А.Г. Дружініна
м. Барнаул, МБДОУ «Дитячий садок № 153»
ВПЛИВ ДИТЯЧОГО КОМУНІКАТИВНОГО ДОСВІДУ
НА ФОРМУВАННЯ СВІТОГЛЯДУ ОСОБИСТОСТІ
Ми постійно говоримо про те, що моральне виховання підростаючого покоління – актуальне завданнянашого суспільства. У сучасній Росії людина часто стоїть перед проблемою особистісного вибору та моральної відповідальності в ситуації динамічно рухливих економічних, політичних, соціальних умов. Але якщо немає стабільної системи ціннісних орієнтирівособистості, яка визначала б позицію людини в тій чи іншій обстановці, будь-яке життєве явище стає серйозним випробуванням, а соціальне середовищетільки посилює ситуацію. Дане становище несприятливим чином позначається як лише на рівні окремо взятої особистості, а й у розвитку суспільства загалом.
Існування цієї проблеми, що особливо гостро встала в нашому суспільстві останнім часом, позначалося свого часу такими дослідниками як Л.С. Вигоцький, О.М. Леонтьєв, М. І. Лісіна. Мається на увазі проблема становлення активної, самостійної, творчої та гуманної особистості шляхом формування основ світогляду у підростаючого покоління.
Нині складно виділити чітку позицію суспільства стосовно формування дитячого світогляду. Як зазначає В.С. Мухіна, сила впливу освітнього середовищав розвитку світогляду в дітей віком зменшилася. У той же час формування світогляду як найбільш важливої якості гармонійної особистості, залишається кінцевою метою сучасної освіти.
Виховання, у цьому аспекті – є формування певного світогляду, сукупність впливів в розвитку особистості дитини, у яких формується світогляд спирається на соціально схвалювані конструкти, необхідних і які у логіку розвитку особистості суспільства.
Філософський словник дає таке тлумачення: «світогляд - система принципів, поглядів, цінностей, ідеалів і переконань, визначальних як ставлення до дійсності, загальне розуміннясвіту, і життєві позиції, програми діяльності людей… Світогляд окремого індивідаформується під впливом світогляду суспільства та тих соціальних спільностей, до яких він входить. Разом з тим воно завжди відрізняється особистісною своєрідністю, в якій знаходить своє вираження специфічне. життєвий досвід».
Виховуючи дитину, або формуючи її світогляд, як складну системузнань, переконань, поглядів, що визначають ставлення людини до себе, до світу, до інших людей, та визначальну її особистісні структури, ми даємо йому можливість і всіляко підштовхуємо до освоєння нових знань та вмінь. Насамперед це, звичайно, мова. Слід зазначити, що спілкування з дорослою людиною, саме собою одна із вирішальних чинників такого впливу. Дитина повинна рости в середовищі, де оточуючі його люди з перших днів життя активно використовують мову для спілкування з нею. Крім того, оточуючі активно стимулюють розвиток у нього мовної здібності, на основі якої відбувається подальший розвитокдитини. Тільки за умови оволодіння мовою дитина здатна успішно освоювати змістовні компоненти даної системи, що підносяться йому, що знаходить відображення в розвитку пізнавальних процесів, і дитячий вік тут є вирішальним, сензитивним періодом у їх формуванні.
Аналогічна ситуація спостерігається і розвитку дитини як особистості. Як писали Л.С. Вигоцький, В.С. Мухіна, М.І. Лісіна, процес формування світогляду починається з перших років життя дитини. Вже в дошкільному віцізакладаються найбільш фундаментальні якостіособистості дитини, відбувається становлення основних особистісних механізмів та утворень, розвиваються тісно пов'язані один з одним емоційна та мотиваційна сфери, визначається ставлення до світу.
Розглядаючи це питання, можна виділити у дитини три види відносин: ставлення до себе, ставлення до інших людей та ставлення до предметному світу. Ставлення до себе було і досі залишається першою виділяється рисою особистості. Ставлення до інших також описується як одне з основних утворюють особистості. Відносини до предметного світу формуються у розвитку зв'язків між людьми та предметами, які опосередковують ці відносини.
Найважливіше значення у формуванні основних особистісних якостей має для дитини той досвід спілкування, на основі якого ці три компоненти у нього складаються. Описуючи психосоціальні стадіїрозвитку особистості, Е. Еріксон вказував на значущість форми та якості спілкування дитини з дорослим з перших днів життя для вирішення проблем кожної зі стадій, як основи розвитку здорової гармонійної особистості. Е.В. Ільєнков говорив про виникнення першого ставлення у дитини до дорослого, без якого було б неможливим подальший рух.
Слід зазначити, що дитина, навіть маленька, при цьому сприймається дорослою як суб'єкт, як активний учасник комунікативного акту, дії якого слід сприймати та реагувати . Якщо ця умоване дотримано, результатом цього стає явище, описане як «госпіталізм», що спостерігаються надалі затримки психічного та мовного розвитку, а також інші типи аномального розвитку, що ще раз підтверджує роль спілкування як фактора формування гармонійного світогляду. Адже якщо змістовну складову світогляду представляють знання та вміння, то цінності, переконання, внутрішня позиціяособистості - вони емоційно опосередковані і тільки через спілкування, а для дитини - особистий комунікативний досвідмає формує характер.
Значимість якості спілкування у ранньому віці на формування основ світогляду в дитини можна простежити, наприклад, явище емоційної прихильності. Про це писав Джон Боулбі, відзначаючи інтенсивність взаємних почуттів і життєву важливість емоційних зв'язків, що складаються, які є «головним і необхідною умовоюзбереження психічного здоров'ядитини». Головним джерелом образу самого себе у немовлят є спілкування з близькими дорослими. У спілкуванні з ними він набуває впевненості у своїй абсолютній цінності. Було виділено кілька показників материнської поведінки (Мері Ейнсворт), що сприяють розвитку надійної прихильності в період дитинства: частий та тривалий фізичний контакт між матір'ю та дитиною; чуйна реакція матері на сигнали дитини та її здатність вибирати час для спілкування відповідно до ритмів його активності; упорядкованість навколишньої дитини обстановки; взаємне задоволення, яке мати та дитина відчувають від спілкування один з одним.
Досліджуючи цю проблему, М.І. Лисина зазначала, що у першому півріччі життя провідним мотивом спілкування дітей із дорослими є особистісний мотив. Роботи А. Р. Рузської, З. Ю. Мещерякової, Р. Х. Мазитовой підтверджують цей висновок. Дивно, але було доведено, що маленька дитина сприймає дорослого та себе в особистісному плані. Звісно, особистісні мотивиспілкування немовлят дуже примітивні, але дуже важливі для дитини. Починаючи з другого півріччя життя та пізніше, аж до 2,5 років, провідним стає діловий мотив спілкування. У дошкільному віці у становленні мотивів спілкування спостерігаються три періоди: спочатку чільне місце займають ділові мотиви спілкування, потім пізнавальні і, нарешті, особистісні.
Вивчення явища прихильності дитини до матері дає можливість яскравіше простежити значення комунікативного досвіду на формування емоційної і мотиваційної сфери, що становлять ядро світогляду особистості.
Відомо, що дитина, що має позитивний емоційний досвід, стійкий тип уподобання, надалі успішно адаптується в соціумі, як у дитячому колективі, Так і в контактах з іншими дорослими. Упевненість, ініціативність дозволяють дитині активно досліджувати навколишній світ, проявляти себе в ньому. Також діти зі стійким типом уподобання більш благополучні у фізичному розвитку та здоров'я, діти ж з залежним типомприхильності знаходяться в постійному станінапруги та страху, що нерідко призводить до психосоматичних порушень. Від того, чи сформовані надійні емоційні зв'язки дитини з близькими дорослими, залежить його здатність адаптуватися в соціумі, особливості її реагування на різні життєві обставини.
Емоційне благополуччя або неблагополуччя дитини як результат комунікативного досвіду в дошкільному дитинстві в сім'ї, а потім з іншими дітьми і дорослими, відображається в ставленні до дійсності, що виділяється, а також життєвої позиції, що вибирається нею, і фіксується як базове для даної особистості.
Позитивний комунікативний досвід, таким чином, може бути основою для формування психологічно здорової особистості з цілісним, несуперечливим, гармонійним світовідчуттям, прийняттям себе та свого місця у світі, свідомістю власної автентичності, активної життєвою позицією. Формування даного типусвітогляду дає людині можливість розвиватися як особистості, успішно реалізовувати себе у суспільстві, ставити собі мети, жити у гармонії із собою.
Якщо в силу життєвих обставиндитина не отримала належного рівня уваги, турботи, ласки з боку близьких, було реалізовано варіант патологічної залежності, це може з більшою ймовірністю стати основою формування несприятливого типу світогляду особистості. Зіткнувшись із соціумом, така дитина безумовно потрапляє в ситуацію внутрішнього конфлікту, який необхідно якимось чином дозволяти. І вже у дошкільному віці бачимо спроби компенсації формуванням захисних механізмів.
Дослідження показали, що організація захисту та її здатність протистояти зовнішнім впливаму людей не однакова. Виділяють нормальний, діючий у повсякденному житті захист, що виконує профілактичні функції, та захист патологічний – як неадекватну форму адаптації.
Спрацьовуючи автоматично, психологічний захист знижує напруженість, пристосовує людину до ситуації, тому що зменшує тривогу та страх. Однак дитина без підтримки близьких, як правило, відчуває надто велику напругу, щоб успішно контролювати свої страхи та бажання. У цьому випадку захист створює для нього безліч обмежень, призводить до замкнутості та ізоляції, що лише посилює ситуацію. Значні витрати енергії на забезпечення роботи захисних механізмівможуть бути настільки суттєвими, і навіть непосильними для нього, що це може спричинитидо появі специфічних невротичних симптомів та до порушень пристосовуваності, не дозволяє адекватно та творчо взаємодіяти зі світом. Переживання дитини, в силу особистісної незрілості, можуть залишитися погано усвідомленими та неотреагованими, перетворитися на психологічні комплекси, які потім спостерігаються у дорослих .
Таким чином, формуючи світогляд дитини, ми пропонуємо прийняти їй такі компоненти як знання та переконання. Якщо знання є змістовними компонентами системи світогляду, то переконання складаються як емоційного відношеннядо цих знань, до світу та собі, на основі особистого комунікативного досвіду.
Підводячи підсумок, можна сказати, що уважне ставлення, толерантність, дружнє співчуття до дитини, дає можливість отримати такий необхідний досвід. Адже неможливо передати дитині у готовому вигляді поняття цінності, моралі. Їх він повинен пережити сам, лише власний досвід по-справжньому вчить людину, що переростає в усвідомлені переконання.
Список литературы.
- Виготський Л. С. Педагогічна психологія.-М., 1991. С.7-39.
- Корнєєва Т.В. Про емоційну прихильність дитини до матері // Дитина в дитячому садку. 2006. - № 2. - С.82 - 87.
- Леонтьєв А. Н. Психічне розвиток дитини в дошкільному віці / Вікова та педагогічна психологія: Тексти / - М: Вид-во Моск. ун-ту, 1992. - с.42-50.
- Лісіна М. І. Генезис форм спілкування у дітей. / Вікова та педагогічна психологія: Тексти / - М.: Вид-во Моск. ун-ту, 1992. - с.212-228.
- Мухіна В. С. Вікова психологія. - М.: Видавничий центр"Академія", 1997. - с. 17-98.
- Нємов Р.С. Психологія У 3-х кн., Кн. 2, Психологія освіти, 2-ге видання – М.: Просвітництво, «ВЛАДОС», 1995.
- Микільська І. М., Грановська Р. М.. Психологічний захисту дітей. - СПб.: Мова, 2001.
- Рубінштейн С. Л. Основи загальної психології. - М: Просвітництво, «ВЛАДОС», 2001.
- Телегін М.В. Теорія та практика діалогічного виховання дітей старшого дошкільного та молодшого шкільного віку. - М.: МДППУ, 2006. - С.5 - 27.
Викладання основ православної культуристало невід'ємною частиною процесу творення. Вже є і позитивний, і негативний досвід. І, як у будь-якій новій (або добре забутій старій) справі, виникає багато питань. 18 травня у Соборі Святої Трійці у місті Щелково зібралися священики благочиння, педагоги світських та православних шкіл, викладачі недільних шкіл. Розмову вів ієрей Антоній Коваленко – настоятель храму Казанської ікони Божої Матері села Богослово Щелківського району Московської області.
Минув (або майже пішов) час, коли Церква та світські органи освіти сперечалися – чи викладати духовні дисципліни у загальноосвітніх школах, чи не викладати. Різке падіння моральності у світському суспільстві та досвід морального виховання, збережений Церквою, змусили світське суспільство дати однозначну відповідь, хоч і з небезпечним запізненням. Викладати. Але з ухваленням цього рішення виникли нові проблеми, на які очікували, але рішення деяких знайти виявилося вкрай непросто.
Найрозв'язнішою, як не дивно, виявилася проблема допуску духовної дисципліни до світського навчального закладу. Як не порушити закон про свободу совісті? Рішення таке. Викладач має добре розуміти різницю між поданням інформації та проповіддю. Викладач має право і має наскільки можна цікаво та доступно розповідати про християнство, але не має права закликати до практики релігійного життя. Наприклад, можна й маємо розповідати про молитву. Але сказати: "Діти, а тепер встанемо і помолимося" має право лише викладач духовного навчального закладу – Недільної школи, Семінарії, де навчаються люди, які бажають практикувати вибрану релігію. Викладач світського навчального закладу не має права закликати дітей брати участь у релігійних обрядах, церковних службах, православних постах. Але він має розповідати їм, як і чому це роблять віруючі люди. Можна згадати, що в радянських школахбули (і, здається, є) уроки, а у вузах – і цілі курси, присвячені грецькому та римському язичництву. Але ніхто не закликав молитися Зевсу чи Гермесу, і із законом про свободу совісті все було гаразд. До речі, логічно викладати Православ'я на територіях, де культурна спадщина завдячує Православ'ю, мусульманство на територіях, де культурна спадщина завдячує Ісламу тощо. Мусульманин цілком може відвідувати уроки православ'я, а православний - уроки ісламу, якщо не буде заклику до практики релігії. Це навіть необхідно для того, щоб той, хто навчається, міг розібратися в духовному стані та історії суспільства, в якому живе.
Але є проблеми викладання, незрівнянно складніші, вирішення яких не зводиться до стримування викладачем себе від бажання нав'язати будь-якими засобами свій світогляд іншим. Одна з таких глобальних проблем, що породжує численні помилки - відсутність у сучасних викладачівдитячого духовного досвіду. Навряд чи варто говорити, що викладач Православ'я має бути людиною воцерковленою, тобто практикуючим релігію. Розповідь про віру - це розповідь не про абстрактну дисципліну, що впливає на життя людини лише певною мірою, а розповідь про світогляд, що впливає на життя в максимальній мірі (тут, до речі, і секрет збереження моральності). На уроках у загальноосвітніх школах із дітьми на духовні теми говорять дорослі люди. Духовне світовідчуття дорослої дитини дуже відрізняються. А більшість сучасних викладачів прийшли до Церкви у дорослому віці, їм незнайоме дитяче переживання віри, вони зростали в атеїстичному суспільстві. Цей текст - свого роду "робота над помилками" у викладанні духовних дисциплін, упорядкування та формулювання негативного досвіду. Обернений даний текстдо освітян як світських, так і духовних шкіл, а також до батьків, які бажають виховати своїх дітей у Православ'ї.
Отже, почнемо.
Головне питання будь-якої релігії – це питання про смерть: "Що є смерть, що буде за порогом смерті, як мені прожити?" земне життя, щоб за порогом смерті мені було добре?" смерті. За словами фізика і філософа Блеза Паскаля, "Якщо я вірю в життя після смерті, і це виявиться правдою - я нічого не втрачаю, а якщо не вірю, то втрачаю все". , І, якщо хочете, гуманне, рішення, Богом-відкрите, а чи не людиною-придумане (не кажу - істинне, бо це питання віри) - пропонує Православ'я. велика тема. А тут зазначу, що, незважаючи на першорядну важливість теми, розмова про смерть з дітьми до певного віку неприпустима. Багато дітей починають боятися, близький дотик до цієї теми надає негативний впливна дитячу психіку. Може дійти до того, що діти взагалі перестануть сприймати розмови про віру. Особливо це стосується невоцерковлених дітей, для яких смерть - тільки таємниця, що лякає. Ті хлопці, які виросли у храмі, ставляться до питань смерті спокійніше, практика церковного життя вчить сприймати підсвідомо смерть як зустріч із Богом. У шкільному класіпедагог має знати духовний віккожну дитину, щоб нікому не завдати ран. Я пам'ятаю, як після уроку у 8-му класі середньої школидо мене підійшла одна дівчинка з протестом: "А я не хочу думати про смерть!" Що то було? Спроба сховатися від неминучої небезпеки, замість взятися за її вирішення? Або протест людської природи, Для якої природна вічність? Адже досвід смерті людина пізнала через досвід гріха. Смерть неприродна нам, ми спочатку були створені безсмертними. І донині кожна людина долучається до досвіду смерті в міру дорослішання і, на жаль, долучення до гріха. А маленькі діти ще досить чисті, тож і серйозна розмовапро смерть із нею немає сенсу.
Розмова про релігію неможлива без розмови про молитву. Але викладач повинен знати, що особисту потребу у богоспілкуванні людина починає відчувати зазвичай у 16-20 років. Поки дитина не пройде поріг перехідного віку, поки вона не пізнає радості та прикрості самостійності та свободи (яка приходить саме в перехідному віці), поки життя його трохи не "поломає", він може не відчути духовного і життєвої потребиу Богу, а отже, і в молитві. Проте вчити молитві можна з самого раннього віку. Найприродніший спосіб навчання - це життя в християнському середовищі, де соборна (літургійна чи сімейна) молитва є частиною християнського побуту. Потрібно стежити, щоб молитва була дітям не обтяжена. Майже всі молитви, які відбуваються в сім'ї, можуть співати - діти люблять співати. Співають і однорічні діти – їм просто цікаво та добре, вони підсвідомо відчувають дотик до радісної таємниці. А в міру дорослішання дитині потрібно пояснювати зміст молитов, що здійснюються.
Ніколи не можна карати молитвою. Я чув про таку практику: завинила дитина - вставай на молитву як покарання, замалюй гріхи. Так чинити з дитиною може лише батько (чи викладач), який сам не вміє молитися. У молитві душа відпочиває (як може не відпочивати душа, яка розмовляє з Богом?) Молитовна праця більш пов'язана з подоланням власного боговідступництва, але цей стан і особисту необхідність його подолання розуміє доросла людина, а не маленька дитина. Так, у церкві існує практика епітимії - якщо людина здійснила якусь тяжкий гріх, священик має право призначити йому читання будь-яких молитов, земні поклони, піст. Але це не кара, а урок. І стосується він дорослих людей. І доросла людина повинна бути згодна з необхідністю і корисністю для неї такої праці.
Наступна поширена помилка – це передчасна розмова про темні духовні сили. Принаймні до віку, поки дитина не набуде позитивного досвіду боротьби за справедливість хоча б у середовищі рівних (своїх однолітків), не можна лякати дітей бісами, сатаною. Особливо це небезпечно для недовірливих дітей. Маленькі діти ще не вміють захищатися молитвою від спокус, які провокують їх власна природа, а що вже там говорити про зовнішні, незрівнянно більш серйозні сили! Згадка про похмуру духовну складову світобудови (пекло і все, що з ним пов'язано) можливе, але ця загроза в дитячому віцімає бути далекою, майже нереальною. Всі сили виховання потрібно витратити на те, щоб дитина прагнула бути з Богом, а не на те, щоб думала, як би їй захиститися від бісів. Бог захистить!
Неприпустимі формулювання загроз типу "От, погано поводиться - Бог тебе покарає". Хто ви такий, щоб вирішувати Бога, коли і як карати? Краще, якщо з дитиною трапляється якась неприємність, вкажіть їй на справедливість того, що сталося: "взяв без дозволу цукерку - розболівся живіт", "не захотів молитися разом з усіма - наснився страшний сон", і т.п. Вже якщо відчуєте необхідність "приплести" духовне пояснення, краще скажіть дитині, що своєю поганим вчинкомтой відштовхнув від себе Ангела-хранителя, от і сталося лихо. Це, до речі, буде правильнішим і з богословської точки зору. Мені розповідала одна парафіянка (вона виросла у світській родині), як у дитинстві їй постійно вселяли, що той самий Дід Мороз, який приносить на Новий рікподарунки, щодня та постійно за нею стежить, щоб вона не зробила нічого поганого. І вона, як вогню, боялася Діда Мороза, поки не виросла настільки, що зрозуміла, що той несправжній! Боялася кожного Нового року, і ховалася, коли він приходив. Дорослі, зауважте, наскільки Бог ненав'язливий! Навіщо ж ви позбавляєте Його цього доброї якостіта ще й в очах дітей? Так, дитина повинна пам'ятати (і забувати, і згадувати), що Бог все бачить. І може й покарати, але не заради кари, а тому, що хоче, щоб ми стали кращими. Але прямо загрожувати дітям Богом – не можна!
Не можна розповідати про забобони, наводячи при цьому купу прикладів. Забобона - напрочуд прилиплива штука, як для дорослих, так і для дітей. Людям простіше вірити в безликий алгоритм забобонності, ніж вибудовувати стосунки з живою Особою – Богом. А людська віра багато що визначає у нашому житті, в тому числі і збиття забобонів. Трохи я зустрічав парафіян (на жаль!), які з вірою, радістю та смиренністю могли сказати про забобони: "На мене це не діє!" Страх перед забобонами перестає діяти на людину, яка пізнала радість страху Божого. Ну, дійсно, чи гідно величі Божої посилати вам як знак чорну кішку під ноги?!
Як виховати дитину в страху Божому? (До речі, краще уникати цього терміна в розмовах з дітьми. Це богословський термін, що вимагає тлумачення, яке може бути зрозумілим лише дорослим. А діти відчують у цих словах ту загрозу, якої там немає.) Питання важливе: "Початок премудрості - страх Господній" . Якщо немає благоговіння перед Богом, духовне життя як дитини, так і дорослого приходить у глухий кут і згасає. Благоговіння у людини викликає гарна і велична Таємниця. Це стосується різного віку. Не позбавляйте дітей (і себе) цих Тайн! У Православ'ї, у Бозі їх безліч. Не треба прагнути пояснити у релігії все і вся. Це неможливо. До речі, якби Православ'я було релігією, вигаданою людством, там було б набагато менше таємниць та нелогічностей. А вони – є. Ми можемо дорости до пояснення деяких, і вони виявляються напрочуд красивими і мудрими. А можемо не дорости. І тоді не примітівізуйте їх кострубатими тлумаченнями! За словами святителя Миколи Сербського, "Кохання горить, доки є Таємниця. Розкрита Таємниця- спалена Любов". Але останні словазрозумілі дорослішим. Як бути із дітьми? Поділіться з ними почуттям завмирання перед Таємницею. Нехай буде пауза усвідомлення перед дотиком до ікони чи Євангелія, перед домашньою чи церковною молитвою. Підготуйте дітей двома-трьома фразами перед майбутнім духовним рухом, інакше воно не відбудеться.
Багатьох батьків та педагогів хвилює питання перебування дітей у православному храмі. І саме батьки мають стати головними помічниками у церковному житті для дитини. Поки діти маленькі, мами та папи повинні тихо, щоб не заважати іншим моляться, пояснювати дітям сенс того, що відбувається в храмі, підказувати, як треба поводитися в тому чи іншому випадку, і уважно стежити за духовним і фізичним станомдитини, яка перебуває на службі. Дитина має усвідомлювати, де вона знаходиться, і для чого зібралися оточуючі люди. Для дорослих парафіян перебування у храмі потребує зосередженості. А дітям, особливо маленьким, особливо темпераментним, важко перебуває у стані зосередженості протягом усієї церковної служби. Якщо дитина втомилася, необхідно вивести її на деякий час із храму і повернутися до якихось важливі моментицерковної служби, наприклад, під час "Херувимської" чи Євхаристичного канону. Пожертвуйте своєю молитвою заради дитини. Темпераментний нехай вибігається, з тихим добре послухати птахів або посидіти помалювати (це ж можна зробити і в західній частині храму, "на гальорці", якщо на вулиці холодно чи дощ). Наведу не дуже гарний приклад. Уявіть: вас запросили з маленькою дитиною до якоїсь важливої персони. І ви підготували, як могли, дитину до цього. І якщо під час застілля дитина залізе під стіл, це буде нормально: грає, дорослі розмови поки не для неї. Але якщо він почне носитися по житлу і збивати вази, тут доведеться вживати заходів. Приклад поганий тим, що дотик до духовному світуу дитячому віці цілком можливо, на відміну від участі у розмовах про політику. Батьки або вихователі повинні намагатися відчувати духовний стан дитини у храмі. Головне, щоб дитина не забувала, до Кому вона прийшла. Забавний приклад: один малюк тихенько підходив до кліросу (церковного хору) під час богослужіння, слухав уважно, а втомившись, стрімголов тікав з храму (вміло лавіруючи між тими, хто молиться). Так повторилося кілька разів. Нарешті мама обмовила його. А він відповів: "Мам, я все правильно роблю, дивись!" - і показав на знак пожежної безпеки на стіні - чоловічка, що біжить у напрямку виходу.
Зустрічаються діти, які бояться Бога тому, що їм у фарбах розповіли про страждання Христа, про розп'яття, смерть, поховання, про подвиги мучеників. Але надто мало було сказано слів про головне у взаєминах між Богом і людиною – про кохання. Діти не знають про невпинну турботу Бога про нас, про справедливість і захист.
У викладанні духовних дисциплін важлива послідовність викладу. Вона не повинна бути історичною (спочатку – Старий Завіт, потім – Новий). Спочатку потрібно розповісти про головне, а потім – про другорядне. Згадайте, як створював свої "Хроніки Нарнії" Клайв Льюїс: спочатку їм була написана книга про порятунок казкового світу Асланом, про його жертву, а потім з'явилися інші книги з історичними та моральними мотивами. Починати треба з уроків про Божу любов. Добре показала себе практика, коли перші уроки присвячені створенню нашого світу, а потім відбувається перехід до євангельських подій з періодичним поверненням до цікавих та зрозумілих для дітей розповідей про події Старого Завіту, присвяченим поточному церковному життю. Не треба побоюватися, що дитина сприймає уроки віри як казку. Маленькі діти мешкають у світі казок. Він для них реальний так само, як і оточуючий. І вчити їхньому церковному життю потрібно, перш за все, на прикладах любові.
Розповідаючи про церковне життя, педагог має вміти розставляти пріоритети. Розповідаючи, наприклад, про правила посту, не можна не додати, що головний пістдля дитини – слухатися батьків та допомагати їм у всьому. Обрядова сторона посту менш важлива, ніж світ у благополучній, хай і нецерковній сім'ї. Інакше відбуваються казуси, коли батьки приходять до школи та починають з'ясовувати, чому дитина відмовляється їсти та ще й їх, батьків, життя вчить. Неблагополучна сім'я, де діти кинуті батьками - інший випадок, тут значна частка відповідальності лягає на педагога, якому дитина довірився, у якому дитина побачила опору і захист.
Значну небезпеку для дітей становлять деякі "інновації" у педагогіці, на кшталт ігор "Хто про що зараз думає?". У цій грі діти сідають у коло і дитина, обрана з колективу по певному правилу, має всім розкрити свої думки. Невже не ясно, що такі "ігри" вчать чи брехні, чи лицемірство, чи втраті сорому? Підозрюю, що подібних "інновацій" у сучасної педагогікивже чимало. Вчителі поки що не примушуються вищою владою їх практикувати, ці методики лише "рекомендовані". Прохання до викладачів: аналізуйте нові методики, пропускаючи їх через призму свого педагогічного і життєвого (а якщо є - духовного) досвіду! Інакше ми калитимемо дитячі душі.
Підбиваючи підсумки, скажу, чого варто добиватися: того, щоб віра дитини була світлою та радісною. Людині, що радіє світлою радістю, нецікаво грішити. Є добрі словадиякона Андрія Кураєва (правда, він говорив про студентство, але це неважливо): "Освіта - це те, що залишилося у вас після того, як ви забули все, що вам було прочитано на лекціях". Так ось, діти можуть забути про все, що їм було розказано на уроках духовної тематики. Але головне, щоб вони запам'ятали (а краще переконалися на власному досвіді, бо це нескладно), що Бог є Любов.
Берестовицька Світлана Ерленівна,
кандидат педагогічних наук,
докторант кафедри педагогіки
Російського державного педагогічного університетуім. А.І. Герцена,
Санкт-Петербург
У статті наведено огляд дисертаційних досліджень з філософії, психології, педагогіки за останні п'ятнадцять років, присвячених проблемі світогляду юнацтва.
Проблема світогляду сучасного старшокласника є на сьогоднішній день особливо актуальною як для суспільства, так і для конкретної особистості у зв'язку з загостренням у нових культурно-освітніх умовах рядом протиріч: між релігійним і світською освітою, релігійним та науковим поясненнямсвіту, національними та загальнолюдськими цінностями, між прагматичними, гедоністичними устремліннями масової свідомості та високими цілями Буття, що проповідуються філософією та мистецтвом, різноспрямованими впливами сім'ї, школи, засобів масової інформаціїта ін.
Чи сучасна наука відповідає потребам особистості, суспільства, школи у розробці проблеми виховання світогляду в нових культурно-освітніх умовах? Щоб відповісти на це питання, ми проаналізували дисертаційні дослідження, присвячені проблемам світогляду учнів за останні 15 років (1994-2009).
Щоб зрозуміти, наскільки проблеми світогляду викликають сьогодні науковий інтерес, нами було вжито кількісний аналіздисертаційних досліджень, присвячених цим феноменам. Для визначення ступеня вивченості цих проблем у сучасному соціогуманітарному знанні було проведено якісний аналіз із наступних ключових питань:
Які нові підходи до розуміння феномену світогляду сучасному науковому знанні?
У чому особливості світогляду юнацтва сучасному суспільстві, Що характеризується безліччю світоглядних впливів різних інституцій?
Яку роль грає шкільну освіту у процесі світоглядного самовизначення школяра?
Який світоглядний потенціал шкільної освітиі як він може бути актуалізований у педагогічній практиці?
Які умови необхідно створити для педагогічної підтримкиучня у вирішенні проблем світогляду?
Аналіз виявив таку картину. Феноменом світогляду займаються такі соціогуманітарні науки: педагогіка (54 дослідження), філософія (40 досліджень), психологія (4 дослідження), соціологія (2 дослідження), політологія (2 дослідження), історія (1 дослідження). Усього 103 роботи. Якими визначеннями характеризується думка? Дані подаємо у таблиці.
|
Тип світогляду |
Кількість досліджень |
|
Наукове |
|
|
Природничо Екологічне Екологоорієнтоване Екологогуманістичне Еволюційно-екологічний Валеологічний |
|
|
Філософське та релігійне |
|
|
Гуманістичне Екогуманістичне Екзистенційно-гуманістичне Релігійно-філософське Православне Філософсько-культурологічне Ноосферне |
|
|
Професійне |
|
|
Педагогічне Професійне |
|
|
Інформаційне |
|
|
Віртуальне |
|
|
Політичне |
Сьогодні у науці відсутня типологія, що охоплює всі типи світогляду чи навіть більшість представлених у цій таблиці типів, і це термін вживається довільно з характеризуючими його визначеннями.
Світогляду школярів присвячено 27 робіт (з них світогляду старшокласників – 12), молоді та студентів – 25 (з них студентів педагогічних вузів – 7), вчителі – 4, підлітка – 3, дитини – 1, дошкільника – 1.
21 педагогічне дослідження присвячене формуванню світогляду молодої людини, що навчається у вищому навчальному закладі, причому, як правило, тип світогляду пов'язаний зі специфікою ВНЗ (педагогічне світогляд, інформаційний світогляд і т.д.). У 10 дисертаційних дослідженнях розглядається проблема формування наукового світогляду школярів. 23 наукові праці присвячені формуванню екологічного, художньо-естетичного, природничо-наукового, еволюційно-екологічного, валеологічного тощо. світогляду, як правило, засобами конкретних навчальних предметів(Наприклад, Хахіна Анастасія Василівна. Методика формування екогуманістичного світогляду у шкільній географії 6-7 класів. Дис. ... канд. пед. наук: 13.00.02. Н. Новгород, 2006.). І лише 5 робіт звернені до проблем цілісного світогляду, світоглядних цінностей, світоглядної позиції учнів, проте вони розглядають проблему лише в одному з її аспектів. (Наприклад, Метлик Ігор Віталійович. Формування світогляду старшокласників у процесі освоєння релігієзнавчих знань. Дис. ... канд. пед. наук: 13.00.01. Москва, 1998).
З 40 кандидатських дисертацій з філософії лише 5 мають безпосереднє відношення до світоглядних проблем юнацтва у нових культурно-освітніх умовах, і одна докторська дисертація досліджує сам феномен світогляду.
Таким чином, ми бачимо, що останні 15 років сам феномен світогляду викликає постійний інтерес вчених, про це свідчить і кількість робіт, присвячених цій проблемі, та їх тематичне розмаїття. Однак звертає на себе увагу майже повна відсутність фундаментальних досліджень(тільки одна робота з філософії), які розглядають проблеми світогляду юнацтва з педагогічної точкизору та містять концептуальні положення, наукові теорії про його виховання у нових культурно-освітніх умовах
Сучасні філософські дослідженнявідповідають на кілька ключових питаньвиділених нами для аналізу. У них представлені нові наукові знанняпро феномен світогляду, а саме: простежено еволюцію смислів поняття «світогляду», показано теоретико-методологічний потенціал та практичні функції світогляду. Виявлено особливості світогляду юнацтва у суспільстві та чинники, що впливають формування світогляду, зокрема, показано зміни світоглядних орієнтирів особистості умовах глобалізації суспільства; вивчений релігійний аспектсвітогляду молоді у Росії. Визначено роль освіти у відтворенні та конструюванні світогляду молоді; запроваджено та обґрунтовано принципи «світоглядної парадигми освіти». Зроблено важливий висновокпро те, що на сучасному етапісвітового розвитку освіта набуває пріоритетного характеру щодо інших сфер діяльності суспільства у питанні формування світогляду підростаючого покоління.
Особливо значимою нашого дослідження є докторська дисертація М.П. Арутюнян «Світогляд: онтологічний та методологічний підходи», оскільки в ній дається філософське обґрунтування світоглядної парадигми освіти. У дослідженні охарактеризовано проблеми соціальної онтології у проекції сучасної світоглядної ситуації, що «характеризується поняттями світоглядного «безчасності», в якій проявляється фрагментарність поглядів людини на світ, втрата цілеорієнтирів життя, розпливчастий характер цінностей людини та її ідеалів».
На наш погляд, в сучасної філософіїє достатні теоретичні основи для побудови педагогічної моделісвітоглядного самовизначення юнацтва.
З шести робіт з психології та соціології, присвячених світогляду, жодна не стосується проблем світогляду школярів.
Особливу увагу було звернено на педагогічні дослідження, що вивчають думку старшокласника. З 12 досліджень 4 мають вузькоспеціальну спрямованість, наприклад, Якімова Є.Б. «Формування еволюційно-екологічного світогляду у старшокласників у процесі навчання фізики на основі синергетичної концепції. На прикладі поглибленого вивчення тем «Термодинаміка» та «Молекулярно-кінетична теорія».
Три докторські дисертації з педагогіки присвячені світогляду студентів, одна – вчителя, одна – «світоглядно спрямованому навчанню математики». Останнє докторське дослідження, що вивчає формування світогляду школярів, відноситься до 1983: Сисоєнко І.В. Теоретичні засадиформування світогляду учнів: Дис. …д-ра пед. Наук: 13.00.01. Ростов-на-Дону.
У полі зору авторів кандидатських дисертацій опинилися такі поняття, як світогляд, науковий світогляд, гуманістичний світогляд, світоглядні цінності, світоглядні позиції, інноваційна діяльністьшколи, педагогічне стимулювання Зазначимо, що педагогічні дослідження стосуються практично всіх виділених ключових питань. Вони представлені нові наукові знання про феномен світогляду: вивчено історію постановки та вирішення проблеми формування світогляду старшокласників; визначено сутність та зміст феномену «науковий світогляд» у контексті сучасної екологічної ситуації; розроблено теоретичні положення формування основ наукового світогляду у старшокласників, виходячи з ідей гуманізації вітчизняної освіти; встановлено сутність і розкрито розуміння вибору як механізму розвитку світоглядної позиції особистості старшокласника. Вивчено особливості світогляду сучасного юнацтва: виділено світоглядні проблеми, характерні для сучасних старшокласників, визначено їх зміст, причини виникнення Розкрито світоглядний потенціал шкільної освіти та намічено шляхи його актуалізації у педагогічній практиці: розроблено програми роботи з учнями з формування світоглядних ціннісних орієнтацій; розроблено зміст та методичні прийоми освоєння релігієзнавчих знань, які дозволяють ефективно використовувати їх у процесі формування наукового, гуманістичного світогляду. Визначено умови для виховання особистісного ставлення до проблем світогляду у новій політичній, економічній, соціально-культурній ситуації.
Однак цих знань явно недостатньо для вирішення проблеми світоглядного самовизначення юнацтва у нових культурно-освітніх умовах. По-перше, у педагогічних дослідженнях чітко не визначено ці умови, отже, немає відповіді питання, які особливості світогляду юнацтва у суспільстві, характеризується безліччю світоглядних впливів різних інституцій. По-друге, з усіх розглянутих сучасною наукоюТипів світогляду стосовно старшокласника вивчаються лише два: наукове і гуманістичне, таким чином, невирішеним залишається питання про співвідношенні різних типів світогляду і про те, яким чином вибудовується цілісний світогляд старшокласника. По-третє, не досліджено роль всього педагогічного процесу, Не тільки окремих його компонентів у вихованні світогляду старших школярів. І, нарешті, не розроблена концепція педагогічної підтримки учня у вирішенні світоглядних проблем, настільки необхідна сучасній школі. Однак самої гострою проблемоюНа наш погляд, сьогодні стає відсутність науково-педагогічних знань про світоглядне самовизначення юнацтва, з урахуванням тих умов і обставин, в яких самовизначення відбувається.
Вивчені джерела дозволили виділити як перспективні напрями дослідження цієї проблеми такі:
· Світоглядне самовизначення – актуальна та самостійна науково-педагогічна проблема, пов'язана з освітою та її результатами.
· Світоглядні шукання особистості старшокласника - необхідний елемент його самовизначення, завершенням якого може бути стійкість особистості як основний критерій розвитку світогляду, на що має орієнтуватися освіта.
· Педагогічна підтримка світоглядного самовизначення постає як диверсифікована система різноманітних умов та дій, створюваних педагогом в освітньому процесі.
Література
1. Арутюнян М.П. Світогляд: онтологічний та методологічний підходи. Автореферат дис. ... докт. філософських. наук: 09.00.11. Хабаровськ, 2006.
Наукові основи світоглядно спрямованого навчання математики у загальноосвітній та професійній школі Дис. ... д-ра пед. наук: 13.00.02. . Москва, 1999
Берестовітськая Светлана Е. Педагогічна педіатрська наука, докторська література педіарів the Russian state pedagogical university of A.I.Herzen, St.-Petersburg, [email protected]
Проблема outlook youth in modern dissertational researches
Чим відрізняється дитяче світосприйняття навколишнього світу від сприйняття дорослої людини – ось проблема, над якою міркує А. Ліханов.
Автор із почуттям радості розповідає про події зі свого безтурботного, щасливого дитинства, коли він радів кожному життєвому моменту. Письменник згадує, як «гасали над головою стрижі», а на вудку клювали «здорові окуні». Але, на жаль, згодом його спогади згладилися, сприйняття життя померкло, фарби зблідли, і яскравість стала «не такою, як раніше».
Не можу не погодитися з А. Ліхановим: дійсно, коли дорослішає людина, то вона втрачає ці чудові якості дитини і сприймає все довкола не в такому чарівному та яскравому світлі.
Так, на початку роману Л. Н. Толстого «і світ» перед нами постає тринадцятирічна Наталка, «чорноока, з великим ротом, негарна, але жива дівчинка». Вона сповнена почуттів та емоцій і прагне всюди встигнути: ось вона втішає Соню чи наївно, по-дитячому, невміло освідчується в коханні Борису, за хвилину співає романс «Ключ» у дуеті з Миколою чи танцює з П'єром. Наташа Ростова ще зовсім дитина, її погляд сповнений радості, світла, любові до навколишнього світу та людей. В епілозі книги ми побачимо її дорослою жінкою, Якою колись захоплюватися красою місячної ночі: вона вся в турботах про сім'ю та дітей…
Згадаймо розповідь Г. І. Горіна «Їжачок», в якому розповідається про щасливий час – дитинство, коли з легким серцем хлопчик Славик поміняв лотерейний квитокна холодильник… на їжака! Дорослій людині ніколи не зрозуміти цього, здавалося б, дурного вчинку щасливого від обміну дитини, так як у житті кожної людини з віком змінюються погляди на життя, матеріальні цінностіпочинають займати чільне становище.
Таким чином, можу зробити висновок, що дитяче світосприйняття набагато яскравіше, яскравіше і багатше, ніж у дорослої людини.
Інтенсивне формування особистості підлітковому віці робить цей процес досить сприятливим для оволодіння діалектико-матеріалістичної концепцією світу. Вивчаючи систематичні курси основ наук, підлітки роблять більш глибокий аналіз предметів та явищ реальної дійсності, Знаходять у них риси подібності та відмінності, взаємного зв'язку та причинної обумовленості, встановлюють закономірності та рушійні сили історичного процесу, приходять до самостійних світоглядних висновків та узагальнення.
Актуальна потреба підліткового віку - прагнення самоствердження, пошук свого місця у світі. Задоволення цієї потреби розширює коло спілкування підлітка, виводить його межі свого індивідуального досвідудає поштовх формуванню ідеалів і життєвих установок. Разом про те для підлітків характерні нестійкість суджень, поглядів, неадекватна самооцінка, перебільшена схильність до наслідування. У цих умовах важливо спонукати учнів до самостійної та обґрунтованої оцінки явищ.
Підлітковий вік складний і тим, що у цей час відбувається становлення світогляду особистості. Передумовами для її формування є, по-перше, набуття певної суми знань, життєвий досвід, по-друге - здатність до абстрактного мислення, узагальнення накопичених знань та досвіду.
У старшому підлітковому віці особливо актуальним стає питання про сенс життя, своє місце у світі людей. У цьому світоглядний пошук відрізняється крайнім максималізмом. Підлітку обов'язково потрібна універсальна відповідь, формула, яка відразу б пояснила йому і сенс власного існування, і сенс існування людства загалом. Однак пізнання головною життєвої мети, як чітко підкреслює А. Н. Леонтьєв, - це складний процес, що вимагає високої соціальної та моральної зрілості. Проте підліток, на відміну від дитини, не хоче і не може сприймати на віру як належне все, про що йому говорять дорослі. Він починає порівнювати слова та вчинки дорослих і, знаходячи в них протиріччя, виробляє власне ставлення до навколишнього світу.
Рефлексія, самоаналіз, що виявляються в основному в пошуку сенсу власного існування, супроводжуються переоцінкою цінностей, зміною відносин до «правил» і авторитетів, схильністю до філософствування, «самокопання» у відчуттях і переживаннях.
Труднощі пошуку відповіді питання сенсі життя в підлітка передусім пов'язані з визначенням і поєднанням «ближньої і далекої життєвої перспективи»
Психологи давно звернули увагу, що безапеляційність суджень та категоричність оцінок у підлітків уживаються з постійними сумнівамита невпевненістю у правильності своїх вчинків. Таке протиріччя пояснюється, з одного боку, психологічною, і передусім інтелектуальною, незрілістю, з другого - пошуками усвідомлених моральних принципів.
Формування морального виглядулюдини - надзвичайно складний і багатоступінчастий процес, та підлітковий вік- один із найважливіших його етапів.