У своїй практиці К. Г. Юнг довів психоаналіз до невимовних вершин. Однак, водночас він наповнив психологію комплексом складних ідей, які були підживлені філософією, міфологією, археологією, психологією та теологією. Саме тому, до сьогоднішнього дня роботи знаменитого психолога є загадковими і не до кінця зрозумілими багатьом. Через незвичайний стиль його психологічні теорії (на основі яких були поняття архетип і символ), не завжди однозначно розуміються у більшості. Але, з погляду цінності, його можна вважати безцінними.
Тому в цій статті ми поговоримо про архетипи Юнга, розглянемо всі важливі моменти у його роботі, щоб кожному було зрозуміло, наведемо все у спрощеному вигляді.
Що це таке?
Цей термін, який дуже часто використовувався в міфології, у роботах, де проводився теоретичний аналіз, вперше вніс у психологію Юнг.
Сам собою термін архетипи з перекладу від грецької означав «первообрази». Однак Юнг дав цьому терміну інше значення. Відповідно до інтерпретації Юнга архетипи – це початкові схеми різних образів, відтворюваних на несвідомому рівні, що у своє чергу активізують уяву людини. А це все згодом починає відбиватися у різних міфах, у снах, у віруваннях, у фантазіях індивідуума і навіть у мистецтві.
Тут важливо зрозуміти, що самі архетипи є образами, це лише схеми. Іншими словами, архетипи є психологічною передумовою, можливістю.
Архетипи Юнга мають формальну характеристику. Перша характеристика у тому випадку, коли образ проникає у свідомість і наповнюється матеріальним досвідом. Сам Юнг вважав, що процес міфотворчості є певною трансформацією поняття образ. Це можуть бути мимовільні висловлювання, які відносять до душевних подій і в основному вони мають несвідомий характер.
І хоча архетип є узагальненим, формальним і беззмістовним все одно він має властивості. Фахівці впевнені, що, виходячи з рівня чіткості, емоційної насиченості, архетипи можуть вразити, захопити людську природу. А після цього виникає художній прототип для творчості.
Крім цього, Юнг стверджував, що архетипи людство успадковує, тобто прототипи є колективною несвідомою спадщиною.
А самі архетипи вміщуються в глибокому несвідомому індивіді, а несвідоме, своєю чергою, виходить далеко за межами особистості.
Для вивчення даної концепції фахівці шукають відповіді в етнічних, типологічних різноманіттях сюжетів, які відповідали б пошукам. Це може бути мотиви архетипового ядра, що висловили міфологи метафорами.
Приклади
У своїй діяльності великий психоаналітик спробував дати контур цієї концепції. Саме для цього Юнг сформулював архетипи несвідомого. Нижче розглянемо кілька із них окремо:
- Аніма – за визначенням Юнга, це людське несвідоме початок протилежної статі. У міфічних образах цей архетип передається в образах двостатевих істот або з китайської категорії знаменитий Інь-Ян.
- Мудрий старий – це вже первообраз духу та значення, що ховається у життєвих хаосах. У міфах у різних народів він представлявся як мудрий чарівник, шаман чи ніцшеанський Заратустра.
- Велика Мати – у всіх міфологіях, незважаючи на культуру, цей прототип був витлумачений у різних варіантах: наприклад богиня, відьма, норма, мойра, Богородиця тощо. У всіх цих образах був вкладений архетип вищого жіночого початку, що реалізує психологічні відчуття зміни поколінь, що дає людству присмак безсмертя або ілюзію влади над часом.
- А образ Прометея та Епіметея в архетиповому тлумаченні у Юнга подаються як протиставлення в психіці «Самості», тобто індивідуально-особистісний початок зокрема однієї її частини, «Персоні», яка звернена зовні.
Всі ці концепції та тлумачення міфології призвели до того, що було змінено дослідження релігій та давніх міфів. Оскільки після цього дослідники почали дивитися існуючі образи зовсім інакше.
Основні архетипи Юнга
Самі первообрази, якщо у межах колективного несвідомого, нескінченні. Проте, сам Юнг у своїй теоретичній системі надавав особливого значення лише п'яти архетипів. У цих прототипах він намагався розкрити всю суть несвідомого.
- Маска – якщо перекласти цей архетип з латині, це личина, громадське обличчя індивіда. Іншими словами, це те, як уявляється людина в міжособистісних відносинах. Сама маска є символом багатьох ролей, які застосовує людина, виходячи з соціальних вимог. Сам Юнг витлумачив цей архетип як спосіб досягти мети: або справити інших хороше враження, або приховувати свою справжню сутність.
- Персона – якщо дивитися неї як архетип, це необхідна частина психіки людини, яка допомагає йому налагоджувати контакти з іншими у житті. Але сам психолог у своїх роботах попереджає, що й наділити цьому архетипу велике значення, це може призвести людини до таких небажаних наслідків, як поверховість. А все тому, що особа відчужує людину від справжнього емоційного досвіду.
- Тінь – цей архетип – протилежність архетипу «маска». Це темний, поганий, тваринний бік індивіда, який людина все життя намагається придушити. Саме в архетипі «Тінь» ховаються всі агресивні, статеві імпульси, аморальні пристрасті, думки, які просто неприйнятні у будь-якому суспільстві. І незважаючи на все це автор був упевнений, що цей архетип має також і плюси. Як стверджував дослідник, саме Тінь – джерело життєвих сил, це творчий початок та спонтанність у житті кожного індивіда. А виходячи з даної концепції головна функція «Его» - це коригування необхідних напрямів енергії цього архетипу та утихомирення згубних сторін до необхідного рівня. Усе це дозволить індивіду жити у гармонії у суспільстві й те водночас придушувати свої імпульси, виявляючи в творчому житті.
- Аніме / Анімус - у цих прототипах можна побачити вроджену андрогенну людську природу. А саме архетип аніме – це жіночий образ усередині чоловіка (несвідома жіноча сторона) та анімус – це чоловічий початок у жінки (несвідома чоловіча сторона). На основу цієї концепції Юнг взяв той біологічний факт, що в кожному організмі є чоловічі та жіночі гормони. Він був упевнений, що згодом відбулася еволюція між двома статями: чоловіки фемінізували, а жінки шовінізували. За словами Карла, цей архетип, втім, як і всі, повинні існувати в гармонії, не порушуючи балансу. У протилежному випадку це спровокує в індивіда гальмування та різні особистісні розлади. Іншими словами, чоловік не повинен постійно приховувати свої жіночі риси, так само як і жінка не повинна завжди приховувати свої сильні риси.
- Самість – цей архетип був центром у концепції Юнга і найважливішим, саме тому необхідно розглянути цей архетип докладніше.
Основний з архетипів «Самість»
У концепції великого психоаналітика самість вважалася серцевиною особистості, проте вищевказані елементи оточують його.
Коли людина досягає інтеграції всіх своїх душевних аспектів, то до неї приходить гармонія, почуття цілісності та єдності. Сам Юнг припускав, що еволюція себе – це найважливіша мета у житті кожного.
Символ самості це «Мандала» зі своїми різними видами прояву.
У своїй концепції Юнг висловлює думку, що цілісність "Я", виражений у символ завершеності, зустрічається у снах, у міфології, у фантазії та у релігійних, містичних дослідах у індивіда. На думку вченого, сама релігія є ключовою силою, яка сприяє внутрішньому прагненню індивіда досягти цілісності.
Але важливо при цьому враховувати, що досягти вищезгаданої гармонії не так уже й легко. Та й сам Юнг вважав, що й можна досягти цього архетипу, лише у середньому віці. Так як самість не може проявитися в людини, поки всі інші душевні аспекти як свідомі, так і несвідомі не працюватимуть в гармонії між собою. Саме на основі цього і фахівці запевняють, що для того, щоб досягти зрілої «Я» людині потрібна наполегливість, сталість, інтелект та суттєвий життєвий досвід.
Інше трактування або вродженість прототипів
Для архетипів є ще одне трактування, згідно з яким архетипи це не що інше, як спогади, що проявляються, ідеї, що в свою чергу мають у своєму розпорядженні людину переживати, сприймати і відреагувати на різні явища конкретним способом. Насправді це відповідає істині. Точніше сказати, що це причини, які впливають на поведінку власних факторів у різних людей. А в цьому випадку вродженим є емоційна, поведінкова, когнітивна реакція людини у конкретних ситуаціях.
А щодо взаємозв'язку архетипів і почуттів чи думок, то тут важливо пам'ятати, що самі архетипи є початковими образами. На думку Юнга, кожен з архетипів пов'язаний з певними почуттями та думками, які належать до конкретних ситуацій та об'єктів. Наприклад, для дитини мама сприймається завдяки своїм справжнім характеристикам, що буває пофарбовано несвідомими прототипами архетипічної матері: виховання, залежність, родючість.
Дещо насамкінець
Сама концепція Юнга стала причиною того, що в багатьох сферах стали по-іншому дивитися на важливі моменти в роботі психоаналітика. Внесок Юнга великий у багатьох областях, у психоаналізі.
Сама концепція, де на основі Карла навів два поняття: архетип і символ, був новим підходом, де досі є багато підводних каменів і не до кінця вивчених моментів. Архетип, інтерпретований Юнгом як первообраз і символ, тобто спосіб, якими ці первообрази можуть виражатися у житті кожного, ще потребують дослідження.
У перекладі з грецької архетип – це «прообраз». Теорію архетипів розробив учень великого З. Фрейда Карл Густав Юнг. Він переробив психоаналіз і в результаті з'явився цілий комплекс складних ідей, заснований на філософії, психології, літературі, міфології та інших галузях знань. У чому полягає поняття архетипу – у цій статті.
Архетип – що це?
Під ним розуміють універсальні базові вроджені структури особистості, які визначають потреби людини, її почуття, думки і поведінку. Архетип - це колективне, успадковане від предків через фольклор. Кожна людина відповідно до свого архетипу обирає собі партнера, справу до душі, виховує дітей тощо. Маючи уявлення про цю вроджену структуру особистості, психотерапевт може допомогти людині позбутися комплексів і навіть змінити сценарій її життя.
Архетипи Юнга
Між архетипами, що виступають елементами психоструктур, та міфологічними образами, які є продуктами первісної свідомості, є прямий зв'язок. Спочатку автор проводив аналогію, потім тотожність, а потім висловив думку, що одне породжує інше. належать всьому людському роду і переходять у спадок. Прототипи концентруються в глибокому несвідомому, що виходить за межі особистості.
Їхня емоційна насиченість і виразність визначають таланти людини, її творчий потенціал. У своїх роботах Юнг вдається до аналізу міфів народів світу. Пізніше він використовує архетип для позначення загальнолюдських фундаментальних (міфологічних) мотивів, що лежать в основі будь-яких структур. Особливе місце у своїй теоретичній системі відводив «масці», «аніме», «тіні», «самості». Багато хто ототожнювався автором із героями літературних творів. "Тінь" - це Мефістофель Гете в "Фаусті", "Мудрий старий" - це Заратуштра у Ніцше.
Архетип мудрець
Його ще називають мислителем, котрим духовне має більше значення, ніж матеріальне. Мудрець спокійний та зібраний, сконцентрований. Для нього важливі аскетизм та простота. Архетипи особистості мають і певну колірну гаму, тож для мудреця це ахроматичні, безбарвні відтінки. Зовні філософи можуть здаватися холодними та нетовариськими людьми, але це не так. Просто вони віддають перевагу марним розмовам і розважальним заходам пошуку істини. Вони завжди експериментують, дізнаються щось нове, творять і своїми мудрими порадами допомагають кожному.
Архетип Аніма
Це один із архетипів гендеру – жіноча складова психіки чоловіка. Цей архетип Юнга висловлює почуття, настрій та пориви чоловіка, його емоції. У ньому сконцентровані всі жіночі психологічні тенденції - настрій, що швидко змінюється, пророчі натхнення, здатність полюбити один раз і на все життя. Юнг говорив про аніме як готовність до стрибка. Декілька років тому чоловіків, одержимих анімою, називали аніматозними. Це дратівливі, імпульсивні та легко збудливі представники сильної статі, психіка яких реагує на стимул неадекватно його силі.
Архетип Анімус
Другий архетип ґендеру – чоловіча складова психіки жінки. Цей архетип з Юнгу робить думку, тоді як аніма – настрій. Найчастіше солідні переконання жінок ні на чому конкретно не обґрунтовані, але якщо вона щось вирішила ... Позитивний анімус відповідає за прозріння жінки, її відданість всяким віровченням. А негативний може штовхнути її на безрозсудний вчинок. Цей архетип полягає у маскулінності, що лежить в основі жінки. І чим жіночніше виглядає представниця слабкої статі, тим сильніший у ній анімус.
Останній може брати на себе функції та колективної совісті. Думки анімусу завжди колективні і стоять вище за індивідуальні судження. Така своєрідна «судова колегія» архетипу є персоніфікацією анімусу. Він і реформатор, під впливом якого жінка вплітає у своє мовлення незнайомі слова, використовує висловлювання «загальновідомо», «так роблять все», черпаючи знання з книжок, підслуханих розмов тощо. Її інтелектуальні міркування можуть легко перетворитися на абсурд.
Архетип самості
Юнг вважав його основним архетипом – архетипом цілісності особистості, центрованості. Він поєднує свідоме та несвідоме, нормалізуючи баланс протилежних елементів психіки. Відкриваючи архетипи людини та досліджуючи інші структури особистості, Юнг і відкрив цей прототип самості, вважаючи його всеосяжним. Це символ динамічної рівноваги та згоди протилежностей. Самість може виявлятися у снах як незначний образ. У більшості людей вона не розвинена і вони нічого про неї не знають.
Архетип тіні
Юнг називає його "анти-Я". Це ті, які людина у собі не визнає і бачити не хоче. Архетип тінь Юнгу є темною, поганою, тваринною стороною особистості, яку носій придушує. Це стосується неприйнятних суспільством пристрастей та думок, агресивних вчинків. Даний архетип приклад має такий: якщо за домінантною функцією людина чуттєва, схильна до сильних емоцій, то її тінню буде розумовий тип, який у найнесподіваніший момент може проявляти себе як чорт з табакерки.
Тінь росте в міру дорослішання і усвідомлювати її, все про себе розуміти людина починає на заході свого життя. Розібратися з тінню можна шляхом індивідуальної сповіді і в цьому відношенні дуже пощастило католикам, у конфесії яких є таке явище. Кожна людина повинна розуміти і розуміти, що будь-якої миті вона готова до поганої поведінки і прагнень.
Архетип персона
Говорячи простою мовою, це маска, яку людина надягає для виконання певної ролі. Види архетипів виділяють персону як частина психіки, звернену зовні і службовця завданням адаптації. Для маски характерна колективність, тож це елемент колективної психіки. Персона виступає певним компромісом між індивідуумом та соціумом. Одягаючи на себе маску, людині легше взаємодіяти з оточуючими. Тих, у кого не розвинена особа, називають безшабашними соціопатами. Але й протилежна ситуація небажана, оскільки вона губить індивідуальність людини.
Архетип бог
Послідовником юнгіанського вчення є Джин Шинода Болен, яка вивчала жіночі та чоловічі архетипи у міфології. До чоловічих архітіпічних образів вона відносила таких Богів:
- Зевса– вольового та владного, .
- Гадеса– тихого та загадкового, відстороненого.
- Аполлона- Зрілого і раціонального, що має здоровий глузд.
- Гефесту– працелюбного та сильного.
- Діоніса- Захоплюваного і неконфліктного.
Види архетипів Юнгу серед Богів-жінок такі:
- Артеміда– сильна та ризикована. Вона не терпить обмежень.
- Афіна– мудра та вольова, здатна відкинути емоції та аналізувати лише факти.
- Афродіта- Чуттєва і ніжна.
- Тюфе- суперечлива, що прагне осягнути неосяжне, але при цьому нездатна передбачити наслідки своїх дій.
- Геката- Великий містифікатор. Схильні до цього типу часто займаються окультними практиками.
У кожній людині поєднується два-три і більше архетипи. Вони змагаються один з одним, превалюють один над одним, керуючи своїм носієм, визначаючи сферу його інтересів, напрямок діяльності, відданість тим чи іншим ідеалам. Ці Боги можливі моделі поведінки, але багато залежатиме від виховання, здатності людини пристосовуватися, відповідати та відповідати очікуванням інших.
Юнг – архетип матері
Це зло всіх речей та початок усіх речей. Цей архетип психологія особливо виділяє, адже у будь-якому психотерапевтичному процесі обов'язково спливає ця постать. При цьому вона може проявляти себе як матерія і тоді її носій матиме проблеми щодо поводження з речами. Якщо архетип зачіпає сім'ю та соціальні зв'язки, то будь-які порушення цього аспекту виявлятимуться у труднощах адаптації, спілкування. Ну а останній третій феномен матка визначає здатність носія до зачаття, виношування та народження або можливість закінчити розпочату справу.
Архетип дитини
Цей архетип у психології називають Божественним. А все тому, що в ньому міститься вся сила духу, вся сила природи та колективного несвідомого. З одного боку, беззахисне дитя може знищити будь-хто, але з іншого йому характерна приголомшлива живучість. Свідомість носія може розриватися різними протиборчими тенденціями, але архетип дитини, що спалахує, їх об'єднує.
Архетип відьми за Юнгом
Це найінстинктивніший прообраз, що символізує потребу у пізнанні та віданні. Така жінка може цікавитися таємницями буття, релігією та езотерикою. Вона оточує себе оберегами, носить амулети та нерідко татуювання. Для носіїв такого архетипу характерна високорозвинена інтуїція. Приклади архетипів Юнгу включають Мері Поппінс. Цей прообраз продемонстровано і у фільмі "Муза". Так називають світлу сторону відьми. Темна сторона проявляється у здатності інтригувати та спокушати, хитрувати, керувати, викликати бажання.
Архетип блазня по Юнгу
Це креативно мислячий архетип, який сповідує нестандартний погляд на речі. Теорія архетипів включає безліч прообразів, але цей вчить легко ставитися до життя, не замислюючись у тому, що подумають інші. Блазень як промінчик світла в абсурдності сучасного світу та безликій повсякденній бюрократичній рутині. Він привносить хаос у впорядкований світ і робить мрію буллю. Для нього характерні імпульсивність і спонтанність, грайливість, яку людина могла дозволити собі лише в дитинстві.
Архетип блазня допомагає людям виходити сухими з води, викручуватися із найскладніших ситуацій. Вони відкриті і привітні, і здатні навіть саму рутинну і нудну роботу перетворити на творчий процес, внести нотку запалу та веселощів. Яскравий приклад – Семен Семенович у фільмі «Діамантова рука». Чарлі Чаплін та смішна дівчинка Тося з фільму «Дівчата» також є яскравими представниками блазня.
Архетипи. Юнг висловив гіпотезу у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, про архетипів(буквально, "первинних моделей"). Архетипи - вроджені ідеї чи спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події певним чином. Насправді, це не спогади чи образи як такі, а скоріше саме сприятливі фактори, під впливом яких люди реалізують у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття. мислення та дії у відповідь на якийсь об'єкт чи подію; уродженою тут є саме тенденція реагувати емоційно, когнітивно та поведінково на конкретні ситуації - наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, коханою людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю.
У ряді архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Бог і смерть (табл. 2.1.). Юнг вважав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу почуття і думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Наприклад, у сприйнятті дитиною своєї матері присутні аспекти її актуальних характеристик, пофарбовані неусвідомлюваними уявленнями про такі архетипові материнські атрибути, як виховання, родючість та залежність. Далі, Юнг припускав, що архетипові образи та ідеї часто відбиваються у сновидіннях, і навіть нерідко зустрічаються у культурі як символів, які у живопису, літературі і релігії. Архетип сам безпосередньо ніколи не може досягти свідомості, але тільки опосередковано за допомогою символів. Так, Бога не можна бачити, Бог - страх Божий, людська психіка не витримає зустрічі з ним. Це архетип, він завжди дано лише через символи, таким символом Бога є для християн Ісус Христос, для мусульман – Мохаммед тощо.
Особливо він підкреслював, що символи, характерні для різних культур, часто виявляють разючу схожість, тому що вони сягають загальних для всього людства архетипів. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображення мандали, є символічними втіленнями єдності та цілісності "Я". Юнг вважав, що розуміння архетипічних символів допомагає в аналізі сновидінь пацієнта.
Таблиця 2.1 Приклади архетипів описані Юнгом.
|
Визначення |
||
|
Несвідома жіноча сторона особи чоловіка |
Жінка, Діва Марія, Мона Лізу |
|
|
Несвідома чоловіча сторона особистості жінки |
Чоловік, Ісус Христос, |
|
|
Соціальна роль людини, що випливає з громадських очікувань та навчання у ранньому віці |
||
|
Несвідома протилежність того, що індивід наполегливо стверджує у свідомості |
Сатана, Гітлер, Хусейн |
|
|
Втілення цілісності та гармонії, що регулює центр особистості |
||
|
Персоніфікація життєвої мудрості та зрілості |
||
|
Кінцева реалізація психічної реальності, спроектованої на світ |
Сонячне око |
Деякі найважливіші архетипи.
Кількість архетипів у колективному несвідомому може бути необмеженим. Однак особлива увага в теоретичній системі Юнга приділяється Персоне, Аніме та Анімусу, Тіні та Самості.
Персона (Від латинського слова "persona", що означає "маска") - це публічна особа, тобто те, як ми проявляємо себе у відносинах з іншими людьми. Персона - це маска, яку одягає людина у відповідь вимоги соціальних умовностей і традицій, і у відповідь внутрішні архетипові потреби (Jung, 1945). Персона означає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальних вимог. У розумінні Юнга, персона служить меті справляти враження інших чи приховувати від інших свою справжню сутність і вона часто - хоча й завжди - приховує справжню природу людини. Персона як архетип необхідна нам, щоб жити з іншими в повсякденному житті. Персона - це публічна особистість, ті сторони, які людина являє світові або які нав'язані їй громадською думкою, на противагу власної особи, прихованої за соціальним фасадом.
Якщо, як часто трапляється, его ідентифікується з персоною, індивід усвідомлює переважно свої реальні почуття, а ту роль, яку грає. Він відчужується від себе, і вся особистість стає плоскою, двовимірною. Він стає видимістю людини, відображенням суспільства - замість того, щоб бути автономною людською істотою.
Ядро, з якого розвивається персона, - архетип. Цей архетип, як і всі, походить із расового досвіду; у разі досвід полягає у соціальних взаємодіях, у яких прийняття соціальної ролі служило користь людям як соціальним тваринам. (У деяких аспектах персона нагадує супере-го за Фрейдом.)
Тінь - це "найнижча людина в нас": наші страхи, інфантильні бажання, сексуальні комплекси, агресивні потяги. Архетип тіні містить тваринні інстинкти, успадковані людьми від нижчих форм життя під час еволюції (Jung, 1948г.). Отже, тінь втілює тваринний бік людської природи. Як архетип, тінь відповідальна за наші уявлення про первородний гріх; проеціруючись зовні, вона стає дияволом чи ворогом.
Архетип тіні відповідальний і за появу у свідомості та поведінці неприємних та соціально-не схвалюваних думок, почуттів, дій. Вони можуть або ховатися від публічної ганьби за персоною, або витіснятися в особисте несвідоме. Таким чином, тіньова сторона особистості, зобов'язана своїм народженням архетипу, пронизує приватні аспекти его і значну частину особистого несвідомого.
Тінь з її енергією та пристрастю тварин потягів надає особистості більшого, тривимірного існування.
Зазвичай Тінь проектується на інших, тому що людина не хоче визнавати за собою не схвалюваних нею самою і культурою якостей. Зустріч із власною Тінню важко витримати, проте досвід показує, що усунути її неможливо. Просто придушити її не вдається. Щоб усунути невроз, страждання, пов'язане з Тінню, її треба навчитися приймати та співіснувати з нею. Виявлення та визнання власної Тіні дозволяє припинити її проектування на інших – приписування їм власних негативних якостей. Але тінь має і позитивні властивості. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності та творчого початку у житті індивідуума. Згідно з Юнгом, функція его полягає в тому, щоб спрямовувати в потрібне русло енергію тіні, приборкувати згубну сторону нашої натури настільки, щоб ми могли жити в гармонії з іншими, але в той же час відкрито висловлювати свої імпульси і насолоджуватися здоровим і творчим життям . Аніма та Анімус.
Широко визнано, що людина по суті - бісексуальна тварина. На фізіологічному рівні бачимо, як і в чоловіків, і в жінок виділяються і чоловічі, і жіночі гормони. На психологічному рівні у представників обох статей виявляються як маскулінні, так і фемінні характеристики. Гомосексуальність - лише одне з явищ, хоч і найбільш яскраве, з тих, що започаткували уявлення про людську бісексуальність.
Фемінінну сторону чоловічої особистості та маскулінну сторону жіночої Юнг приписує архетипам. Фемінінний архетип у чоловікові називається аніма , маскулінний архетип у жінці - анімус (Jung, 1945-1954). Ці архетипи, хоч і можуть бути обумовлені хромосомами та статевими залозами, є продуктами чоловічих расових переживань, пов'язаних з жінками, та жіночих, пов'язаних із чоловічими. Іншими словами, чоловік, живучи з жінкою упродовж століть, став фемінізованим; жінка, живучи із чоловіком, стала маскулінізованою.
Аніма та Анімус - архетипи жіночності та мужності відповідно. Жінка має не лише власний жіночий початок, а й Анімус, а чоловік - Аніму. Аніма - природний жіночий архетип, це вираз життя, в якому є і благо, і зло життя, яке дане і богині, і відьмі. Аніма отримує персоніфікацію в принципі Ероса і символічно представлена галереєю жіночих постатей від святої до повії. Домінування в чоловікові Аніми, що є емоційним початком, виражається в його женоподібній поведінці, нездатності приймати самостійні рішення. Однак, добре гармонійно розвинена, Аніма в чоловікові дозволяє йому успішно співвідноситися із глибинними верствами власної психіки.
Анімус – це чоловічий архетип у внутрішньому світі жінки. Він персоніфікується у Логосі, це здатність до раціонального мислення, рефлексії. Ідентифікація з Анімусом викликає в жінці чоловікоподібну поведінку, робить її активною, агресивною та самовпевненою, змушує прагнути влади. У той же час, добре розвинений, Анімус дозволяє жінці діяти розумно та цілеспрямовано.
Ці архетипи не тільки є причиною наявності у представника кожної статі протилежної риси; вони також діють як колективні образи для того, щоб зрозуміти представників іншого і відповісти. Чоловік відчуває природу жінки через реальність своєї аніми, жінка відчуває чоловічу природу через реальність свого анімусу. Але Аніма та Анімус можуть призвести до нерозуміння та розладу, якщо архетипічний образ продукується безвідносно до реального характеру партнера. Так, якщо чоловік намагається ідентифікувати свій образ ідеальної жінки з реальною жінкою і недостатньо враховує розбіжність між ідеальним і реальним, він може жорстоко страждати, коли зрозуміє, що ці двоє неідентичні. Між вимогами колективного несвідомого та реальністю зовнішнього світу має бути компроміс, інакше людина не зможе достатньо добре адаптуватися.
Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував протягом багатьох століть у колективному несвідомому як результат досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, принаймні певною мірою, "фемінізувалися" в результаті багаторічного спільного життя з жінками, а для жінок є вірним протилежне. Юнг наполягав на тому, що аніма та анімус, як і всі інші архетипи, мають бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, щоб не гальмувався розвиток особистості у напрямі самореалізації. Іншими словами, чоловік повинен виражати свої фемінні якості поряд з маскулінними, а жінка повинна виявляти свої маскулінні якості, як і фемінні. Якщо ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом стане одностороннє зростання і функціонування особистості.
У роботі "Психологія та алхімія " (1944) Юнг розробляє психологію цілісності, засновану на символі мандали. Головним поняттям цієї психології цілісної єдності виступає самість-це архетип, що представляє прагнення людини до цілісності. Самість - це центр особистості, навколо якого групуються всі інші системи. Вона утримує ці системи разом і забезпечує особистості єдність, рівновагу та стабільність.
Це психологічний образ Бога, центр тотальної безмежної особистості, це цілісність людини як індивідуальності. До Самості веде процес індивідуалізації, тобто. інтеграції колективного несвідомого до окремої особистості. У ході індивідуалізації людина вирішує свої внутрішні суперечності та проблеми.
Самість - це мета життя, мета, якої люди постійно прагнуть, якої рідко досягають. Як і всі архетипи, вона мотивує людську поведінку і змушує шукати цілісності, особливо на релігійному шляху, справжні релігійні переживання майже так само близькі до переживання самості, як те, чого коли-небудь зможуть прийти люди, а фігури Христа і Будди настільки виразні висловлювання. архетипу самості, наскільки можливо у тимчасовому світі. Не дивно, що самість була відкрита Юнгом щодо релігій Сходу, де пошук цілісності і єдності зі світом у вигляді ритуальних практик (наприклад, йоги) розвинений набагато сильніше, ніж у заході релігіях.
Перш ніж самість втілиться, необхідно, щоб різні компоненти особистості пройшли повний розвиток та індивідуалізацію. Тому архетип самості не очевидний до досягнення людиною кризи середини життя. У цей період людина починає робити серйозні спроби змістити центр між свідомим і несвідомим. Цей серединний регіон - область самості. І, нарешті, коли всі структури психіки перебувають між собою у відносній чи повній гармонії, виникає Самість, цілісна людина, самість - це як би образ Бога в нас, ідеал, якого ми постійно прагнемо.
Однак цей шлях цей довгий, він практично нескінченний, тому символом індивідуалізації є квадрат, укладений у коло.
Самість виявляється у різних символах, головний у тому числі - мандала або магічне коло (Jung, 1955). Основним символом архетипу самості є мандала та її численні різновиди (абстрактне коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність "Я", символічно виражені в завершеності фігур на кшталт мандали, можна виявити у снах, фантазіях, міфах, людському досвіді. Уявлення про самість - можливо, найважливіше психологічне відкриття Юнга і представляє кульмінаційний момент у його дослідженні архетипів точкою між свідомим і несвідомим.
Архетипи, за Юнгом, становлять матеріал сновидінь, міфів, релігій, мистецтва й у опосередкованих формах виявляють себе у філософії, соціології, політики та інших видах теоретичної та практичної діяльності людей.
Архетип породжують певні психічні форми, основним джерелом якого є сновидіння, які мають тим перевагою, що є мимовільними, спонтанними продуктами природи, не спотвореними ніяким свідомим наміром. Тим самим, вони є чистими творами природи, які не фальсифікуються, якою б не було свідомою метою.
Інше джерело - "активна уява", що передбачає послідовність фантазій, породжених навмисною концентрацією. Існування нереалізованих, безсловесних фантазій збільшують частоту та інтенсивність сновидінь, якщо ж фантазії стають усвідомленими, сновидіння змінюють свій характер, стають слабшими та рідкісними. Таким чином, сновидіння часто містять фантазії, які хочуть стати свідомими.
Джерелами сновидінь часто стають пригнічені інстинкти, які мають впливати на свідомість.
Джерелами архетипів є делюзії параноїків, сновидіння раннього дитинства (від 3 до 5 років), фантазії. Такий матеріал позбавлений цінності, допоки ми не зможемо провести міфологічні паралелі. Щоб зробити це, необхідно знати функціональне значення індивідуального символу, і з'ясувати, чи не має він те саме функціональне значення.
Як ми вже бачили, архетип може стати ядром комплексу, що приваблює переживання. Тоді архетип може проникати до тями через асоційовані переживання. Міфи, сновидіння, бачення, ритуали, невротичні та психотичні симптоми, витвори мистецтва містять значну кількість архетипічного матеріалу та представляють найкраще джерело наших знань щодо архетипів. Юнг та його співробітники проробили гігантську роботу з виявлення архетипів у релігійних уявленнях, міфах та сновидіннях.
Поряд із несвідомим, яке формується в індивідуальному досвіді, Юнг виявив ще «колективне несвідоме», елементи якого спільні у різних людей. Аналіз його структур (архетипів) становить основу вчення Юнга.
Юнг, як глибинний психолог, досліджував міфологію і художню творчість низки найдавніших цивілізацій, виявляючи архетипові символи, що лежать в їх основі. Виявилося, що існує значна кількість таких символів, які притаманні всім архаїчним культурам, причому навіть таким, які були настільки розділені в часі та просторі, що прямий контакт між ними був свідомо неможливим. Йому також вдалося виявити у снах пацієнтів психотерапії щось, що він вважав слідами подібних символів. Це ще більше зміцнило Юнга, як глибинного психолога, у його прихильності до ідеї колективного несвідомого.
Саме «колективне несвідоме» для швейцарського психіатра є тим резервуаром, де сконцентровані всі «архетипи».
Юнг зіставляв архетипи з системою осей кристала, яка реформує кристал у розчині, будучи якимось нематеріальним полем, що розподіляє частинки речовини. У психіці такою "речовиною" є зовнішній і внутрішній досвід, організований відповідно до вроджених зразків. У чистому вигляді архетип, тому не входить у свідомість, він завжди поєднується з якимись уявленнями досвіду і піддається свідомій обробці. Найближче до самого архетипу ці образи свідомості ( " архетипові образи " ) стоять у досвіді сновидінь, і, містичних видінь, коли свідома обробка відсутня. Це поплутані, темні образи, що сприймаються як щось моторошне, чуже, але в той же час пережиті як щось нескінченно перевершує людину, божественне. У роботах з психології релігії для характеристики архетипічних образів Юнг використовує термін "нумінозний". З цього приводу Юнг каже: «Поняття Бога є необхідною психологічною функцією, ірраціональною за своєю природою: з питанням про існування Бога вона взагалі не має нічого спільного. Бо на це останнє запитання людський інтелект ніколи не зможе дати відповідь; ще меншою мірою ця функція може бути будь-яким доказом буття Бога". Ідея Бога є архетиповою, вона неминуче присутня в психіці кожної людини, але звідси неможливий висновок про існування божества за межами нашої душі.
На думку Юнга, несвідоме – це вмістище втрачених спогадів, і навіть апарат інтуїтивного сприйняття, значно перевершує можливості свідомого мислення. Несвідоме діє зовсім на шкоду людині, а, навпаки, виконує захисну функцію, одночасно сприяючи переходу особистості певну щабель розвитку. Образи позачасові, позапросторові і, зрештою, передують людській історії.
Архетипи "колективного несвідомого" є своєрідними когнітивними зразками, тоді як інстинкти – це їх кореляти; інтуїтивне схоплювання архетипу передує дії, "спускає курок" інстинктивної поведінки.
ІЄРАРХІЯ АРХЕТИПІВ
Юнг організував архетипи окремі групи; так, він зауважив, що є тенденція до персонифікації несвідомого.
Найглибшим внутрішнім архетипом є самість
З ідей Юнга про самість: найважливіший архетип теорії Юнга. Самість є серцевиною особистості, навколо якої організовані всі інші елементи.
Коли досягнуто інтеграції всіх аспектів душі, людина відчуває єдність, гармонію та цілісність. Таким чином, у розумінні Юнга розвиток самості – це головна мета людського життя. Основним символом архетипу самості є мандала та її численні різновиди (абстрактне коло, німб святого, вікно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність “Я”, символічно виражені у завершеності постатей, на кшталт мандали, можна знайти у снах, фантазіях, міфах, у релігійному та містичному досвіді.
це центральний архетип, архетип порядку, який організує переживання інших архетипів. Говорячи про "центральний" архетип, Юнг санкціонує ієрархічну форму класифікації.
Інший широко прийнятий підхід у тому, що є чотири типи архетипів. По-перше, це "дрібні" архетипи, такі як персона і тінь, далі архетипи "душі", потім "архетипи духу" (мудрі старий і стара), і нарешті, самість.
Інша відмінність проводиться між архетипами сім'ї (дитина, мати, батько, дім) та архетипами, що належать до людини (самість, анімус/аніма, тінь, персона).
АРХЕТИПІЧНА БІПОЛЯРНІСТЬ
Архетипи виражають вроджену біполярність між позитивним та негативним аспектами переживань та емоцій. Наприклад, архетипічний образ батька може бути розділений на допомагаючого, підтримуючого, сильного батька, що викликає захоплення, і на тиранічного, пригнічуючого, каструючого батька (або слабкого, марного батька). Образ батька спирається великою мірою те що, як переживання, викликані довкіллям, зливаються чи, говорячи більш технічним мовою, опосередковують архетипічну образну систему. Абсолютно добрий батько, звичайно, ідеалізація, і те, що здається хорошим одному, цілком може сприйматися інакше іншим.
Людина підпорядкована і спіймана на гачок лише однією стороною і з усього діапазону архетипових можливостей; це жорстока депривація.
АРХЕТИП ЯК ЗАСТЕЖЕНА ПРИХІДНІСТЬ
Юнг будь-коли був певний щодо точного успадкування архетипів, тобто. того, як вони передаються, але він проводив паралелі з такими явищами, як курчата, що вилуплюються з яєць, птахи, що будують гнізда, та інші типи специфічної поведінки, властиві певним видам. Цей біологічний аспект архетипу підсумовується біологом Портманном:
"порядок внутрішнього життя тварини управляється утворюючим елементом, дія якого психологія людини виявляє у світі архетипів. Весь спосіб життя вищих тварин має найвищою мірою архетипічний характер. Біологу це постає як явна організація інстинктивного життя".
Юнг із цього приводу пише:
«Критики задовольнялися твердженням, що немає жодних архетипів. Звичайно, вони не існують, як ботанічна система не існує в природі! Але чи стане хтось заперечувати існування у природі сімейств рослин цьому підставі?".
Основна ідея Юнга щодо архетипічних моделей полягала у тому, що це "біологічні норми психічної діяльності".
АРХЕТИП ЯК ВІДПІЛЬНИК
Відносини між архетипом та досвідом – це система зворотного зв'язку; повторюваний досвід створює залишкові психічні структури, які стають архетиповими структурами. Але ці структури впливають на досвід, прагнучи організувати його відповідно до вже існуючої моделі.
Найпростіший приклад показує, як працює система зворотного зв'язку. Протягом мільйонів років еволюції людини діти у своєму виживанні повністю залежали від інших, особливо від матері. Це настільки регулярне та передбачуване явище, що тепер, нарешті, сучасна дитина починає життя з уже несвідомими намірами - не розглядати матір як гарне (приємне) чи погане (болюче), але організує свій особистий досвід ранньої вразливості навколо моделей "самості", "матері" ", "хорошого", "поганого". Можна сказати, що дитина структурує свій досвід відповідно до вродженої психологічної схеми так само, як він "знає", як дихати або випорожнюватися.
Юнг узагальнює: "колективне несвідоме - це образ світу, який формувався протягом мільйонів років. У цьому образі певні риси, архетипи або домінанти викристалізовувалися з часом. Вони є головними силами".
АРХЕТИП І ІНСТИНКТ
Юнг пов'язував архетипи та його функціонування з інстинктами. Спочатку, 1919 р., він розглядав архетип як психологічний аналог інстинкту, " автопортрет інстинкту... те, як інстинкт розуміє себе " .
Архетипи починають розглядатися як психосоматичні єдності, що займають проміжне положення між інстинктом та образом. Юнг писав 1947 р.:
"Реалізація та асиміляція інстинкту ніколи не відбуваються за допомогою розчинення в інстинктивній сфері, вони відбуваються тільки через інтеграцію образу, яка визначає і одночасно пробуджує інстинкт".
Тому існує взаємозалежність, і ні інстинкт, ні образ немає окремого чи первинного існування стосовно друг до друга.
Психоїдна несвідоме - це первинна структура, що впорядковує, але її прояви "неможливо безпосередньо сприйняти або уявити".
Архетип – від грец. «архе» - початок і «типос» -образ, - в такий спосіб це потужні психічні первообрази, приховані у глибинах несвідомого, вроджені універсальні ідеї, початкові моделі сприйняття, мислення, переживання. Це своєрідні первинні уявлення про мир та життя, які не залежать від рівня отриманих знань. Вони становлять структуру світогляду і передаються з покоління до покоління.
Колективне несвідоме як осад, що залишається досвідом, і водночас деяке його, досвіду, a priori є образ світу, який сформувався вже в незапам'ятні часи. «Єдина можливість полягає в тому, щоб визнати ірраціональне як необхідну – тому що вона завжди є – психічної функції та її зміст прийняти не за конкретні (це було б кроком назад!), а за психічні реальності – реальності, оскільки вони суть речі дієві, тобто. насправді.»
Це панівні сили, боги, тобто. образи домінуючих законів і принципи загальних закономірностей, яким підпорядковується послідовність образів, що все знову і знову переживає душею.
Архетипи можна як результат і відбиток переживань; але так само вони є тими факторами, які є причинами переживань.
Пізнання архетипів є значним кроком уперед. Магічна чи демонічне дію, викликане ближнім, зникає тому, що тривожне почуття зводиться до певної певної величини колективного несвідомого.
У період життєвого повороту слід приділяти образам колективного несвідомого особливу увагу, тому що в такі моменти воно є джерелом з якого можна черпати вказівки до вирішення проблеми. Зі свідомої обробки цих даних може вийти трансцедентна функція, як формування сприйняття, опосередкованого архетипами.
Юнг описав безліч архетипів, давши їм умовні і дуже своєрідні, але точні назви: Самість, Персона, Тінь, Аніма, Анімус, Мати, Дитина, Сонце, Старий Мудрець, Герой, Бог, Смерть…
Транцедентна функція діє не безцільно, а веде до одкровення сутнісного ядра людини. При першому розгляді вона є суто природний процес, який за певних обставин протікає без відома та сприяння індивідуума і може навіть насильно реалізовувати себе всупереч його протидії. Сенс та мета даного процесу – здійснення (спочатку закладеної в ембріоні) особистості у всіх її аспектах. Це відновлення та розгортання початкової, потенційної цілісності. Символи, які при цьому застосовують несвідоме, - нічим іншим, як образи, які здавна вживало людство висловлення цілісності, повноти, досконалості, зазвичай, - це символи – четверичності і кола. Цей процес Юнг називає процесом індивідуації.
Персона
Наша особа є зовнішнім проявом того, що ми пред'являємо світові. Це характер, що ми вважаємо прийнятним; через нього ми взаємодіємо з іншими. Особистість включає наші соціальні ролі, одяг, яку ми носимо, і наші індивідуальні способи виражати себе. Термін персона прийшов із латині, означаючи «маска», або «фальшиве обличчя». Маска одягалася акторами у Стародавньому Римі. Щоб соціально функціонувати ми граємо роль, використовуючи прийоми, властиві саме цій ролі. Навіть тоді, коли ми не можемо пристосуватися до чогось, наші ролі продовжують працювати. Це ролі, що виражають відмову.
Персона має і негативні та позитивні аспекти. Домінуюча особа може придушити людину. Ті, хто ідентифікується з персоною, бачать себе переважно у межах своїх специфічних соціальних ролей. Юнг назвав персону «узгодженим архетипом». Як частина своєї позитивної функції, вона захищає его та психіку від різних соціальних сил та аттитюдів, які стикаються з ними. До того ж особа є цінним інструментом для спілкування. В античній драмі ненадійність людини передавалася за допомогою спотворених масок, інформуючи про особистість та роль, яку грав актор. Персона може бути вирішальною у нашому позитивному розвитку. Коли ми починаємо грати головну роль, наше его помалу прагне ідентифікуватися з нею. Цей процес є основним у особистісному розвитку.
Проте процес не завжди позитивний. В той час, як его ідентифікується з персоною, люди починають вірити, що вони є тим, чим претендують бути. Згідно з Юнгом, ми зрештою витягуємо цю ідентифікацію, щоб вивчити в ході самореалізації, або індивідуації, що ж ми собою уявляємо. Невелика група інших людей, що оточують нас, містить проблеми їхніх особистостей, через культурні упередження та соціальні зрізи їх персон.
Персона може бути виражена через об'єкти, які ми використовуємо, щоб закрити своє тіло (одяг чи покривало), та через інструменти нашого заняття (лопата чи портфель). Отже, звичайні предмети стають символами ідентифікації людини. Термін символ статусу (машина, будинок чи диплом) виражає розуміння суспільством важливості іміджу. Всі ці символи можуть бути знайдені у снах як репрезентації персони. Наприклад, хтось із сильною персоною може з'явитися уві сні як занадто ошатно одягнений або стиснутий занадто великою кількістю одягу. Людина зі слабкою персоною може з'явитися голою або у відкритому одязі. Одним із можливих виразів неадекватної персони може бути фігура, яка не має шкіри.
Тінь
Тінь - це архетипова форма, що складається з матеріалу, пригніченого свідомістю; її зміст включає ті тенденції, бажання, спогади та досліди, які відсікаються людиною як несумісні з персоною та суперечать соціальним стандартам та ідеалам. Тінь містить у собі всі негативні тенденції, які людина хоче відкинути, включаючи тваринні інстинкти, а також нерозвинені позитивні та негативні риси.
Як я можу бути реальним, не відкидаючи тіні? Якщо я хочу бути цілісним, то маю мати і темну сторону; усвідомлюючи свою тінь, я згадую ще раз, що я людська істота, подібна до будь-якого іншого».
Чим сильнішою стає наша персона, тим більше ми ідентифікуємося з нею і тим більше відкидаємо інші частини самих себе. Тінь є те, що ми маємо намір зробити підлеглим у нашій особистості, і навіть те, чим ми нехтуємо і чого ніколи не розвиваємо в собі. У снах постать тіні може з'явитися як тварина, карлик, бродяга чи будь-яка інша підлегла постать.
У своїх роботах про придушення та невроз Фрейд насамперед розглядав аспекти того, що Юнг називає тінню. Юнг виявив, що пригнічений матеріал організований і структурований навколо тіні, яка стає буквально негативною самостю, або тінню его. Тінь часто є у досвіді снів як темна, примітивна, ворожа чи лякаюча фігура, оскільки зміст тіні насильно витіснено зі свідомості та антагоністично свідомій точці зору. Якщо матеріал з тіні повертається назад до свідомості, вона втрачає дуже багато своїх примітивних і лякаючих рис. Тінь найнебезпечніша, коли невпізнана. В цьому випадку людина проектує свої небажані риси на інших або пригнічується тінню, не розуміючи її. Образи ворога, диявола чи поняття первородного гріха є аспектами архетипу тіні. Коли більшість матеріалу тіні стає усвідомленою, менша неспроможна домінувати. Але тінь є інтегральною частиною нашої природи і ніколи не може бути повністю знищена. Особа, що претендує на те, щоб не мати тіні, виявляється не складною людиною, а двовимірною карикатурою, що заперечує суміш хорошого і поганого, яка неминуче присутня у всіх нас.
Аніма та анімус
Юнг вважав очевидним, що складовою персони є якась несвідома структура, і назвав її анімою у чоловіка та анімусом у жінок. Ця основна психічна структура служить осередком всього психологічного матеріалу, який не узгоджується з тим, як саме людина усвідомлює себе чоловіком чи жінкою. Таким чином, наскільки жінка усвідомлено уявляє себе в межах того, що властиво жінкам, настільки її анімус включатиме ті непізнані тенденції та досвід, який вона вважає властивим чоловікам.
Для жінки процес психологічного розвитку спричиняє початок діалогу між її его і анімусом. Анімус може патологічно домінувати завдяки ідентифікації з архетиповими образами (наприклад, зачарованого принца, романтичного поета, примарного коханця або мародерствуючого пірата) та/або через надзвичайно сильну прихильність до батька.
Анімус розглядається Юнгом як окрема особистість. Коли анімус та її вплив на людину усвідомлені, анімус бере він роль сполучного ланки між свідомістю і несвідомим, поки останнє поступово не інтегрується в самість. Юнг розглядає риси цього союзу протилежностей (у разі, чоловічого і жіночого почав) як головну детермінанту виконання особистістю жіночої ролі.
Подібний процес відбувається між анімою і маскулінним его у чоловіка. Поки наша аніма чи анімус неусвідомлені, не прийняті як частина нашої самості, ми намагатимемося проектувати їх на людей протилежної статі:
“Кожен чоловік несе в собі вічний образ жінки, не образ тієї чи іншої конкретної жінки, але певний фемінний образ. Цей образ є ... відбитком або "архетипом" досвіду всіх жіночих предків, сховищем, так би мовити, всіх вражень, коли-небудь набутих жінками.
…Оскільки цей образ є несвідомим, він завжди несвідомо проектується на кохану людину, і це одна з головних причин для пристрасного потягу чи огиди».
Згідно з Юнгом, батько протилежної статі має основний вплив на розвиток аніми або анімусу дитини. Всі зв'язки з об'єктами протилежної статі, включаючи батьків, схильні до сильного впливу фантазій аніми або анімусу. Цей архетип одна із найвпливовіших регуляторів поведінки. Він проявляється у снах і фантазіях як персонажі протилежної статі та функціонує як найважливіший посередник між процесами свідомості та несвідомого. Він орієнтований переважно на внутрішні процеси, як і персона орієнтована зовнішні. Це джерело проекцій, джерело створення образу та доступ до творчості. (Креативний вплив аніми видно з прикладу художників, що малювали своїх муз як богинь.) Юнг ще називав цей архетип і «образом душі». Оскільки він здатний наводити нас на зіткнення з силами нашого несвідомого, то часто є ключем, що відкриває нашу креативність.
Самість
Самість - найважливіший і важкий розуміння архетип. Юнг назвав самість головним архетипом, архетипом психологічного ладу та цілісності особистості. Самість – архетип центрованості. Це єдність свідомості та несвідомого, що втілює гармонію та баланс різних протилежних елементів психіки. Самість визначає функціонування цілісної психіки шляхом інтеграції. Згідно з Юнгом, «свідомість і несвідоме не обов'язково протистоять один одному, вони доповнюють один одного до цілісності, яка і є самістю». Юнг відкрив архетип самості лише після своїх досліджень інших структур особистості.
«Архетипом людини є самість. Самість всеосяжна. Бог - коло чий центр скрізь і кордонів у нього немає».
Самість зображується у снах і образах або безособово (як коло, мандала, кристал, камінь), або персоніфіковано (як королівське подружжя, божественна дитина чи інші символи божественності). Великі духовні вчителі, такі як Христос, Магомет і Будда, є символами самості. Це символи цілісності, єдності, примирення протилежностей та динамічної рівноваги – цілей процесу індивідуації. Юнг пояснює функцію самості:
«Це отримує світло від самості. Ми щось знаємо про самість, але все ж таки ми про неї не знаємо… Незважаючи на те, що ми отримуємо від самості світло свідомості і знаємо про джерело, яке висвітлює нас, ми не знаємо, чи зберігається воно саме у свідомості… Якби самість була цілком виведена з досвіду, вона б і обмежувалася досвідом, тоді як насправді цей досвід необмежений і нескінченний… Якби я був один зі своєю самістю, я б знав про все, говорив би на санскриті, читав би клинопис, знав би про доісторичні подіях, був би знайомий із життям на інших планетах тощо».
Самість - глибокий внутрішній керівний фактор, який може здатися легко відмінним від свідомості та его, якщо не чужим їм. «Самість - як центр, а й периферія, яка охоплює і свідомість, і несвідоме: це центр всього, як і его - центр свідомості». Самість може виявлятися насамперед у снах, як невеликий, незначний образ. Самість у більшості людей нерозвинена, і вони не знають про неї. Розвиток самості не означає зникнення его. Его залишається центром свідомості, важливою структурою психіки. Воно знаходить зв'язок із самістю внаслідок довгої, важкої роботи розуміння та прийняття несвідомих процесів.