Максиміліан Карл Еміль Вебер (нім. Maximilian Carl Emil Weber, 21 квітня 1864, Ерфурт, Пруссія - 14 червня 1920, Мюнхен, Німеччина), відомий як Макс Вебер (нім. Max Weber) - німецький соціолог, філософ, історик, політичний економіст.
Ідеї Вебера справили значний вплив в розвитку суспільних наук, особливо — соціології. Поряд з Емілем Дюркгеймом та Карлом Марксом Вебер вважається одним із основоположників соціологічної науки.
Вебер ввів у науковий обіг термін «соціальна дія». Вчений був послідовним прихильником методів антипозитивізму, стверджуючи, що для дослідження соціальних дій краще підходить не суто емпіричний, але «пояснення», що «інтерпретує» метод. У рамках заснованої на ньому концепції соціології, що розуміє, вчений намагався не тільки розглянути ту чи іншу соціальну дію, але також розпізнати мету і сенс того, що відбувається з точки зору залучених індивідів.
Ядро наукових інтересів Вебера становило вивчення процесів переходу суспільства від традиційного до сучасного: раціоналізації, секуляризації, «розчарування світу». Однією з найвідоміших робіт вченого стала дисертація про протестантські джерела капіталізму. Дослідження на стику економічної соціології та соціології релігії набуло розвитку у відомій книзі « Протестантська етикаі дух капіталізму», що побачила світ 1905 року.
Опонуючи марксистській концепції історичного матеріалізму, Вебер наголошував на важливості культурних впливів, що надаються релігією, — саме в цьому він бачив ключ до розуміння генези капіталістичної форми господарювання. Згодом учений досліджував релігії Китаю, Індії та стародавній іудаїзм, намагаючись знайти в них причини тих процесів, які зумовили різницю між господарським устроєм Заходу та Сходу.
В іншій своїй відомій роботі, «Політика як покликання та професія» (1919), Вебер визначив державу як певний інститут, який має монополію на легітимне застосування насильства. Соціолог вперше виділив різні типигромадської влади, підкреслюючи, що інститути сучасної держави у все більшою міроюґрунтуються на раціонально-правовому типі. Вчений зробив певний внесок у розвиток економічної історії, теорії та методології економіки. Дослідження Вебера у сфері раціоналізації суспільства вплинули формування критичної теорії, що розвивалася переважно у рамках Франкфуртської школи.
Вебер став одним із засновників ліберальної Німецької демократичної партії, яка була утворена після Першої світової війни. Пізніше вчений безуспішно балотувався до німецького парламенту та консультував комісію з розробки нової конституції. Вебер помер у 1920 році у віці 56 років, причиною смерті послужила пандемія Іспанського грипу і пневмонія. Молодший брат Вебера Альфред також став дослідником у галузі соціології.
Книги (10)
Аграрна історія Стародавнього світу
Чергова книга великої серії«Публікації ЦФЗ» (мала серія «LOGICA SOCIALIS») являє собою першу книгу двотомника, до якого входять три вельми важливі для розуміння творчості М. Вебера праці з історичної соціології: «Аграрна історія Стародавнього світу», «Історія господарства» та «Місто».
До першої книги включено «Аграрну історію Стародавнього, світу» і, як додаток, дуже важливу для розуміння всіх трьох робіт М. Вебера статтю М. Ростовцева «Колонат».
Місто
Дефініції «міста» можуть бути різними за своїм характером.
Загальне їм всіх лише одне: те, що місто є замкнуте (у разі, щодо) поселення, « населений пункт», а не одне або кілька окремо розташованих жител. У містах (втім, не лише у містах) будинки тісно — а сьогодні, як правило, стіна до стіни — примикають одна до одної.
Вибране. Образ суспільства
Книга є збіркою робіт одного з провідних західних соціологів М. Вебер.
До видання увійшли наступні роботи: «Соціологія релігії», «Вступ» до «Господарської етики світових релігій», «Місто», « Соціальні причинипадіння античної культури», «Раціональні та соціологічні засади музики».
Вибрані твори
Книга є збіркою робіт з соціології одного з провідних західних соціологів XIX — XX ст. Макса Вебера (1864-1920), який надав і значно впливає на її розвиток.
У роботах, що увійшли до збірки, знайшли відображення його ідеї про зв'язок соціології та історії, про «розуміє соціології», концепція «ідеальних типів» та ін. ».
До книги увійшли: «Протестантська етика та дух капіталізму», дослідження з методології науки, різноманітні соціологічні статті.
Наука як покликання та професія
Ця робота є доповідь (перекладена з невеликими скороченнями), прочитаний Вебером взимку 1918 р. в Мюнхенському університеті з безпосередньою метою - показати студентам, у чому покликання їх як майбутніх учених і викладачів.
Політичні роботи 1895–1919
Книга є збіркою робіт видатного німецького соціолога.
Статті та виступи Макса Вебера, присвячені проблемам політики, незважаючи на їх актуальність, раніше ніколи не публікувалися в Росії і були відомі вузькому колуспеціалістів. Ця збірка покликана заповнити цю прогалину.
«Нашому поколінню не судилося побачити, чи плоди принесе боротьба, яку ми ведемо; чи визнає потомство у нас своїх предків. Якщо нам не вдасться уникнути прокляття, у владі якого ми знаходимося — бути народженими після політично великої епохи— тоді ми повинні зуміти стати чимось іншим: попередниками ще більшою. Чи таким буде наше місце в історії? Не знаю і лише скажу: право молодих – відстоювати самих себе та свої ідеали. А на старця людину перетворюють не роки: вона молода доти, доки здатна сприймати світ з тими великими пристрастями, які в нас вклала природа».
Протестантська етика та дух капіталізму
Книга містить роботу "Протестантська етика та дух капіталізму" М.Вебера, де він показує взаємозв'язок протестантських релігійних цінностей та розвитку "духу капіталізму", стверджуючи, що в країнах, де ці цінності домінували, швидше та легше утверджувалися капіталістичні відносини. Також у книгу включені статті В.Л.Керова "Сучасне звучання теорії М.Вебера та А.І.Неусихіна про протестантизм", М.І.Лапицького "Релігійні основи господарської діяльності", І.В.Забаєва "Віросповідання та проблема модернізації (на прикладі М.Вебера та С.Булгакова)".
Соціологія – наука, що вивчає суспільство, особливості його розвитку та громадські системи, а також соціальні інститути, відносини та спільності. Вона розкриває внутрішні механізми будови соціуму та розвитку його структур, закономірності суспільних дій та масової поведінкилюдей і, звичайно ж, особливості взаємодії суспільства та людини.
Макс Вебер
Одним із найвидатніших фахівців у галузі соціології, а також одним з її основоположників (разом з Карлом Марксом та Емілем Дюркгеймом) є німецький соціолог, політичний економіст, історик та філософ на ім'я Макс Вебер. Його ідеї справили сильний вплив на розвиток соціологічної науки, а також інших суспільних дисциплін. Він дотримувався методів антипозитивізму і стверджував, що для вивчення суспільних дій слід застосовувати не суто емпіричний, але інтерпретуючий і пояснювальний підхід. Саме поняття «соціальне дію» також запроваджено Максом Вебером. Але, крім усього іншого, ця людина є ще й основоположником соціології, що розуміє, де не просто розглядаються будь-які соціальні дії, але розпізнається їх зміст і мета з позиції залучених у те, що відбувається людей.
Розуміюча соціологія
Відповідно до ідеям Макса Вебера, соціологія повинна бути саме «розуміє» науку, т.к. поведінка людини осмислена. Однак це розуміння не можна назвати психологічним, бо сенс не відноситься до галузі психічного, а отже, його не можна вважати предметом вивчення. Цей зміст є частиною соціальної дії – поведінки, що співвідноситься з поведінкою інших, орієнтоване, коригуване та регульоване ним. Основою створеної Вебером дисципліни є уявлення про те, що закони природи та суспільства протилежні один одному, а отже, існують два базові типи наукового знання– це природознавство (науки про природу) та гуманітарне знання (науки про культуру). Соціологія, у свою чергу, є прикордонною наукою, в якій має поєднуватись найкраще з них. Виходить, що з гуманітарного знаннявзята методологія розуміння та співвідношення з цінностями, а з природного знання– причинно слідче тлумачення навколишньої дійсності та прихильність до точних даних. Суть соціології, що розуміє, повинна полягати в розумінні і поясненні соціологом наступного:
- Через які осмислені дії люди прагнуть реалізувати свої прагнення, якою мірою і завдяки чому їм це може вдаватися чи не вдаватися?
- Які наслідки мали і можуть мати прагнення одних людей до поведінки інших?
Але якщо Карл Маркс і Еміль Дюркгейм розглядали соціальні явища з позиції об'єктивізму, а основним предметом аналізу для них було суспільство, то Макс Вебер виходив з того, що природа соціального повинна розглядатися суб'єктивно, а акцент - ставитися на поведінку. окремої людини. Інакше висловлюючись, предметом соціології має бути поведінка індивіда, його картина світу, переконання, думки, ідеї тощо. Адже саме індивід із його уявленнями, мотивами, цілями тощо. уможливлює зрозуміти, чим обумовлені соціальні взаємодії. І, виходячи з тих посилок, що основною ознакою соціального є доступний суб'єктивний зміст, що підлягає розумінню, соціологія Макса Вебера і отримала назву розуміючої.
Соціальна дія
Соціальна дія за Вебером може бути декількох видів, заснованих на чотирьох типахмотивації:
- Целераціональне соціальне дія– ґрунтується на очікуванні конкретної поведінки інших людей та об'єктів зовнішнього світу, а також на застосуванні цього очікування як «засоби» або «умови» для цілей, які раціонально спрямовані та регульовані (наприклад, успіх);
- Ціннісно-раціональна соціальна дія –ґрунтується на свідомій вірі в релігійну, естетичну, етичну чи будь-яку іншу безумовну цінність будь-якої поведінки, взятої за основу незалежно від її успішності та результативності;
- Афективна соціальна дія –це, головним чином, емоційна дія, яка обумовлена афектами чи інтенсивними емоційними станами людини;
- Традиційна соціальна дія –ґрунтується на звичній поведінці людини.
Ідеальний тип
Щоб виявити причинно-наслідкові зв'язки та осмислити поведінку людини Максом Вебером, було введено термін «ідеальний тип». Цей ідеальний тип є штучно-логічно сконструйованим терміном, що дозволяє виділяти основні риси досліджуваного соціального феномену. Ідеальний тип утворений не абстрактними теоретичними побудовами, а заснований на проявах, що мають місце в реального життя. Причому, саме поняття динамічним – т.к. соціум і область інтересів його дослідників можуть змінюватися, необхідно утворення нових типологій, які відповідатимуть цим змінам.
Соціальні інститути
Також Вебером окремо виділялися соціальні інститути, такі як держава, церква, сім'я та інші, та соціальні асоціації, такі як суспільства та групи. Аналізу соціальних інститутіввчений приділяв окрему увагу. У них завжди знаходиться держава, яке сам Вебер визначав як особливу організацію публічної влади, що володіє монополією на легітимне насильство. Релігія ж — найяскравіший представник смислотворчих почав у поведінці людей. Цікаво те, що Вебер цікавився не так сутністю релігії, скільки тим, як її сприймає і розуміє людина, спираючись на свої суб'єктивні переживання. Таким чином у ході своїх розвідок Макс Вебер навіть виявив взаємозв'язок між релігійними переконаннями людей та їх економічною поведінкою.
Дослідження бюрократії
У роботах Макса Вебера досліджуються такі явища як бюрократія і бюрократизація соціуму. Слід сказати, що ставлення соціологічної науки до бюрократії є нейтральним. Вебер розглядав її крізь призму раціональності, якою, у його розумінні, і є бюрократія. У розуміючій соціології дієвість бюрократії є її основною характеристикою, внаслідок чого сам цей термін набуває позитивне значення. Проте Вебер також зазначав, що бюрократія становить потенційну загрозу демократії та ліберально-буржуазних свобод, але, попри це, жодне суспільство неспроможна повноцінно існувати без бюрократичної машини.
Вплив соціології, що розуміє
Поява розуміючої соціології Макса Вебера та її розвиток найсерйознішим чином вплинуло західну соціологіюсередини та другої половини XX століття. Навіть нині вона є предметом бурхливих суперечок у сфері теоретико-методологічних проблем соціологічного знаннязагалом. Ті вихідні передумови, які сформулював Макс Вебер, згодом розвивалися такими відомими соціологами як Едвард Шилз, Флоріан Вітольд Знаненцький, Джордж Герберт Мід та багатьма іншими. А завдяки діяльності американського соціолога Талкотта Парсонса щодо узагальнення концепцій соціології, що розуміє, теорія соціальної дії послужила фундаментальною відправною точкою для всієї поведінкової науки сучасності.
Висновки
Якщо міркувати з позиції Макса Вебера, то соціологія є наукою про соціальну поведінку, яка прагне його розуміння та тлумачення. А соціальна поведінка відображає суб'єктивне ставлення людини, її зовні або внутрішньо позицію, що проявляється, яка орієнтована на вчинення вчинку або відмову від нього. Це ставлення вважатимуться поведінкою тоді, як у свідомості людини воно пов'язані з певним змістом. І вважається поведінка соціальною, коли з цього змісту вона співвідноситься з поведінкою інших людей. Головним завданням розуміючої соціології є визначення мотивів, які рухають людьми у тих чи інших ситуаціях.
Якщо вас зацікавили ідеї Макса Вебера, ви можете звернутися до вивчення однієї (або всіх) його головних праць – «Протестантська етика і дух капіталізму», «Економіка і суспільство», «Основні соціологічні поняття», а також робіт, присвячених питанням релігії. «Давній іудаїзм», «Релігії Індії: соціологія індуїзму та буддизму» та «Релігія Китаю: конфуціанство та даосизм».
Максиміліан Карл Еміль Вебер – німецький соціолог та політичний економіст. Найбільш відомий своєю тезою про «протестантську етику», зв'язок протестантизму з капіталізмом та роздумами про бюрократію. Його глибокий вплив на соціологічну теоріюобумовлено його вимогливістю до наукової об'єктивності та аналізом мотивів людських вчинків.
Рання біографія
Макс Вебер народився 21.04.1864 в Ерфурті (Пруссія). Він був старшим із 7 дітей Хелен та Макса Вебера. Батько був заможним ліберальним політиком, який незабаром приєднався до більш лояльних про-бісмаркських «націонал-лібералів». Сім'я переїхала з Ерфурта до Берліна, де Вебер-старший став членом прусської палати депутатів (1868-97) та Рейхстагу (1872-84). Він увійшов у берлінський вищий світ і приймав у себе відомих політиків та вчених.
Мати соціолога виховувалась у суворих кальвіністських традиціях. Хоча поступово її ставлення до релігії ставало терпиміше, пуританська мораль залишилася з нею назавжди. чоловіка віддалила її від нього, особливо коли той не підтримав її тривалу жалобу після смерті двох їхніх дітей. У свою чергу батько традиційно авторитарно поводився зі своєю сім'єю і вимагав абсолютного підпорядкування. Очевидно, похмура ситуація в сім'ї Макса Вебера і конфлікт його батьків стали причинами душевних страждань, які переслідували його у дорослому житті.
Роки навчання
Вебер залишив будинок, щоб у 1882 році вступити до Гейдельберзького університету. Через 2 роки він перервав навчання, щоб рік провести на військової службиу Страсбурзі. За цей час він зблизився з сім'єю своєї тітки Іди Баумгартен та її чоловіком-істориком, який глибоко вплинув на інтелектуальний розвиток Вебера.
Однак після закінчення служби в армії батько попросив його продовжити навчання у Берлінському університетіщоб той міг вивчати юриспруденцію і економічну історію, живучи вдома. Можливо тому, що він вважав вплив Баумгартена підривним. З 1884 до шлюбу в 1893 Вебер залишав будинок тільки на семестр навчання в Геттінгені в 1885 і кілька разів для несення військової служби.
Початок кар'єри
Таким чином, більшу частинусвоєю ранньої біографіїМакс Вебер жив у будинку батьків, де він постійно перебував у центрі сімейного конфлікту. Оскільки він одночасно стажувався помічником юриста й університеті, то до осені 1893 р. було дозволити собі жити окремо. На той час він отримав тимчасову посаду викладача юриспруденції в Берлінському університеті та одружився з троюрідною сестрою Маріаною Шнітгер.
Після весілля та повернення до Берліна в 1894 р. Вебер багато і старанно працював. Тільки така дисциплінована праця, на його думку, могла подолати її лінощі і запобігти емоційній і духовній кризі.
Здатність Вебера до напруженої інтелектуальної роботи та його незаперечний талант стали причинами стрімкого зростанняйого професійна кар'єра. Через рік, після призначення у Берліні він став професором політичної економії у Фрайбурзі, а 1896 р. отримав аналогічне місце у Гейдельберзі.
Його наукова робота була присвячена аграрної історії Стародавнього Римута еволюції середньовічних торгових товариств. Потім Вебер провів всебічний аналіз аграрних проблем Східної Німеччини для одного з найважливіших академічних товариств країни – Союзу. соціальної політики. Також він написав есе про німецьку біржу та соціальний занепад античної цивілізації.
Рання біографія Макса Вебера відзначена політичною активністю- він співпрацював із ліво-ліберальним протестантським соціальним союзом.
Мова у Фрайбурзі
Кульмінацією ранньою наукової кар'єриВебера була його інавгураційна промова у Фрайбурзі 1895 року, в якій результати його 5 років досліджень аграрних проблем Німеччини на схід від Ельби стали звинувачувальним актом юнкерської аристократії, що історично застаріла. Проте, на його думку, існуючі ліберальні партії не могли залишити їм виклику. Робочий клас також був готовий взяти відповідальність він. Лише нація загалом політично дозріла завдяки свідомій політиці заморської імперської експансії, могла призвести Німеччину до рівня політичної зрілості, досягнутого французами в революційну та наполеонівську епохи та англійців у ході їхньої імперської експансії у XIX ст. У цьому плані Фрейбурзька мова просувала ідеологію «ліберального імперіалізму», залучаючи підтримку таких важливих ліберальних публіцистів, як Фрідріх Науман і Ганс Дельбрюк.
Після смерті батька в серпні 1897 р. біографія Макса Вебера відзначена початком проблем з нервовою системою. Його повернення до викладання восени призвело до короткочасного перепочинку, який закінчився на початку 1898 р. першими ознаками нервового зриву, які зробив його непрацездатним між 1898 та 1903 роками. Протягом 5 років він періодично потрапляв у лікувальні заклади, страждаючи на раптові рецидиви після повільного одужання і марних зусиль розірвати ці цикли подорожами. У розпал хвороби він залишив викладання у Гейдельберзі.
Пізні роботи
У 1903 р. Вебер зміг відновити наукову діяльність, А спадщина, отримана в 1907 р., зробило його фінансово незалежним. Він викладав остаточно I світової війни. Характер його самої важливої роботипісля часткового одужання передбачає, що його тривала хвороба привела його до блискучого розуміння взаємин кальвіністської моралі та компульсивної праці, у відносинах між різними релігійними етиками та соціально-економічними процесами та багатьох інших важливих питань. Свій самий значний працювін писав протягом 17 років між піком хвороби та смертю.
Інтелектуальну широту соціології Вебера важко переоцінити. Він перевершив досягнення таких попередників, як Карл Маркс та Незадоволений інтелектуальними традиціями соціальних наук і права в німецьких та західних університетах, Вебер прагнув розробити науковий підхід, який би дозволив подолати їхні недоліки. Хоча він ніколи повністю не визначав систематичну дослідницьку програму, що пояснює його порівняльну методологію, його нариси про історичному розвиткусхідного та західного товариств дозволяють скласти про нього загальне уявлення. Вебер продемонстрував, що порівняльний метод має важливе значенняоскільки поведінка інститутів у суспільствах неможливо зрозуміти ізольовано. Навіть його популярна робота про зв'язок між пуританством і розвитком капіталізму на Заході не може бути повністю зрозуміла без посилання на його праці про подібні інститути – наприклад, дослідження азіатських релігій та давнього юдаїзму.
У рамках підготовки до написання свого головного твору, який він ніколи не завершив, німецький філософ створив ідеальний тип - методологічний інструмент для порівняльної соціології. Вебер, аналізуючи історію західних суспільств, зосередився на раціоналізмі як на унікальній та центральній силі, що формує все західні інститути, включаючи економіку, політику, релігію, сім'ю, верстви суспільства та музику. Ці типології вплинули на розвиток наступних, більш спеціалізованих соціологічних запитів.
Соціологія релігії
"Протестантська етика і дух капіталізму" (1904-05) - найвідоміша і найбільш суперечлива робота Вебера, яка ілюструє загальну тенденцію його мислення. Спочатку автор зазначає статистичну кореляцію у Німеччині успіху капіталістичних підприємств із протестантським фоном. Потім він відносить цей зв'язок до випадкових психологічних наслідків уявлень про зумовленість та покликання пуританського богослов'я. Формулювання Кальвіна доктрини зумовленості говорить про те, що грішне людство не може знати ні того, чому, ні того, на кого поширюється божа милістьпорятунку. У роботі «Протестантська етика та дух капіталізму» Вебер припустив, що психологічна незахищеність, яку ця доктрина нав'язувала віруючим в пекельне полум'я, призвела до пошуку ознак, що вказують на напрямок Божої волі, в повсякденному житті. Наслідком цього стала етика безперервної прихильності до свого мирського покликання (будь-який провал вказував би на те, що благодать була під питанням) та аскетична утримання від задоволення від прибутку, отриманого в результаті такої праці. Практичним результатом таких переконань та практик було, за теорією Макса Вебера, максимально швидке накопичення капіталу.
Німецький соціолог опублікував свою дисертацію з протестантської етики в журналі, який почав редагувати Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. З 1905 по 1910 рік Вебер публікував критику своєї дисертації та відповіді на неї. Він не спростовував, що високорозвинені капіталістичні підприємства існували за століття до Кальвіна. Вебер також знав про інші передумови як матеріальні, так і психологічні, які сприяли розвитку сучасного капіталізму. Він відповідав на ці зауваження тим, що до кальвінізму капіталістичне підприємство та накопичення багатства завжди пасивно чи активно піддавалися ворожому ставленнюз боку релігійного устрою. Якщо деякі капіталісти через свій скептицизм могли уникнути почуття провини, яке диктує релігійний етос, фактом є те, що жодна інша релігійна традиція ніколи не змушувала людей бачити в накопиченні капіталу (економії) знак вічної благодаті Бога.
Пурітани, згідно з Вебером, добровільно прийняли плащ мирського аскетизму як засіб полегшення інакше нестерпного духовного тягаря. Тим не менш, таким чином вони допомогли створити величезну структуру сучасного економічного інституту, яка продовжувала визначати життя та цінності всіх, хто народився в ній.
Політика та уряд
Приблизно в той час, коли він публікував свою роботу про протестантську етику, німецька культура середнього класу, в якій виховувався Вебер, пережила перші спазми розпаду. Протестантська мораль, прийнята ним як невід'ємна доля, зазнала нападу з боку молодіжного руху, авангардних літературних кіл, у центрі яких були поет Стефане Георге, неоромантик Фрідріх Ніцше і Зигмунд Фрейд, а також слов'янських культурних ідеалів, прикладом яких є твори Достоєвського. Німецький філософ провів вирішальне розмежування між харизматичними, традиційними та правовими формами влади, що відбилося в пізніше опублікованій роботі Вебера «Політика як покликання та професія».
Або харизма відноситься до дару духовного натхнення, що лежить в основі влади релігійних пророків або екстраординарних політичних лідерів. У вивченні харизми Вебер стосувався тих, які вперше торкнувся Ніцше.
Раціоналізм та методологія
Його гострий інтерес до соціальним явищам, таким як містицизм, що суперечить сучасному світу, і що лежить у його основі раціоналізму, проходить паралельно з пізнім пробудженням естетичних та еротичних талантів Вебера. У 1910 р. після руйнування громадського порядку європейського середнього класу, він розпочав серію важливих дискусій з Георге та його близьким учнем, поетом Фрідріхом Гундольфом. Приблизно водночас Вебер вступив у позашлюбні стосунки, отримавши, мабуть, перший досвід сексуальної близькості. Одне з його найблискучіших пізніх есе «Релігійні заперечення світу та їх напрями» містить аналіз суперечливих відносин між еротикою, аскетизмом та містичними формами релігійності та загального процесураціоналізації.
Тоді ж німецький філософ спробував зміцнити повагу до соціології як дисципліни, визначивши для неї методологію та проаналізувавши релігійні культури Індії та Китаю порівняно із західною релігійною традицією. Критично важливим у останній періодсвоєї біографії Макс Вебер стоїчно займався розгляд умов та наслідків раціоналізації політичного та економічного життя на Заході. Це було зроблено в роботі «Економіка та суспільство» (1922) та журнальних статтях.
Біля витоків Веймарської республіки
У останні рокижиття Макс Вебер вплинув на сучасників, коли з 1916 по 1918 рік рішуче виступив проти загарбницьких військових цілей Німеччини і на користь зміцнення парламенту. Він хоробро відстоював тверезість у політиці та викладанні проти апокаліптичних настроїв правих студентів у перші місяці після поразки Німеччини у Першій світовій війні.
У 1919 р. побачила світ робота Вебера «Політика як покликання та професія», в якій він визначив державу як інститут, що володіє монополією на насильство.
Після участі у створенні нової конституції та Демократичної партії Німеччини, Вебер захворів на грип і помер від пневмонії у червні 1920 року.
Спадщина
Німецький соціолог мав великий вплив на своїх колег, багато з яких були його друзями у Гейдельберзі чи Берліні. Однак основні роботи Макса Вебера не друкувалися у книжковій формі, а лише у спеціалізованих журналах, тому широку популярність вони набули лише після його смерті. Єдиними виняткамибуло його формулювання в 1895 році «ліберального імперіалізму», його широко обговорювалась теза про протестантизм і капіталізм і його критика німецької зовнішньої та внутрішньої політикипід час Першої світової війни на сторінках Frankfurter Zeitung, яка стимулювала ліберальні настрої проти військових планів уряду та призвела до того, що генерал вважав Вебера зрадником.
На закінчення
Загалом найбільшою заслугоюнімецького філософа є те, що він навів суспільні наукиу Німеччині, які до того займалися в основному національних проблемдо прямої критичної конфронтації з міжнародними гігантами європейської думки XIX століття Марксом і Ніцше. Завдяки цьому Вебер допоміг створити методологію та літературу, що займається соціологією релігії, політичних партій та економіки, а також розпочати дослідження формальних організацій, поведінки малих груп та філософії історії.
(Нім. Max Weber)(* 21 квітня 1864 р., Ерфурт – † 14 липня 1920 р., Мюнхен) – німецький соціолог, економіст і правознавець. Один із засновників соціології як науки.Макс Вебер народився 21 квітня 1864 року в місті Ерфурті (Німеччина). Сім'я, в якій ріс Вебер, була досить забезпеченою і належала до товарно-промислової буржуазії та чиновництва. Батько Макса приєднався до пробісмаркських націонал-лібералів і поїхав до Берліна, де став спочатку депутатом прусського парламенту, а згодом – Рейхстагу.
Ще до вступу в гімназію (1876) Макс Вебер захоплювався творами Геродота, Лівія, Тацита, Ранке, Зібель, Дройзена, Трейчке. А далі, у процесі інтелектуального розвитку, він усе глибше й глибше вдосконалював свої знання. Так Вебер отримав академічну підготовку юриста в Берлінському, Геттінгенському, Страстбурзькому, Гейдельберзькому університетах, спеціалізувався в галузі історії та теорії права, але центром його інтересів були проблеми політики широкому значенніцього слова. 1889 року Вебер захищає докторську дисертацію. Далі він був на посаді професорів у Фрайбурзькому, Гейдельберзькому університетах, читав свої лекції в інших навчальних закладах Німеччини – що було великим досягненням для молодого вченого. Крім того, що він читав свої лекції, він написав неймовірно велику кількість наукових праць, важливість яких суспільству важко переоцінити. Причому ці роботи стосувалися різних сфер та напрямів наукових досліджень. Вони Вебер сформував свою власну концепцію бачення принципів соціального існування та функціонування людства як системи.
1904 року опублікував працю «Протестантська етика і дух капіталізму»
М. Вебер (фото 1894) Макс Вебер народився в середині 19 ст. та її розвиток як людини збігся з важливими змінами у суспільстві та з процесом значного переосмислення людьми всього світового устрою. Після Французької революції 1848 року світ поглинула ідея лібералізму, якою захопилися дуже широкі маси населення. Усьому світу стало зрозуміло, що народжується суспільство абсолютно нової якості, що базується на нових ідеях. Ця трансформація і перехід від феодальних відносин до капіталістичних були несподіванкою для людства. Капіталізм органічно народився і поступово поглинув усі сфери життя людей. Вебер виявився реальним очевидцем його розвитку як панівної ідеології, тому він на власний досвідміг зробити багато висновків щодо цього явища. Саме природу виникнення капіталізму Вебер прагне досліджувати у своїй роботі. Вивчаючи цю проблему, він переконується, що хоча капіталізм і має глибокі історичні передумови, але його активний розвитоку 20 ст. не був історичною закономірністю. Скоріше він став наслідком поєднання багатьох історичних факторів в окремо взятому регіоні (в Європі), а цей симбіоз спрямував розвиток цілого континенту в русло практичного капіталізму. Власне, «Протестантська етика» і спрямована на те, щоб розкрити те, на його думку, найважливішу сукупність передумов, звормували той суспільний устрій, який зараз домінує. До Вебера було ще кілька видатних робітна цю тему, які намагалися пояснити деякі аспекти тогочасного життя. Але Вебер ефективно досліджував саме культурно-духовні аспекти новоєвропейського капіталістичних відносин. Цим він багато в чому суперечив марксовому баченню первинності економічних відносин у становленні всього нового. З одного боку, Макс Вебер визнає в Марксі видатного вченого, який розпочав наукове вивчення капіталізму та побачив у капіталізмі потужний чинник прогресивного розвиткупроти феодальним типом економіки. Крім того, він вважає абсолютно утопічним висновок Карла Маркса щодо аналізу капіталізму. За словами самого автора: «Протестантською етикою я хотів показати нездатність марксистського принципу за яким лише економічні відносини в суспільстві визначають форми суспільної свідомості». Саме тому роботи Вебера були такими табуйованими в Радянському Союзі, де за основу всього нового брали лише матеріальний аспект. людського життя. Геніальність мислителя та її «Протестантської етики» у цьому, що досліджуючи причини виникнення капіталізму у Європі, ми можемо зробити свій ґрунтовний аналіз основних чинників європейського суспільства, простежити характер їх розвитку та спробувати особисто зробити прогнози щодо впливу цих факторів на європейське суспільство
Власне, основне поняття, для пояснення якого було написано «Протестантська етика», можна висловити лише двома словами. Але на думку Вебера ці два слова дозволили людської цивілізаціїне загинути у собі, а зробити великий крок уперед у напрямку вдосконалення. Саме Дух капіталізму «винний» у тому, що людство досягло сьогодні такого величезного розвитку. Автор, розкриваючи це поняття, також розкриває його суть, передумови його виникнення та розвитку. Щоб зробити своє дослідження повним МаксВебер у першому розділі праці детально обстежує те, що він назвав Духом. У цьому він повністю покладається на Бенджаміна Франкліна - на його думку того, хто вперше поєднав досконале розкриття цього поняття у своїх працях з ефективним практичним їх втіленням. Ця частина роботи є настільки практичною, що на неї може покладатися звичайна людинау повсякденному житті, використовуючи її як керівництво для життя та виживання в умовах капіталістичної конкуренції. Тут можна багато разів зустріти процитовані слова Франкліна, після яких йдуть невеликі, але коректні висновки Вебера. Спираючись на слова американського президентаАвтор розкриває риси ментальності, є необхідною складовою поведінки його сучасників, які хочуть бачити свій бізнес вдалим і прибутковим. Вебер оперує такими поняттями як час та гроші,
німецький соціолог, творець «розуміє» соціології та теорії соціальної дії. Його основні праці: «Протестантська етика і дух капіталізму», «Основні соціологічні поняття», «Про деякі категорії соціології, що розуміє» та ін.
Свою соціологію Вебер назвав «розуміє»,оскільки вона покликана розкрити зміст поведінки людей, «зрозуміти» та «пояснити» їхні соціальні дії. Саме соціальні діївін виділяв як предмета соціологіїСоціальні дії виражаються у вчинках людей, орієнтованих досягнення тих чи інших усвідомлених чи неусвідомлених дій. Використовуючи своє поняття «ідеальний тип»,Вебер виділив чотири ідеального типу» соціальної дії (Додаток, схема 4):
§ целераціональне- спрямовано досягнення певного результату (наприклад, економічне поведінка підприємця);
§ ціннісно-раціональне -орієнтовано певні цінності (моральні, релігійні, естетичні та інших.), прийняті індивідом (капітан, який до кінця стоїть на містку тонучого корабля);
§ традиційне -диктується усталеними звичками, звичаями. віруваннями;
§ афективне -обумовлено емоційним станомсильним почуттям.
З усіх перелічених типів лише перші два. за Вебером, є соціальними, або раціональними(усвідомленими), оскільки третю дію людина виконує автоматично, згідно з традиціями, а четверта - несвідомо, підкоряючись почуттям (афектам). Вебер також наголошував, що ступінь поширення того чи іншого типу соціальної дії визначає характер та рівень розвитку самого суспільства. Так. для індустріальних, високоорганізованих суспільств характерні ціннісно-раціональні та, особливо, целераціональні дії, а для архаїчних, примітивних товариств – традиційні та афективні дії.
Використовуючи свою концепцію соціальної дії, Вебер спробував систематизувати різноманітність форм політичного панування та виділив три типи легітимного (визнаного) панування:
§ легальне- ґрунтується на целераціональній дії, передбачає підпорядкування раціонально обґрунтованим правилам, законам, а не особистості:
§ традиційне -базується на традиційному дії, обумовлено прихильністю до традицій, звичаїв, «звичкою до певної поведінки»;
§ харизматичне -засноване на вірі у неординарні, виняткові здібності носія влади (від грец. charisma- благодать, божественний дар) і пов'язані з афективними діями.
Вебер виходив з того, що в історичному процесізростає ступінь раціональності соціальних процесів і загалом усіх сторін життя. Найбільш послідовне втілення принцип раціональності знаходить у правовій державі, яке функціонує на основі целераціональних та ціннісно-раціональних взаємодій керуючих та керованих.
Згідно теорії раціональної бюрократіїВебера, чим складніше суспільствоі виробничі процеси, тим велика необхідністьвиникає в особливому класібюрократії, основним заняттям якого стає професійне керування.За Вебером, ідеальний управлінець (бюрократ) повинен відповідати наступним характеристикам:
§ якнайменше у своїй діяльності керуватися
§ емоціями, а більше раціональними міркуваннями;
§ одно (знеособлено) ставитися до всіх, хто контактує з
§ ним у процесі виконання управлінських рішень:
§ чітко виконувати вимоги формальних правил, інструкцій;
§ на роботі сприймати себе як функцію, «деталь» управлінського механізму.
Всесвітню популярність здобула веберівська робота «Протестантська етика та дух капіталізму», в якій він показує, як етичні принципипротестантизму (ощадливість, чесність, працьовитість) сприяють виникненню капіталізму. Вивчаючи світові релігії, Вебер дійшов висновку у тому. що між панівною у суспільстві релігійною мораллю та економічною поведінкою людей існує певний взаємозв'язок, коли релігійно-етичні погляди впливають на характер та мотиви господарської діяльності.
Вебер також заклав основи сучасної теорії соціальної стратифікації. Він думав, що не тільки економічний факторяк власності (теорія марксизму), а й політичний (владаа також статус (престиж)можуть розглядатися як критерії соціальної стратифікації, яка завдяки цьому стає багатовимірною.
Макс Вебер можна назвати Леонардо да Вінчі соціології. Він розробив усі базисні теорії, які сьогодні становлять фундамент соціології.
У ХІХ ст. почало складатися психологічний напрямок у соціології.Найбільш яскравими представниками психологічної школиу соціології були Г. Тард, Г. Лебон та Ф. Теніс. Заслуга цих учених у тому, що вони створили соціально-психологічну концепцію соціології та спробували пояснити роль суб'єктивного чинника історія.