ “phẩm chất cá nhân”, các nhà khoa học nhấn mạnh những đặc điểm sau của nó:
Giáo dục bền vững, những nét tiêu biểu nhất về hành vi con người;
Chỉ số hoàn thành các đặc điểm cụ thể và chức năng được xác định rõ ràng;
Phản ánh hành vi bền vững - là kết quả của sự thể hiện cái “tôi” của cá nhân;
Chức năng phản ứng trong mối quan hệ với thế giới.
A.V. Petrovsky tin rằng “ phẩm chất cá nhân, tồn tại dưới dạng một hiện tượng quan hệ giữa các cá nhân.”
Phẩm chất là hạt cơ bản chính của cấu trúc con người, khác nhau về biểu hiện bên ngoài, bản chất và chức năng chủ đạo.
Trong rất cái nhìn tổng quát Phẩm chất tích hợp được hiểu là một yếu tố của cấu trúc nhân cách có định hướng, khả năng tự phát triển và hoạt động.
Phẩm chất nhân cách là một thành phần cấu tạo của nó, phản ánh kinh nghiệm sống, thể hiện ở hành vi, ý thức và tình cảm.
Trong hệ thống các phẩm chất tổng hợp, vai trò chủ đạo thuộc về những phẩm chất cơ bản.
Bản chất và tính đặc thù được thể hiện đầy đủ nhất.
Họ gia tăng giá trị cho mọi người, thông qua họ tất cả những phẩm chất khác được kết nối với nhau, họ luôn xuất hiện kết hợp với những người khác, họ kết nối những phẩm chất cá nhân của các nhóm khác xung quanh định hướng của cá nhân.
Thông qua chúng, sự ổn định và hoạt động cao được duy trì, tầm quan trọng của những phẩm chất tích cực được nâng cao và ảnh hưởng của những phẩm chất tiêu cực đến hành vi của một người bị giảm đi.
Nhìn chung, những phẩm chất cơ bản quy định mối quan hệ giữa cái chung, cái tiêu biểu và cái riêng trong cấu trúc nhân cách.
Những phẩm chất nhân cách cơ bản, thể hiện đồng thời trong hoạt động và các mối quan hệ, trong sự tự điều chỉnh và phát triển bản thân, sự thống nhất về nội dung và hình thức trong các cơ sở trí tuệ, đạo đức, ý chí và tình cảm.
Sự hình thành cấu trúc nhân cách.
Ban đầu, cấu trúc của nhu cầu và sự biểu hiện của chúng có tầm quan trọng quyết định trong việc hình thành cấu trúc nhân cách.
Tất cả các nhu cầu đều được bao gồm trong những đặc điểm tính cách nhất định và có các mặt bên ngoài và bên trong.
Các mối quan hệ hàng đầu hình thành nên đặc điểm tính cách là:
Thái độ với thiên nhiên;
Mối liên hệ giữa cá nhân và xã hội;
Thái độ với lịch sử, văn hóa, tiếp thu các giá trị của nền văn minh;
Thái độ đối với hoạt động;
Thái độ đối với bản thân như một cách tự nhận thức về thế giới nội tâm;
Sự đáp ứng của các ảnh hưởng sư phạm.
Tất cả các loại mối quan hệ đều được kết nối với nhau bởi mục tiêu của cá nhân và các hoạt động để đạt được chúng. Do đó có sự hiện diện của một cấu trúc phụ của định hướng nhân cách.
Việc hình thành nhân cách có nghĩa là nuôi dưỡng nó có khả năng xây dựng các tuyến phát triển đầy hứa hẹn dựa trên định hướng giá trị, mục tiêu cuộc sống.
Bởi vì thế giới nội tâm Nhân cách là kết quả của sự tương tác giữa tâm lý của nó với hiện thực xung quanh, sự biến đổi của nó luôn được tạo ra bởi hai yếu tố: bản chất, nội dung của các điều kiện bên ngoài và mức độ phát triển, trạng thái của tâm hồn.
Các thành phần (kết cấu phụ) của tổng thể được kết nối với nhau bởi các loại hoạt động sống khác nhau.
Bản thân quá trình hình thành cấu trúc dựa trên sự liên kết với nhau, sự chuyển đổi lẫn nhau giữa bên ngoài và bên trong, dựa trên sự tự phát triển của bên trong.
Như vậy, cấu trúc nhân cách bao gồm các cấu trúc phụ dựa trên nhu cầu, sự tương tác của chúng với nhau, sự phát triển bên ngoài và bên trong của chúng dưới dạng phản ứng, quá trình tinh thần, trạng thái, hoạt động, hành vi, mối quan hệ.
Chức năng cấu trúc:
1. Khắc phục những kết quả quan trọng của sự phản ánh trong tâm lý các quá trình, hiện tượng xảy ra ở thế giới xung quanh.
2. Đảm bảo sự tương tác giữa bẩm sinh và thu được, hình thành các quá trình, hiện tượng tinh thần mới với kinh nghiệm trước đó, từ đó tạo ra tính liên tục trong quá trình phát triển của cá nhân.
3. Góp phần tích lũy kinh nghiệm có giá trị xã hội về hoạt động hiệu quả trong quan hệ với thực tế xung quanh,
4.Phản ánh kết quả nội bộ phát triển tinh thần, tự vận động, tự phát triển thế giới tinh thần của con người, phối hợp với nhau trên cơ sở thứ bậc và tự vận động sự tương tác của các yếu tố và cấu trúc riêng lẻ thành một tổng thể duy nhất.
Tất cả những điều này quyết định cấu trúc của quá trình giáo dục, các cấu trúc phụ của nó: mục tiêu giáo dục, chẩn đoán, phương tiện và phương pháp sư phạm.
CẤU TRÚC CƠ BẢN CỦA NHÂN CÁCH
Cấu trúc xã hội và đạo đức, tính cách chung của một người.
Một mối quan hệ chặt chẽ được thiết lập trong sự phát triển đạo đức công cộng và sự tự nhận thức về đạo đức của cá nhân.
Trong cấu trúc của đạo đức, mối liên hệ chủ yếu là mối quan hệ giữa ý thức đạo đức, tự nhận thức và hành vi.
Sự phát triển đạo đức của mỗi cá nhân không thể tách rời khỏi sự phát triển đạo đức của cá nhân. xã hội.
Chủ nghĩa tập thể là điều kiện cho trách nhiệm xã hội và sự đoàn kết;
Làm việc chăm chỉ là nền tảng cho hiệu suất và kinh nghiệm sống của một người;
Chính trực là thái độ không khoan dung đối với hành vi vô đạo đức của người khác.
Chủ nghĩa tập thể là cơ sở của tình hữu nghị và tình đồng chí, sự đoàn kết, trách nhiệm, nghĩa vụ công dân, danh dự và nhân phẩm. Anh ấy là chất lượng ưu tiên người.
Làm việc chăm chỉ đảm bảo ảnh hưởng tích cực của hoạt động và tập thể đến sự hình thành toàn bộ thế giới tinh thần của cá nhân.
Tính trung thực còn là nguyên tắc ứng xử, một trong những phẩm chất hàng đầu của đạo đức.
Trách nhiệm và tình yêu tự do được thực hiện chức năng quan trọng: chúng liên kết những phẩm chất tích hợp của cá nhân và đồng thời là những yếu tố cấu thành trong cấu trúc của ý chí và cảm xúc. Phẩm chất cơ bản là chủ nghĩa tập thể và tính nhân văn.
Cấu trúc của phẩm chất trí tuệ cung cấp cho một người định hướng về thế giới và bản thân cũng như năng suất cao trong các hoạt động của anh ta.
Cấu trúc cảm xúc cung cấp sự tương tác với môi trường. Sự xuất hiện của cảm xúc là một mức độ phát triển mới về chất của sự nhạy cảm; cảm xúc cung cấp một kết nối đầy đủ giữa một người và thế giới xung quanh.
Đạo đức không thể có được nếu không có sự thống nhất giữa ý thức và cảm xúc; cấu trúc của nhân cách được kết nối thành một tổng thể duy nhất thông qua cảm xúc.
Cảm xúc chơi vai trò quan trọng trong đời sống trí tuệ của con người.
Sự nhạy cảm về mặt cảm xúc của tâm lý quyết định thông tin nào sẽ được tiếp nhận với khối lượng và chất lượng như thế nào. Những phẩm chất hàng đầu của trí óc - trí thông minh, tính khách quan, được kết nối với nhau nhờ khả năng tiếp thu.
Vai trò của tình cảm, cảm xúc trong việc hình thành đạo đức là rất lớn, là nguồn kinh nghiệm sống, là chất kích thích phát triển đạo đức.
Trải nghiệm về mối quan hệ với thực tế xung quanh phụ thuộc vào thế giới quan.
Lạc quan là một phẩm chất cơ bản trong lĩnh vực cảm xúc của một người. Thể hiện sự hài lòng với cuộc sống nói chung. Thẩm mỹ - một cảm giác hài hòa và vẻ đẹp.
Ý chí là một hiện tượng chức năng. Nó là một phần của một hệ thống không thể thiếu, thực hiện chức năng: tổ chức nội bộ của cá nhân trong các hoạt động của mình để thay đổi thực tế xung quanh và bản thân phù hợp với mục tiêu của mình. Sự phát triển cao nhất của nó là tính có mục đích, quyết tâm, tự chủ và chính xác.
Chức năng của ý chí:
Cung cấp hoạt động cần thiết của cá nhân trong các hoạt động lãnh đạo của mình;
Phối hợp các chức năng của ý thức và đạo đức, và trí tuệ - sự tổ chức, định hướng và động lực cần thiết.
Ý chí là sự phản ánh tinh thần của hệ thống sinh lý tự điều chỉnh, cũng như suy nghĩ là biểu hiện tinh thần của hoạt động của vỏ não. Cung cấp khả năng tự kiểm soát hành vi bằng kinh nghiệm bên trong, tổ chức và định hướng các điểm mạnh và khả năng của một người một cách phù hợp.
Phẩm chất nhân cách - và có từ 1700 đến 2200 trong số đó - là những thành phần của phẩm chất tích hợp, trong đó 90% phẩm chất tích cực.
Tại phân tích cấu trúc của mỗi cái, phức tạp nhất, chúng ta sẽ thấy ở cốt lõi chất lượng tích hợp này hay chất lượng tích hợp khác kết hợp với chất lượng khác đi kèm với nó trong các cấu trúc con khác.
Các chức năng của lĩnh vực ý thức và tự nhận thức cung cấp:
Hoạt động nhận thức trong việc tiếp thu các khái niệm, quy luật, lý thuyết khoa học cần thiết để hiểu biết về tự nhiên, xã hội và tư duy;
Chiều sâu của suy nghĩ, tức là tính chính trực trong việc đánh giá bản chất quá trình xã hội và các hiện tượng dựa trên tư tưởng và khoa học, tư tưởng, đạo đức hàng đầu;
Vị trí tư tưởng trong cách tiếp cận triết họcđến hiện tượng hiện đại (niềm tin);
Độc lập trong việc tiếp thu các giá trị tinh thần của xã hội;
Sự ổn định của vị trí cá nhân trong mối quan hệ với hệ tư tưởng và đạo đức nhân văn;
Thái độ khoan dung đối với các triết lý, hệ tư tưởng, đạo đức khác (bao dung, bao dung, thỏa hiệp).
Mỗi phẩm chất tích hợp hoạt động như là kết quả của sự tương tác giữa các điều kiện tiên quyết (yếu tố bên trong) tự nhiên (bên trong) và xã hội (bên ngoài).
Những mặt đối lập tồn tại ngay trong bản chất của phẩm chất (yêu tự do - tự kiềm chế, can đảm - thận trọng). Mâu thuẫn trong cốt lõi của chất lượng làm nảy sinh mâu thuẫn trong ý thức và hành vi.
Vì vậy, mọi phẩm chất tích hợp đều là những phẩm chất chính của nhân cách tạo nên cấu trúc tổng thể của nó.
Bài giảng Học kỳ 1 (2 giờ) Giáo dục và vị trí của nó trong hệ thống giáo dục phổ thông
bài giảngTừ “sư phạm” có nghĩa là môn lý thuyết, được thiết kế để đưa ra câu trả lời cho nhiều câu hỏi cực kỳ quan trọng đối với cuộc sống của bất kỳ người nào và toàn thể nhân loại: cách nuôi dạy con cái, dạy chúng điều gì và như thế nào.
Chương trình giáo dục cơ bản của giáo dục phổ thông trung học (đầy đủ). Ghi chú giải thích
Xã hội hiện đại đòi hỏi phải bộc lộ tối đa khả năng và tài năng cá nhân của một người và hình thành trên cơ sở một nhân cách năng động, có năng lực về mặt chuyên môn và xã hội, có thể làm công việc chuyên môn và xã hội.
Chương trình tâm lý học. Dành cho học sinh lớp 5, 7-11
Chương trìnhTRONG thế giới hiện đại xã hội đòi hỏi những con người thích nghi với xã hội, có trình độ học vấn cao, chủ động, dám nghĩ dám làm và sáng tạo. Trên cơ sở đó, các cơ sở giáo dục bậc cao phải có những yêu cầu đặc biệt về
Chương trình giáo dục cơ bản giáo dục phổ thông tiểu học của giáo dục nhà nước
Chương trình giáo dục chínhChương trình giáo dục tiểu học giáo dục phổ thôngđang được triển khai tại Trung tâm Giáo dục Cơ sở Giáo dục Nhà nước số 1852 của Khu hành chính phía Đông Mátxcơva và cho thấy những thay đổi sẽ xảy ra ở giai đoạn đầu của giáo dục phổ thông theo Tiêu chuẩn
Đã phê duyệt đã phê duyệt
Chương trình giáo dục chínhthành phố cơ sở giáo dục trường cấp 2 cơ bản thôn 28. Sự hình thành đô thị bằng gạch Huyện Tuapse thực hiện chính chương trình giáo dục giáo dục phổ thông tiểu học; khoảng thời gian
G.I. Larionova,
người xin việc,
Khoa Sư phạm Xã hội,
Đại học sư phạm bang Omsk
Nyagan, Nga,
G.I. Larionova,
người nộp đơn,
Khoa Sư phạm Xã hội,
Đại học sư phạm bang Omsk
Nyagan, Nga,
E-mail: [email được bảo vệ]
Vấn đề hòa nhập xã hội của cá nhân là một trong những vấn đề chính của xã hội học, nghiên cứu các cơ chế được thiết lập và vận hành trong xã hội để truyền tải kinh nghiệm xã hội từ thế hệ này sang thế hệ khác. Trong bài viết, dựa trên phân tích khái niệm hiện có và lý thuyết của các nhà khoa học trong và ngoài nước, khái niệm “hội nhập xã hội” được định nghĩa, một mặt có thể coi là quá trình hòa nhập tích cực của một cá nhân vào đời sống xã hội của xã hội, mặt khác, như một quá trình đồng hóa tích cực của một cá nhân chuẩn mực xã hội và các giá trị.
Tình trạng bất ổn kinh tế, chính trị và xã hội đang diễn ra trong xã hội đòi hỏi phải tìm kiếm các biện pháp hiệu quả nhằm tăng mức độ hòa nhập xã hội của cá nhân.
Xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội được đặc trưng tương tác hữu cơ các cộng đồng, nhóm và tầng lớp khác nhau. Một trong những nhóm như vậy là giới trẻ. Phân tích triết học về xu hướng hội nhập đang nổi lên cho thấy nhiều vấn đề về hội nhập xã hội của giới trẻ trong điều kiện hiện đại.
Từ khóa: xã hội hóa, hội nhập xã hội, xã hội, các vấn đề xã hội, hành vi xã hội, kinh nghiệm xã hội
Hội nhập xã hội: khái niệm, bản chất, phương hướng
Vấn đề hòa nhập xã hội của nhân cách là một chuyên ngành xã hội học nghiên cứu các cơ chế được thiết lập và chuyển giao kinh nghiệm xã hội khi vận hành trong xã hội từ thế hệ này sang thế hệ khác. bài viết Trên cơ sở phân tích các khái niệm hiện có và lý thuyết của các nhà khoa học trong và ngoài nước đã xác định khái niệm “hội nhập xã hội”, một mặt có thể coi là quá trình tham gia tích cực của cá nhân vào đời sống xã hội, mặt khác - như một quá trình đồng hóa tích cực các chuẩn mực và giá trị xã hội cá nhân.
Tình trạng bất ổn kinh tế, chính trị và xã hội tiếp tục diễn ra trong xã hội là nhu cầu tìm ra các biện pháp hiệu quả nhằm cải thiện sự hòa nhập xã hội của cá nhân.
Xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội được đặc trưng bởi các giao diện hữu cơ giữa các cộng đồng, nhóm và tầng lớp khác nhau. Một nhóm như vậy là giới trẻ. Phân tích triết học về xu hướng hội nhập ngày càng phát triển đặt ra nhiều vấn đề về hòa nhập xã hội của thanh niên trong điều kiện hiện đại.
Từ khóa: xã hội hóa, hội nhập xã hội, xã hội, vấn đề xã hội, hành vi xã hội, kinh nghiệm xã hội
Sự hòa nhập xã hội của nhân cách: khái niệm, bản chất, phương hướng
Vấn đề hòa nhập xã hội của cá nhân là một trong những vấn đề chính của xã hội học, nghiên cứu các cơ chế được thiết lập và vận hành trong xã hội để truyền tải kinh nghiệm xã hội từ thế hệ này sang thế hệ khác. Theo quan điểm của T. Parsons, hội nhập xã hội là một phần hữu cơ của xã hội hóa. Xã hội học đã phát triển nhiều lý thuyết phản ánh những quan điểm khác nhau hướng khoa học giải thích hiện tượng này của hiện thực xã hội.
Khái niệm “tích hợp” đến với khoa học xã hội từ khoa học tự nhiên - vật lý, sinh học và các ngành khác, trong đó nó được hiểu là trạng thái kết nối của các bộ phận khác biệt riêng lẻ thành một tổng thể và quá trình dẫn đến trạng thái đó.
Trong tâm lý học, khái niệm tích hợp được đưa ra bởi Carl Gustav Jung. Bằng sự tích hợp, ông hiểu: a) nhận thức được sự xung đột giữa các mảnh ý thức; b) chấp nhận các bên xung đột có tầm quan trọng ngang nhau. Ý nghĩa của sự hòa nhập là vùng ý thức từng bị nhân cách dồn nén, đè nén không còn bị bác bỏ nữa. Nghĩa là, tích hợp có nghĩa là sự chấp nhận và nhận thức về vật chất của thực tại tâm linh đã bị trục xuất khỏi phạm vi của Bản ngã vào vô thức với sự trợ giúp của các cơ chế phòng thủ (đàn áp, đàn áp).
Trong văn học xã hội học hiện đại, khái niệm hội nhập xã hội, như Z. T. Golenkova và E. D. Ikhitkhanyan đã lưu ý, chưa được quan tâm đầy đủ và không có định nghĩa rõ ràng. bộ máy khái niệm. Thông thường, hội nhập xã hội được hiểu là (từ tiếng Latin integratio - kết nối, phục hồi) trạng thái và quá trình thống nhất thành một tổng thể duy nhất, sự cùng tồn tại của các bộ phận và thành phần riêng biệt trước đây của hệ thống với nhau, dựa trên sự phụ thuộc và bổ sung lẫn nhau của chúng, bao gồm như một quá trình hài hòa hóa các mối quan hệ giữa các nhóm xã hội khác nhau.
TRONG xã hội học nước ngoài các nhà khoa học O. Comte, G. Spencer và E. Durkheim là những người đầu tiên xác định rõ ràng cơ sở cách tiếp cận chức năngđến khái niệm hội nhập xã hội. Theo O. Comte, hợp tác dựa trên sự phân công lao động, thực hiện chức năng duy trì sự hòa hợp xã hội và thiết lập “thỏa thuận chung” (đồng thuận) trong xã hội. G. Spencer đã xác định hai mặt của bất kỳ quá trình phát triển nào: sự khác biệt (cấu trúc và chức năng) và sự tích hợp, đảm bảo tính nhất quán ngày càng chuyên môn hóa của các tổ chức. E. Durkheim, khi định nghĩa xã hội là một tổng thể thống nhất, bao gồm các bộ phận phụ thuộc lẫn nhau, đã phân biệt hai loại xã hội: đoàn kết cơ học (xã hội cổ xưa) và đoàn kết hữu cơ (xã hội công nghiệp). Đoàn kết hữu cơ là sự đồng thuận, tức là sự gắn kết của một tập thể, được sinh ra từ sự khác biệt hoặc được giải thích bởi sự khác biệt đó. Đoàn kết được Durkheim coi là điều kiện cho sự tồn tại và ổn định của xã hội, ông coi chức năng chính của các thể chế xã hội là tích hợp. Sự phân công lao động trong xã hội hiện đại đặt nền tảng cho một kiểu hội nhập xã hội mới.
T. Parsons cho rằng quá trình hình thành và duy trì các tương tác xã hội và mối quan hệ giữa các nhân vật (tác nhân) là một trong những điều kiện chức năng cho sự tồn tại của hệ thống xã hội. Đối với T. Parsons, hội nhập là một đặc tính cơ bản hoặc mệnh lệnh chức năng của một hệ thống xã hội (xã hội xã hội); nó đảm bảo sự đoàn kết của các thành viên trong xã hội và mức độ trung thành cần thiết của họ với nhau và với toàn bộ hệ thống. Xã hội xã hội, là cốt lõi của xã hội, cung cấp “các trật tự và mức độ hội nhập nội bộ khác nhau”. “Trật tự xã hội một mặt đòi hỏi sự hội nhập rõ ràng và dứt khoát theo nghĩa nhất quán của trật tự quy chuẩn, mặt khác là “sự hòa hợp” và “sự phối hợp” xã hội”. Ngoài ra, theo quan điểm của T. Parsons, điểm trung tâm của quá trình hòa nhập xã hội với tư cách là một phần hữu cơ của xã hội hóa là quá trình nội hóa văn hóa của xã hội nơi cá nhân sinh ra, những người “hấp thụ” các giá trị chung ( các mô hình tiên đề) trong quá trình giao tiếp với “những người quan trọng khác” hoặc tiếp nhận chúng từ “người khác”. Do đó, việc tuân thủ các tiêu chuẩn quy phạm có giá trị chung trở thành một phần trong cấu trúc động lực của cá nhân, nhu cầu của anh ta.
Giáo sư Đại học Michinsky I. H. Cooley xem xét khái niệm “hội nhập xã hội” thông qua sự thống nhất ban đầu ý thức cộng đồng và sự thống nhất của cá nhân và xã hội. Và, như nhà khoa học đã lưu ý, “sự thống nhất của ý thức xã hội” không nằm ở sự giống nhau mà nằm ở tổ chức, sự ảnh hưởng lẫn nhau và mối liên hệ nhân quả giữa các bộ phận của nó.
Loại hòa nhập xã hội khả thi nhất, như Z. T. Golenkova và E. D. Ikhitkhanyan đã lưu ý, bao gồm sự thống nhất của sự đa dạng, sự hình thành tính chính trực dựa trên sự trùng hợp giữa mục tiêu và lợi ích của các nhóm xã hội khác nhau và các khái niệm gần gũi với nó là sự đồng thuận, gắn kết xã hội , đoàn kết, hợp tác. Một cá nhân trong xã hội có giá trị không phải bản thân nó mà phụ thuộc vào việc anh ta thuộc về tổng thể xã hội nào, nhóm nghề nghiệp, tổ chức nào, v.v. Cá nhân được coi là một phần tử của tổng thể, giá trị của anh ta được quyết định bởi sự đóng góp của anh ta cho xã hội. trọn.
Tuy nhiên, như E. Durkheim chỉ ra, trong xã hội hiện đại, rất khó giải quyết vấn đề về tính toàn vẹn của bất kỳ hiện tượng nào. Mọi thứ đều được xác định bởi một mục tiêu cụ thể hoàn cảnh xã hội, hành vi của người khác, một loại hoạt động cụ thể.
Nhà xã hội học người Anh E. Giddens giải thích khái niệm “hội nhập” không phải là từ đồng nghĩa với sự gắn kết hay đồng thuận mà là một quá trình tương tác. Nhà khoa học phân biệt giữa khái niệm “tích hợp hệ thống” và “hội nhập xã hội”. Hội nhập xã hội là sự tương tác giữa các chủ thể. Nó được định nghĩa là tính hệ thống ở cấp độ cá nhân, giả định trước sự hiện diện theo không gian và thời gian của các tác nhân tương tác. Tích hợp hệ thống là sự tương tác của các nhóm và tập thể, tạo thành nền tảng cho bản chất hệ thống của toàn bộ xã hội.
Nhà khoa học trong nước N.N. Fedotova tin rằng bất kỳ định nghĩa nào về hội nhập xã hội đều không phổ biến, vì chúng tính đến rất ít yếu tố hoạt động trong xã hội. Nhà khoa học coi hội nhập xã hội là một tập hợp các quá trình trong đó các yếu tố tương tác không đồng nhất được liên kết thành một cộng đồng xã hội, một tổng thể, hệ thống, như một hình thức duy trì sự ổn định và cân bằng nhất định trong các mối quan hệ xã hội của các nhóm xã hội. Đồng thời, hai cách tiếp cận quan trọng nhất là giải thích sự tích hợp dựa trên các giá trị chung (T. Parsons) và trên cơ sở sự phụ thuộc lẫn nhau trong bối cảnh phân công lao động (E. Durkheim).
Một khái niệm thú vị về hội nhập xã hội được trình bày trong nghiên cứu của các nhà xã hội học trong nước B. G. Zhogin, T. F. Maslova, V. K. Shapovalova. Theo khái niệm này, hội nhập xã hội đóng vai trò là thước đo đặc trưng cho sự trùng hợp giữa mục tiêu và lợi ích của các nhóm xã hội và cá nhân khác nhau. Theo quan điểm của D.V. Zaitsev, việc các nhà khoa học coi sự thống nhất giữa các mục tiêu, giá trị, quan điểm và niềm tin của các cá nhân là một trong những cơ sở chính để họ hòa nhập vào xã hội là không đủ chính đáng, vì các cá nhân có thói quen khác nhau sẽ thống nhất với nhau. Xét rằng mỗi người đều có cái riêng của mình hệ thống riêng quan điểm, giá trị, sở thích và quá trình hội nhập xã hội trước hết bao hàm việc tổ chức các hoạt động chung dựa trên tương tác giữa các cá nhân, sự thích ứng lẫn nhau và tác giả tin rằng nó cần được coi là một đặc điểm xác định của hội nhập xã hội.
Như vậy, không gian hội nhập xã hội góp phần phát triển văn hóa giao tiếp của con người, tạo cơ hội cho việc học hỏi một cách có ý thức và vô thức về những thực hành cần thiết, đầy đủ và hiệu quả. tương tác xã hội, thông qua việc làm chủ trước đó vai trò xã hội và các hình thức trong hành vi xã hội của cá nhân được xã hội mong đợi và được xác định bởi địa vị xã hội, đó là vị trí xã hội gắn liền với một số quyền, trách nhiệm và chuẩn mực văn hóa. Nhìn chung, hội nhập xã hội trước hết là sự thống nhất của con người dựa trên sự tồn tại của các giá trị chung và sự phụ thuộc lẫn nhau, thứ hai là sự xuất hiện của các kết nối giữa các cá nhân, thực tiễn tương tác, sự thích ứng lẫn nhau giữa các nhóm xã hội và các cá nhân hòa nhập. Đồng thời, mức độ hòa nhập xã hội, theo quan điểm của E. Durkheim, được xác định bởi mức độ cảm nhận của cá nhân về việc thuộc về một nhóm hoặc nhóm xã hội trên cơ sở các chuẩn mực, giá trị và niềm tin chung.
Phân tích và tổng hợp quan điểm của các nhà nghiên cứu liên quan trực tiếp đến vấn đề hội nhập, chúng tôi đi đến kết luận rằng có nhiều lý thuyết chủ yếu có thể quy gọn thành hai cách tiếp cận: a) lý thuyết về sự phát triển và vận hành của toàn bộ hệ thống xã hội, trong tổng thể các mối quan hệ phức tạp nảy sinh giữa các xã hội thuộc hệ thống con khác nhau (E. Giddens, O. Comte, T. Parsons, P. Sorokin, v.v.); b) các lý thuyết về sự xuất hiện và phát triển các mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội - sự đồng hóa của hệ thống giá trị chuẩn mực của xã hội (E. Durkheim, I. K. Cooley, J. Habermas, v.v.). Tuy nhiên, không có lý thuyết thống nhất và thống nhất nào có thể giải thích được nền tảng nào là phổ biến cho sự hợp nhất của cả cá nhân và xã hội nói chung. Khái niệm “hội nhập xã hội” một mặt có thể được coi là một quá trình tích cực hòa nhập của một cá nhân vào đời sống xã hội của xã hội, mặt khác, là quá trình một cá nhân tích cực đồng hóa các chuẩn mực xã hội và các giá trị.
Bước sang thế kỷ 20, những hướng nghiên cứu vấn đề hội nhập xã hội đã xuất hiện trong các tài liệu triết học, xã hội học trong và ngoài nước. Một trong những lĩnh vực phát triển đầu tiên của vấn đề hội nhập xã hội gắn liền với việc phân tích các xu hướng và mô hình thay đổi. cấu trúc xã hội xã hội. Trong khoa học triết học Liên Xô, những tác phẩm này bắt đầu từ những năm 20, trong quá trình hình thành xã hội Liên Xô và gắn liền với tên tuổi của A.A. Bogdanov và N.I.
Đầu những năm 90 của thế kỷ trước, sau khi Liên Xô sụp đổ, văn học Nga xuất hiện số lượng lớn các ấn phẩm về các vấn đề hội nhập xã hội và nhận diện văn hóa xã hội của các cá nhân trong một xã hội đang chuyển đổi. Các nhà khoa học Nga đã phân tích và thử nghiệm các lý thuyết và phương pháp nổi tiếng của nước ngoài trong điều kiện văn hóa xã hội mới. Công trình của những nhà nghiên cứu như Z.T. Golenkova, G.G. Diligensky, I.M. Drobizheva, T.I. Zaslavskaya, I.G. Ionin, P.M. Kozyreva, Yu.A. Levada, V.A. Yadov và cộng sự.
Chúng tôi đặc biệt quan tâm đến khái niệm của nhà tâm lý học người Nga G.M. Andreeva. Nó dựa trên những cách tiếp cận nhà nghiên cứu nước ngoài E. Durkheim, T. Parsons, C. Cooley và những người khác mô tả xã hội hóa là quá trình một cá nhân bước vào môi trường xã hội, sự đồng hóa của anh ta. ảnh hưởng xã hội, giới thiệu về hệ thống kết nối xã hội, G.M. Andreeva xác định hai hình thức xã hội hóa: xã hội hóa là sự thích ứng với các điều kiện xã hội nhất định và xã hội hóa là sự hòa nhập vào một môi trường nhất định - hình thức sau liên quan đến việc tích cực hòa nhập vào xã hội. Ngoài ra G.M. Andreeva xác định sự khác biệt giữa giáo dục và xã hội hóa cá nhân, nhấn mạnh rằng giáo dục là một quá trình có mục đích và xã hội hóa là một quá trình tự phát, dù chúng ta có muốn hay không, một hiện tượng thực tế trong môi trường chính trị, xã hội, lĩnh vực văn hóađừng để chúng ta thờ ơ, chúng ta không thể “rút lui” khỏi chúng; giáo dục là một quá trình rời rạc, tức là liên tục, xã hội hóa là một quá trình liên tục và được thực hiện cho đến cuối đời con người; giáo dục được thực hiện ở đây và bây giờ bởi các môn học giáo dục cụ thể, và việc xã hội hóa được thực hiện trong suốt cuộc đời, bắt đầu từ khi sinh ra và không dừng lại trong suốt cuộc đời. Các quá trình giáo dục và xã hội hóa diễn ra song song, đồng thời độc lập với nhau, nhằm mục đích hình thành nhân cách, con người tìm được vị trí của mình trong cuộc sống, con đường tự quyết về xã hội và nghề nghiệp. Mục đích của giáo dục là phát triển nhân cách sẵn sàng hòa nhập xã hội dưới hình thức hòa nhập.
Tình trạng bất ổn kinh tế, chính trị và xã hội đang diễn ra trong xã hội đòi hỏi phải tìm kiếm các biện pháp hiệu quả nhằm tăng mức độ hội nhập xã hội. Hiểu tích hợp theo nghĩa khái quát nhất là sự thống nhất các thành phần của hệ thống thành một tổng thể thống nhất, triết học xã hội coi nó là thành phần quan trọng nhất của cơ chế ổn định và phát triển, một trong những điều kiện để tái sản xuất xã hội.
Xã hội với tư cách là một hệ thống xã hội được đặc trưng bởi sự tương tác hữu cơ của các cộng đồng, nhóm và tầng lớp khác nhau. Một trong những nhóm này là thanh niên, những người đóng vai trò nhất định trong việc tái sản xuất xã hội. Hòa nhập vào cơ cấu xã hội, thanh niên không chỉ thực hiện tái sản xuất đơn giản mà còn mở rộng nhờ khả năng của mình. tiềm năng đổi mới. Tái sản xuất mở rộng là điều kiện quan trọng nhất để phát triển xã hội có thể được thực hiện thành công trong một xã hội hội nhập. Do đó, tính toàn vẹn và ổn định của xã hội phần lớn phụ thuộc vào việc người trẻ được tham gia một cách tích cực và tự do như thế nào vào các cơ cấu xã hội cũng như vào mức độ liên đới của họ với các cơ cấu đó.
Một phân tích triết học về những sở thích hội nhập đang nổi lên của người trẻ cho thấy rằng việc tự nhận dạng cá nhân của người trẻ được đặc trưng bởi những phẩm chất như sự bất ổn, thiếu sự đào tạo cuối cùng và khả năng phản ứng cao hơn trước những thay đổi trong môi trường văn hóa xã hội so với các nhóm tuổi lớn hơn. Nhưng đồng thời, chính những người trẻ có đầy đủ các nguồn lực xã hội sẽ góp phần nâng cao khả năng thích ứng của nhóm xã hội này trong các điều kiện chuyển đổi: tuổi trẻ, học vấn, hoạt động xã hội, sẵn sàng chấp nhận rủi ro, v.v. Chính giới trẻ, với tiềm năng văn hóa xã hội như vậy, có thể đóng vai trò là người hướng dẫn đổi mới xã hội cần thiết để ổn định sự phát triển xã hội.
Các vấn đề về hòa nhập xã hội của thanh niên được các nhà xã hội học người Nga như S. Grigoriev, I.M. Ilyinsky, L.V. Koklyagina, T.I. Kukhtevich, V.T. Lisovsky, L.Ya. Rubina, V.V. Semenovich, V.I. Chuprov, V.N. Shubin và nhiều người khác, nhưng nghiên cứu trình bày khía cạnh xã hội của sự hòa nhập và sự tự nhận thức của thế hệ trẻ ngày nay là chưa đủ.
Vì vậy, hiện nay cần nghiên cứu vấn đề hòa nhập xã hội của thanh niên trong điều kiện biến đổi xã hội ở xã hội hiện đại. Vấn đề là mâu thuẫn nảy sinh giữa mong muốn khách quan vốn có của thanh niên là chiếm được những vị trí thích hợp trong cơ cấu xã hội, có được một vị trí nhất định. địa vị xã hội và những trở ngại cho sự hội nhập hiệu quả của nó vào xã hội phát sinh trong điều kiện bất ổn xã hội và khủng hoảng kinh tế.
Bất chấp tính chất gây tranh cãi của các kết luận cuối cùng về việc khắc phục sự khác biệt giai cấp và đạt được sự đồng nhất xã hội, các nhà khoa học Liên Xô và Nga đã đóng góp đáng kể vào sự phát triển lý thuyết và thực tiễn về hòa nhập xã hội của cá nhân, điều mà họ đã tiết lộ trong nghiên cứu của mình trong khuôn khổ cách tiếp cận khác nhau các khía cạnh cá nhân, cụ thể của sự hòa nhập xã hội của thanh niên. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng các vấn đề hội nhập xã hội của cá nhân hiện chưa được phát triển đầy đủ do tình hình văn hóa xã hội đang thay đổi ở Nga.
Tài liệu tham khảo
- Andreeva G.M. Tâm lý xã hội - M.: Nauka, 2004.
- Golenkova Z.T., Igitkhanyan E.D. Quá trình hội nhập và tan rã trong cơ cấu xã hội xã hội Nga// Nghiên cứu xã hội học. 1999. Số 9.
- Durkheim E.O. Về phân công lao động xã hội: phương pháp xã hội học. M., 2000.
- Zaitsev D.V. Sự hòa nhập xã hội và giáo dục của trẻ em không điển hình: ý nghĩa xã hội và triển vọng // Xã hội và xã hội học Nga trong thế kỷ XXI: kết luận xã hội và các giải pháp thay thế: v3t. M.: MSU, 2003. T.2.
- Cooley Ch. X. Tổ chức công cộng. Khám phá tâm trí sâu sắc hơn. // Văn bản về lịch sử xã hội học thế kỷ 19-20. Độc giả - M.: Nauka, 1994.
- Parsons T. Hệ tọa độ hành động và lý thuyết hệ thống chung: văn hóa, tính cách và vị trí của hệ thống xã hội // Người Mỹ tư tưởng xã hội học. M., 1996.
- Tabylginova L.A. Ghi chú khoa học của ZabGGPU // Cơ bản phương pháp khoa học với khái niệm “hội nhập xã hội”. Gorno-Altaisk, 2011.
- Jung K.G. Về sự hình thành nhân cách // Jung Carl Gustav. Tâm lý: cấu trúc và động lực / Transl. A.A. Spector; có tính khoa học biên tập. làn đường MV Marischuk. M.: AST: Mn.: Thu hoạch, 2005.
480 chà. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Luận án - 480 RUR, giao hàng 10 phút, suốt ngày đêm, bảy ngày một tuần và ngày lễ
Martirosyan Sofia Ashotovna. Mối quan tâm của xã hội trong không gian chính trị (Phân tích xã hội và triết học): Dis. ...cand. triết gia Khoa học: 09.00.11: Rostov n/d, 2005 144 tr. RSL OD, 61:05-9/194
Giới thiệu
CHƯƠNG 1. LỢI ÍCH XÃ HỘI: LĨNH VỰC VẤN ĐỀ VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU
1.2. Lợi ích là nguồn động lực xã hội 41
CHƯƠNG 2. MỐI QUAN HỆ LỢI ÍCH CHÍNH TRỊ XÃ HỘI VÀ ẢNH HƯỞNG LỚN 62
2.1. Vai trò của lợi ích xã hội trong việc hình thành hệ thống tham gia chính trị 62
2.2. Lợi ích chính trị như một sự phản ánh cấu trúc phân tầng của xã hội Nga hiện đại 85
KẾT LUẬN 116
Danh mục tài liệu đã sử dụng 128
Giới thiệu tác phẩm
Sự liên quan của nghiên cứu. Trong thế giới hiện đại, các quá trình chuyển đổi nghiêm trọng đang diễn ra, ảnh hưởng đến chính trị, kinh tế, xã hội và các lĩnh vực khác của xã hội. Những thay đổi đáng kể trong lĩnh vực ý thức cộng đồng cũng là điều hiển nhiên. Khó có thể tìm thấy một hiện tượng nào chịu ảnh hưởng nhiều nhất bởi những thay đổi như vậy, mặt khác, lại là một chỉ báo tốt hơn về mức độ sâu sắc của những thay đổi đang diễn ra - hơn là lãi suất. Ngay cả khi nhìn lướt qua các xu hướng phát triển của ý thức xã hội, người ta có thể thấy rõ logic của những thay đổi trong nội dung ngữ nghĩa của nó, cũng như tách biệt sự ảnh hưởng lẫn nhau của các yếu tố xã hội và lợi ích khác nhau của xã hội và cá nhân. Thông thường, một số kiểu hành vi ác tính nhất định là một cách để hiện thực hóa những lợi ích xã hội nhất định. Trong mối liên hệ này, việc tìm kiếm các hình thức thích hợp để ngăn chặn những mô hình đó là không thể nếu không có sự hiểu biết rõ ràng về nội dung của các mối quan tâm, cũng như sự hiểu biết về sự tương tác của chúng cả trong cá nhân và nhóm cũng như trong quá trình tương tác giữa các cá nhân và giữa các cá nhân.
Trong xã hội hiện đại mọi chuyện tất yếu trở nên phức tạp hơn tình hình chính trị, nơi mà xã hội, cộng đồng xã hội của con người không thể làm được nếu không có sự thống nhất giữa lợi ích và khát vọng đạt được cuộc sống tốt hơn, phúc lợi, phát triển văn minh trên lĩnh vực chính trị trong nước và thế giới. Một người sống trong môi trường công cộng trước hết cố gắng nhận thức một cách có ý thức những thế mạnh và hoạt động tiềm ẩn của mình trong mọi lĩnh vực, lĩnh vực tồn tại phù hợp với nhu cầu và sở thích của mình hoặc tìm kiếm những người ủng hộ, những người có mối quan tâm gần gũi hoặc tương tự để nhận ra chúng cùng nhau. Vì vậy, thứ hai, anh ta tham gia vào lĩnh vực tập thể hành động của con người, nghĩa là, vào chính trị. Chính trị, nhờ vào các thể chế, nguồn lực, phương tiện và cơ chế của nó, có thể giúp một người thực hiện được các lợi ích của mình hoặc ngược lại, có thể cản trở việc thực hiện các lợi ích đó.
Đặc biệt quan trọng trong vấn đề này là sự hiểu biết về những thay đổi hiện đại trong cấu trúc xã hội gắn liền với sự chuyển đổi của xã hội sang giai đoạn phát triển hậu công nghiệp. Trước hết, cần tính đến những thay đổi này để phân tích sự phát triển của các thể chế đại diện chính trị xuất hiện trong thời kỳ phát triển. xã hội công nghiệp cũng như xác định đặc điểm của các chủ thể cá nhân và tập thể hiện đại trong tiến trình chính trị - xã hội.
Về vấn đề này, hoàn cảnh hiện đại tất yếu đặt ra nhu cầu phân tích lợi ích chính trị - xã hội trong quá trình trở thành chủ thể xã hội của chính trị. Đặc biệt quan trọng là vấn đề tham gia vào hoạt động chính trị nhằm thỏa mãn lợi ích của mình.
Phạm trù “lợi ích xã hội” là phạm trù nhân đạo nói chung. Theo chúng tôi, các điều kiện tiên quyết cho sự xuất hiện của nó đã được các nhà triết học Hy Lạp cổ đại, đặc biệt là Plato và Socrates, đặt ra trong khái niệm “những ý tưởng bẩm sinh”. Sau đó, danh mục này được phát triển và trong những thập kỷ gần đây đã được nhiều chuyên gia tích cực sử dụng trong các mô hình mô tả và giải thích, bao gồm triết học, khoa học chính trị, tâm lý, kinh tế, xã hội học và các mô hình khác. Trong văn học chuyên ngành, người ta thấy có các loại lợi ích xã hội sau: lợi ích quốc gia, lợi ích nhà nước, lợi ích kinh tế, lợi ích của các chủ thể khác nhau (ví dụ: lợi ích của trẻ em hoặc các nhóm xã hội khác nhau), lợi ích học tập, lợi ích hợp pháp, lợi ích cá nhân. , vân vân. vân vân.
Tuy nhiên, có những cách giải thích khác nhau về thể loại này. Lãi suất đóng vai trò vừa là “tập hợp các động lực quan trọng nhất” vừa là
“định hướng của cá nhân, nhóm, tầng lớp xã hội” và là “một yếu tố của lĩnh vực nhu cầu động lực”. Nói cách khác, trong các lĩnh vực chủ đề khác nhau, danh mục này chứa đầy nội dung cụ thể của nó, mặt khác, cho thấy tính linh hoạt và tính toàn cầu của nó, là bằng chứng cho thấy sự trình bày lý thuyết chưa đầy đủ. Theo quan điểm của chúng tôi, việc phân tích triết học xã hội về mối quan tâm của xã hội đối với không gian chính trị có thể là một bước quan trọng theo hướng này.
Mức độ phát triển khoa học của vấn đề. Khoa học hiện đại có một lượng kiến thức lý thuyết và thực nghiệm đáng kể về các khía cạnh khác nhau của vấn đề được tác giả luận án lựa chọn để nghiên cứu. Việc nghiên cứu hiện tượng lợi ích xã hội trong quá trình hình thành và biến đổi của nó được thực hiện trong suốt lịch sử phát triển của triết học, xã hội học, khoa học chính trị, tư tưởng tâm lý học (Plato, Aristotle, N. Machiavelli, Descartes, J.-J . Rousseau, Hegel, Kant, Marx, Engels, M. Weber, P. Bourdieu, v.v.).
Ở giai đoạn hiện nay, vấn đề đặt ra là chủ đề và đối tượng nghiên cứu của các nhà khoa học trong và ngoài nước trên nhiều lĩnh vực tư tưởng chính trị - xã hội. Tài liệu trình bày các cấu trúc lý thuyết và công trình thực nghiệm nhằm phân tích các yếu tố xã hội quyết định sự xuất hiện và phát triển của lợi ích ở cấp độ vi mô và vĩ mô (G.K. Lshin, G. Burbulis, V.Yu. Vereshchagin, L.I. Guseva, L. I. Demidov, O. Offerdal, E.V. Okhotsky, L.S. Panarin, A.V.
Mặt khác, các tài liệu khoa học đề cập chi tiết đến vấn đề chuyển giao kiến thức đại chúng đến mức độ ứng dụng công nghệ của nó. Điều này xác định cách tiếp cận lợi ích xã hội như một hệ thống vĩ mô - những ý tưởng theo hướng này có thể được bắt nguồn từ các tác phẩm của B.C. Dudchenko, G.I. Ikonnikova, M. Markova, V.I. Patrusheva, N. Stefanova.
Phân tích lợi ích chính trị như một cách để tối ưu hóa và thuật toán hóa hoạt động chính trị chuyên nghiệp, cũng như các yếu tố nghiên cứu ảnh hưởng của chúng đối với sự chuyển đổi lợi ích xã hội, cấu thành nội dung nghiên cứu hiện đại, được thực hiện bởi M.G. Anokhin, S. Black, B.L. Borisov, I.A. Vasilenko, G.V. Grachev, A.A. Degtyarev, A.V. Dmitriev, 10.G. Zaprudsky, B.S. Komarovsky, E.N. Pashentsev, G. Simon, P. Sharan, v.v.).
TRONG nghiên cứu luận án kết quả phân tích khoa học chính trị về lợi ích xã hội cũng được sử dụng liên quan đến vấn đề tham gia chính trị (M. Albert, G. Benvetiste, V.D. Citizens, A.I. Kitov, M. Meskon, A.L. Sventsitsky, F. Khedouri, V.M. . Shepel, vân vân.).
Tuy nhiên, bất chấp tài liệu khoa học sâu rộng về các khía cạnh khác nhau của việc phân tích khái niệm lợi ích, người ta có thể nói một cách hợp lý rằng có một số vấn đề cấp bách trong việc tìm hiểu bản chất của hiện tượng lợi ích xã hội trong việc giải thích nó liên quan đến các vấn đề chính trị. quả cầu đời sống công cộng, những đặc điểm cụ thể của Nga về sự phát triển của nước này, cũng như việc nước này tiếp thu những đặc tính và đặc điểm mới trong điều kiện của xã hội hiện đại.
Chúng ta có thể đưa ra giả thuyết của tác giả rằng sự quan tâm của xã hội đối với hiện đại không gian xã hội Nước Nga đang trong giai đoạn hình thành và chưa hoàn thiện. Phân tích của ông liên quan đến lĩnh vực chính sách trình bày mối quan tâm khoa học theo nghĩa là những thay đổi tiến bộ trong lĩnh vực chính trị của xã hội Nga là đặc biệt đáng chú ý.
Cơ sở phương pháp luận và lý luận của luận án là phương pháp nghiên cứu tổng hợp, bao gồm phân tích logic và triết học, các phương pháp tiếp cận hệ thống và tích cực để nghiên cứu các hiện tượng được xã hội quan tâm. Đối với các mục đích phân tích cụ thể, các phương pháp phân tích thể chế, công nghệ, cấu trúc và chức năng đã được sử dụng, cũng như các phương pháp, ý tưởng và nguyên tắc riêng được phát triển bởi khoa học chính trị và xã hội học: phương pháp thu thập và phân tích tài liệu tài liệu và thống kê, phương pháp quan sát, phương pháp so sánh. Đồng thời, cơ sở lý luận của nghiên cứu khái niệm cơ bản và các thiết kế có trong công trình của các nhà khoa học hàng đầu trong và ngoài nước.
Đối tượng của nghiên cứu là mối quan tâm của xã hội đối với không gian xã hội như một hệ thống năng động phức tạp.
Đối tượng nghiên cứu là lợi ích xã hội với tư cách là một hệ thống vĩ mô trong mối quan hệ với lợi ích phát sinh ở các cấp độ khác của xã hội.
Mục đích của luận án là phân tích triết học xã hội về các đặc điểm cụ thể của lợi ích xã hội liên quan đến sự biểu hiện của nó trong không gian chính trị.
Mục tiêu được cụ thể hóa trong các nhiệm vụ sau:
1. Tiến hành phân tích khái niệm lợi ích xã hội như một đối tượng của nghiên cứu liên ngành
2. Tiết lộ những chi tiết cụ thể về nội dung lợi ích xã hội với tư cách là một hệ thống vĩ mô trong mối quan hệ với các hệ thống lợi ích vi mô ở các cấp độ khác.
3. Phân tích các hình thức và cơ chế biểu hiện lợi ích xã hội trong hệ thống chính trị xã hội.
4. Xác định các lĩnh vực và đặc điểm ảnh hưởng của lợi ích chính trị đến lĩnh vực xã hội, đặc biệt là đến cơ cấu phân tầng của xã hội Nga.
Tính mới khoa học của nghiên cứu. Nghiên cứu của luận án bao gồm một cách tiếp cận mới về cơ bản đối với lợi ích xã hội như một hệ thống vĩ mô giúp dự đoán và quản lý các quá trình xã hội ở cấp độ cao hơn.
1. Cho thấy rằng sự hiểu biết khoa học và lý thuyết về nội dung của khái niệm lợi ích xã hội đạt được khi nghiên cứu nó ở cấp độ liên ngành cho phép chúng ta định nghĩa nó là một hiện tượng xã hội-cá nhân đa chiều, động cơ-đánh giá, chủ thể-hoạt động và hướng tới người tham khảo.
2. Người ta đã xác định rằng đặc thù của lợi ích xã hội là một hệ thống xã hội-cá nhân được thực hiện ở nhiều cấp độ khác nhau
4. Đã chỉ ra rằng lợi ích chính trị, là một hệ thống vĩ mô cụ thể, có mối quan hệ biến đổi, sửa đổi với các lợi ích xã hội khác.
Quy định về phòng thủ:
1. Lợi ích xã hội là một hiện tượng xã hội và cá nhân phức tạp, đa chiều, nhìn từ góc độ tiếp cận hoạt động, là kết quả của hoạt động khách quan và sự tương tác với những người khác trong một xã hội. nhiều hình thức khác nhau hoạt động có ý nghĩa tham chiếu, xác định các hướng dẫn nội bộ cho việc lựa chọn đối tượng quan tâm của một người, nhóm xã hội, nhóm tham khảo, mối quan hệ xã hội hóa và hợp tác, đồng thời là đối tượng của nghiên cứu liên ngành tiết lộ các đặc điểm bù đắp bổ sung thể hiện nhu cầu đánh giá và thỏa đáng cho quyền lực và kiểm soát các sự kiện và con người và là cơ sở của sự phân hóa xã hội của xã hội.
2. Bản chất của lợi ích xã hội là nó là một hệ thống vĩ mô cá nhân và xã hội quyết định nội dung và cấu trúc của các hệ thống lợi ích vi mô và vĩ mô ở các cấp độ khác, sự tương tác cá nhân và xã hội của xã hội. Đồng thời, lợi ích mà trên cơ sở đó chủ thể hành động được quyết định bởi bản chất xã hội, kinh tế, chính trị, tôn giáo, tinh thần của họ, đồng thời được quyết định bởi toàn bộ hệ giá trị văn hóa và thế giới quan của chủ thể. Lợi ích xã hội đại diện cho một hệ thống xã hội năng động thay đổi tùy thuộc vào sự chuyển đổi của chủ đề xã hội, sự biến đổi của môi trường xã hội và các hình thức tương tác xã hội.
3. Phân tích liên ngành các lợi ích xã hội, các hình thức và cơ chế biểu hiện của chúng theo quan điểm duy lý (cách tiếp cận triết học xã hội) và phi lý trí (cách tiếp cận tâm lý xã hội giá trị động lực) là cơ sở mô hình xã hội và dự báo lợi ích xã hội như một hệ thống xã hội chức năng.
4. Lợi ích chính trị có mối quan hệ phức tạp, mâu thuẫn với lợi ích xã hội: được hình thành dưới sự tác động của chúng, chúng không những làm biến đổi, biến đổi lợi ích xã hội mà còn tự biến đổi chính mình. Động lực ảnh hưởng lẫn nhau của các lợi ích với tư cách là hệ thống vĩ mô được xác định bởi các thông số tiêu chí về các giai đoạn phát triển của xã hội (chức năng năng động xã hội, phát triển, trì trệ, suy thoái, khủng hoảng hệ thống, thoái trào).
Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của nghiên cứu.
Nghiên cứu của luận án bổ sung cho các quan điểm hiện có về vấn đề lợi ích xã hội, làm sáng tỏ vấn đề sau thông qua phân tích các thành phần lý thuyết và thực tiễn của nó. Các kết luận được trình bày trong tác phẩm lấp đầy nội dung cụ thể về hiện tượng lợi ích xã hội với tư cách là một hệ thống vĩ mô, đồng thời xác định vai trò của nó trong mối quan hệ với các hệ thống lợi ích vi mô ở các cấp độ khác.
Các kết luận và đề xuất được đưa ra trong luận án được quan tâm cả từ quan điểm hiểu biết lý thuyết về hiện tượng được mô tả và từ quan điểm ý nghĩa thực tiễn khi dự báo và mô hình hóa sự phát triển của các quá trình xã hội trong xã hội, xây dựng các quyết định trong lĩnh vực chính sách xã hội, tổ chức công việc của các tổ chức chính trị - xã hội.
Luận văn có thể được sử dụng trong quá trình giảng dạy lý thuyết và xã hội học ứng dụng, khoa học chính trị ứng dụng, xung đột học cũng như trong các hoạt động thực tiễn trong dự báo, quy hoạch phát triển chính trị - xã hội trong nước và khu vực.
Phê duyệt công việc. Tài liệu luận án đã được trình bày tại hội thảo khoa học thực tiễn“Bạo lực ở nước Nga hiện đại"(Rostov n/D., 1999); tại hội nghị khoa học toàn Nga “Dạy khoa học chính trị so sánh và chính trị thế giới ở các trường đại học Nga” (Novorossiysk, 2000); tại hội thảo khoa học và lý thuyết liên trường “Các thể chế chính trị và pháp lý” (Rostov-on-Don, 2000); tại hội nghị khoa học và lý thuyết khu vực “Văn hóa và tâm linh chính trị, pháp lý” (Rostov n/D., 2001); tại hội thảo khoa học và thực tiễn “Toàn cầu hóa và khu vực hóa trong thế giới hiện đại” (Rostov-on-Don, 2001); Đại hội triết học Nga lần thứ 3 “Chủ nghĩa duy lý và văn hóa trước ngưỡng cửa thiên niên kỷ thứ ba” (Rostov-on-Don, 2002).
Triển khai kết quả nghiên cứu. Tài liệu luận văn được sử dụng trong quá trình giảng dạy khi giảng dạy khóa học đặc biệt “Lợi ích chính trị trong tiến trình chính trị hiện đại” cho sinh viên năm thứ 3 Khoa Khoa học Chính trị tại Đại học bang Rostov.
Cấu trúc và phạm vi công việc. Luận án gồm có phần Mở đầu, hai chương, phần kết luận và kết luận khuyến nghị thiết thực và thư mục. Danh sách tài liệu tham khảo bao gồm 225 đầu sách, trong đó có 28 đầu sách bằng tiếng nước ngoài. Khối lượng của luận án là 143 trang.
Thể loại “quan tâm” trong bối cảnh khoa học xã hội và nhân văn
Để xác định tính đa dạng về nội dung của phạm trù “lợi ích”, một mặt nên xem xét nguồn gốc của khái niệm trong các lĩnh vực tri thức nhân đạo, mặt khác cần xác định các kế hoạch ngữ nghĩa cụ thể của khái niệm của từng môn học đang được xem xét.
Giữa các nhà khoa học nhân văn không có sự đồng thuận trong việc tìm hiểu vấn đề về bản chất và nguồn gốc quan tâm. Theo chúng tôi, điều này là do vấn đề này không được ưu tiên cho đến gần đây. Nghiên cứu về nội dung triết học, xã hội học và chính trị được quan tâm thực tế không có trong các tài liệu chuyên ngành. Chúng tôi tin rằng các quá trình xã hội ở nước Nga hiện đại và toàn thế giới, bao gồm các xu hướng đa chiều và đôi khi trái ngược nhau, đã hình thành rõ ràng một trật tự xã hội cho sự phát triển của vấn đề này. Về vấn đề này, lý do cho sự phát triển mạnh mẽ của các lĩnh vực đặc biệt của khoa học xã hội sử dụng phạm trù “lợi ích” và gán cho nó ý nghĩa cụ thể này hay ý nghĩa cụ thể khác cũng rất rõ ràng. Hầu hết các tác giả làm việc trong lĩnh vực nhân văn, bằng cách này hay cách khác, đều hoạt động với thể loại này. Và hoàn cảnh này chứng tỏ cả khả năng và tính toàn cầu của phạm trù này cũng như sự liên quan nghiên cứu lý thuyết, nhằm tìm hiểu và hệ thống hóa nội dung của khái niệm “lợi ích” như một phạm trù triết học.
Sự quan tâm (từ tiếng Latin) - vấn đề, quan trọng - trong từ vựng khoa họcđược sử dụng trong ý nghĩa khác nhau. Các ý nghĩa chính có thể được xác định như sau: chú ý đến điều gì đó; giải trí, thú vị; tầm quan trọng, ý nghĩa; lợi ích, lợi ích; nguyện vọng, nhu cầu, yêu cầu1.
Tất cả xã hội học tiền Marxist đều bắt nguồn từ sự quan tâm, giống như các phạm trù triết học khác, từ ý tưởng của con người, từ lý trí và tinh thần. Các nhà xã hội học thời đó cho rằng xã hội phát triển không theo quy luật khách quan mà theo ý chí của con người. Một số tuyên bố và phỏng đoán về sự phụ thuộc lẫn nhau của các cá nhân trong xã hội và các mối quan hệ nhân quả cũng có thể được tìm thấy trong các nhà tư tưởng cổ đại. Lần đầu tiên trong triết học cổ đại, Democritus có quan điểm cho rằng động lực của lịch sử loài người là nhu cầu, tức là nhu cầu vật chất và lợi ích của con người.
Các đại diện của tư tưởng triết học và chính trị xã hội giải thích khái niệm “lợi ích” theo những cách khác nhau, đôi khi cực kỳ rộng rãi. Vì vậy, tác giả cuốn sách nhỏ “Những chiếc lá của cây sự sống”, xuất bản năm 1648, W. Sedwick đã cho rằng sự quan tâm có ý nghĩa thống nhất.
Triết gia nổi tiếng người Pháp C.L. Helvetius đã gọi sự quan tâm là “thầy phù thủy toàn năng có thể thay đổi diện mạo của mọi vật thể trong mắt mọi sinh vật”3. Trong cuốn sách này (“Về tâm trí”), ông đã cố gắng tạo ra một lý thuyết về sự quan tâm như động lực hành động của con người. Qua theo nghĩa bóng Helvetia: “Sông không chảy, người không đi ngược dòng điện nhanh lợi ích của họ"4.
Theo Helvetius, sự quan tâm là sự ích kỷ. Tác giả cho rằng hứng thú là một cảm giác tự nhiên. Nó có thể được chuyển hóa thành cả một thói xấu và một đức tính tốt. Tất cả phụ thuộc vào thị hiếu và niềm đam mê của con người.
Từ xa xưa, các nhà tư tưởng đã phân biệt khái niệm lợi ích chung và lợi ích cá nhân, thường đối lập giữa hai khái niệm này với nhau. Nhưng nếu trong thần học, ý tưởng về “lợi ích chung” được coi là không thể quy giản thành những biểu hiện ngẫu nhiên của lợi ích này (theo định nghĩa kinh viện, ý tưởng này xuất phát từ đâu), thì khái niệm lợi ích chung, theo định nghĩa, không đổi áp lực từ nhiều biểu hiện bên ngoài, thông qua đó nó được cảm nhận bởi các cá nhân.
Không còn nghi ngờ gì nữa, vấn đề làm rõ trên thực tế lợi ích chung là gì cũng nảy sinh khi chuyển sang ý tưởng “lợi ích chung”. Độ khó đặc biệt gặp phải khi cố gắng hình thành các ý tưởng khác nhau về lợi ích chung có liên quan đến nhu cầu nhận ra khả năng tổng hợp nhiều và bạn bè trái ngược nhau người bạn vì lợi ích riêng tư, trong khi vẫn duy trì tính đặc thù của họ.
TRONG kỷ nguyên hiện đại Không phải là Hobbes, người mà đối với họ, vấn đề chuyển giao lợi ích nói chung chỉ là thứ yếu so với nhu cầu cấp thiết là thiết lập trật tự chính trị, mà là Rousseau, người đã trình bày vấn đề theo thuật ngữ chính trị xã hội, định nghĩa nó là “ ý chí chung.” Trong những tiền đề sâu sắc nhất của nó, định nghĩa này của Rousseau có nhiều điểm tiếp xúc với khái niệm thần học về công ích.
Vấn đề xung đột lợi ích cá nhân hay lợi ích riêng có ý nghĩa đặc biệt đối với một nhà khoa học. Rousseau trực tiếp viện dẫn nó để biện minh cho việc xác định bản chất của chính trị là một “nghệ thuật” chứ không phải là khoa học thuần túy hoặc kỹ thuật quản lý. Vì vậy, trong “Khế ước xã hội” (1761) ông viết rằng “Nếu không có những lợi ích khác nhau thì khó có được một lợi ích chung mà không gặp trở ngại; nó sẽ tự nó diễn ra và chính trị sẽ không còn là một nghệ thuật nữa” (Quyển II, Chương III). Tuy nhiên, theo nhà tư tưởng, không thể rút ra lợi ích chung từ một tổng thể đơn giản các biểu hiện ý chí của từng cá nhân (từ đó có được ý chí của tất cả hoặc ý chí của đa số). Do đó, Rousseau liên tục nhấn mạnh rằng điều cần thiết là những gì nhằm thể hiện lợi ích chung phải luôn luôn và trong mọi trường hợp chỉ liên quan đến các đối tượng chung. Do đó người ta có thể giả định điều ngược lại: rằng " ý chí chung" hóa ra lại mâu thuẫn với mong muốn của đa số các cá nhân tạo nên xã hội. Trong trường hợp này, như Rousseau viết theo tinh thần của Hobbes trong Chương XI của cuốn thứ ba của Khế ước xã hội, chúng ta thấy mình đang chứng kiến sự “cái chết của đoàn chính trị” do các biện pháp mang tính chất đặc thù và các nghị định không có tác động tổng thể.
Vì vậy, lý thuyết khế ước xã hội của Rousseau đã dự đoán được “tình thế tiến thoái lưỡng nan” trong các hình thức khác nhau tuyên bố chính nó trong lý thuyết trò chơi hiện đại trong phiên bản khác nhau về “sự giam cầm” hay về “hành động tập thể”: khó thống nhất được những lợi ích riêng tư không thể giảm thiểu, đối lập nhau, cạnh tranh lẫn nhau, việc thực hiện nhất quán có thể gây thiệt hại cho mọi người. Lấy ví dụ về “nước chung”: chủ sở hữu hai mảnh đất giáp nhau có thể sử dụng nguồn nước chung theo cách chỉ phục vụ lợi ích riêng của họ, nhưng lại gây phương hại đến lợi ích chung của họ, mặc dù còn xa về mặt thời gian. và không quá rõ ràng. Ngay cả khi lợi ích chung có thể dễ dàng xác định được thì vẫn có những khó khăn không thể vượt qua để đạt được lợi ích đó thông qua khế ước xã hội.
Do đó, đối với Rousseau, trái ngược với những người ủng hộ chủ nghĩa vị lợi, bắt đầu từ Hume, vấn đề không phải là kết hợp hài hòa lợi ích cá nhân và lợi ích công cộng mà còn phải hiểu rằng lợi ích chung không thể quy giản thành lợi ích cá nhân.
Lợi ích là nguồn động lực xã hội
Rõ ràng là tầm quan trọng của công chúng Lợi ích như một nguồn động lực xã hội thể hiện sâu sắc nhất trong thời kỳ chuyển tiếp của sự phát triển xã hội trong các xung đột xã hội, sắc tộc, những biến đổi sâu sắc về kinh tế và chính trị trong xã hội, khi các câu hỏi được đặt ra về cách thức và phương pháp chuyển đổi của nó. Chính lợi ích là động cơ thúc đẩy hoạt động của con người, cộng đồng xã hội, thúc đẩy đời sống của các giai cấp, các dân tộc, tôn giáo và các nhóm xã hội khác. Hegel lưu ý: “Việc xem xét lịch sử kỹ hơn sẽ thuyết phục chúng ta rằng hành động của con người xuất phát từ nhu cầu, đam mê, sở thích của họ... và chỉ họ mới đóng vai trò quan trọng”16.
Trong điều kiện phát triển năng động bền vững, cả hệ thống chính trị và toàn xã hội đều phụ thuộc vào sự cân nhắc, phối hợp khéo léo lợi ích của các chủ thể.
Bản chất của sự quan tâm nằm ở nhu cầu nhận ra nhu cầu của chủ thể thông qua việc đưa anh ta vào các quan hệ xã hội một cách khách quan. Việc kiểm tra khoa học về lợi ích xã hội cho thấy các yếu tố sau: nhu cầu và nhận thức của chủ thể về nhu cầu thỏa mãn chúng, điều kiện sống xã hội và lựa chọn các hành động thực tế cụ thể cho phép chủ thể nhận ra nhu cầu.
Các chủ thể xã hội luôn có sự tương tác qua lại, hoàn cảnh sống của họ chịu sự tác động mạnh mẽ của xã hội, có hai mặt. Hoặc hoàn cảnh của con người đang bị đe dọa, tức là nó trở nên tồi tệ hơn, mất ổn định hơn, hoặc ngược lại, nó mở ra những cơ hội mới để họ cải thiện cuộc sống, nâng cao uy tín, v.v. Từ sự tương tác này sự quan tâm được sinh ra. Nó có thể được định nghĩa là mong muốn của đối tượng thay đổi, cải thiện hoặc duy trì, củng cố điều kiện sống và vị trí của mình với sự giúp đỡ của quỹ xã hội. Cụ thể, sự quan tâm thể hiện ở sự mong muốn của mọi người và các nhóm xã hội đối với các giá trị, thể chế, quy trình, kết nối, chuẩn mực nhất định và một thái độ cụ thể đối với thực tế17.
Lợi ích thể hiện những nhu cầu nhất định và nhằm vào những mục tiêu nhất định của mọi người hoặc nhóm của họ. Những người có nhu cầu và lợi ích cá nhân đoàn kết thành các nhóm để thể hiện lợi ích của họ trong các nhóm và đại diện cho họ một cách hiệu quả hơn trong quan hệ với nhà nước và các nhóm khác, điều mà một người khó có thể làm được. Quá trình hình thành lợi ích nằm ở chỗ, trước tiên, những lợi ích và nhu cầu xã hội đa dạng nhất của các thành viên trong một nhóm xã hội, những ý kiến, phán đoán mang tính cảm xúc, cá nhân của họ trong quá trình giao tiếp và trao đổi, được chuyển thành những hình thức hoặc yêu cầu cụ thể. của một hiệp hội hoặc tổ chức cụ thể. Để xác định và đưa ra những lợi ích rõ ràng mà thường ít người hiểu rõ, để quan điểm chungđã trở thành khát vọng tập thể, ý thức cộng đồng và nên nảy sinh khái niệm “chúng tôi” (“chúng tôi là thợ mỏ”, “chúng tôi là người Yakuts”, “chúng tôi là những người yêu nước”, “chúng tôi là người Cossacks”, v.v.). Như L.G. Zdravomyslov lưu ý, lợi ích, giống như nhu cầu, đại diện cho một loại quan hệ xã hội đặc biệt; chúng không tồn tại một cách trừu tượng, bên ngoài những cá nhân, nhóm xã hội, giai cấp và các lực lượng khác đóng vai trò là chủ thể của chúng. Đây là một trong những căn cứ để phân loại lợi ích. Mặt khác của vấn đề là sự quan tâm, giống như nhu cầu, hướng tới một đối tượng cụ thể. Đối tượng quan tâm là các giá trị vật chất và tinh thần, tổ chức xã hội và các mối quan hệ xã hội, các phong tục và trật tự được thiết lập. Nếu một nhu cầu trước hết tập trung vào chủ đề thỏa mãn nó, thì sự quan tâm sẽ hướng đến những mối quan hệ xã hội, thể chế, thể chế mà việc phân phối đối tượng, giá trị và lợi ích nhằm đảm bảo sự thỏa mãn nhu cầu phụ thuộc vào đó. Lợi ích đặc biệt liên quan chặt chẽ đến quan hệ phân phối trong xã hội, nhằm mục đích thay đổi hoặc củng cố các quan hệ phân phối hiện có.
Bởi vì điều này, lợi ích ở một khía cạnh nào đó có ý nghĩa quan trọng hơn, quan trọng hơn từ quan điểm đảm bảo điều kiện sống thực tế. Chúng chủ yếu nhằm vào các phương tiện sinh hoạt hợp lý. Khi đạt được một mức độ thỏa mãn nhu cầu nhất định thì lợi ích sẽ được đặt lên hàng đầu. Đối với một số người, đây là những “tuyên bố chính đáng” về mức tiêu dùng hiện tại; đối với những người khác, đây là mong muốn thay đổi về chất trong điều kiện sống. Điểm chung về nhu cầu và lợi ích là trong cả hai trường hợp, chúng ta đều giải quyết những nguyện vọng của người dân có ảnh hưởng trực tiếp đến hành vi kinh tế và xã hội của họ. Tuy nhiên, nếu nhu cầu định hướng hành vi của con người theo hướng sở hữu những hàng hóa thực sự cần thiết hoặc kích thích những cách thức hoạt động sống còn của con người, thì lợi ích là những động lực hành động xuất phát từ thái độ chung của mọi người đối với nhau.
Chủ đề được xã hội quan tâm trực tiếp không phải là bản thân hàng hóa mà là những vị trí của cá nhân hoặc tầng lớp xã hội mang lại cơ hội có được hàng hóa này. Nhưng những quan điểm này không bình đẳng, đến mức lợi ích, theo một nghĩa nào đó, dễ xung đột hơn nhu cầu. Cả trong lời nói hàng ngày lẫn trong phân tích lý thuyết, lợi ích thường được kết nối nhiều hơn với vị trí xã hội, điều này ấn định trong một thời gian nhất định toàn bộ cơ hội mà xã hội mang lại cho một chủ thể. Vị trí xã hội vạch ra ranh giới về những gì có thể tiếp cận và khả thi đối với một cá nhân và một nhóm xã hội. Thông qua khả năng có thể và về nguyên tắc là có thể tiếp cận được, nó cũng ảnh hưởng đến việc hình thành những mong muốn và khát vọng thực tế. Tình huống, được phản ánh qua mong muốn, cảm xúc, thái độ và kế hoạch cuộc sống, biến thành một tập hợp các kích thích phức tạp cho hoạt động - thành lợi ích, đóng vai trò là nguyên nhân trực tiếp của hành vi xã hội.
Lợi ích xuất hiện dưới dạng tình cảm, ham muốn, tâm trạng, khát vọng nhằm thỏa mãn nhu cầu được phản ánh, lĩnh hội và hiện thực hóa trong ý thức cá nhân và tập thể. Quá trình nhận thức được thể hiện ở tính chọn lọc và hoạt động có định hướng của các đối tượng quan tâm, trong đó nhấn mạnh tính chủ quan của nó.
Hầu hết những người ủng hộ cách giải thích xã hội học và tâm lý học đều coi bản chất của lợi ích là biện chứng, nhìn nó qua lăng kính thống nhất giữa các thành phần khách quan và chủ quan. Đặc biệt, một số tác giả nêu bật cấu trúc quan tâm gồm ba thành phần: nhu cầu thỏa mãn một nhu cầu (do đó giả định trước sự hiện diện của chính nhu cầu đó); khả năng đáp ứng nhu cầu (điều này đòi hỏi phải có sẵn các điều kiện và phương tiện để thỏa mãn nhu cầu đó); nhận thức về nhu cầu đáp ứng nhu cầu và cơ hội đáp ứng chúng19.
Lợi ích phản ánh trực tiếp những mối quan hệ bất bình đẳng đã phát triển trong xã hội; chúng luôn chứa đựng yếu tố so sánh giữa con người với con người, nhóm xã hội này với nhóm xã hội khác. Đây chính xác là cơ sở của tính hiệu quả đó, sức mạnh thực sự nằm ở lợi ích. Chúng phản ánh trực tiếp vị trí xã hội của các cá nhân, xác định vai trò của họ là động lực quan trọng nhất cho sự phát triển xã hội.
Vai trò của lợi ích xã hội trong việc hình thành hệ thống tham gia chính trị
Một trong những đặc điểm quan trọng nhất của tiến trình chính trị là sự tham gia của người dân vào đời sống chính trị. Cá nhân Các nhóm, tầng lớp xã hội tham gia vào tiến trình chính trị, thường xuyên tương tác với môi trường chính trị và thực hiện nhiều vai trò khác nhau.
Tham gia chính trị là sự tham gia của công dân bình thường vào việc thành lập các cơ quan chính phủ, vào việc công nhận tính hợp pháp của quyền lực, vào việc hình thành các cơ chế liên tục. nhóm cầm quyền chính trị và kiểm soát việc thực hiện nó, vào việc phát triển và phê duyệt văn hóa chính trị, và cuối cùng là kiểm soát hành vi của giới tinh hoa. Đó là về về sự tham gia dưới hình thức này hay hình thức khác của các thành viên trong xã hội vào quá trình hình thành một hệ thống tham gia chính trị. Nếu công dân tham gia vào đời sống chính trị của một xã hội thì hệ thống chính trị của xã hội đó có thể được coi là có sự tham gia. Tuy nhiên, các cá nhân và các nhóm xã hội không tham gia bình đẳng vào quá trình chính trị và điều này phần lớn phụ thuộc vào chế độ chính trị.
Như vậy, trong một chế độ chính trị dân chủ, việc tham gia chính trị là phổ biến và tự do. Nó đóng vai trò như một phương tiện để công dân đạt được mục tiêu và hiện thực hóa lợi ích của mình, giúp xác định được vai trò thực sự của công dân, các tầng lớp cá nhân và các nhóm. trong tiến trình chính trị.
Những khó khăn trong việc hình thành một hệ thống tham gia chính trị có thể do sự thiếu tin tưởng giữa các nhóm khác nhau trong mối quan hệ với nhau, mong muốn của họ để có được vị trí theo chủ nghĩa tối đa, cũng như sự yếu kém của các thể chế chính trị.
Có thể giải quyết vấn đề này bằng cách trước hết xác định tiềm năng tham gia quyền lực một cách bình đẳng, giảm thiểu nguyên nhân của các xung đột khác nhau; thứ hai, những khó khăn của quá trình chuyển đổi sang dân chủ, vì nó có xu hướng tăng cường hơn là giảm bớt các nguyên nhân xung đột khác nhau; thứ ba, sự khác biệt trong hệ thống tham gia chính trị.
Sự tham gia chính trị tích cực của người dân là một thành phần cơ bản của quản lý và phát triển dân chủ xã hội dân sự. Theo các lý thuyết về dân chủ, mọi công dân của đất nước không chỉ có cơ hội tham gia đưa ra các quyết định quan trọng về mặt xã hội mà còn phải thỉnh thoảng sử dụng nó. Đây chính là điều mà lý thuyết “văn hóa công dân” đề xuất, do G. Lloyd và S. Verba1 đề xuất để mô tả văn hóa chính trị của các nước dân chủ. Văn hóa công dân bao gồm các yếu tố của một nền văn hóa chính trị hoạt động, được cân bằng bởi các yếu tố của một nền văn hóa chủ thể thụ động hơn và một nền văn hóa gia trưởng thờ ơ, phi chính trị. Yếu tố hoạt động đảm bảo sự đổi mới và sự tham gia hợp lý của người dân trong việc giải quyết các vấn đề công cộng quan trọng. Nhưng để ổn định, nó phải được cân bằng bởi các yếu tố khác, thụ động hơn, truyền thống hơn, nhấn mạnh lòng trung thành của cá nhân với hệ thống chính trị. Vì vậy, xuất hiện ý tưởng về “dự trữ ảnh hưởng” mà mọi công dân của một nhà nước dân chủ đều có. Sử dụng khả năng dự trữ ảnh hưởng của mình, đôi khi họ có thể tích cực tham gia vào các hoạt động chính trị để thỏa mãn lợi ích của mình.
Mặc dù thực tế là chủ đề tham gia chính trị được các nhà nghiên cứu từ các quốc gia khác nhau, chúng ta phải thừa nhận rằng ở nước ta chủ đề này vẫn chưa được đưa tin đầy đủ.
Nếu một hệ thống dân chủ hoạt động thành công, nó sẽ mang lại cho các thành viên nhóm cơ hội lựa chọn lãnh đạo chính trị, đạt được thành công về mặt kinh tế và địa vị xã hội không có hạn chế chính trị. Các cá nhân và nhóm có thể sử dụng hệ thống bầu cử để đạt được hỗ trợ chính thức và tôn trọng các tổ chức địa phương của họ bằng cách bỏ phiếu cho các ứng cử viên có thiện cảm.
Nếu như hệ thống bầu cửđược tổ chức hợp lý, nó làm giảm căng thẳng bằng cách ngăn chặn một số người cấp tiến lên nắm quyền. Làm việc với các đại diện được bầu có thể giúp một nhóm xây dựng liên minh bỏ phiếu, thay đổi luật gây tranh cãi hoặc bảo vệ các đặc quyền của nhóm. Ngược lại, sự hợp tác thành công sẽ giúp ích cho các mối quan hệ trong tương lai bằng cách chứng minh rằng các nhóm có thể làm việc cùng nhau và có những lợi ích chung.
TRONG trong những trường hợp hiếm hoi một hệ thống tham gia chính trị có thể thỏa mãn tham vọng của các nhóm lãnh đạo. Khi một nhóm kiểm soát nhà nước (hoặc có thể nắm quyền kiểm soát nhà nước do mối đe dọa đến vị trí đặc quyền của họ), thì tham vọng cốt lõi của nhóm lãnh đạo sẽ được đảm bảo. Do đó, khi một hệ thống dân chủ đảm bảo quyền kiểm soát của một nhóm đối với quá trình, nó sẽ làm giảm xung đột dựa trên việc thỏa mãn tham vọng của nhóm lãnh đạo. Trong những điều kiện này, càng có ít dân chủ thì hiệu quả của các nỗ lực gìn giữ hòa bình càng cao, vì một hệ thống dân chủ công bằng hơn cho phép bất kỳ nhóm nào có quyền tự do tiếp cận quyền lực chính trị.
Một số hình thức dân chủ có thể cung cấp thành công quyền lực chung trong các xã hội bị chia rẽ. Dân chủ tự do dựa trên nguyên tắc đa số thay đổi để tránh sự chuyên chế của đa số. Điều này có nghĩa là các cá nhân có thể tạm thời hình thành nhiều liên minh khác nhau, dựa trên lợi ích kinh tế, xã hội, đoàn kết trên cơ sở khu vực hoặc trên cơ sở khác, điều này đảm bảo tính đa dạng của các ý kiến. Một hệ thống đa số có hiệu quả khi đa số thay đổi từ cuộc bầu cử này sang cuộc bầu cử khác, như đã xảy ra ở Hoa Kỳ và các nền dân chủ phương Tây khác.
Tìm và chỉ ra một thuật ngữ đề cập đến một khái niệm khác.
Chuẩn mực xã hội, công lý, sự cưỡng bức của nhà nước, thiện và ác, dư luận, lương tâm và nghĩa vụ, giá trị đạo đức.
3. Thiết lập sự tương ứng giữa các hình thức văn hóa và ví dụ minh họa: với mỗi vị trí ở cột đầu tiên, chọn vị trí tương ứng ở cột thứ hai.
VÍ DỤ
A) sách bán chạy nhất
B) trò chơi máy tính
B) trò đùa
D) buổi hòa nhạc cổ điển
D) lễ hội thu hoạch
E) câu chuyện sử thi
CÁC HÌNH THỨC VĂN HÓA
1) dân gian
2) đồ sộ
3) tinh hoa
4) màn hình
4. Tìm trong danh sách đã cho những nét đặc trưng phân biệt khoa học với nghệ thuật
1) phản ánh thế giới bằng hình ảnh
2) đòi hỏi một hệ thống bằng chứng chặt chẽ
3) cung cấp tác động cảm xúc
4) giả thuyết được đưa ra
5) các sự kiện riêng lẻ được phân tích và tóm tắt
5. Đọc đoạn văn dưới đây, mỗi vị trí đều được đánh số.
(1) Khoa học hiện đại tham gia vào quá trình này quản lý xã hội. (2) Có vẻ như ngày nay không có quá trình xã hội không nên làm mà không có nghiên cứu khoa học và khuyến nghị từ các nhà khoa học. (3) Sự phức tạp và mâu thuẫn của xã hội hiện đại buộc các nhà khoa học phải nghiên cứu, tính toán từng bước, từng quyết định. (4) Chắc chắn có những hành vi khác có thể dẫn đến hậu quả thảm khốc và tàn khốc.
Xác định những quy định nào của văn bản
1) tính chất thực tế
2) bản chất của phán đoán giá trị
6. Đọc đoạn văn dưới đây, trong đó có một số từ bị thiếu.
Điểm đặc biệt của con người giúp phân biệt anh ta với tất cả các sinh vật khác là khả năng suy nghĩ, sáng tạo trong não _____(A) về thế giới xung quanh chúng ta. Chúng ta tìm hiểu về thế giới này, thiết lập mối liên hệ giữa các vật thể và hiện tượng, và thông qua kiến thức này, chúng ta học cách sống, điều hướng trong thời gian và không gian. Một số nhà khoa học thậm chí còn nói về sự tò mò,________(B) như một nhu cầu bẩm sinh của con người.
Trong khoa học, nhận thức được hiểu là một _______ đặc biệt
(B), nhờ đó mọi người có được kiến thức về các đối tượng khác nhau.
Nhận thức là
(D) hoạt động sáng tạo của một người, nhằm hình thành kiến thức của anh ta về thế giới, trên cơ sở đó nảy sinh những hình ảnh, ý tưởng và động cơ hành vi tiếp theo. Trong quá trình nhận thức, hiện thực được tái hiện trong tâm trí con người.
Theo quy định, chỉ có quá trình tìm kiếm mới được gọi là nhận thức
________(D), và kết quả của nó được gọi là kiến thức. Kiến thức
- đã nhận được sự xác nhận và biện minh cho________ (E) kiến thức về thực tế, sự phản ánh đúng đắn của nó trong suy nghĩ của con người.
Chọn từ danh sách cung cấp các từ cần chèn vào khoảng trắng. Các từ trong danh sách được đưa ra trong trường hợp chỉ định. Hãy nhớ rằng có nhiều từ trong danh sách hơn bạn cần chọn.
Chọn hết từ này đến từ khác, điền vào từng khoảng trống trong đầu.
1) cần
2) sự thật
3) bản năng nhận thức
4) quá trình
5) hoạt động
6) kết quả
7) hình ảnh lý tưởng
8) tính khách quan
9) chủ đề
Xin lưu ý rằng các khoảng trống được đánh số. Bảng dưới đây hiển thị số lượng không gian. Viết xuống dưới mỗi số số đại diện cho từ bạn đã chọn trong danh sách.
Mối quan tâm xã hội
Một khái niệm khác rất quan trọng trong tâm lý cá nhân Adler là một mối quan tâm xã hội. Khái niệm lợi ích xã hội phản ánh niềm tin mạnh mẽ của Adler rằng con người chúng ta là những sinh vật xã hội và nếu muốn hiểu bản thân mình sâu sắc hơn, chúng ta phải xem xét mối quan hệ của mình với người khác và thậm chí rộng hơn là bối cảnh văn hóa xã hội nơi chúng ta đang sống. . Nhưng hơn thế nữa khái niệm này phản ánh một sự thay đổi cơ bản, mặc dù dần dần trong quan điểm của Adler về những gì tạo nên động lực hướng dẫn to lớn làm nền tảng cho mọi khát vọng của con người.
Khi mới bắt đầu sự nghiệp khoa học của mình, Adler tin rằng con người bị thúc đẩy bởi sự khao khát quyền lực cá nhân vô độ và nhu cầu thống trị người khác. Đặc biệt, ông tin rằng con người được thúc đẩy về phía trước bởi nhu cầu vượt qua cảm giác tự ti sâu xa và mong muốn vượt trội. Những quan điểm này đã vấp phải sự phản đối rộng rãi. Thật vậy, Adler đã bị chỉ trích nhiều vì nhấn mạnh đến động cơ ích kỷ mà bỏ qua các động cơ xã hội. Nhiều nhà phê bình tin rằng quan điểm của Adler về động lực không gì khác hơn là một phiên bản trá hình của học thuyết về sự sinh tồn của kẻ mạnh nhất của Darwin. Tuy nhiên, sau này, khi hệ thống lý thuyết của Adler được phát triển hơn nữa, người ta tính đến việc con người phần lớn bị thúc đẩy bởi động cơ xã hội. Cụ thể, con người bị thúc đẩy bởi một bản năng xã hội bẩm sinh, buộc con người phải từ bỏ những mục tiêu ích kỷ vì mục tiêu của cộng đồng. Bản chất của quan điểm này, được thể hiện trong khái niệm lợi ích xã hội, là mọi người đặt nhu cầu cá nhân của mình phục vụ lợi ích xã hội. Cụm từ "lợi ích xã hội" xuất phát từ chủ nghĩa mới của Đức Gemeinschaftsgefuhl, một thuật ngữ mà ý nghĩa của nó không thể được truyền tải đầy đủ bằng một ngôn ngữ khác chỉ bằng một từ hoặc cụm từ. Nó có nghĩa là "cảm giác xã hội", "ý thức cộng đồng" hay "ý thức đoàn kết". Nó cũng bao gồm ý nghĩa của tư cách thành viên trong cộng đồng nhân loại, tức là ý thức đồng nhất với nhân loại và sự tương đồng với mọi thành viên của loài người.
1. Đối tượng xã hội phụ - đối tượng, tình huống hoặc hoạt động vô tri (khoa học, nghệ thuật, v.v.). Sự quan tâm thể hiện ở họ không hề có mối liên hệ nào với cái “tôi” của chính cá nhân đó. Khả năng quan tâm đến từ bên trong đóng vai trò là nền tảng cho sự đóng góp trong tương lai của một cá nhân cho sự phát triển của nhân loại. Nhưng việc một người có đóng góp như vậy hay không phụ thuộc phần lớn vào sự phát triển sự tập trung vào loại đối tượng thứ hai.
2. Đối tượng xã hội bao gồm mọi sinh vật sống. Sự quan tâm xã hội ở đây thể hiện ở khả năng trân trọng cuộc sống và chấp nhận quan điểm của người khác. Đồng thời, sự quan tâm đến các đối tượng xã hội thực tế đến muộn hơn sự quan tâm đến các đối tượng dưới xã hội nên có thể nói về các giai đoạn phát triển tương ứng của lợi ích xã hội. Vì vậy, chẳng hạn, ở giai đoạn cận xã hội, một đứa trẻ có thể chơi đùa với mèo con một cách thích thú, đồng thời hành hạ chúng và khiến chúng đau đớn. Ở giai đoạn xã hội, anh ấy đã tôn trọng và tôn trọng cuộc sống hơn.
3. Các vật thể siêu xã hội vừa sống vừa đồ vật vô tri. Mối quan tâm xã hội ở đây có nghĩa là sự siêu việt hoàn toàn của bản thân và sự thống nhất với toàn bộ thế giới, đây là “cảm giác vũ trụ và sự phản ánh cộng đồng của toàn bộ vũ trụ và sự sống trong chúng ta”, “sự kết hợp chặt chẽ với toàn bộ cuộc sống”.
Quá trình quan tâm của xã hội có thể hướng tới ba loại đối tượng.
Bảng 3.1. Cảm giác, suy nghĩ và đặc điểm mệnh lệnh của một người, phản ánh sự phát triển lợi ích xã hội của người đó
Adler tin rằng những điều kiện tiên quyết cho lợi ích xã hội là bẩm sinh. Vì mỗi người đều sở hữu nó ở một mức độ nào đó nên về bản chất, anh ta là một sinh vật xã hội chứ không phải do sự hình thành thói quen. Tuy nhiên, giống như những khuynh hướng bẩm sinh khác, lợi ích xã hội không tự động nảy sinh mà đòi hỏi nó phải được phát triển một cách có ý thức. Nó có thể đào tạo và tạo ra kết quả thông qua hướng dẫn và đào tạo thích hợp.
Lợi ích xã hội phát triển trong môi trường xã hội. Những người khác - trước hết là mẹ, sau đó là những người còn lại trong gia đình - góp phần vào quá trình phát triển của nó. Tuy nhiên, chính người mẹ, người tiếp xúc đầu tiên trong cuộc đời của đứa trẻ và có ảnh hưởng lớn nhất đến nó, là người nỗ lực rất nhiều để phát triển mối quan tâm xã hội. Về bản chất, Adler coi sự đóng góp của mẹ cho giáo dục là một công việc kép: khuyến khích hình thành các lợi ích xã hội trưởng thành và giúp hướng chúng ra ngoài phạm vi ảnh hưởng của mẹ. Cả hai chức năng này đều không dễ thực hiện và luôn bị ảnh hưởng ở một mức độ nào đó bởi cách trẻ giải thích hành vi của người mẹ.
Vì lợi ích xã hội nảy sinh trong mối quan hệ của đứa trẻ với mẹ, nên nhiệm vụ của cô là nuôi dưỡng ở đứa trẻ ý thức hợp tác, mong muốn thiết lập các mối quan hệ và tình bạn - những phẩm chất mà Adler cho là gắn bó chặt chẽ với nhau. Lý tưởng nhất là mẹ thể hiện tình yêu đích thựcđối với con bạn - tình yêu tập trung vào hạnh phúc của con bạn chứ không phải vào sự phù phiếm của người mẹ. Cái này tình yêu lành mạnh bắt nguồn từ sự quan tâm chân thành đến mọi người và giúp người mẹ nuôi dưỡng sự quan tâm xã hội đối với con mình. Sự dịu dàng của cô ấy đối với chồng, những đứa con khác của cô ấy và mọi người nói chung đóng vai trò là hình mẫu cho đứa trẻ, qua mô hình mối quan tâm xã hội rộng rãi này, đứa trẻ sẽ học được rằng có những người khác trên thế giới. những người quan trọng và không chỉ các thành viên trong gia đình.
Nhiều thái độ được hình thành trong quá trình nuôi dạy của người mẹ cũng có thể ngăn cản cảm giác quan tâm đến xã hội của trẻ. Ví dụ, nếu một người mẹ chỉ tập trung vào con cái của mình, cô ấy sẽ không thể dạy chúng chuyển mối quan tâm xã hội sang người khác. Nếu cô ấy chỉ thích chồng mình và tránh xa con cái và xã hội, con cái của cô ấy sẽ cảm thấy không được mong muốn và bị lừa dối, đồng thời khả năng quan tâm đến xã hội của chúng sẽ không được đáp ứng. Bất kỳ hành vi nào củng cố cảm giác bị bỏ rơi và không được yêu thương của trẻ đều dẫn đến mất tính độc lập và không có khả năng hợp tác.
Adler coi người cha là nguồn ảnh hưởng quan trọng thứ hai đến sự phát triển của lợi ích xã hội của đứa trẻ. Đầu tiên, người cha phải có thái độ tích cực với vợ, công việc và xã hội. Ngoài ra, mối quan tâm xã hội đã hình thành của anh ấy phải được thể hiện trong mối quan hệ với trẻ em. Theo Adler, người cha lý tưởng là người đối xử bình đẳng với các con của mình và cùng với vợ tham gia tích cực vào việc nuôi dạy chúng. Một người cha phải tránh hai sai lầm: rút lui về mặt cảm xúc và sự độc đoán của cha mẹ, điều kỳ lạ thay lại gây ra những hậu quả tương tự. Những đứa trẻ cảm thấy bị cha mẹ xa lánh thường theo đuổi mục tiêu đạt được ưu thế cá nhân hơn là vượt trội dựa trên lợi ích xã hội. Sự độc đoán của cha mẹ cũng dẫn đến lối sống khiếm khuyết. Con cái của những người cha áp bức cũng học cách đấu tranh vì quyền lực và cá nhân hơn là sự ưu việt xã hội.
Cuối cùng, theo Adler, mối quan hệ giữa cha và mẹ có ảnh hưởng rất lớn đến sự phát triển ý thức xã hội của trẻ. Như vậy, trong trường hợp hôn nhân không hạnh phúc, con cái ít có cơ hội phát triển các lợi ích xã hội. Nếu người vợ không hỗ trợ tinh thần cho chồng và dành riêng tình cảm của mình cho con cái, họ sẽ phải chịu đựng vì sự quan tâm quá mức sẽ làm mất đi lợi ích xã hội. Nếu người chồng công khai chỉ trích vợ, con cái sẽ mất đi sự kính trọng đối với cả cha và mẹ. Nếu có sự bất hòa giữa vợ và chồng, con cái bắt đầu chơi đùa với cha mẹ này để chống lại người kia. Trong trò chơi này, cuối cùng con cái sẽ thua: chúng chắc chắn sẽ thua rất nhiều khi cha mẹ chúng tỏ ra thiếu tình yêu thương lẫn nhau.
Theo Adler, mức độ quan tâm xã hội hóa ra lại là một tiêu chí thuận tiện để đánh giá sức khỏe tâm thần của một cá nhân. Ông gọi nó là "phong vũ biểu của sự bình thường" - một thước đo có thể được sử dụng để đánh giá chất lượng cuộc sống của một người. Nghĩa là, theo quan điểm của Adler, cuộc sống của chúng ta chỉ có giá trị khi chúng ta góp phần nâng cao giá trị cuộc sống của người khác. Bình thường, người khỏe mạnh thực sự quan tâm đến người khác; việc theo đuổi sự xuất sắc của họ mang tính tích cực về mặt xã hội và bao gồm cam kết vì hạnh phúc của tất cả mọi người. Mặc dù họ hiểu rằng không phải mọi thứ trên thế giới này đều đúng, nhưng họ vẫn đảm nhận nhiệm vụ cải thiện vận mệnh của nhân loại. Nói tóm lại, họ biết rằng cuộc sống của chính họ không có giá trị tuyệt đối cho đến khi họ cống hiến nó cho những người cùng thời và thậm chí cả những người chưa sinh ra.
Ngược lại, ở những người kém điều chỉnh, mối quan tâm xã hội không được thể hiện đầy đủ. Như chúng ta sẽ thấy sau, họ coi mình là trung tâm, đấu tranh để đạt được ưu thế cá nhân và sự thống trị so với người khác và không có mục tiêu xã hội. Mỗi người trong số họ sống một cuộc sống chỉ có ý nghĩa cá nhân - họ mải mê với lợi ích riêng và tự vệ.