Kế hoạch làm việc:

Giới thiệu.

Cấu trúc của bản chất con người.

Sinh học và xã hội ở con người.

Vai trò của các yếu tố sinh học và địa lý trong việc hình thành đời sống xã hội.

Đời sống xã hội.

Các loại hình lịch sử của đời sống xã hội.

Kết nối xã hội, hành động và tương tác như một yếu tố cơ bản của đời sống xã hội.

Động cơ hành động xã hội: nhu cầu, lợi ích, định hướng giá trị.

Phát triển xã hội và biến đổi xã hội.

Lý tưởng xã hội là điều kiện để xã hội phát triển.

Phần kết luận.

Giới thiệu.

Trên thế giới không có gì thú vị hơn chính con người.

V. A. Sukhomlinsky

Con người là một thực thể xã hội. Nhưng đồng thời, loài động vật có vú cao nhất, tức là. sinh vật.

Giống như bất kỳ loài sinh vật nào, Homo sapiens được đặc trưng bởi một tập hợp các đặc điểm loài nhất định. Mỗi đặc điểm này có thể khác nhau giữa các đại diện khác nhau và thậm chí trong giới hạn rộng. Sự biểu hiện của nhiều thông số sinh học của một loài cũng có thể bị ảnh hưởng bởi các quá trình xã hội. Ví dụ, tuổi thọ bình thường của một người hiện nay là 80-90 tuổi, do người đó không mắc các bệnh di truyền và không phải chịu những tác động có hại từ bên ngoài như bệnh truyền nhiễm, tai nạn giao thông, v.v. Đây là một hằng số sinh học của loài, tuy nhiên, nó thay đổi dưới tác động của các quy luật xã hội.

Giống như các loài sinh vật khác, con người có những biến thể ổn định, được gọi là khi nói đến con người bằng khái niệm “chủng tộc”. Sự phân biệt chủng tộc của con người gắn liền với sự thích nghi của các nhóm người khác nhau sinh sống ở các khu vực khác nhau trên hành tinh và được thể hiện ở việc hình thành các đặc điểm sinh học, giải phẫu và sinh lý cụ thể. Tuy nhiên, bất chấp sự khác biệt về các thông số sinh học nhất định, đại diện của bất kỳ chủng tộc nào đều thuộc về một loài duy nhất, Homo sapiens, và có các thông số sinh học đặc trưng của tất cả mọi người.

Mỗi người là một cá thể và độc nhất về bản chất, mỗi người đều có bộ gen riêng được thừa hưởng từ cha mẹ. Tính độc đáo của một người cũng được nâng cao do tác động của các yếu tố xã hội và sinh học trong quá trình phát triển, bởi vì mỗi cá nhân có một trải nghiệm sống riêng. Do đó, loài người vô cùng đa dạng, khả năng và tài năng của con người cũng vô cùng đa dạng.

Cá nhân hóa là một mô hình sinh học chung. Những khác biệt tự nhiên của cá nhân ở con người được bổ sung bởi những khác biệt xã hội, được xác định bởi sự phân công lao động xã hội và sự khác biệt hóa các chức năng xã hội, và ở một giai đoạn phát triển xã hội nhất định - cũng bởi sự khác biệt cá nhân của mỗi cá nhân.

Con người được bao gồm trong hai thế giới cùng một lúc: thế giới tự nhiên và thế giới xã hội, điều này làm nảy sinh một số vấn đề. Chúng ta hãy nhìn vào hai trong số họ.

Aristotle gọi con người là động vật chính trị, thừa nhận ở con người sự kết hợp của hai nguyên tắc: sinh học (động vật) và chính trị (xã hội). Vấn đề đầu tiên là nguyên tắc nào trong số những nguyên tắc này chiếm ưu thế, quyết định việc hình thành khả năng, cảm xúc, hành vi, hành động của một người và cách thức nhận ra mối quan hệ giữa sinh học và xã hội ở một người.

Bản chất của một vấn đề khác là: thừa nhận rằng mỗi người là duy nhất, nguyên bản và không thể bắt chước được, tuy nhiên, chúng ta liên tục nhóm mọi người theo các đặc điểm khác nhau, một số đặc điểm được xác định về mặt sinh học, số khác - về mặt xã hội và một số - bởi sự tương tác giữa các cá nhân. sinh học và xã hội. Câu hỏi được đặt ra: những khác biệt được xác định về mặt sinh học giữa con người và các nhóm người có ý nghĩa gì trong đời sống xã hội?

Trong quá trình thảo luận xung quanh những vấn đề này, các khái niệm lý thuyết được đưa ra, phê phán và suy nghĩ lại, đồng thời phát triển các hướng hành động thực tế mới giúp cải thiện mối quan hệ giữa con người với nhau.

K. Marx đã viết: “Con người trực tiếp là một sinh vật tự nhiên. Là một sinh vật tự nhiên... anh ta... được ban cho những sức mạnh tự nhiên, sức sống, là một sinh vật tự nhiên năng động; những sức mạnh này tồn tại trong anh ta dưới dạng khuynh hướng và khả năng, dưới dạng động lực…” Cách tiếp cận này tìm thấy sự biện minh và phát triển trong các tác phẩm của Engels, người hiểu bản chất sinh học của con người như một cái gì đó ban đầu, mặc dù không đủ để giải thích. lịch sử và bản thân con người.

Triết học Mác-Lênin cho thấy tầm quan trọng của các yếu tố xã hội cùng với các yếu tố sinh học - cả hai đều đóng những vai trò khác nhau về chất trong việc quyết định bản chất và bản chất con người. Nó bộc lộ ý nghĩa chủ đạo của xã hội mà không bỏ qua bản chất sinh học của con người.

Việc coi thường sinh học của con người là không thể chấp nhận được. Hơn nữa, tổ chức sinh học của con người tự nó là một cái gì đó có giá trị, và không có mục tiêu xã hội nào có thể biện minh cho bạo lực chống lại nó hoặc các dự án ưu sinh nhằm thay đổi nó.

Trong số rất nhiều thế giới sinh vật sống trên hành tinh Trái đất, chỉ có một người có trí tuệ phát triển cao, phần lớn nhờ đó mà trên thực tế, anh ta đã có thể sống sót và tồn tại như một loài sinh học.

Ngay cả những người tiền sử, ở cấp độ thế giới quan thần thoại của họ, cũng biết rằng nguyên nhân của tất cả những điều này là do một điều gì đó nằm ở chính con người. Họ gọi đây là “thứ gì đó” là linh hồn. Plato đã có khám phá khoa học vĩ đại nhất. Ông khẳng định tâm hồn con người gồm có ba phần: lý trí, tình cảm và ý chí. Toàn bộ thế giới tâm linh của một người được sinh ra chính xác từ tâm trí, tình cảm và ý chí của anh ta. Bất chấp sự đa dạng vô số của thế giới tâm linh, sự vô tận của nó, trên thực tế, không có gì khác trong đó ngoại trừ những biểu hiện của các yếu tố trí tuệ, cảm xúc và ý chí.

Cấu trúc của bản chất con người.

Trong cấu trúc bản chất con người có thể tìm thấy ba thành phần: bản chất sinh học, bản chất xã hội và bản chất tinh thần.

Bản chất sinh học của con người được hình thành trong quá trình phát triển tiến hóa dài 2,5 tỷ năm từ tảo xanh lam đến Homo Sapiens. Năm 1924, giáo sư người Anh Leakey phát hiện ở Ethiopia tàn tích của một loài Australopithecus sống cách đây 3,3 triệu năm. Từ tổ tiên xa xôi này có dòng dõi vượn nhân hình hiện đại: vượn người và con người.

Con đường tiến hóa đi lên của loài người trải qua các giai đoạn sau: Australopithecus (hóa thạch khỉ phương nam, 3,3 triệu năm trước) - Pithecanthropus (vượn người, 1 triệu năm trước) - Sinanthropus (hóa thạch "người Trung Quốc", 500 nghìn năm trước) - Người Neanderthal (100 nghìn năm ) - Cro-Magnon (hóa thạch Homo Sapiens, 40 nghìn năm trước) - người hiện đại (20 nghìn năm trước). Cần lưu ý rằng tổ tiên sinh học của chúng ta không xuất hiện lần lượt mà nổi bật từ lâu và chung sống với tổ tiên. Do đó, người ta đã xác định một cách đáng tin cậy rằng người Cro-Magnon đã sống cùng với người Neanderthal và thậm chí còn... săn lùng anh ta. Do đó, người đàn ông Cro-Magnon là một loại người ăn thịt người - anh ta đã ăn thịt người họ hàng gần nhất của mình, tổ tiên của mình.

Xét về các chỉ số thích ứng sinh học với thiên nhiên, con người thua kém đáng kể so với đại đa số các đại diện của thế giới động vật. Nếu một người được quay trở lại thế giới động vật, anh ta sẽ phải chịu một thất bại thảm hại trong cuộc đấu tranh cạnh tranh để sinh tồn và sẽ chỉ có thể sống trong một khu vực địa lý hẹp nơi xuất xứ của anh ta - ở vùng nhiệt đới, hai bên gần xích đạo. Một người không có bộ lông ấm áp, răng yếu, móng yếu thay vì móng vuốt, dáng đi thẳng đứng không vững bằng hai chân, dễ mắc nhiều bệnh, hệ miễn dịch suy giảm...

Tính ưu việt so với động vật được đảm bảo về mặt sinh học đối với con người chỉ nhờ sự hiện diện của vỏ não, điều mà không loài động vật nào có được. Vỏ não bao gồm 14 tỷ tế bào thần kinh, hoạt động của nó là cơ sở vật chất cho đời sống tinh thần của một người - ý thức, khả năng làm việc và sống trong xã hội. Vỏ não cung cấp rất nhiều không gian cho sự tăng trưởng và phát triển tinh thần vô tận của con người và xã hội. Chỉ cần nói rằng ngày nay, trong suốt cuộc đời dài của một người, tốt nhất chỉ có 1 tỷ - chỉ 7% - tế bào thần kinh được kích hoạt, và 13 tỷ - 93% còn lại - vẫn là “chất xám” chưa được sử dụng.

Sức khỏe nói chung và tuổi thọ được xác định về mặt di truyền trong bản chất sinh học của con người; tính khí, có thể là một trong bốn loại: nóng nảy, lạc quan, u sầu và đờ đẫn; tài năng và khuynh hướng. Cần lưu ý rằng mỗi người không phải là một sinh vật lặp lại về mặt sinh học, cấu trúc tế bào và phân tử DNA (gen) của nó. Người ta ước tính rằng 95 tỷ người trong chúng ta đã sinh ra và chết trên Trái đất trong hơn 40 nghìn năm, trong số đó không có ít nhất một người giống hệt nhau.

Bản chất sinh học là cơ sở thực sự duy nhất để con người được sinh ra và tồn tại. Mỗi cá nhân, mỗi người tồn tại từ lúc đó cho đến khi bản chất sinh học của mình tồn tại và sống động. Nhưng với tất cả bản chất sinh học của mình, con người thuộc về thế giới động vật. Và con người được sinh ra chỉ là loài động vật Homo Sapiens; không được sinh ra như một con người, mà chỉ là một ứng cử viên cho một con người. Sinh vật sinh học mới sinh Homo Sapiens vẫn chưa trở thành con người theo đúng nghĩa của từ này.

Hãy bắt đầu mô tả bản chất xã hội của con người bằng định nghĩa về xã hội. Xã hội là một liên minh của con người để cùng sản xuất, phân phối và tiêu dùng của cải vật chất và tinh thần; để tái tạo giống loài và lối sống của một người. Sự kết hợp như vậy được thực hiện, giống như trong thế giới động vật, để duy trì (vì lợi ích) sự tồn tại cá thể của cá thể đó và để tái sản xuất Homo Sapiens như một loài sinh học. Nhưng không giống như động vật, hành vi của một người - với tư cách là một sinh vật được đặc trưng bởi ý thức và khả năng làm việc - trong một nhóm cùng loại của mình không bị chi phối bởi bản năng mà bởi dư luận. Trong quá trình hòa nhập các yếu tố của đời sống xã hội, ứng cử viên trở thành một con người thực sự. Quá trình trẻ sơ sinh tiếp thu các yếu tố của đời sống xã hội được gọi là xã hội hóa con người.

CƠ BẢN CỦA ĐỜI SỐNG XÃ HỘI

Việc nghiên cứu xã hội loài người bắt đầu bằng việc nghiên cứu những điều kiện cơ bản quyết định hoạt động, “cuộc sống” của họ. Khái niệm “đời sống xã hội” được dùng để biểu thị một tập hợp các hiện tượng phát sinh trong quá trình tương tác giữa con người và cộng đồng xã hội, cũng như việc cùng nhau sử dụng các nguồn tài nguyên thiên nhiên cần thiết để đáp ứng nhu cầu. Nền tảng sinh học, địa lý, nhân khẩu học và kinh tế của đời sống xã hội là khác nhau.

Khi phân tích nền tảng của đời sống xã hội, cần phân tích những đặc thù của sinh học con người với tư cách là một chủ thể xã hội, tạo ra những khả năng sinh học về lao động, giao tiếp của con người, làm chủ kinh nghiệm xã hội do các thế hệ trước tích lũy được. Chúng bao gồm một đặc điểm giải phẫu của một người như dáng đi thẳng đứng.

Nó cho phép bạn nhìn rõ hơn xung quanh và sử dụng tay trong quá trình làm việc.

Một vai trò quan trọng trong hoạt động xã hội được thực hiện bởi một cơ quan như bàn tay với ngón cái đối diện. Bàn tay con người có thể thực hiện các thao tác và chức năng phức tạp, đồng thời bản thân con người có thể tham gia vào nhiều hoạt động công việc khác nhau. Điều này cũng bao gồm việc nhìn về phía trước chứ không nhìn sang hai bên, cho phép bạn nhìn theo ba hướng, cơ chế phức tạp của dây thanh âm, thanh quản và môi, góp phần vào sự phát triển của lời nói. Bộ não con người và hệ thống thần kinh phức tạp tạo cơ hội cho sự phát triển cao độ về tâm lý và trí thông minh của cá nhân. Bộ não đóng vai trò như một điều kiện tiên quyết về mặt sinh học để phản ánh toàn bộ kho tàng văn hóa vật chất và tinh thần cũng như sự phát triển hơn nữa của nó. Đến tuổi trưởng thành, não người tăng gấp 5-6 lần so với não của trẻ sơ sinh (từ 300 g lên 1,6 kg). Các vùng dưới, thái dương và trán của vỏ não có liên quan đến hoạt động nói và lao động của con người, với tư duy trừu tượng, đảm bảo cho hoạt động cụ thể của con người.

Các đặc tính sinh học cụ thể của con người bao gồm sự phụ thuộc lâu dài của trẻ em vào cha mẹ, giai đoạn tăng trưởng và dậy thì chậm. Kinh nghiệm xã hội và thành tựu trí tuệ không cố định trong bộ máy di truyền. Điều này đòi hỏi sự truyền thừa từ bên ngoài các giá trị đạo đức, lý tưởng, kiến ​​thức và kỹ năng được tích lũy bởi các thế hệ con người trước đó.

Trong quá trình này, sự tương tác xã hội trực tiếp của con người, “kinh nghiệm sống”, có được tầm quan trọng to lớn trong thời đại chúng ta, bất chấp những thành tựu to lớn trong lĩnh vực “hiện thực hóa ký ức của nhân loại, chủ yếu bằng chữ viết, và gần đây là khoa học máy tính.” Nhân dịp này, nhà tâm lý học người Pháp A. Pieron lưu ý rằng nếu hành tinh của chúng ta gặp phải một thảm họa, do đó toàn bộ dân số trưởng thành sẽ chết và chỉ có trẻ nhỏ sống sót, thì sau đó mới có thể sống sót. , mặc dù loài người sẽ không ngừng tồn tại, nhưng lịch sử văn hóa loài người sẽ bị ném trở lại nguồn gốc của nó, sẽ không có ai khởi động nền văn hóa, giới thiệu cho những thế hệ con người mới về nó, tiết lộ cho họ những bí mật về nó. sinh sản.

Khi khẳng định tầm quan trọng to lớn của cơ sở sinh học đối với hoạt động của con người, người ta không nên tuyệt đối hóa một số khác biệt ổn định về đặc điểm của sinh vật, vốn là cơ sở để phân chia loài người thành các chủng tộc và được cho là xác định trước vai trò và địa vị xã hội của các cá nhân. Đại diện của các trường phái nhân học, dựa trên sự khác biệt về chủng tộc, đã cố gắng biện minh cho sự phân chia con người thành các chủng tộc cao hơn, dẫn đầu và những chủng tộc thấp hơn, được kêu gọi phục vụ chủng tộc đầu tiên. Họ lập luận rằng địa vị xã hội của con người tương ứng với phẩm chất sinh học của họ và đó là kết quả của sự chọn lọc tự nhiên giữa những người không bình đẳng về mặt sinh học. Những quan điểm này đã bị bác bỏ bởi nghiên cứu thực nghiệm. Những người thuộc các chủng tộc khác nhau, được nuôi dưỡng trong cùng điều kiện văn hóa, phát triển những quan điểm, nguyện vọng, cách suy nghĩ và hành động giống nhau. Điều quan trọng cần lưu ý là chỉ riêng giáo dục không thể tùy tiện định hình con người được giáo dục. Tài năng bẩm sinh (ví dụ như âm nhạc) có tác động quan trọng đến đời sống xã hội.

Chúng ta hãy phân tích những khía cạnh khác nhau về ảnh hưởng của môi trường địa lý đến đời sống con người với tư cách là một chủ thể của đời sống xã hội. Cần lưu ý rằng có một số điều kiện tự nhiên và địa lý tối thiểu cần thiết cho sự phát triển thành công của con người. Ngoài mức tối thiểu này, đời sống xã hội không thể tồn tại hoặc có một tính chất nhất định, như thể bị đóng băng ở một giai đoạn phát triển nào đó.

Bản chất của nghề nghiệp, loại hình hoạt động kinh tế, đối tượng và phương tiện lao động, thực phẩm, v.v. - tất cả những điều này phụ thuộc đáng kể vào nơi cư trú của con người trong một vùng cụ thể (ở vùng cực, thảo nguyên hoặc cận nhiệt đới).

Các nhà nghiên cứu lưu ý ảnh hưởng của khí hậu đến hiệu suất của con người. Khí hậu nóng làm giảm thời gian hoạt động tích cực. Khí hậu lạnh đòi hỏi con người phải nỗ lực rất nhiều để duy trì sự sống.

Khí hậu ôn đới thuận lợi nhất cho hoạt động. Các yếu tố như áp suất khí quyển, độ ẩm không khí, gió là những yếu tố quan trọng ảnh hưởng đến sức khỏe con người, là yếu tố quan trọng trong đời sống xã hội.

Đất có vai trò quan trọng trong hoạt động của đời sống xã hội. Khả năng sinh sản của chúng, kết hợp với khí hậu thuận lợi, tạo điều kiện cho sự tiến bộ của người dân sống trên đó. Điều này ảnh hưởng đến tốc độ phát triển của nền kinh tế và xã hội nói chung. Đất nghèo cản trở việc đạt được mức sống cao và đòi hỏi nỗ lực đáng kể của con người.

Địa hình không kém phần quan trọng trong đời sống xã hội. Sự hiện diện của núi, sa mạc và sông có thể trở thành hệ thống phòng thủ tự nhiên cho một dân tộc cụ thể. J. Szczepanski, một nhà xã hội học nổi tiếng người Ba Lan, tin rằng “các hệ thống dân chủ được phát triển ở các quốc gia có biên giới tự nhiên (Thụy Sĩ, Iceland), và ở các quốc gia có biên giới mở dễ bị tấn công, một quyền lực chuyên chế mạnh mẽ đã xuất hiện trong giai đoạn đầu”.

Ở giai đoạn phát triển ban đầu của một dân tộc cụ thể, môi trường địa lý đã để lại dấu ấn đặc trưng trong văn hóa của dân tộc đó, cả về khía cạnh kinh tế, chính trị và tinh thần-thẩm mỹ. Điều này được thể hiện gián tiếp ở những thói quen, phong tục, lễ nghi cụ thể, trong đó thể hiện nét đặc trưng của lối sống của người dân gắn với điều kiện sống. Ví dụ, các dân tộc vùng nhiệt đới không quen với nhiều phong tục và nghi lễ đặc trưng của các dân tộc vùng ôn đới và gắn liền với chu kỳ làm việc theo mùa. Ở Rus' từ lâu đã có một chu kỳ các ngày lễ mang tính nghi lễ: xuân, hạ, thu, đông.

Môi trường địa lý còn thể hiện ở sự tự nhận thức của các dân tộc dưới hình thức tư tưởng “quê hương”. Một số yếu tố của nó ở dạng hình ảnh trực quan (bạch dương đối với người Nga, cây dương đối với người Ukraine, cây sồi đối với người Anh, nguyệt quế đối với người Tây Ban Nha, hoa anh đào đối với người Nhật, v.v.) hoặc kết hợp với địa danh (Volga sông đối với người Nga, Dnieper đối với người Ukraina, núi Furzi của người Nhật, v.v.) trở thành một loại biểu tượng của dân tộc. Ảnh hưởng của môi trường địa lý đến sự tự nhận thức của các dân tộc còn được chứng minh bằng tên của chính các dân tộc, chẳng hạn như người Chukchi ven biển tự gọi mình là “người Kalyn” - “cư dân biển” và một trong những nhóm Selkups. , một dân tộc nhỏ khác ở phía bắc - “leinkum”, tức là "người taiga"

Do đó, các yếu tố địa lý đóng một vai trò quan trọng trong việc hình thành văn hóa trong giai đoạn phát triển ban đầu của một dân tộc cụ thể. Sau đó, được phản ánh trong văn hóa, chúng có thể được người dân tái tạo bất kể môi trường sống ban đầu (ví dụ, việc những người định cư Nga xây dựng những túp lều bằng gỗ trên thảo nguyên không có cây cối ở Kazakhstan).

Dựa trên những điều trên, cần lưu ý rằng khi xem xét vai trò của môi trường địa lý, “chủ nghĩa hư vô địa lý”, việc phủ nhận hoàn toàn tác động của nó đối với hoạt động của xã hội là không thể chấp nhận được. Mặt khác, không thể chia sẻ quan điểm của những người đại diện cho “thuyết quyết định địa lý”, những người nhìn nhận mối quan hệ rõ ràng, một chiều giữa môi trường địa lý và các quá trình của đời sống xã hội, khi sự phát triển của xã hội hoàn toàn được quyết định bởi các yếu tố địa lý. Có tính đến tiềm năng sáng tạo của cá nhân, sự phát triển của khoa học và công nghệ trên cơ sở này và trao đổi văn hóa giữa các dân tộc tạo nên sự độc lập nhất định của con người với môi trường địa lý. Tuy nhiên, hoạt động xã hội của con người phải phù hợp hài hòa với môi trường địa lý tự nhiên. Nó không được vi phạm các kết nối sinh thái cơ bản của nó.

Hoạt động của đời sống xã hội bị ảnh hưởng rất nhiều bởi các quá trình nhân khẩu học ảnh hưởng đến toàn bộ dân số. Các hạng mục nhân khẩu học quan trọng là tỷ lệ sinh, mức tăng tự nhiên, mật độ dân số ngày càng tăng, tỷ lệ phần trăm dân số ở một độ tuổi nhất định trong dân số (số trẻ em, thanh niên hoặc người già), khác nhau ở các xã hội khác nhau.

Trong điều kiện hiện đại, tỷ lệ sinh thấp nhất là ở các nước Nam Âu (từ 1,3 đến 1,5 ca sinh trên một phụ nữ trong độ tuổi sinh sản) và cao nhất ở các nước châu Phi như Rwanda, Malawi và Cote d'Ivoire (từ 8,5 đến 7, 4) Ở Nga, dân số năm 1994 là gần 149 triệu người, giảm 300 nghìn người vào năm 1993. Dân số giảm ở 49 vùng của đất nước (năm 1992 - 41 lần, năm 1991). 33 lần). Số sinh trong năm giảm 13%, trong khi số tử vong tăng thêm 18%.

Tuổi thọ ở Nhật Bản cao hơn so với phần còn lại của thế giới đối với phụ nữ Nhật Bản là 83 tuổi và đối với nam giới là 76,3 tuổi. Trong 11 năm liên tiếp, Nhật Bản liên tục dẫn đầu về chỉ số này. Trong khoảng thời gian này, Thụy Sĩ, Pháp và Thụy Điển cũng thường xuyên lọt vào top 3 người trăm tuổi nhất.

Kyrgyzstan và Kazakhstan nằm trong số ba quốc gia có tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao nhất (30,2 và 26,7 trên 1000 ca sinh), chỉ đứng sau các khu vực phía nam Brazil (32,5). Tình hình hoàn toàn khác ở Nhật Bản (4,5), Phần Lan ( 5,2). , Singapore (5.4).

Các đặc điểm nhân khẩu học nêu trên ảnh hưởng đến các quá trình kinh tế - xã hội (sự phát triển sản xuất, mức sống, cơ cấu cung ứng lao động và việc làm, nguyên nhân di cư...). Mật độ dân số gây ra sự cạnh tranh và thúc đẩy sự tiếp xúc thường xuyên hơn giữa các cá nhân và các nhóm. Do đó, nó tạo điều kiện cho việc truyền bá nhanh chóng các ý tưởng, tăng cường cường độ phát minh và do đó là một yếu tố phát triển văn hóa. Đồng thời, dân số tăng quá mức là nguyên nhân dẫn đến kinh tế phát triển lạc hậu, cản trở việc nâng cao mức sống, là nguyên nhân gây ra nạn đói và là nguồn gốc của bất ổn xã hội. Sự gia tăng dân số nhanh chóng đang tạo ra một vấn đề cho toàn cầu.

Các quá trình nhân khẩu học là một yếu tố quan trọng trong đời sống xã hội, cùng với những yếu tố khác quyết định sự vận hành của xã hội.

Cần lưu ý rằng các đặc điểm sinh học của sinh vật và các quá trình xảy ra trong đó, điều kiện địa lý và quá trình nhân khẩu học là cơ sở cần thiết của đời sống xã hội, nhưng không xác định rõ ràng các quá trình của nó. Những người có cùng khuynh hướng di truyền và sống trong cùng một môi trường địa lý có thể cùng nhau phát triển các dạng sống khác nhau, phát triển các nền kinh tế và văn hóa khác nhau. Trong khuôn khổ mà thiên nhiên đã thiết lập cho con người, có nhiều cơ hội cho những hành vi, hoạt động và sự sáng tạo khác nhau. Việc tổ chức đời sống xã hội được hình thành và quyết định phần lớn bởi nền tảng kinh tế của nó, tức là chủ yếu là một tập hợp các ngành sản xuất và lao động trong xã hội.

LÀM VIỆC NHƯ MỘT HÌNH THỨC CƠ BẢN CỦA HOẠT ĐỘNG CON NGƯỜI

Một đặc điểm tất yếu của cơ sở kinh tế của đời sống xã hội là lao động xã hội. Nó trở nên như vậy bởi vì trong quá trình làm việc, con người bước vào những mối quan hệ, sự tương tác và những mối quan hệ nhất định. Lao động của con người là sự thống nhất của nhiều loại lao động thành một quá trình lao động chung, thống nhất, việc thực hiện cần có sự tổ chức của nó. Tổ chức lao động là sự phân bổ các cá nhân, nhóm có nhiệm vụ cụ thể và mối quan hệ của họ trong môi trường làm việc. Việc tổ chức lao động được xã hội quyết định bởi vì nó được thực hiện trong những điều kiện cụ thể của những hình thức nhất định của đời sống xã hội.

Trong xã hội hiện đại, một số loại hình tổ chức lao động đã phát triển. Chúng ta hãy tập trung vào lời giải thích của một số trong số họ. Vào đầu thế kỷ XX, tổ chức lao động theo chủ nghĩa Taylorist trở nên phổ biến. Nó dựa trên việc loại trừ người lao động khỏi các vai trò sáng tạo và hạn chế các hoạt động của họ ở mức hiệu suất; loại trừ người lao động khỏi việc chuẩn bị và kiểm soát quá trình lao động, loại trừ người lao động khỏi quá trình đào tạo tại chỗ,

người lao động không có cơ hội làm quen với công nghệ lao động, tổ chức lao động và quản lý doanh nghiệp; về việc loại người lao động khỏi quy định tạm thời của quá trình lao động (nhịp độ làm việc, định mức và thời gian nghỉ do ban quản lý doanh nghiệp xác định), về việc cách ly người lao động với nhân viên - Chủ nghĩa Taylor hạn chế tiếp xúc tại nơi làm việc ở mức tiếp xúc giữa cấp trên và cấp dưới , bởi vì liên lạc với những người lao động khác được coi là không hoạt động; về cá nhân hóa lao động và thu nhập (cá nhân hóa lệnh làm việc và trả lương).

Từ những năm 60 của thế kỷ XX, một loại hình tổ chức lao động khác đã trở nên phổ biến - dân chủ công nghiệp. Thuật ngữ này đề cập đến việc dân chủ hóa các mối quan hệ trong quản lý doanh nghiệp sản xuất.

Đồng thời, các hình thức tham gia quản lý của người lao động như “tham gia ra quyết định”, “kiểm soát của người lao động”, “ủy ban sản xuất”, v.v. được đặc biệt đề cao. người lao động tham gia vào việc ra quyết định về các vấn đề xã hội, nhân sự và kinh tế hoặc các hình thức tham gia của đại diện người lao động vào công việc của cơ quan quản lý và kiểm soát đưa ra các quyết định quan trọng nhất; bao gồm nhân viên có quyền phủ quyết (cấm) một số quyết định nhất định liên quan đến hoạt động của doanh nghiệp, v.v. Tuy nhiên, cần lưu ý rằng nhân viên tham gia quản lý chỉ được giao chức năng tư vấn.

Lao động xã hội có tính chất kép. Các nhà xã hội học coi đó là một quá trình biến đổi tự nhiên nhằm thỏa mãn nhu cầu xã hội, đồng thời là quá trình tái sản xuất của chính con người.

Con người, tác động lên thiên nhiên, tạo ra của cải vật chất cần thiết để thỏa mãn nhu cầu của mình. Quá trình sản xuất bao gồm ba yếu tố chính: 1) hoạt động có mục đích của con người, tức là. bản thân lao động; 2) đối tượng lao động mà con người thông qua lao động biến đổi; 3) phương tiện lao động mà con người sử dụng để tác động lên đối tượng lao động. Bằng cách thay đổi thế giới xung quanh, một người định hình bản thân mình như một cá nhân và phát triển khả năng của mình. Lao động là một hình thức thể hiện và khẳng định bản thân cụ thể của con người. Như vậy, lao động là một hoạt động có ý thức, phổ quát và có tổ chức của con người, nội dung và tính chất của nó được quyết định bởi trình độ phát triển của tư liệu lao động và đặc điểm của các quan hệ xã hội trong khuôn khổ nó được thực hiện.

Bản chất xã hội của lao động được bộc lộ ở các phạm trù “nội dung lao động” và “bản chất lao động”. Khái niệm “nội dung lao động” bộc lộ lao động trong sự thống nhất giữa vật chất (vật thể, phương tiện, sản phẩm lao động) và các mặt cá nhân, thể hiện hoạt động lao động cụ thể của người lao động.

Nội dung lao động thể hiện thành phần, đặc điểm nổi bật của chức năng lao động, được xác định trước bởi trình độ phát triển của đối tượng lao động và chức năng của những người tham gia quá trình lao động, trình độ chuyên môn, trí tuệ và các khả năng khác của họ; thước đo biến khoa học thành lực lượng sản xuất trực tiếp (điều này thể hiện ở việc đạt được trình độ cơ giới hóa, tự động hóa lao động và vị trí của người công nhân trong quá trình sản xuất); mức độ tổ chức lao động, tỷ lệ chi phí năng lượng tinh thần và thể chất; sự hiện diện của các yếu tố sáng tạo trong hoạt động. Cần lưu ý rằng các yếu tố lao động thường ngày hiện diện trong bất kỳ loại hoạt động nào, ngay cả trong công việc sáng tạo. Chúng chiếm ít nhất 50-70% hoạt động lao động của một người. 30-50% còn lại (tỷ lệ của họ thay đổi ở các ngành nghề khác nhau) rơi vào yếu tố sáng tạo của công việc gắn liền với việc thiết lập mục tiêu, chọn nơi làm việc tối ưu từ một số nơi làm việc thay thế và giải quyết các vấn đề bất ngờ.

Theo nghĩa hẹp, nội dung lao động là tổng thể các hoạt động do một nhân viên thực hiện và các chức năng được quy định.

Cần lưu ý rằng quá trình lao động được đặc trưng bởi một động lực nhất định của những người tham gia quan hệ lao động. Động lực đề cập đến những động cơ thúc đẩy hành động bên trong của một cá nhân nhất định; nó là yếu tố bên trong thúc đẩy và định hướng hành vi của một cá nhân.

Liên quan đến cách hiểu ảnh hưởng của động cơ đến hoạt động của một cá nhân trong môi trường làm việc hoặc trong quá trình lao động, một số lý thuyết về động lực làm việc đã được phân biệt. Lý thuyết nhu cầu đạt được kết quả xác định một nhu cầu - nhu cầu đạt được thành công. Theo lý thuyết này, mong muốn làm việc của một người chủ yếu được giải thích bởi

mức độ cần thiết của anh ta để thành công.

Những người đại diện cho lý thuyết công bằng, hay so sánh xã hội, tin rằng điều chính tạo nên sự hài lòng của cá nhân trong quá trình làm việc nằm ở mức độ công bằng hay bất công mà một người cảm thấy trong hoàn cảnh công việc của mình. Đồng thời, mức độ công bằng được hiểu là mối quan hệ giữa những gì một người bỏ ra để làm việc (ví dụ: nỗ lực) và những gì anh ta nhận được từ doanh nghiệp (ví dụ: tiền thanh toán) và so sánh tỷ lệ giữa những điều này. giá trị giữa những người tham gia khác trong quá trình lao động. Cá nhân phân tích đóng góp của mình là gì, nó được đánh giá như thế nào và so sánh điều này với mức độ đóng góp và nhận được của người khác. Dựa trên kết luận từ sự so sánh này, anh ta có thể giảm hoặc tăng hoạt động công việc của mình.

Lý thuyết kỳ vọng dựa trên thực tế là động cơ đạt được thành công trong công việc được xác định bởi kỳ vọng của cá nhân về kết quả trong tương lai, tức là giá trị gia tăng của một kết quả có thể đạt được. Những người ủng hộ lý thuyết động lực kép nhấn mạnh rằng có hai chuỗi yếu tố ảnh hưởng đến năng suất lao động và chúng độc lập với nhau. Việc đạt được kết quả, sự công nhận, trách nhiệm và sự thăng tiến được coi là yếu tố thỏa mãn. Các yếu tố gây bất mãn phát sinh từ quan hệ lao động bao gồm chính sách quản lý doanh nghiệp, các hình thức kiểm soát của người quản lý trực tiếp (dân chủ hoặc chuyên quyền), điều kiện làm việc và thù lao.

Theo lý thuyết về thứ bậc nhu cầu, hành vi cá nhân được xác định bởi nhu cầu, có thể chia thành 5 nhóm. Nhóm thứ nhất (thấp hơn) bao gồm các nhu cầu mà sự thỏa mãn là cơ sở để duy trì cuộc sống (nhu cầu về thức ăn, quần áo, chỗ ở, nước, không khí, v.v.). Nhóm thứ hai bao gồm nhu cầu về sự tự tin, không chỉ.). thể chất mà còn cả kinh tế xã hội (công việc, địa vị, quyền hạn). Thứ ba là nhu cầu của một người được tiếp xúc với người khác (được thuộc về xã hội của họ và được họ chấp nhận). Thứ tư bao gồm nhu cầu của cá nhân về lòng tự trọng (ý thức về giá trị bản thân), cũng như mong muốn của cá nhân được các thành viên khác trong nhóm đánh giá cao và tôn trọng. Nhóm thứ năm bao gồm các nhu cầu phát triển, được thể hiện ở mong muốn phát triển, thực hiện một điều gì đó mới mẻ của một người và từ đó nhận ra mình với tư cách là một cá nhân.

Các lý thuyết về động lực làm việc vẫn là cơ sở để đưa ra các biện pháp nâng cao động lực làm việc, tăng năng suất lao động và trên cơ sở đó đã xuất hiện một số mô hình động lực: mô hình truyền thống, mô hình quan hệ con người, mô hình nguồn nhân lực. Mô hình truyền thống dựa trên quan điểm bi quan về bản chất con người và cho rằng hầu hết mọi người đều ghét công việc, rằng điều quan trọng nhất đối với mọi người không phải là những gì họ làm mà là họ được trả bao nhiêu cho công việc đó và chỉ một số ít người có thể làm được việc đó. . làm việc sáng tạo dưới sự tự chủ.

Mô hình quan hệ con người dựa trên giả định rằng mọi người muốn cảm thấy hữu ích, cảm thấy mình thuộc về một nhóm, rằng họ được nhóm chấp nhận. Và điều này quan trọng đối với họ trong động lực làm việc hơn là phần thưởng vật chất.

Mô hình nguồn nhân lực dựa trên tiền đề rằng bản thân công việc không gây khó chịu cho cá nhân và hầu hết các cá nhân có thể tiếp cận nó một cách sáng tạo và cải thiện bản thân trong nghề nghiệp ở mức độ lớn hơn nhiều so với điều kiện sản xuất yêu cầu ở họ. Mô hình nguồn nhân lực không bỏ qua động lực tiền tệ nhưng nó thừa nhận tầm quan trọng của các yếu tố động lực khác.

Động lực làm việc trên đã được các nghiên cứu cụ thể của các nhà xã hội học phương Tây khẳng định. Họ cho thấy rằng chính trong thế giới công việc, mọi người thường trải qua cảm giác bất lực và vô nghĩa. Việc không đáp ứng được nhu cầu làm việc thú vị và mang lại nhiều cơ hội độc lập hơn sẽ có tác động tiêu cực đến cả tinh thần và năng suất làm việc cũng như đến sức khỏe tâm lý và lòng tự trọng nói chung của người lao động.

Mọi người coi trọng sự độc lập và khả năng tự đưa ra quyết định có trách nhiệm. Điều này thể hiện ở thái độ của họ đối với xã hội, với bản thân và con cái. Điều kiện làm việc cụ thể cũng rất quan trọng: công việc phức tạp và độc lập hơn sẽ tạo điều kiện cho sự phát triển của tư duy linh hoạt hơn và thái độ độc lập đối với bản thân và xã hội. Công việc thường ngày hạn chế tính độc lập của nhân viên, khiến suy nghĩ của anh ta trở nên rập khuôn hơn. Điều này dẫn đến việc hình thành thái độ tuân thủ đối với bản thân và xã hội.

Một người có hoạt động làm việc tương đối tự chủ, không chịu sự giám sát nhỏ nhặt từ bên ngoài sẽ nhận thức và nhận thức rõ hơn ý nghĩa, giá trị bên trong công việc của mình. Ngược lại, sự kiểm soát chặt chẽ từ bên ngoài khiến nhân viên cảm thấy bất lực, điều này thường lan truyền ra toàn xã hội, đôi khi gây ra rối loạn tâm thần kinh. Nghiên cứu chỉ ra rằng một người càng ít có cơ hội thể hiện sự chủ động trong công việc thì anh ta càng có xu hướng tập trung vào quyền lực bên ngoài trong các lĩnh vực hoạt động khác và coi thế giới xung quanh là thù địch và đe dọa.

Những phẩm chất được phát triển trong công việc cũng thể hiện ở lĩnh vực giải trí và cuộc sống gia đình. Những người tham gia vào công việc phức tạp và độc lập hơn được phân biệt bằng thời gian giải trí trí tuệ nhiều hơn. Họ cũng đánh giá cao tính độc lập và nuôi dưỡng tính độc lập này ở con cái họ. Ngoài ra còn có phản hồi. Sự phức tạp, linh hoạt và độc lập làm tăng mức độ yêu cầu cá nhân đối với nội dung và điều kiện công việc của anh ta.

Các nghiên cứu xã hội học ở nước ta đã cho thấy sự phân hóa của người lao động tùy theo động cơ tham gia vào quá trình lao động:

loại siêu chuẩn mực; nhóm này chỉ bao gồm những người lao động tận tâm;

loại quy phạm; loại này bao gồm những người lao động khá tận tâm;

loại quy chuẩn phụ; bao gồm những nhân viên không đủ lương tâm;

loại không chuẩn mực (công nhân vô đạo đức). Số lượng các nhóm loại hình được xác định, tùy thuộc vào thái độ làm việc của họ, được phân bổ như sau: 5%, 60%, 30%, 5%.

Nội dung lao động có quan hệ mật thiết với tính chất lao động. Cái sau phản ánh chất lượng kinh tế - xã hội của lao động xã hội, sự tương tác giữa con người và xã hội, con người với con người trong quá trình lao động. Trong xã hội, người lao động được phân công làm các loại công việc không đồng nhất về mặt kinh tế và xã hội. Việc thuộc về một nghề quyết định vị trí của cá nhân trong quá trình lao động. Tính chất công việc tạo ra sự khác biệt giữa các nhóm xã hội trên các lĩnh vực khác nhau của đời sống: trình độ văn hóa - kỹ thuật, tham gia quản lý sản xuất, mức sống vật chất, cơ cấu và cách sử dụng thời gian rảnh rỗi, v.v.

Các nguyên tắc cơ bản của đời sống xã hội được thảo luận ở trên ảnh hưởng đến hoạt động của xã hội.

CÁC LOẠI TỔ CHỨC ĐỜI SỐNG XÃ HỘI LỊCH SỬ

Trong xã hội học, hai cách tiếp cận chính để phân tích xã hội như một phạm trù đặc biệt đã phát triển.

Những người ủng hộ cách tiếp cận đầu tiên (“chủ nghĩa nguyên tử xã hội”) tin rằng xã hội là một tập hợp các cá nhân và sự tương tác giữa họ.

G. Simmel tin rằng “sự tương tác giữa các bộ phận” là cái mà chúng ta gọi là xã hội. P. Sorokin đi đến kết luận rằng “xã hội hay sự đoàn kết tập thể tồn tại như một tập hợp các cá nhân tương tác với nhau.

Những người đại diện cho một hướng khác trong xã hội học (“chủ nghĩa phổ quát”), trái ngược với những nỗ lực tóm tắt từng cá nhân, tin rằng xã hội là một thực tế khách quan nhất định không bị cạn kiệt bởi tổng thể các cá nhân cấu thành của nó. E. Durkheim cho rằng xã hội không phải là một tổng thể đơn giản của các cá nhân, mà là một hệ thống được hình thành bởi sự liên kết của họ và đại diện cho một thực tế có những đặc tính đặc biệt. V. Solovyov nhấn mạnh rằng “xã hội loài người không phải là một tập hợp máy móc đơn giản của các cá nhân: nó là một chỉnh thể độc lập, có đời sống và tổ chức riêng”.

Quan điểm thứ hai chiếm ưu thế trong xã hội học. Xã hội sẽ không thể tưởng tượng được nếu không có các hoạt động của con người, những hoạt động mà họ thực hiện không phải một cách cô lập mà trong quá trình tương tác với những người khác thống nhất trong các cộng đồng xã hội khác nhau. Trong quá trình tương tác này, con người ảnh hưởng đến các cá nhân khác một cách có hệ thống và hình thành nên một thực thể tổng thể mới - xã hội.

Trong hoạt động xã hội của một cá nhân, không ngừng lặp lại, những nét tiêu biểu được biểu hiện, hình thành nên xã hội của anh ta như một chỉnh thể, một hệ thống.

Một hệ thống là một tập hợp các phần tử được sắp xếp theo một cách nhất định, được kết nối với nhau và tạo thành một dạng thống nhất toàn vẹn, không thể quy giản thành tổng các phần tử của nó. Xã hội, với tư cách là một hệ thống xã hội, là một cách tổ chức các kết nối xã hội và tương tác xã hội, đảm bảo thỏa mãn các nhu cầu cơ bản của con người.

Xã hội nói chung là hệ thống lớn nhất. Các hệ thống con quan trọng nhất của nó là kinh tế, chính trị, xã hội và tinh thần. Trong xã hội, còn có các hệ thống con như các giai cấp, dân tộc, nhân khẩu học, lãnh thổ và nghề nghiệp, gia đình, v.v. Mỗi hệ thống con được đặt tên bao gồm nhiều hệ thống con khác. Họ có thể tập hợp lại lẫn nhau; những cá nhân giống nhau có thể là thành phần của các hệ thống khác nhau. Một cá nhân không thể không tuân theo các yêu cầu của hệ thống mà anh ta được đưa vào. Anh ta chấp nhận các chuẩn mực và giá trị của nó ở mức độ này hay mức độ khác. Đồng thời, trong xã hội tồn tại đồng thời nhiều hình thức hoạt động và hành vi xã hội khác nhau, trong đó có thể có sự lựa chọn.

Để xã hội hoạt động như một tổng thể thống nhất, mỗi hệ thống con phải thực hiện các chức năng cụ thể và được xác định chặt chẽ. Chức năng của các hệ thống con có nghĩa là đáp ứng mọi nhu cầu xã hội. Tuy nhiên, họ cùng nhau hướng tới mục tiêu duy trì sự bền vững

xã hội. Sự rối loạn chức năng (chức năng phá hoại) của một hệ thống con có thể phá vỡ sự ổn định của xã hội. Nhà nghiên cứu về hiện tượng này, R. Merton, tin rằng các hệ thống con giống nhau có thể hoạt động liên quan đến một số hệ thống trong số chúng và hoạt động không ổn định so với các hệ thống khác.

Trong xã hội học, một loại hình xã hội nhất định đã phát triển. Các nhà nghiên cứu nhấn mạnh xã hội truyền thống. Đó là một xã hội có cơ cấu nông nghiệp, với cơ cấu ít vận động và cách điều chỉnh các mối quan hệ giữa con người với nhau dựa trên truyền thống. Nó được đặc trưng bởi tốc độ phát triển sản xuất cực kỳ thấp, chỉ có thể đáp ứng nhu cầu ở mức tối thiểu và khả năng miễn dịch cao đối với sự đổi mới, do đặc thù hoạt động của nó. Hành vi của các cá nhân bị kiểm soát và điều chỉnh chặt chẽ bởi phong tục, chuẩn mực và thể chế xã hội. Các hình thái xã hội được liệt kê, được truyền thống thánh hóa, được coi là không thể lay chuyển; ngay cả ý nghĩ về khả năng biến đổi của chúng cũng bị phủ nhận. Thực hiện chức năng tích hợp của mình, các thể chế văn hóa và xã hội đã ngăn chặn mọi biểu hiện của quyền tự do cá nhân, vốn là điều kiện cần cho quá trình sáng tạo trong xã hội.

Thuật ngữ “xã hội công nghiệp” lần đầu tiên được đưa ra bởi Saint-Simon. Ông nhấn mạnh cơ sở sản xuất của xã hội. Đặc điểm quan trọng của một xã hội công nghiệp còn là tính linh hoạt của các cấu trúc xã hội, cho phép chúng được sửa đổi khi nhu cầu và lợi ích của con người thay đổi, tính di động xã hội và hệ thống truyền thông phát triển. Đây là một xã hội trong đó các cơ cấu quản lý linh hoạt đã được tạo ra để có thể kết hợp một cách thông minh quyền tự do và lợi ích của cá nhân với các nguyên tắc chung chi phối các hoạt động chung của họ.

Vào những năm 60, hai giai đoạn phát triển của xã hội được bổ sung cho một phần ba. Khái niệm xã hội hậu công nghiệp xuất hiện và phát triển tích cực trong xã hội học Mỹ (D. Bell) và Tây Âu (A. Touraine). Lý do cho sự xuất hiện của khái niệm này là do những thay đổi về cấu trúc trong nền kinh tế và văn hóa của các nước phát triển nhất, buộc phải có một cái nhìn khác về bản thân xã hội nói chung. Trước hết, vai trò của tri thức và thông tin đã tăng lên mạnh mẽ. Nhận được sự giáo dục cần thiết và được tiếp cận với những thông tin mới nhất, cá nhân nhận được lợi thế trong việc thăng tiến trong hệ thống phân cấp xã hội. Công việc sáng tạo trở thành nền tảng cho sự thành công và thịnh vượng của cả cá nhân và xã hội.

Ngoài xã hội, mà trong xã hội học thường tương quan với ranh giới của nhà nước, các loại hình tổ chức đời sống xã hội khác cũng được phân tích.

Chủ nghĩa Marx, chọn phương pháp sản xuất hàng hóa vật chất làm cơ sở (sự thống nhất của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất tương ứng với chúng), xác định sự hình thành kinh tế - xã hội tương ứng là cấu trúc cơ bản của đời sống xã hội. Sự phát triển của đời sống xã hội thể hiện sự chuyển đổi nhất quán từ các hình thái kinh tế - xã hội thấp lên các hình thái kinh tế - xã hội cao hơn: từ công xã nguyên thủy sang chế độ nô lệ, rồi đến phong kiến, tư bản và cộng sản.

Phương thức sản xuất chiếm hữu nguyên thủy là đặc trưng của sự hình thành công xã nguyên thủy. Đặc điểm của hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ là chế độ sở hữu nhân dân và sử dụng lao động nô lệ, phong kiến ​​- sản xuất dựa trên sự bóc lột nông dân gắn liền với ruộng đất, tư sản - chuyển sang nền kinh tế phụ thuộc của người lao động làm công ăn lương tự do chính thức; Trong sự hình thành của chủ nghĩa cộng sản, người ta cho rằng mọi người sẽ có thái độ bình đẳng đối với quyền sở hữu tư liệu sản xuất bằng cách xóa bỏ quan hệ sở hữu tư nhân. Nhận thức được mối quan hệ nhân quả giữa các thể chế kinh tế, chính trị, tư tưởng và các thể chế khác quyết định quan hệ sản xuất, kinh tế.

Các hình thái kinh tế xã hội được phân biệt trên cơ sở những điểm chung của các quốc gia khác nhau trong cùng một hình thái.

Cơ sở của cách tiếp cận văn minh là ý tưởng về tính độc đáo của con đường mà các dân tộc đã đi.

Văn minh được hiểu là tính đặc thù về chất (tính độc đáo của đời sống vật chất, tinh thần, xã hội) của một nhóm quốc gia hoặc dân tộc cụ thể ở một giai đoạn phát triển nhất định.

Trong số rất nhiều nền văn minh, Ấn Độ cổ đại và Trung Quốc, các quốc gia Đông Hồi giáo, Babylon, văn minh châu Âu, văn minh Nga, v.v. nổi bật.

Bất kỳ nền văn minh nào cũng được đặc trưng không chỉ bởi một công nghệ sản xuất xã hội cụ thể, mà ở mức độ không kém, còn bởi nền văn hóa tương ứng của nó. Nó được đặc trưng bởi một triết lý nhất định, những giá trị có ý nghĩa xã hội, một hình ảnh khái quát về thế giới, một lối sống cụ thể với nguyên tắc sống đặc biệt của riêng nó, nền tảng của nó là tinh thần con người, đạo đức, niềm tin của nó, cũng quyết định một thái độ nhất định đối với chính mình.

Cách tiếp cận văn minh trong xã hội học liên quan đến việc tính đến và nghiên cứu những gì độc đáo và nguyên bản trong việc tổ chức đời sống xã hội của toàn bộ khu vực.

Một số hình thức và thành tựu quan trọng nhất được phát triển bởi một nền văn minh cụ thể đang được công nhận và phổ biến rộng rãi. Do đó, các giá trị bắt nguồn từ nền văn minh châu Âu nhưng hiện đang có ý nghĩa phổ quát, bao gồm những giá trị sau.

Trong lĩnh vực quan hệ sản xuất và kinh tế, đây là trình độ phát triển đạt được của công nghệ và công nghệ được tạo ra bởi giai đoạn mới của cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, hệ thống quan hệ hàng hóa, tiền tệ và sự hiện diện của thị trường.

Trong lĩnh vực chính trị, cơ sở văn minh nói chung bao gồm một nhà nước pháp quyền hoạt động trên cơ sở các chuẩn mực dân chủ.

Trong lĩnh vực tinh thần và đạo đức, di sản chung của mọi dân tộc là những thành tựu to lớn về khoa học, nghệ thuật, văn hóa cũng như những giá trị đạo đức phổ quát.

Đời sống xã hội được hình thành bởi một tập hợp các lực lượng phức tạp, trong đó các hiện tượng và quá trình tự nhiên chỉ là một trong những yếu tố. Dựa trên các điều kiện do thiên nhiên tạo ra, sự tương tác phức tạp giữa các cá nhân thể hiện, hình thành nên một xã hội toàn vẹn mới, với tư cách là một hệ thống xã hội. Lao động, với tư cách là một hình thức hoạt động cơ bản, là nền tảng cho sự phát triển của các loại hình tổ chức đời sống xã hội đa dạng.

Khái niệm “đời sống xã hội” được sử dụng theo nghĩa rộng và hẹp.

Theo nghĩa rộngđời sống xã hội- đây không gì khác hơn là cuộc sống của con người, cuộc sống của con người giữa con người; hoạt động sống của toàn bộ xã hội, sự vận hành và tương tác của các lĩnh vực và khía cạnh khác nhau của nó.

Theo nghĩa hẹp(theo khái niệm xã hội học) là việc xem xét đời sống xã hội như một hệ thống hành động và tương tác có tổ chức, có trật tự của con người, cộng đồng xã hội (nhóm), xã hội như một tổng thể thông qua hoạt động của các thiết chế và tổ chức xã hội, các chuẩn mực và giá trị xã hội, các chuẩn mực và giá trị xã hội. điều khiển.

Đời sống xã hội là một loại đời sống đặc biệt. Các hình thức đa dạng nhất của nó - từ gia đình đến xã hội - hòa mình vào thiên nhiên, có thể ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp, mạnh mẽ hoặc yếu đến họ. Xã hội buộc phải tính đến tự nhiên và thích nghi với nó.

Chúng ta hãy xem xét các khía cạnh khác nhau của ảnh hưởng của thiên nhiên đến đời sống con người và các hình thức tổ chức đời sống xã hội.

Cơ chế thứ nhất là cơ chế tác động cưỡng bức, hay còn gọi là tác động khá khắc nghiệt của môi trường địa lý, thể hiện ở một số khía cạnh:

Trước hết, đây là sự hiện diện của các điều kiện địa lý và tự nhiên tối thiểu cần thiết cho sự phát triển thành công của con người. Bên ngoài ranh giới của mức tối thiểu này, đời sống xã hội như vậy là không thể, hoặc có một tính chất rất rõ ràng (các dân tộc nhỏ ở phía bắc, dường như đã bị đóng băng ở một giai đoạn phát triển nhất định của họ)

Sức mạnh cưỡng chế của yếu tố môi trường, buộc xã hội phải xây dựng các quy tắc có thể ngăn chặn sự xuất hiện của mối đe dọa môi trường hoặc góp phần vô hiệu hóa kịp thời mối đe dọa đó.

Ảnh hưởng của thiên tai (toàn bộ nền văn minh với phong tục, trật tự và nền tảng của họ bị diệt vong; con người buộc phải rời bỏ nhà cửa, định cư ở những vùng khác nhau trên Trái đất, do đó phong tục và đạo đức của họ biến mất; đôi khi mọi người cùng nhau di chuyển đến một nơi nơi ở mới và tái tạo cơ bản các phong tục tập quán truyền thống trước đây của họ).

Cơ chế thứ hai là cơ chế tác động hình thành của môi trường địa lý tự nhiên, cơ chế thích ứng với các điều kiện địa lý tự nhiên bên ngoài thông qua thích ứng trực tiếp:

Tính chất nghề nghiệp, loại hình hoạt động kinh tế, loại hình nhà ở, v.v. – tất cả những điều này đều mang dấu ấn của môi trường địa lý tự nhiên nơi xã hội tọa lạc (trồng bông, chăn tuần lộc, v.v.).

Ảnh hưởng của môi trường đến đời sống tinh thần và đạo đức của xã hội (đặc thù về kiến ​​trúc, hội họa, ngôn ngữ, bài hát, điệu múa, trang phục, v.v.).

Cơ chế thứ ba thể hiện ở việc môi trường địa lý thúc đẩy hay cản trở sự phát triển xã hội hiệu quả (ví dụ, độ phì của đất tạo điều kiện thuận lợi cho sự tiến bộ của con người, và ngược lại, đất nghèo dinh dưỡng cản trở sự phát triển phúc lợi của con người, hiệu quả của các nỗ lực giảm sút, núi cao cản trở sự tiếp xúc giữa các cộng đồng, trong khi đồng bằng thúc đẩy sự xuất hiện của các nhóm dân tộc lớn; sự hiện diện của các dòng sông thuận lợi cho việc thiết lập mối liên hệ với các dân tộc khác và phát triển thương mại).

Với tất cả những điều này, chúng ta phải thừa nhận rằng cùng một môi trường địa lý có thể có những tác động khác nhau đến cuộc sống của con người (tức là trong một số trường hợp, môi trường tự nhiên và khí hậu có tác động trực tiếp, ở những trường hợp khác, nó có tác động không đáng kể, ở những trường hợp khác, nó không có tác động chút nào). Hậu quả là tồn tại một bức tường vô hình nào đó, một “lớp vỏ”, sau khi đi qua các bộ lọc mà môi trường địa lý tự nhiên có tác động này hay cách khác đến đời sống xã hội. “Cái vỏ” này trở thành một hệ thống văn hóa xã hội, bao gồm các giá trị, chuẩn mực ứng xử, tiêu chuẩn hoạt động kinh tế và tổ chức đời sống chính trị - xã hội. Và rõ ràng, việc tổ chức đời sống xã hội càng hoàn hảo thì khả năng ảnh hưởng của yếu tố địa lý đến đời sống xã hội càng yếu.

Tất nhiên, không nên nhìn nhận mối liên hệ giữa “môi trường địa lý và xã hội” một cách phiến diện. Điều rất quan trọng là xác định phản hồi: mọi người sẽ nhìn thấy gì trong một môi trường địa lý nhất định, họ sẽ chọn những lựa chọn cuộc sống nào - tất cả những điều này phụ thuộc vào các giá trị, truyền thống và nền tảng đã phát triển trong một xã hội nhất định.

Thực tại xã hội mang tính biểu tượng. Về cốt lõi, nó là phạm vi ý nghĩa và ý nghĩa sinh ra trong giao tiếp của con người. Và để nắm bắt được những ý nghĩa này cần phải có “tầm nhìn xã hội”, được hình thành bởi môi trường xã hội.

Một hình thức biểu hiện quan trọng của mối liên hệ nội dung xã hội lâu dài, lâu dài, có hệ thống, đổi mới, đa dạng là quan hệ xã hội.

Đó là những mối quan hệ tương đồng và khác biệt, bình đẳng và bất bình đẳng, thống trị và phục tùng giữa các cá nhân và các nhóm.

Cơ sở của các mối quan hệ xã hội là các kết nối xã hội gắn kết các cá nhân, nhóm và các thành phần khác của xã hội thành một tổng thể chức năng. Cốt lõi của chúng là mối quan hệ bình đẳng và bất bình đẳng, vì chúng tiết lộ mối quan hệ giữa những người ở các vị trí xã hội khác nhau. Chúng ta đang nói về phép biện chứng phức tạp của sự bình đẳng và bất bình đẳng giữa con người với nhau trong ranh giới của cấu trúc xã hội. Vì các mối quan hệ bình đẳng tuyệt đối là không thể, nên các mối quan hệ bất bình đẳng xã hội đóng vai trò chủ đạo.

Bản chất của sự bất bình đẳng xã hội trong hệ thống quan hệ xã hội được quyết định bởi:

Sự khác biệt giữa con người là vốn có trong tự nhiên, vốn có từ khi sinh ra: đặc điểm dân tộc, giới tính và độ tuổi, năng lực thể chất, khả năng trí tuệ;

Sự khác biệt giữa con người nảy sinh liên quan đến vai trò nghề nghiệp;

Sự khác biệt giữa con người do sự chiếm hữu (tài sản, hàng hóa, đặc quyền, v.v.) gây ra.

Mối quan hệ bất bình đẳng trong một số tình huống nhất định chuyển thành quan hệ bình đẳng xã hội (khi đề cập đến những khuyến khích công bằng cho những công việc có giá trị như nhau).

Có nhiều loại các loại quan hệ xã hội:

Theo phạm vi quyền lực: quan hệ theo chiều ngang, quan hệ theo chiều dọc;

Theo mức độ điều chỉnh: chính thức (ban hành chính thức), không chính thức;

Theo cách các cá nhân giao tiếp: khách quan hoặc gián tiếp, giữa các cá nhân hoặc trực tiếp;

Theo đối tượng hoạt động: liên tổ chức, nội bộ tổ chức;

Theo mức độ công lý: công bằng, không công bằng.

Cơ sở của sự khác biệt giữa các quan hệ xã hội là động cơ và nhu cầu, trong đó chủ yếu là nhu cầu sơ cấp và thứ yếu (quyền lực, sự tôn trọng) của mỗi người.

Đặc điểm của quan hệ xã hộiđó là:

Những mối quan hệ này có ý thức;

Chúng gắn liền với hành động trong xã hội của các hệ thống ký hiệu phát triển cao (ngôn ngữ, nét mặt, cử chỉ, tư thế), với hệ thống các chuẩn mực, quy tắc ứng xử được tạo ra trong xã hội.

Nhận thức về các mối quan hệ xã hội gắn liền với sự hiện diện trong con người vật chất có tính tổ chức cao (bộ não), vật chất này có khả năng phản ánh hiện thực khách quan và trên cơ sở đó hình thành hình ảnh tinh thần chủ quan điều chỉnh hành vi và hoạt động của con người. Đối với vật chất vô tri, sự phản xạ chỉ có thể xảy ra ở cấp độ vật lý và hóa học. Một đặc điểm thiết yếu của một người là sự hiện diện của trí thông minh, tức là. khả năng không chỉ phản ánh các đối tượng mà còn cả các mối liên hệ giữa chúng, cũng như khả năng trừu tượng hóa khỏi các hiện tượng cụ thể của thực tế.

Sự phát triển của tâm hồn động vật được xác định bởi các quy luật sinh học thuần túy, còn ý thức của con người được xác định bởi quá trình phát triển lịch sử - xã hội.

Hầu hết kiến ​​\u200b\u200bthức, kỹ năng và kỹ thuật hành vi của con người không hẳn là kết quả của trải nghiệm cá nhân (như ở động vật), mà được hình thành thông qua việc tiếp thu kinh nghiệm phổ quát của con người trong quá trình học tập thông qua hình thức giao tiếp cao nhất của con người - lời nói của con người.

Lời nói của con người cũng là sản phẩm của quá trình phát triển lịch sử - xã hội, gắn liền với sự hình thành bộ máy phát âm thích ứng với việc phát âm các âm thanh phát âm, các phức hợp của chúng mang một ý nghĩa nhất định và tạo thành một hệ thống ký hiệu tượng trưng - ngôn ngữ.

Ngôn ngữ là một hiện tượng xã hội độc đáo. Nếu ngôn ngữ của động vật không có ranh giới, thì ngôn ngữ được tạo ra bởi con người của một hệ thống xã hội này có thể không thể hiểu được đối với đại diện của hệ thống xã hội khác (tiếng Pháp, tiếng Trung, tiếng Ukraina, v.v.).

Cử chỉ và nét mặt cũng là hệ thống dấu hiệu khá phức tạp trong giao tiếp của con người, không chỉ cho phép những đại diện của cùng một không gian văn hóa xã hội hiểu nhau hơn mà còn gây khó khăn cho đại diện của các nền văn hóa khác nhau trong giao tiếp.

Nhờ những chuẩn mực, quy tắc ứng xử được hình thành trong xã hội, con người có cơ hội dự đoán hành vi của nhau trong một tình huống nhất định và hành xử phù hợp với mong đợi của xã hội. Về bản chất, đây là những quy tắc nhất định của trò chơi trong xã hội, thể hiện một loại thỏa thuận, nghĩa vụ chung được chia sẻ bởi mọi người, theo đó mọi người xây dựng cuộc sống của mình.

Điều kiện tiên quyết chung của các quan hệ xã hội là hành động xã hội. Phân tích hệ thống hành động xã hội dẫn đến sự hiểu biết về bản chất của các mối quan hệ xã hội.

Dưới hành động xã hội được hiểu hành vi cá nhân có ý nghĩa của một người, tương quan với hành vi của người khác và hướng về anh ta. Lý thuyết hành động xã hội được phát triển bởi M. Weber, K. Marx, T. Parsons, R. Merton, G. Becker và những người khác.

M. Weber gọi hành động xã hội chỉ là những hành vi hành vi ít nhiều có chủ ý về bản chất, có động cơ, tức là. được thực hiện dưới danh nghĩa một mục tiêu cụ thể, gắn liền với việc phân tích, lựa chọn những phương tiện nhất định góp phần đạt được mục tiêu trong một tình huống nhất định, trong những điều kiện nhất định.

Do đó, hành động xã hội phải đáp ứng các điều kiện sau: chủ ý, động cơ, tập trung vào người khác (người khác).

Hành động xã hội là nút cơ bản nhất của hiện thực xã hội. Nhưng ai cũng thấy rõ đời sống xã hội là sự tương tác, hòa nhập giữa con người với nhau.

Các chủ thể tham gia vào một kết nối xã hội bởi vì phụ thuộc lẫn nhau trong quá trình thỏa mãn các nhu cầu khác nhau, hiện thực hóa mục tiêu và thái độ sống.

Kết nối xã hội- hành động xã hội thể hiện sự phụ thuộc và sự tương thích của mọi người hoặc các nhóm thông qua các hành động xã hội được định hướng lẫn nhau, tức là hành động có ý thức lẫn nhau với sự định hướng lẫn nhau, với sự mong đợi về phản ứng thích hợp từ đối tác.

Các yếu tố chính của kết nối xã hội, bất kể hình thức của nó là:

đối tượng giao tiếp (họ có thể là bất kỳ số người nào);

chủ đề giao tiếp (tức là về nội dung giao tiếp đang được thực hiện);

cơ chế điều chỉnh có ý thức các mối quan hệ giữa các chủ thể).

Kết nối xã hội có thể ở dạng liên hệ xã hội hoặc tương tác xã hội.

Liên hệ xã hội– đây là một hành động đơn lẻ (tiếp xúc với hành khách trên phương tiện giao thông, người qua đường, nhân viên phòng thay đồ trong rạp hát, v.v.)

Tương tác xã hội– các hành động xã hội có hệ thống, khá thường xuyên của các đối tác, nhằm vào nhau, nhằm mục đích gây ra phản ứng rất cụ thể (được mong đợi) từ phía đối tác; và phản hồi sẽ tạo ra phản ứng mới từ phía đối tác.

Chính sự kết hợp giữa các hệ thống hành động của cả hai đối tác trong mối quan hệ với nhau, khả năng đổi mới (không chỉ của các hành động mà còn cả sự phối hợp của chúng) và mối quan tâm ổn định trong các hành động tương hỗ của một đối tác đã phân biệt tương tác xã hội với một hành vi xã hội và coi nó là chủ đề chính của phân tích xã hội học.

Tương tác xã hội luôn dựa trên sự trao đổi, được thể hiện dưới hình thức khế ước và lan tỏa.

Mẫu hợp đồng thể hiện rõ nhất ở lĩnh vực kinh tế; trao đổi xã hội ở đây mang hình thức một giao dịch trong đó khối lượng dịch vụ, thời gian hoàn trả, chi phí, v.v. được quy định chặt chẽ.

Các hình thức hợp đồng trong lĩnh vực chính trị được phát triển rộng rãi (thỏa thuận giữa các quốc gia, các đảng, thỏa thuận giữa các chính trị gia về phối hợp hoạt động, v.v.).

Tính khuếch tán (không cứng nhắc)) ở dạng thuần túy thể hiện ở những trao đổi có nội dung luân lý, luân lý: tình bạn, xóm giềng, mối quan hệ giữa cha mẹ và con cái, mối quan hệ hợp tác.

Cho dù các hình thức trao đổi xã hội theo hợp đồng có cứng nhắc đến đâu thì chúng cũng đều dựa trên những vấn đề không cứng nhắc như kỳ vọng, lòng tin, v.v.. Phần lớn các trao đổi giữa mọi người trong xã hội được thực hiện dựa trên tín dụng, trên cơ sở rủi ro, trên kỳ vọng có đi có lại, trên cơ sở tin cậy.

Trao đổi được thực hiện ở cấp độ cá nhân, nhóm xã hội và cộng đồng.

Các tương tác xã hội được xây dựng trên cơ sở những nguyên tắc nhất định: lợi ích cá nhân, hiệu quả tương tác lẫn nhau, nguyên tắc một tiêu chí duy nhất, sự phân biệt xã hội, nguyên tắc cân bằng trong hệ thống tương tác xã hội.

Các loại tương tác xã hội chính là hợp tác và cạnh tranh.

Sự hợp tác thể hiện ở nhiều mối quan hệ cụ thể giữa con người với nhau: hợp tác kinh doanh, hữu nghị, đoàn kết, liên minh chính trị giữa các đảng, nhà nước, hợp tác giữa các doanh nghiệp, v.v. Đặc điểm nổi bật của các loại hình hợp tác tương tác: lợi ích chung, lợi ích tương tác cho cả hai bên, sự hiện diện của một mục tiêu chung, tôn trọng, hỗ trợ, lòng biết ơn, lòng trung thành.

Sự cạnh tranh như một loại tương tác giả định trước sự hiện diện của một đối tượng không thể chia cắt duy nhất trong các yêu sách của cả hai bên (cử tri, chính quyền, lãnh thổ, quyền lực, v.v.). Cơ sở của sự cạnh tranh là: mong muốn vượt lên, loại bỏ, khuất phục hoặc tiêu diệt đối thủ, không có mục tiêu chung mà bắt buộc phải có những mục tiêu tương tự, sự thù địch, cay đắng, không thành thật, bí mật.

Sự cạnh tranh có thể diễn ra dưới hình thức cạnh tranh và xung đột.

Vì vậy, các mối quan hệ xã hội nảy sinh liên quan đến việc thực hiện các nhu cầu và lợi ích, việc đạt được các mục tiêu quan trọng nhất định của các cá nhân hoặc nhóm của họ.

Tính tất yếu của quan hệ xã hội là: nhu cầu xã hội - lợi ích xã hội - mục tiêu xã hội của cá nhân, thể hiện ở hoạt động của họ trên mọi lĩnh vực của đời sống, không có ngoại lệ.

100 RUR tiền thưởng cho đơn hàng đầu tiên

Chọn loại công việc Bài tập cấp bằng Bài tập khóa học Tóm tắt Luận văn thạc sĩ Báo cáo thực hành Bài viết Báo cáo Đánh giá Bài kiểm tra Chuyên khảo Giải quyết vấn đề Kế hoạch kinh doanh Trả lời câu hỏi Công việc sáng tạo Bài luận Vẽ Bài luận Dịch thuật Trình bày Đánh máy Khác Tăng tính độc đáo của văn bản Luận văn thạc sĩ Công việc thí nghiệm trực tuyến giúp đỡ

Tìm hiểu giá

Đời sống xã hội có thể được thể hiện như một quá trình bảo tồn, tái sản xuất và phát triển có mục đích của các cá nhân và cộng đồng. Sự xuất hiện của nó giả định sự có mặt của các đối tượng, việc đặt ra các mục tiêu phù hợp, việc tìm kiếm và áp dụng các phương pháp và phương tiện phù hợp với họ, các điều kiện tiên quyết và điều kiện cần thiết, hoạt động của các mối quan hệ, đạt được kết quả theo kế hoạch, đánh giá của họ dựa trên các tiêu chí đặc biệt và mối tương quan với mục tiêu. Tính đặc thù của tiêu chí là một trong những căn cứ chứng minh tính tự chủ nhất định của đời sống xã hội trong mối quan hệ với đời sống chính trị, kinh tế, tinh thần và tư tưởng. Nếu trước đây mức độ trưởng thành của một xã hội được đánh giá bằng các chỉ số kinh tế thì ngày nay tiêu chí đó ngày càng được coi là cách tiếp cận “dựa trên con người”.

Gần đây, các chỉ số đã được phát triển không được phản ánh trong các chỉ số GDP hoặc bị chúng bóp méo. Nổi tiếng nhất là Chỉ số phát triển con người (HDI) do các chuyên gia Liên hợp quốc đề xuất. HDI là một chỉ số không thể thiếu bao gồm ba thành phần cơ bản: 1) tuổi thọ, 2) tỷ lệ biết chữ của người lớn và tổng tỷ lệ học sinh ở các cơ sở giáo dục tiểu học, trung học và đại học, 3) thu nhập bình quân đầu người thực tế dựa trên sức mua. “Các so sánh quốc tế dựa trên chỉ số này đã cho thấy sự thiếu vắng mối tương quan chặt chẽ giữa các chỉ số phát triển xã hội (con người) và tăng trưởng kinh tế. Trong một số trường hợp, thứ hạng của một quốc gia về HDI cao hơn - và đôi khi đáng kể - so với thứ hạng về GDP bình quân đầu người ở những quốc gia khác, thì bức tranh lại ngược lại.

HDI trước hết phản ánh mức độ phát triển của các lĩnh vực xã hội trong mối quan hệ với nhau. Thứ hai, nó là tiêu chí để duy trì cá nhân (thu nhập thực tế và tuổi thọ) cũng như sự phát triển của họ (biết chữ, giáo dục). Thứ ba, sự gia tăng HDI không phải là kết quả của sự phát triển quán tính tự phát mà là kết quả của những nỗ lực có chủ đích, có ý thức của các cá nhân, xã hội và các tổ chức khác nhau của nó.

HDI gắn liền với tiêu chí phân tầng xã hội của xã hội hiện đại. Nếu trước đây sự phân tầng xã hội được xác định bởi một tiêu chí kinh tế - thái độ đối với tư liệu sản xuất thì nay mức thu nhập, trình độ và chất lượng giáo dục, uy tín của nghề nghiệp, mức độ gia nhập cơ cấu quyền lực, v.v. đóng vai trò như đặc điểm khác biệt cùng với nó. Chúng ta đang nói về quá trình chuyển đổi từ con người kinh tế sang con người xã hội, một chủ thể của hoạt động tự cung tự cấp và những mối quan hệ tương ứng với nó. Điều này cho thấy ưu điểm của những hệ thống xã hội trong đó tỷ trọng tầng lớp trung lưu, đại diện đầy đủ nhất cho các chủ thể của đời sống xã hội, chiếm tỷ lệ lớn.

Đời sống xã hội không nhận được sự biểu hiện lý thuyết tương xứng với vai trò của nó trong xã hội. Theo quy định, nó được giải thích theo nghĩa hẹp và liên quan đến hoạt động của các lĩnh vực cá nhân hoặc sự hỗ trợ của nhà nước đối với trẻ em, người khuyết tật, người nghỉ hưu, v.v. Trong cả hai trường hợp, phần lớn dân số rơi ra khỏi quỹ đạo của nó. Ngoài ra, sự chú ý chính được dành cho việc bảo tồn các cá nhân và cộng đồng, trong khi quá trình phát triển của họ vẫn còn trong bóng tối. Tuy nhiên, không thể đánh giá tổng thể chỉ bằng một thành phần. Cách tiếp cận rời rạc đối với đời sống xã hội của xã hội không cho phép chúng ta bộc lộ bản chất, nội dung, các hình thức biểu hiện và xu hướng phát triển khác nhau của nó.

Xã hội học đang trải qua một cuộc khủng hoảng; so với các ngành khoa học khác, nó đã trở thành một kẻ đứng ngoài cuộc. Về nội dung, xã hội học bị chia cắt thành vô số lý thuyết, giữa đó khó có thể nhìn thấy mối liên hệ giữa chúng. Có một khoảng cách giữa sự phong phú của tài liệu thực nghiệm và sự khái quát hóa lý thuyết của nó. Nó không thể tự hào về những thành tựu to lớn, hiệu quả của việc thực hiện các chức năng nhận thức luận, phương pháp luận và xã hội, hoặc hiệu quả của sự tương tác với các nhánh tri thức khác. Theo nhiều cách, trạng thái xã hội học này là do chủ đề của nó chưa được bộc lộ đầy đủ, vì chủ đề sau là yếu tố hình thành hệ thống liên quan đến nội dung khoa học. Nếu nó không được định nghĩa đủ sâu và đầy đủ thì không thể hình dung khoa học như một hệ thống và xác định được các đặc tính và chức năng tích hợp của nó. Ý tưởng về chấn thương phương pháp luận được đưa ra, được hiểu là tình trạng bối rối của các nhà nghiên cứu trước sự phong phú của các lý thuyết, phương pháp và phương pháp xã hội học trong quá trình ra quyết định lựa chọn phương tiện hoạt động nhận thức. Có lẽ chúng ta có thể nói về chấn thương thực chất của các nhà xã hội học, đặc biệt là các giáo viên, những người đang rơi vào tình trạng nguyên tử hóa, phân hóa và phân mảnh quá mức của kiến ​​thức xã hội học, cảm nhận rõ ràng sự khó khăn trong việc hiểu toàn diện nó và do đó “rút lui” vào địa phương - vào sự tuyệt đối hóa của một số lý thuyết và bỏ qua các lý thuyết khác.

Khi trình bày xã hội học như một hệ thống, điều này không có nghĩa là “ép” tất cả những kiến ​​thức đa dạng vào một. Điểm khác biệt - khắc phục sự mâu thuẫn của các lý thuyết khác nhau, trong việc xác định tính cân xứng và tính tương xứng của chúng như các thành phần của một khoa học, trong việc bộc lộ tính thống nhất của nó, thể hiện ở sự đa dạng của các yếu tố, trong việc làm nổi bật mối liên hệ của chúng trong các tương tác.

Mong muốn làm rõ chủ đề xã hội học là do nhu cầu trình bày môn khoa học này như một hệ thống tạo ra những kiến ​​thức cụ thể. Chỉ nhờ cái sau mà xã hội học mới có thể thực hiện đầy đủ các chức năng kinh tế và xã hội. Có vẻ như từ những quan điểm này cần phải tiếp cận việc tìm kiếm chủ đề xã hội học, được một số nhà lý thuyết thực hiện gần đây. Một trong những khái niệm theo đó xã hội học biến thành xã hội học về cuộc sống. Các khái niệm cơ bản là “ý thức” và “hành vi”, v.v.

Cách tiếp cận đời sống xã hội với tư cách là một chủ thể của xã hội học được khẳng định bởi quá trình xuất hiện và phát triển của ngành khoa học này. Nhận thức về các đặc thù của đời sống xã hội là khó khăn và mâu thuẫn. Chủ nghĩa tự nhiên, thuyết tiến hóa và hiện tượng học là những nét đặc trưng của nó vào thời điểm đó. Đồng thời, O. Comte, sau khi tách “logo khỏi huyền thoại”, đã đặt ra câu hỏi về sự cần thiết phải tạo ra một ngành khoa học nghiên cứu các trạng thái tĩnh và động của xã hội, cung cấp kiến ​​thức “tích cực”, góp phần thiết lập trật tự. và sự tiến bộ trong đó. Nhiều nhà xã hội học sau này cũng nhìn thấy nhiệm vụ chính là làm suy yếu và giảm bớt căng thẳng xã hội trong xã hội, giảm thiểu xung đột, thiết lập sự hòa hợp, đoàn kết giữa con người với nhau. Nghiên cứu thực nghiệm sau đó dường như đã tách xã hội học ra khỏi vấn đề này. Tuy nhiên, về cơ bản chúng được dành cho việc nghiên cứu các hiện tượng và quá trình (các hình thức biểu hiện xã hội khác nhau: tội phạm, xung đột, rủi ro, v.v.) hạn chế và làm biến dạng đời sống xã hội của con người và gây nguy hiểm cho sự tồn tại của họ. Sự tiến bộ của nhân loại biến thành một khối bệnh lý xã hội “nuôi dưỡng” nhánh tiêu cực của xã hội học. Tuy nhiên, có vẻ như sau này nên được coi là phù hợp với hướng tích cực của khoa học này với tư cách là một lý thuyết về đời sống xã hội, bao gồm việc nghiên cứu không chỉ các quá trình bảo tồn và tái sản xuất mà còn cả sự phát triển của các cá nhân và cộng đồng.

Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn đời sống xã hội với tư cách là một chủ đề của xã hội học, nêu bật ba khía cạnh quan trọng nhất, theo quan điểm của chúng tôi: chủ thể, quá trình tương tác giữa chúng, mục tiêu và định hướng chính.

Chủ thể của đời sống xã hội là những thực thể khác nhau: cá nhân, nhóm và cộng đồng, xã hội cá nhân và cộng đồng thế giới. Có vẻ như là bất hợp pháp khi tập trung sự chú ý vào một số người và loại trừ những người khác khỏi đời sống xã hội và do đó, khỏi quỹ đạo của tầm nhìn xã hội học. Trong khi đó, cách tiếp cận này diễn ra khi xác định vị thế của xã hội học. Tất nhiên, mức độ tham gia của con người vào đời sống xã hội là không giống nhau, điều này thể hiện ở cơ cấu xã hội và sự phân tầng của xã hội. Một số người phải sống khốn khổ dưới mức nghèo khổ, một số khác bận rộn đấu tranh để sinh tồn, chiến lược sống của những người khác là nhằm mục đích phát triển, v.v. Sự khác biệt giữa các cá nhân và cộng đồng cũng là đặc điểm của các dạng sống khác, ở đó cũng tồn tại các lớp hoạt động cốt lõi và ngoại vi.

Cách tiếp cận xã hội học đối với các cá nhân và cộng đồng như những thực thể không thể thiếu được chuyển đổi một cách hợp lý thành một phân tích về họ như những chủ thể hoạt động, cuối cùng hướng tới việc bảo tồn và phát triển chính họ. Ý tưởng này được nhiều tác giả thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Về vấn đề này, trong chủ nghĩa Mác, việc phân tích vị trí khách quan của giai cấp vô sản với tư cách là một giai cấp nhằm biện minh cho những hoạt động mà nó buộc phải tiến hành vì mục đích sinh tồn. Không phải ngẫu nhiên mà văn học hiện đại tái hiện quan điểm của K. Marx về “giai cấp trong chính nó” và “giai cấp cho chính nó”. Việc chuyển đổi một cộng đồng từ trạng thái thứ nhất sang trạng thái thứ hai được thực hiện thông qua các hoạt động của nó.

Có ba điểm quan trọng cần lưu ý. Thứ nhất, tính đặc thù của xã hội học không chỉ đơn thuần là chú ý đến hoạt động của các cá nhân, cộng đồng mà ở việc nghiên cứu nội dung xã hội của nó, là biểu hiện hoạt động của họ với tư cách là đơn vị xã hội. Về vấn đề này, cần lưu ý: Kiểu chữ của M. Verber có tính chất xã hội, bởi vì nó liên quan trực tiếp đến trạng thái của cá nhân với tư cách là một thực thể xã hội. Sự thống trị của các yếu tố khác nhau trong cấu trúc của một cá nhân cũng quyết định loại hành động tương ứng. Đương nhiên, sự đa dạng và phức tạp ngày càng tăng của các hình thức hoạt động kỹ thuật không thể không ảnh hưởng đến nội dung xã hội của chúng.

Thứ hai, xã hội học quan tâm đến hoạt động như một trong những hình thức tương tác xã hội, được kết nối hữu cơ với các loại hình khác của nó: các mối quan hệ, giao tiếp và hành vi. Trong xã hội hiện đại, nó ngày càng chiếm ưu thế so với các hình thức khác. Tuy nhiên, để bộc lộ đời sống xã hội của xã hội, điều quan trọng là phải tính đến toàn bộ các loại hình tương tác, trước hết phải ghi nhớ nội dung xã hội của chúng. Thứ ba, một đặc điểm cơ bản của đời sống xã hội là sự kết nối giữa mọi hình thức tương tác của các đơn vị xã hội với quá trình bảo tồn, tái sản xuất và phát triển của chúng. Trừu tượng hóa hoàn cảnh này có nghĩa là loại bỏ bất kỳ tiêu chí nào cho các quá trình tương tác, mà trên thực tế biến thành sự tùy tiện, dễ dãi, dẫn đến sự xuống cấp của cả cá nhân và xã hội. Lịch sử xã hội học không gì khác hơn là sự phát triển của nhiều lý thuyết khác nhau vạch ra ranh giới của những điều có thể và không thể, những chuẩn mực, được phép và không được phép, được phản ánh trong các khái niệm xung đột, lý thuyết rủi ro, v.v.

Đi đầu trong đời sống xã hội đồng nghĩa với việc xã hội phát triển ở một trình độ phát triển mới về chất so với những quốc gia mà chính trị và kinh tế đóng vai trò chủ đạo. Trong những trường hợp sau, quá trình bảo tồn và phát triển có mục đích của các cá nhân chỉ chiếm một thiểu số. Với sự lãnh đạo trong đời sống xã hội, nó mở rộng đến phần lớn dân số, đặt ra những yêu cầu mới đối với các lĩnh vực và thể chế khác nhau.

Một tầm nhìn toàn diện về đời sống xã hội cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về sự đa dạng và thống nhất của thế giới, quá khứ và hiện tại. Nó nêu bật các khía cạnh khác nhau của xã hội ngày nay và giúp đưa xã hội ra khỏi tình trạng bất ổn.

(1798-1857) trong tác phẩm “Một khóa học về triết học tích cực” (1842). Khi điều chỉnh khái niệm này cho phù hợp với ngôn ngữ Nga, một trong những nhà sáng lập xuất sắc của xã hội học thế giới, người đồng hương của chúng tôi, Pitirim Sorokin, đã lưu ý rằng xã hội học là “từ về xã hội”. Ông nhấn mạnh, toàn bộ tổng thể những con người cùng chung sống, những mối quan hệ hỗ tương của họ là xã hội hay đời sống xã hội, được xã hội học nghiên cứu. Nói cách khác, xã hội học là một khoa học nghiên cứu các mối quan hệ của con người dưới mọi hình thức biểu hiện.

Cơ sở của những mối quan hệ này không phải là những xung động và tâm trạng nhất thời của con người (mặc dù các nhà xã hội học cũng rất quan tâm đến việc nghiên cứu chúng), mà là những nhu cầu cơ bản của bản thân cuộc sống và trên hết là nhu cầu đạt được một tổ chức (khoa học) hợp lý của mọi hoạt động. hình thức hoạt động xã hội - chính trị, thương mại, kinh doanh, quản lý, kinh tế, văn hóa, giáo dục, khoa học - mọi thứ mà cả cá nhân và các hiệp hội khác nhau của họ đều hành động để theo đuổi mục tiêu của mình. Do đó, các nhà xã hội học là những nhóm người có trình độ, đoàn kết lại để giải quyết một cách toàn diện các vấn đề xã hội cụ thể. Mỗi chuyên gia riêng lẻ, chẳng hạn như nhà tâm lý học, luật sư hoặc nhà quản lý, nếu cần, có thể xác định khá hiệu quả các mặt yếu hay mặt mạnh của “chuỗi công nghệ” các quan hệ xã hội của mình. Tuy nhiên, sự phát triển của toàn bộ không gian đang nghiên cứu (xưởng, nhà máy, công nghiệp, vùng, quốc gia, dân tộc, nền văn minh), có tính đến tổng thể các yếu tố xã hội vận hành trong không gian này - phát triển, cản trở hoặc phá hủy - chỉ có thể đạt được bằng sự giúp đỡ của một chuyên gia với tư duy phát triển xã hội học. Theo nghĩa này, xã hội học thúc đẩy sự hiểu biết sâu sắc về bản chất xã hội và ý nghĩa của hoạt động con người, điều này chắc chắn không thể làm ảnh hưởng đến hiệu quả và chất lượng của nó.

Đối tượng của xã hội học

Đối tượng của kiến ​​thức xã hội học là xã hội. Nhưng việc tách biệt khái niệm “xã hội” làm điểm khởi đầu để xác định chủ thể xã hội học là chưa đủ. Xã hội có thể là đối tượng của mọi khoa học xã hội và nhân văn. Điều tương tự cũng có thể nói về khái niệm “thực tại xã hội”. Chìa khóa để biện minh cho vị thế khoa học của xã hội học, cũng như bất kỳ ngành khoa học nào khác, nằm ở sự khác biệt giữa đối tượng và chủ thể của nó.

Đối tượng của kiến ​​thức là mọi thứ mà hoạt động của nhà nghiên cứu hướng tới. Bất kỳ hiện tượng, quá trình hoặc mối quan hệ nào của hiện thực khách quan đều có thể là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học. Khi nói đến đối tượng nghiên cứu của một khoa học cụ thể nhất định, thì bộ phận này hay bộ phận kia của hiện thực khách quan (xã hội, văn hóa, con người) không được nghiên cứu một cách toàn diện mà chỉ được nghiên cứu từ khía cạnh được xác định bởi đặc thù của khoa học đó. . Các khía cạnh khác của một bộ phận cụ thể của hiện thực khách quan trong trường hợp này được coi là thứ yếu hoặc là điều kiện tồn tại của một đối tượng nhất định (ví dụ, bối cảnh xã hội của nền kinh tế).

Trong các tài liệu khoa học thường có sự nhầm lẫn hoặc đồng nhất các khái niệm “đối tượng” và “chủ thể” của khoa học. Sự nhầm lẫn hoặc xác định hai khái niệm gần nhau về mặt ngữ nghĩa có thể được bỏ qua nếu nó không có tác động đáng kể đến việc xóa mờ ranh giới của khoa học.

Đối tượng là một phần riêng biệt hoặc một tập hợp các yếu tố của hiện thực khách quan có một tính chất nhất định hoặc cụ thể. Đồng thời, mỗi khoa học khác nhau về chủ đề của nó. Vật lý và hóa học, sinh học và tâm lý học, kinh tế và xã hội học, v.v.. Tất cả những ngành khoa học này thường nghiên cứu về thực tại khách quan, được đặc trưng bởi vô số hiện tượng và quá trình. Tuy nhiên, mỗi người trong số họ trước hết nghiên cứu một khía cạnh hoặc lĩnh vực đặc biệt của hiện thực khách quan; thứ hai, các quy luật và mô hình phát triển của thực tế này chỉ dành riêng cho khoa học này; thứ ba, hình thức biểu hiện đặc biệt và cơ chế hoạt động của các quy luật và khuôn mẫu này. Hơn nữa, cùng một lĩnh vực hiện thực khách quan có thể là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học. Như vậy, hiện thực vật lý là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học tự nhiên và kỹ thuật, hiện thực xã hội là đối tượng nghiên cứu của các ngành khoa học xã hội và nhân văn. Việc xác định tính đặc thù của khoa học chỉ theo đối tượng nghiên cứu là chưa đủ. Có thể có vô số đối tượng nghiên cứu trong bất kỳ ngành khoa học nào, nhưng chủ đề của nó luôn rõ ràng, hạn chế và cụ thể.

Sự khác biệt giữa các ngành khoa học khác nhau nằm ở chỗ, ngay cả trên cùng một đối tượng, chúng nghiên cứu các quy luật và mô hình cụ thể của chúng, chi phối sự phát triển và hoạt động của một đối tượng nhất định. Do đó, sự phát triển và hoạt động của xã hội được xác định bởi các yêu cầu của các quy luật và mô hình kinh tế, xã hội, nhân khẩu học, tâm lý và các quy luật và mô hình khác là chủ đề của các ngành khoa học liên quan. Về vấn đề này, các bộ phận của thực tế khách quan này có thể là đối tượng nghiên cứu của các ngành khoa học khác nhau. Ví dụ, công việc, cuộc sống, giáo dục, gia đình, thành phố, làng mạc, v.v. là đối tượng nghiên cứu về kinh tế, xã hội học, tâm lý học và nhân khẩu học.

Các quy luật và quy luật của bất kỳ ngành khoa học nào cũng có thể được bắt nguồn từ những hiện tượng và quá trình cụ thể của hiện thực khách quan có trong cơ chế hoạt động của chúng. Như vậy, các quy luật và mô hình sinh học được thể hiện dưới dạng đa dạng của các sinh vật sống, cấu trúc, chức năng, sự tiến hóa, sự phát triển cá thể và mối quan hệ của chúng với môi trường; các quy luật và mô hình xã hội - trong lịch sử một số loại xã hội hoặc hệ thống cá nhân của nó, đóng vai trò là kết quả và là điều kiện cho hoạt động xã hội của con người.

Chủ thể của khoa học không thể giống hệt với đối tượng (hoặc các đối tượng) mà nó nghiên cứu. Đối tượng của khoa học là một thực tế nhất định đại diện cho một phần nào đó của thế giới khách quan. Chủ đề của khoa học là sự tái tạo hiện thực đó ở mức độ trừu tượng bằng cách xác định những mối liên hệ và mối quan hệ có ý nghĩa nhất, từ quan điểm khoa học và thực tiễn, các mối liên hệ và mối liên hệ logic của thực tế này. Chủ đề của bất kỳ ngành khoa học nào không chỉ là một hiện tượng hay quá trình nhất định của thế giới khách quan, mà là kết quả của sự trừu tượng về mặt lý thuyết, giúp làm nổi bật những mô hình phát triển nhất định của đối tượng đang được nghiên cứu, đặc trưng của ngành khoa học này. Kiểu trừu tượng hóa này (xây dựng mô hình đối tượng đang nghiên cứu) xác định chính xác “bộ phận”, “phạm vi”, “phía”, “khía cạnh” của hiện thực xã hội mà hoạt động của nhà xã hội học hướng tới.

Định nghĩa đối tượng của xã hội học

Một trong những lý do quan trọng nhất quyết định sự tách xã hội học ra khỏi các ngành khoa học khác khá muộn - từ triết học (Pháp), kinh tế chính trị (Đức), tâm lý học xã hội (Mỹ), tội phạm học (Anh) - và sự nổi lên của nó như một trường phái độc lập. kỷ luật khoa học, nằm ở sự không chắc chắn của kiến ​​thức xã hội học của môn học.

Thông thường, theo truyền thống đã được thiết lập, khi xác định chủ đề của tri thức xã hội học, hiện tượng xã hội này hay hiện tượng xã hội khác được lấy làm “chìa khóa”. Các hiện tượng đó bao gồm: sự tương tác giữa các nhóm, các mối quan hệ xã hội, các tổ chức xã hội, các hệ thống hành động xã hội, các nhóm xã hội, các hình thức cộng đồng con người, các quá trình xã hội, đời sống xã hội.

Bách khoa toàn thư quốc tế về khoa học xã hội định nghĩa chủ đề xã hội học là “nghiên cứu về các tập hợp và nhóm xã hội trong tổ chức thể chế, các thể chế và tổ chức của họ, cũng như nguyên nhân và hậu quả của những thay đổi trong thể chế và tổ chức xã hội”. Từ điển Webster định nghĩa xã hội học là nghiên cứu về lịch sử, sự phát triển, tổ chức và các vấn đề chung sống giữa con người với tư cách là đại diện của các nhóm xã hội.

Một số tác giả (R. Feris) cho rằng khái niệm khởi đầu của xã hội học hiện đại là khái niệm “cấu trúc xã hội”, và nội dung chính của phạm trù “xã hội” là sự phân đôi “bình đẳng-bất bình đẳng”. Chính với việc phân tích “cơ sở của sự bất bình đẳng trong xã hội” mà việc trình bày lý thuyết và cấu trúc của kiến ​​thức xã hội học bắt đầu.

Người ta có thể trích dẫn một số định nghĩa tương tự về chủ đề xã hội học. Việc phân tích so sánh các định nghĩa này sẽ đưa ra một ý tưởng nhất định về những gì đóng vai trò là đối tượng chính của kiến ​​thức xã hội học. Nhưng các nhà xã hội học vẫn chưa đi đến thống nhất về chủ đề khoa học của họ.

Khi cô lập lĩnh vực xã hội của đời sống xã hội, việc chỉ ra các đối tượng được nghiên cứu xã hội học là hoàn toàn không đủ, vì không có đối tượng nào trong xã hội mà xã hội học không nghiên cứu. Điều tương tự cũng có thể nói về kinh tế, nhân khẩu học và các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác. Do đó, khi chúng ta nói về những đặc điểm cụ thể của một khoa học cụ thể, khỏi những đối tượng đa dạng nhất của thực tế xung quanh, những mối liên hệ và mối quan hệ đó phải được tách biệt, khác biệt về mặt chất với các mối liên hệ và mối quan hệ khác và do đó trở thành chủ đề của khoa học cụ thể này. khoa học.

Thuộc tính xác định của một đối tượng là nó đại diện cho toàn bộ tập hợp các kết nối và mối quan hệ được gọi là xã hội. Mục tiêu của xã hội học là nghiên cứu những mối liên hệ và mối quan hệ này ở cấp độ các mô hình, để có được kiến ​​thức khoa học cụ thể về cơ chế hoạt động và hình thức biểu hiện của các mô hình này trong các hệ thống xã hội khác nhau. Vì vậy, các khái niệm về xã hội, các mối liên hệ và mối quan hệ xã hội, phương pháp tổ chức của chúng là điểm khởi đầu để hiểu những nét đặc sắc của chủ đề kiến ​​​​thức xã hội học và các khuôn mẫu xã hội để hiểu bản chất của nó.

Khái niệm xã hội

Để hiểu rõ hơn nội dung của khái niệm “xã hội” và sự khác biệt của nó với khái niệm “công cộng”, chúng ta hãy thực hiện một chuyến tham quan lịch sử ngắn gọn. Trong các tác phẩm của K. Marx và F. Engels, khi phân tích xã hội, các quá trình và mối quan hệ của nó, hai khái niệm được sử dụng - “xã hội” (Gesel/ schaftlich) và "xã hội" ( soziale). Marx và Engels đã sử dụng các khái niệm “xã hội” và “quan hệ xã hội” khi nói về xã hội nói chung, về sự tương tác giữa các đảng phái trong đó - kinh tế, chính trị, tư tưởng. Khi nói đến bản chất của mối quan hệ giữa con người với nhau, giữa con người với con người, về mối quan hệ của họ với các yếu tố, điều kiện sống của họ, với vị trí, vai trò của bản thân họ trong xã hội và với toàn xã hội, Marx và Engels đã sử dụng khái niệm “xã hội” và do đó họ nói đến “quan hệ xã hội”.

Trong các tác phẩm của Marx và Engels, khái niệm “xã hội” thường được đồng nhất với khái niệm “dân sự”. Cái sau gắn liền với sự tương tác của mọi người trong các cộng đồng xã hội cụ thể (gia đình, giai cấp, v.v.) và toàn xã hội.

Do khi phát triển lý thuyết xã hội, Marx và Engels chủ yếu chú ý đến sự tác động qua lại của mọi mặt trong hoạt động đời sống - quan hệ xã hội của nó, nên một số nhà khoa học mácxít bắt đầu xác định khái niệm “công cộng” và “xã hội”; Khái niệm “xã hội dân sự” dần biến mất khỏi giới khoa học.

Một tình huống khác đã phát triển ở các nước Tây Âu và Hoa Kỳ, nơi xã hội học thực nghiệm đã có sự phát triển đáng kể. Kết quả là trong tiếng Pháp và tiếng Anh khái niệm “xã hội” bắt nguồn từ khái niệm xã hội. (xã hội) , theo truyền thống được sử dụng theo nghĩa hẹp (theo kinh nghiệm), điều này gây ra những khó khăn nhất định trong việc chỉ định các hiện tượng và quá trình liên quan đến toàn bộ xã hội. Đó là lý do tại sao ở một giai đoạn nhất định trong quá trình phát triển của xã hội học, khái niệm “xã hội” đã được đưa ra ( xã hội), dùng để mô tả toàn bộ xã hội, toàn bộ hệ thống các quan hệ xã hội (kinh tế, chính trị - xã hội, v.v.).

Trong khoa học trong nước, việc thiếu sự phân biệt rõ ràng giữa khái niệm “công cộng” và “xã hội” ở một mức độ nhất định là do một số truyền thống ngôn ngữ đã được thiết lập. Trong tiếng Nga, các khái niệm "công cộng" và "dân sự" thường được sử dụng. Đồng thời, khái niệm “xã hội” được coi là từ đồng nghĩa với khái niệm “công” và khái niệm “dân sự” liên quan đến khoa học pháp lý. Dần dần, cùng với sự phát triển của xã hội học, khái niệm “xã hội” đã có được ý nghĩa độc lập.

Xã hội- đây là tập hợp các quan hệ xã hội của một xã hội nhất định, được tích hợp trong quá trình hoạt động chung (tương tác) của các cá nhân hoặc nhóm cá nhân trong những điều kiện cụ thể về địa điểm và thời gian.

Bất kỳ hệ thống quan hệ xã hội nào (kinh tế, chính trị, v.v.) đều gắn liền với thái độ của con người với nhau và với xã hội. Vì vậy, mỗi hệ thống này luôn có khía cạnh xã hội được xác định rõ ràng của riêng mình.

Xã hội là kết quả của hoạt động chung của nhiều cá nhân khác nhau, thể hiện ở sự giao tiếp và tương tác của họ.

Xã hội phát sinh trong quá trình tương tác giữa con người với nhau và được xác định bởi sự khác biệt về vị trí và vai trò của họ trong các cấu trúc xã hội cụ thể, đến lượt nó, được thể hiện ở thái độ khác nhau của các cá nhân và nhóm cá nhân đối với các hiện tượng và quá trình xã hội. mạng sống.