Değer, bir şeyin önemi, önemi, faydası ve faydasıdır. Dıştan bakıldığında nesnelerin veya olayların özelliklerinden biri olarak görünür. Ancak bunların yararlılığı ve önemi, iç yapı yani doğası gereği verilmemiştir, kamunun ilgi alanına giren belirli özelliklerin subjektif değerlendirmelerinden başka bir şey değildir ve bunlara ihtiyaç duyulur. Rusya Federasyonu Anayasası, en yüksek değerin kişinin kendisi, özgürlüğü ve hakları olduğunu belirtmektedir.

Değer kavramının çeşitli bilimlerde kullanımı

Bu fenomeni toplumda ne tür bir bilimin incelediğine bağlı olarak, kullanımına yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır. Örneğin felsefe değer kavramını ele alır. aşağıdaki gibi: sosyo-kültürel, kişisel önem belirli nesneler. Psikolojide değer, bir bireyi çevreleyen ve kendisi için değerli olan toplumun tüm nesneleri olarak anlaşılmaktadır. Bu durumda bu terim motivasyonla yakından ilgilidir. Ancak sosyolojide değerler, insanların uğruna çabalamaya değer hedefleri, durumları ve olguları adlandıran kavramlar olarak anlaşılmaktadır. Gördüğünüz gibi bu durumda motivasyonla bir bağlantı var. Ayrıca bu sosyal bilimler açısından bakıldığında aşağıdaki türleri ve manevi olanları da bulunmaktadır. İkincisine aynı zamanda ebedi değerler de denir. Somut değiller ama bazen toplum için tüm maddi nesnelerin toplamından çok daha büyük öneme sahipler. Elbette bunların ekonomiyle hiçbir ilgisi yok. Bu bilimde değer kavramı nesnelerin maliyeti olarak kabul edilir. Aynı zamanda iki tür ayırt edilir: tüketici ve Birincisi, ürünün fayda derecesine veya insan ihtiyaçlarını karşılama yeteneğine bağlı olarak tüketiciler için bir veya başka bir değeri temsil eder ve ikincisi, değişime uygun oldukları için değerlidir, ve önem dereceleri eşdeğer değişimle elde edilen orana göre belirlenir. Yani kişi belirli bir nesneye bağımlılığının ne kadar farkında olursa, değeri o kadar yüksek olur. Şehirlerde yaşayan insanlar tamamen paraya bağımlıdırlar çünkü en gerekli malları, yani gıdayı satın almak için paraya ihtiyaç duyarlar. Kırsal kesimde yaşayanlar için, maddi bağımlılık ilk durumdaki kadar büyük değildir, çünkü yaşam için gerekli ürünleri, paranın varlığına bakılmaksızın, örneğin kendi bahçelerinden elde edebilirler.

Değerlerin farklı tanımları

En çok basit tanım bu kavram değerlerin insan ihtiyaçlarını karşılayabilecek tüm nesneler ve olgular olduğu ifadesidir. Maddi olabilirler, yani somut olabilirler veya sevgi, mutluluk vb. Gibi soyut olabilirler. Bu arada, belirli bir kişi veya grubun doğasında var olan değerler kümesine, o olmadan herhangi bir kültür denir. anlamsız olurdu. İşte değerin başka bir tanımı: İnsanların çıkarları ve ihtiyaçları tarafından belirlenen, gerçekliğin çeşitli bileşenlerinin (belirli bir nesnenin veya olgunun özellikleri ve nitelikleri) nesnel önemidir. Önemli olan, bir kişi için gerekli olmalarıdır. Ancak değer ve önem her zaman eşdeğer değildir. Sonuçta, ilki sadece olumlu değil, aynı zamanda olumsuz da olabilir, ancak değer her zaman olumludur. Tatmin edici olan olumsuz olamaz, ancak burada her şey görecelidir...

Avusturya okulunun temsilcileri, temel değerlerin, tatmin için gerekli olan belirli miktarda mal veya fayda olduğuna inanmaktadır. daha insan Belirli bir nesnenin varlığına bağımlılığının farkına varıldığı anda değeri o kadar yüksek olur. Kısacası burada miktar ve ihtiyaç arasındaki ilişki önemlidir. Bu teoriye göre sınırsız miktarda bulunan su, hava vb. mallar ekonomik olmadıkları için özel bir önem taşımazlar. Ancak miktarı ihtiyaçları karşılamayan, yani ihtiyaç duyulandan daha az olan mallar temsil eder. gerçek değer. Bu görüşün, bu görüşe temelde katılmayan birçok destekçisi ve muhalifi var.

Değerlerin değişebilirliği

Bu felsefi kategori sosyal doğaçünkü uygulama sürecinde oluşur. Bu bakımdan değerler zamanla değişme eğilimindedir. Bu toplum için önemli olan şey, gelecek nesil için öyle olmayabilir. Ve bunu kendi deneyimlerimizden görüyoruz. Geçmişe bakarsanız, ebeveynlerimizin ve bizim nesillerimizin değerlerinin birçok yönden farklı olduğunu fark edeceksiniz.

Ana değer türleri

Yukarıda belirtildiği gibi ana değer türleri maddi (yaşamı zenginleştiren) ve manevidir. İkincisi kişiye ahlaki tatmin verir. Ana türler maddi varlıklar- bunlar en basit mallar (konut, yiyecek, ev eşyaları, giyim vb.) ve daha yüksek düzeydeki mallardır (üretim araçları). Ancak hem toplumun işleyişine hem de üyelerinin yaşam kalitesinin artmasına katkıda bulunur. Ve insanın oluşması için manevi değerlere ihtiyacı vardır ve daha fazla gelişme dünya görüşleri kadar dünya görüşleri de vardır. Bireyin manevi zenginleşmesine katkıda bulunurlar.

Değerlerin toplum yaşamındaki rolü

Bu kategori, toplum için bir miktar önemi temsil etmenin yanı sıra, aynı zamanda belirli bir rol de oynamaktadır. Örneğin kişinin çeşitli değerlere hakim olması sosyal deneyim kazanmasına katkıda bulunur ve bunun sonucunda kültürle iç içe olur ve bu da kişiliğinin oluşumunu etkiler. Bir diğer hayati rol toplumdaki değerler, bir kişinin eski, zaten mevcut olanları korurken yeni ürünler yaratmaya çalışmasıdır. Ayrıca düşüncelerin, eylemlerin ve çeşitli şeylerin değeri, bunların toplumsal gelişme süreci, yani toplumun ilerlemesi açısından ne kadar önemli olduğu ile ifade edilir. Ve kişisel düzeyde - insani gelişme ve kendini geliştirme.

sınıflandırma

Birkaç sınıflandırma vardır. Mesela ona göre maddi ve manevi değerler birbirinden ayrılır. Ancak önemlerine göre ikincisi yanlış ve doğrudur. Sınıflandırma ayrıca faaliyet alanlarına, taşıyıcılarına bağlı olarak ve eylem zamanına göre de yapılmaktadır. Birincisine göre ekonomik, dini ve estetik, ikincisi evrensel, grup ve kişisel değerler, üçüncüsü ise ebedi, uzun vadeli, kısa vadeli ve anlık arasında ayrım yaparlar. Prensip olarak başka sınıflandırmalar da vardır, ancak bunlar çok dardır.

Maddi ve manevi değerler

Yukarıda ilklerinden bahsetmiştik; onlarla ilgili her şey açık. Hepsi bu maddi mallar bizi çevreleyen, hayatımızı mümkün kılan. Maneviyat ise insanın iç dünyasının unsurlarıdır. Ve buradaki başlangıç ​​kategorileri iyi ve kötüdür. Birincisi mutluluğa katkıda bulunur, ikincisi ise yıkıma yol açan ve hoşnutsuzluk ve talihsizliğin nedeni olan her şeydir. Manevi olanlar gerçek değerlerdir. Ancak böyle olabilmeleri için önemle örtüşmeleri gerekir.

Dini ve estetik değerler

Din, Allah'a koşulsuz imana dayanır ve herhangi bir delil gerektirmez. Bu alandaki değerler, genel olarak eylem ve davranışlarının normları ve güdüleri tarafından belirlenen, inananların yaşamlarında yol göstericidir. Estetik değerler ise insana keyif veren her şeydir. Doğrudan “güzellik” kavramıyla ilgilidirler. Yaratıcılıkla, sanatla ilişkilendirilirler. Güzellik, estetik değerin ana kategorisidir. Yaratıcı insanlar hayatlarını sadece kendileri için değil başkaları için de güzellik yaratmaya adarlar ve başkalarına gerçek neşe, zevk ve hayranlık getirmek isterler.

Kişisel değerler

Her insanın kendi kişisel yönelimi vardır. Ve onlar var farklı insanlar temelde farklı olabilir. Birinin gözünde önemli olan bir şey başkası için değerli olmayabilir. Örneğin bu türün sevenlerini adeta bir ecstasy haline getiren klasik müzik, birisine sıkıcı ve ilgisiz gelebilir. Kişisel değerler yetiştirilme tarzı, eğitim, sosyal çevre, çevre vb. faktörlerden büyük ölçüde etkilenir. Elbette en çok güçlü etki Aile kişiliği etkiler. Bu, kişinin birincil gelişimine başladığı ortamdır. Değerlerle ilgili ilk fikrini ailesinden alır (grup değerleri), ancak yaşlandıkça bazılarını kabul edebilir ve bazılarını reddedebilir.

Aşağıdaki değer türleri kişisel olarak kabul edilir:

• insan yaşamının anlamının bileşenleri olan;
• reflekslere dayanan en yaygın anlamsal oluşumlar;
• arzu edilen davranışla veya bir şeyin tamamlanmasıyla ilgili inançlar;
• bireyin zayıf olduğu veya kayıtsız olmadığı nesneler ve olgular;
• her insan için neyin önemli olduğu ve onun mülkü olarak gördüğü şey.

Bunlar kişisel değer türleridir.

Değerleri tanımlamaya yeni bir yaklaşım

Değerler görüşlerdir (inançlardır). Bazı bilim adamları böyle düşünüyor. Onlara göre bunlar taraflı ve soğuk fikirlerdir. Ancak harekete geçmeye başladıklarında duygulara karışırlar ve aynı zamanda belli bir renk alırlar. Diğerleri, temel değerlerin insanların uğruna çabaladığı hedefler olduğuna inanıyor - eşitlik, özgürlük, refah. Aynı zamanda bu hedeflere ulaşılmasına katkıda bulunan bir davranış biçimidir: merhamet, empati, dürüstlük vb. Aynı teoriye göre, gerçek değerler, insanların, eylemlerin ve olayların değerlendirilmesine veya seçimine rehberlik eden belirli standartlar olarak hareket etmelidir. .

DENEYSEL ÇALIŞMALAR

KONUSUN KİŞİSEL DEĞERLERİ VE KİŞİSEL TERCİHLERİ

G. L. BUDINAITE, T. V. KORNILOVA

Psikolojik araştırmalarda, faaliyet ve iletişimin düzenleyicileri olarak değerler sorunu, yakın zamana kadar felsefe ve sosyolojide gelişen özne-nesne olarak aksiyolojik ilişkilerin metodolojik bağlamını korumuştur. Öznenin değerlendirmeleri, kendisi dışındaki gerçekliğe - fiziksel dünyaya, toplum dünyasına, ideal dünyaya (içinde nesneleştirilen değerler dahil) yöneliktir. V. N. Myasishchev tarafından önerilen öznel değerlerin, konu-nesne ve konu-konu etkileşimlerinde gerçekleştirilen kişisel ilişkilerin bir planı olarak yorumlanması, insanlar arasındaki iletişim de dahil olmak üzere değer ilişkilerinin uygulanması bağlamını genişletti. A. N. Leontyev'in faaliyet teorisi tarafından sunulan özne-nesne etkileşimleri kavramında, öznel değerler kavramı, bir dereceye kadar, değerlerin bireysel temsili ile değerlerin bireysel temsili arasındaki bağlantıları ima eden önem kavramı ile ilişkilendirilmiştir. duygusal ve motivasyonel alan. Kişisel anlam kavramının gelişimi, faaliyetin anlamsal düzenlemesini tanımlayan kavramlar bağlamında değer ilişkilerini içermiyordu. Bizce bu durum, diğer kişilik yapılarıyla yan yana ilişkilendirilmesinin imkansızlığı nedeniyle haklıydı. Ancak öznel değerler kavramından kişisel değerler kavramına geçiş, yalnızca dışsal değil aynı zamanda iç dünyasıyla da aktif olarak ilişki kuran bir konunun öz düzenlemesindeki rollerinin ortaya çıkarılması temelinde mümkündür. dünya. Bu nedenle, duygusal değer tutumu kavramının aktif bir kişiliğin (V.V. Stolin) öz farkındalık düzlemine dahil edilmesi tesadüf değildir. Başlangıçta yalnızca deneyimlenen veya yalnızca bilinen bilinç durumlarının veya içeriklerinin öznel olarak kabul edilmesi veya reddedilmesi, gördüğümüz gibi, yalnızca konunun kişisel anlamlarına işaret etmekle kalmaz, aynı zamanda onun için özel biçimöz farkındalığın dinamiklerinde kararların belirli aşamalarını - bu anlamların kabul edilebilirliği ve kişinin kendi Benliğine yakınlığı hakkındaki kişisel kararları - gerektiren faaliyet.

Öz farkındalığın aktif düzenleyici rolü, yalnızca öznenin kişisel anlamlarını yansıtmasını değil, aynı zamanda bunların kabulü veya kabul edilmemesine ilişkin kararları, yani kişinin kendi benliğini yapılandırmasını da içerir. öznenin kendi belirlediği bir şey.

Kişisel değerler kavramını psikolojik terminolojinin cephaneliğine dahil etmek için, yalnızca kişiliğin anlamsal alanını tanımlamak için kullanılan diğer kavramlarla bağlantı kurmak değil, aynı zamanda karşılık gelen ampirik gerçekliği de belirtmek gerekir. Ampirik araştırma düzleminde, kişisel değerlerin yapıcı rolü, bize göre, sözde ahlaki kararların ve karar vermenin kişisel düzenleme süreçlerinin (entelektüel, davranışsal vb.) yorumlanmasında en açık şekilde ortaya çıkar. Bunlarda konu, yalnızca dışarıdan verilen alternatifler açısından değil, aynı zamanda hareketin iç dinamiği olarak elde edilen öz düzenleme potansiyeli açısından bilinçli ve sorumlu bir seçimi öngören bütünsel bir Benlik düzeyinde gerçekleştirilir. güdüler, hedefler ve anlamlar. Kişisel değerlerin, kişisel yapılardaki anlamsal oluşumların belirli bir işleyiş biçimi olarak hareket ettiğini varsayarsak, o zaman onların psikolojik kökenlerini belirtebiliriz: bunlar, konunun tercihleriyle ilgili kararlarının fiili düzenlenmesinde tam olarak oluşur ve ortaya çıkar. Dolayısıyla kişisel değerler, belirli bir gelişim düzeyi veya kişinin anlamsal oluşumlarının fiili doğuşu olarak işlev görür.

Değerlerin bu şekilde anlaşılması aşağıdaki olasılıkları içerir: a) “kişisel değerler” kavramı ile halihazırda bilinen bir dizi kavram arasında, bilinçli oluşumlar olarak belirli nitelikleri hakkındaki fikirlerin derinleştirilmesi yoluyla ilişkiler kurmak, b) değerlerin oluşum kalıplarını belirlemek, kişisel değerler, yani bireysel öz farkındalık da dahil olmak üzere farklı farkındalık düzeylerinin geçişi. Kişisel değerlerin daha fazlasına geçişe aracılık ettiğini varsayıyoruz

Daha önce konunun faaliyet ve iletişiminin önemli zihinsel düzenleyicileri olarak hareket edebilen, ancak kişisel çabaları yalnızca anlamsal alanlarına, kendi benliğine yönlendirildiğinde bir değer statüsü kazanabilen bu anlamsal oluşumların yüksek düzeyde kişisel yapıları.

L. S. Vygotsky'nin başkaları için konuşma olarak kabul ettiği dış konuşma planlarının karşılıklı geçişleri, iç konuşma Düşüncenin bilincin motive edici alanından ortaya çıkmasını gerektiren kendi adına konuşma ve düşünme, bizce, söze dökme planlarının sadece bir şey olarak anlaşılmaması gerektiğinin önemli bir kanıtıdır. dış formlar düşüncelerin konuşma yansıması, ifadesi veya adlandırılması. Bu, kendisinden başka bir şeyin düşüncesinin varsayıldığı zihinsel yapılar için zaten doğrudur. Düşünceleri kendine, kişinin iç dünyasına ve değerlerine çevirirken, sözelleştirme planlarının yapıcı rolü daha da belirgin olmalıdır, çünkü kişinin anlamsal oluşumlarını anlama ve bunlara güvenme konusunda farkındalık kriterleri bulmak, düşüncenin düzlemini azaltmadıkça sorunludur. kişisel deneyime yönelik kişisel farkındalık. Özellikle kişinin kendi kişisel anlamlarını kavraması, onları "çağrıştırması" veya "adlandırması" olarak sunulamaz, çünkü anlam sorununu çözmek, sözelleştirme işlevine indirgenemez. Anlamların bireysel temsil planının dışsal konuşma planına çevrilmesi aynı zamanda birey üstü anlam planlarının kişisel anlam yapılarıyla bağlantıyı, daha önce yalnızca "bilinen" normatif değer ölçeklerini içeren bir "kültürel rezerv"i varsayar. Konunun bireysel bilinci alanındaki çözülmemiş korelasyon bilmecesinde, onun tamamen samimi içeriği ve toplum tarafından verilen içerik, bizim görüşümüze göre, L. S. Vygotsky'nin idealist entelektüalizme yönelik klasik suçlaması yatıyor (bkz.).

Dolayısıyla kişinin kendi anlamlarıyla bir şekilde ilişki kurabilmesi için öznenin bunları yalnızca hissetmesi veya deneyimlemesi değil, aynı zamanda kavraması da gerekir. Ve anlama, en azından içsel konuşma açısından bunların nesnelleştirilmesini gerektirir. Aynı zamanda, dış sözelleştirme planı konuya, anlam sorununun çözümünün "kendine ait" veya "yabancı" olarak bilinçli anlamların reddedilmesi veya kabul edilmesi karakterini kazandığı destek noktaları verebilir, daha fazlası bağlamında arzu edilir veya reddedilir yüksek seviyeler benlik kavramının farkındalığı. Dolayısıyla kişisel anlamlardan kişisel değerlere geçiş, hem bilişsel hem de özel aktivite konusunun uygulanmasını gerektirir. kişisel doğa, çünkü bir kişinin iç dünyasına hakim olmaya yönelik bilişsel ve kişisel çabaları ayrı ayrı ayırt etmek zordur.

Dolayısıyla, kişisel değerlerin oluşumunun, farklı sözelleştirme türleri ve bilişsel-kişisel çabaların kişinin kendi anlamsal alanına kayması dahil olmak üzere farkındalık süreçlerinin dinamikleriyle ilişkili olduğu iddia edilebilir. Bu oluşum en az iki bileşeni içerir: kişisel anlamların oluşumu ve kişisel değerlerin oluşumu. Anlam oluşumlarının oluşumuna ilişkin fikirler, bir bireyin gerçek yaşam etkinliğinin analizinin ayrılmaz bir parçasıdır ve geleneksel olarak anlam oluşumunun dinamiklerinin, güdülerin çarpışması ve hiyerarşikleşmesi, bir anlam probleminin çözülmesi, kişisel seçimler, kişisel gibi anlarla ilişkilendirilir. anlaşmazlık. Olgun, yani "kendinin farkında olan kişilik" (S. L. Rubinshtein, A. N. Leontyev) düzeylerinde, bu dinamik, kişinin kendi anlamsal küresi tümüyle iç dünyasında olduğunda, kişinin iç dünyasının düzeninde somutlaşır. daha büyük ölçüde kişilik güçlerinin uygulama noktası haline gelir.

Anlamların yalnızca özel bilinçli çabalarla üretilemeyeceğini de tekrarlamak gerekir; bu yaklaşımla psikolojik gerçekliğin özgüllüğü kaybolacak, kişisel değerlerin oluşma süreci rasyonel üretim ve asimilasyon mekanizmasına göre basitleştirilecektir.

Dolayısıyla genel hipotezimiz şu şekildedir: Bireyin farkındalığı sırasında kendisi için edindiği kişisel anlamların değer durumu, büyük ölçüde öznenin kişisel tercihlerine ilişkin kararları şeklindeki bilişsel ve kişisel çabaların sonucudur. Bu aktivite, ifadesini farklı anlamsal içeriklerin anlaşılması ve tartılması süreçlerinde ve bunların kendi kendine yakınlığının değer karşılaştırmasında bulur. Bu bağlamda, kararlar için kişisel kararların sorumluluğu kavramının kökenlerini görmek gerekir. Belirli düşünce, görüş ve deneyimlerin kabul edilebilirliğine ilişkin kararlar da “ahlaki” kararlardır. Belirli şeylerin kabul edilebilirliğini bilmeye ve anlamaya odaklanın değer oluşumları Görünüşe göre, kişisel deneyimlerin "vicdanlı" bir tonunu sağlayarak, kişisel olarak önemli olanın yapılarını niteliksel olarak değiştiriyor. Kişisel bilgi

Dolayısıyla anlamlar, sözel mantıksal süreçlerden temelde farklıdır; eğer ikincisi ile kişinin kendi kendine yeterince yabancılaşmış düşünme kalıplarını kastediyorsak. Bu, kendinde ve kendisi için neyin önemli olduğunun bilgisidir.

Organize ederken ampirik araştırma Kişisel değerlerin oluşum süreçlerinin koşulları ve özellikleri, bu hipotezin içeriği, birey için farkındalık ve kabul edilebilirlik derecelerindeki değişikliklerin göstergelerini tanımlamayı içerir. İkinci ve daha spesifik hipotezimiz, bir kişinin uyguladığı seçimlere dayanarak, yapılan tercihler arasındaki öznel bağlantıları ve dolayısıyla kişisel değerlerin düzenleyici rolünün bu tercihlerin derin kriterleri olarak psikolojik yeniden yapılanmasını değerlendirmenin mümkün olduğudur. tercihler. Ancak anlamsal oluşumları sözel düzeyde yapılandırma becerisine sahip olmayan bir kişi, alternatifleri kişisel değerlerin "adayları" olarak karşılaştırabilir. Kişinin kendisi için kabul edilebilirlik seçimleri, örneğin ikili karşılaştırma tekniğinde zorunlu seçimler olarak ortaya çıkan belirli yargılar, deneycinin bu tercihlerin ardındaki değer kriterleri hakkında dolaylı olarak yargıda bulunmasına olanak tanır. Değişikliklere göre kişisel tercihler Kişinin kendisi için kabul edilebilir yargıların farkındalığına ve kabulüne giden yolu kat ettiğini iddia etmek için bir neden varsa, kişisel değerlerdeki değişiklikleri de görebilir. Bu tür bir farkındalık faaliyetinin gerçekleştirilmesi, örneğin, farklı bakış açılarının önemli konumlar olarak karşılaştırılması değil, aynı zamanda bunların birey tarafından kabul edilmesinin sonuçlarının yeniden değerlendirilmesinin olduğu bir tartışma sırasında mümkündür. kişisel olarak önemli olanın yanı sıra, kararlarının potansiyel düzenleyicileri rolünü denemek gibi anlamlara da sahip belirli bir oyun.

Tartışmada grup etkileşiminin sosyo-psikolojik etkilerinin rolü önemlidir. Böylece grup içinde alınan kararlarda daha istikrarlı kişisel tercihlere göre doğal değişimler meydana gelir. Ancak bizce, analizin konusu, ortak tartışma akıl yürütme oyunları öncesi ve sonrası kişisel tercihlerdeki değişimlerin bireysel göstergelerine göre oluşturulan grup tercihlerinin kesitlerindeki değişimlerse, o zaman yönlerden bahsetmek mümkün olacaktır. Kişisel değerlerin farkındalığı tartışmayla belirlenir. Bu ampirik hipotezin test edilmesi, kişisel anlamların farkındalığı yolunda kişisel değerlerin oluşumunun dinamiklerinin belirtilen daha genel yorumunun temelini oluşturacaktır.

YÖNTEMİN GEREKÇESİ

Kişinin kendi anlamlarının farkına varma yolundaki hareketi, öznenin kendisi için göreceli değeri hakkında karar vermesi durumunda seçtiği belirli yargılara yönelik tercih dinamikleri olarak belirtilebilir. Deneycinin verdiği "İnanıyorum ki..." gibi alternatif yargılar, deneğin kendisi hakkında karar vermesi gereken konuları temsil edebilir. O zaman, sözel düzeyde uygulanmaya başlanmadan önce ve sonra aynı yargıları seçme tercihlerindeki değişiklikler, öznenin sizin için belirli ifadelerin kabul edilebilirliğini denemesine dayanarak değer kriterlerindeki değişimlerin göstergesi olarak hizmet edebilir. bilinçli olarak kabul edilen görüşler olarak Böylece konunun kişisel tercihi olarak bir karar verme durumu yaratmak istedik. Bildiğiniz gibi bir eylemi eylem anlamına getirirken kişisel tercihe dayalı bir durumdan bahsetmek adettir. Ancak sözlü ve gerçek seçimler arasındaki farkın farklı anlaşılması da mümkündür. Değerler sorununu analiz ederken, "İnsanlar çoğu zaman eylemleriyle yalan söyler ve sözleriyle doğruyu söylerler" diyor. Amerikalı psikolog K. Kluckhohn.

Seçimler sırasında belirli alternatiflerin konusunun fiili öneminin sözlü tercihler düzeyinde değerlendirilmesi, yani gerçekleştirilen eylemlerin gerçekliğinin yükü altında olmamak, olası bir görüş kaydı şeklinde bir dış kriter belirlenerek inşa edilmiştir. gerçeğin özelliklerini oldukça tam olarak yansıtıyor yaşam pozisyonları toplumdaki belirli bir sorunla ilgili konular ve mevcut çelişkiler. Anlamlı ve resmi bir organizasyonla kişisel katılım da sağlandı deneysel prosedürlerörneğin “deneysel tiyatro” versiyonunda geliştirildi. Burada öznelerin kendini ifşa etme amacına örgütlenme biçimleri hizmet eder. psikolojik etkiler, psikoteknik yaklaşıyor.

Uygun olduğu şekilde metodolojik teknik tartışmayı seçtik. İnsanların seçimlerini (örneğin satın alma tercihleri ​​düzeyinde) yönetmenin bir aracı olarak rolü K. Levin tarafından gösterilmiştir. Modern edebiyatta tartışmanın rolü esas olarak sosyo-psikolojik etkiler bağlamında analiz edilir. Tartışmadaki katılımcıların kişisel değerleriyle ilgili ortak değişimlerini temsil eden kişisel tercihlerin dinamikleriyle ilgilendik.

METODOLOJİ

Deneysel prosedür üç aşamayı içeriyordu: 1) tartışmadan önce kişisel tercihlerin ölçümü veya teşhisi; 2) belirli bir konu üzerinde bir tartışma yürütmek; 3) tartışma sonrasında kişisel tercihlerin ölçülmesi.

Yukarıdakilere dayanan teşhis prosedürünün temeli metodolojik gereklilikler, insanların olası tutumlarının çeşitli yönlerini içeren aşağıdaki 14 yargının ikili karşılaştırması için bir teknik benimsenmiştir. bilişsel aktivite konusu olarak yaratıcı kişiliğin yanı sıra:

1. Bilginin olması gerektiğine inanıyorum ayrılmaz parça herhangi bir insan faaliyeti.

2. Bilişsel aktivitenin olması gerektiğine inanıyorum özel çalışmaözel zaman ve çaba gerektiren bilgiyi elde etmek.

3. Temel eğitim verildiğinde eğitimin etkili bir şekilde inşa edildiğine inanıyorum. ana kısım Bilgi doğrudan sınıfta sunulur.

4. Herhangi bir eğitimde temel bilgilerin kendi kendine eğitim yoluyla edinilmesi gerektiğine inanıyorum; öğretimde yalnızca ana yönergeler belirlenir.

5. Bilgi edinmenin hayati hedeflerin (kariyer, yüksek seviye) başarılmasıyla ilişkili olması durumunda öğrenmenin en etkili olacağına inanıyorum. sosyal statü vesaire.).

6. Diğer (pragmatik) hedeflere değil, bilginin kendisini edinmeye yönelik eğitimin gerçekten etkili olduğuna inanıyorum.

7. Buna inanıyorum ana sonuçİyi bir uzmanın yetiştirilmesi bazı özel nitelikler değil, yeterliliktir.

8. Gerçek bir uzmanın gerekli tüm bilgileri geliştirmesi gerektiğine inanıyorum. başarılı çalışma kişisel nitelikler.

9. Tamamen şekillendiğime inanıyorum yaratıcı kişilik- bu, her şeyden önce, başkalarının görüşlerinin hakimiyetinde olmayan bağımsız düşünmedir.

10. Buna inanıyorum yaratıcı kişi karakteristik olmalı özel ilgi karşı görüş, tartışma.

11. Yaratıcı bir kişiye, değerli bir uzmana sıradan bir insandan daha fazla izin verilebileceğine inanıyorum.

12. En büyük uzmanın diğer insanlardan farklı bir ahlaki ölçekte değerlendirilmeye hakkı olmadığına inanıyorum.

13. Eğitimdeki asıl şeyin şu ya da bu şekilde yaratıcı bir kişiliğin, belirli bir dünya görüşünün eğitimi (geliştirilmesi) olması gerektiğine inanıyorum.

14. Eğitimde kişisel gelişim hedefinin başka bir hedefi, yani belirli mesleki bilgi edinme hedefini gölgede bırakmaması gerektiğine inanıyorum.

Her denek bireysel olarak kararların karşılaştırmasını yaptı. Tartışma katılımcılarına grupça çözüm bulmaları için “Yaratıcı kişilik ne olmalı veya olabilir?” sorusu önerildi. Kişisel tercihlerini göstermek için deneğin, deneysel materyalde vurgulanan bilişsel aktiviteye yönelik tutum yönlerinin her birinin kendisi için önemi veya kabul edilebilirliği açısından kendi kararını vermesi gerekiyordu. Önerilen yargılar kutupsal, bazen de çelişkili karşılaştırmalara göre çiftlere ayrılabilir. Verilen alternatiflerin sıklık tercihlerine dayanarak, bu kararların gruplandırılmasının daha sonra değerlendirilmesi için fark matrisleri oluşturuldu; bu gruplaşmaların temelleri tam olarak gerçekleşmemiş olabilir.

Bu nedenle, kişisel tercihler, kişisel değerlerin yalnızca dolaylı kanıtını sağlar; örneğin, genel kabul görmüş değerlerin adlarına sahip kartların doğrudan sıralanması prosedürünün aksine, özellikle M'nin iyi bilinen değer tercihleri ​​yöntemi buna dayanmaktadır. .

Deneyci, moderatör olarak birbirini tanıyan bir grup insanla (üyeler) bir tartışma düzenledi. çalışma grubu. Tartışma şu amaçlara hizmet etti: a) bilişsel aktiviteyi yoğunlaştırmak, belirli fikirleri kabul etmenin sonuçlarına ilişkin olası gerekçeleri açıklamak, b) tartışılan konu yelpazesinin gerekli bütünlüğünü ve konuların ifadelerinin yeterli derecede genelleştirilmesini sağlamak.

Tartışma liderinin prosedürel olanlara ek olarak özel işlevi - tüm katılımcıları dahil etmek, tartışmanın gidişatını yoğunlaştırmak, duygusal tezahürleri düzenlemek vb. - tartışma katılımcılarının her beyanından sonra kısa bir özetin formüle edilmesiydi. vardı özel anlam, çünkü bu kadar kısa bir genelleme, yalnızca tartışmadaki diğer katılımcılar tarafından bu konumun algılanmasını kolaylaştırmakla kalmadı, aynı zamanda konuşmacının kendisi için ifadelerinin "dışsal", "anlamlı" anlamını da açıklığa kavuşturdu. onu bir keşif olarak görüyordu. Çoğu zaman varoluşun kendisi de öznel bir keşif haline geliyordu. farklı görüşler veya bir ifadenin çeşitli sonuçları.

Deneyin tasarımı, deney grubunda (tartışmaya katılan kişiler ve kontrol grubu (tartışmayı gözlemleyen)) kontrol kartlarının yargılarla ikili karşılaştırması sonuçlarından oluşturulan yakınlık matrislerinin ayarlanmasını içeriyordu. Böylece iki seviye belirlendi.

sözelleştirme ihtiyacı (ve tartışmada kişinin görüşlerinin gerekçelendirilmesi) veya bunun eksikliği açısından konunun katılımı. Aşağıdakiler belirlendi: 1) her konunun kişisel tercihlerinin bireysel hiyerarşileri (sıklık göstergelerine dayanarak, yargıların toplam benzerlik puanları hesaplandı); 2) ortalama frekanslar kullanılarak grup tercihlerinin bölümleri belirlendi ve tercih sıralamaları atandı (en sık seçilen ifade ilk sırayı aldı, vb.); 3) kümeleme analizi prosedürlerinin kullanımına dayalı olarak, tartışmadan önce ve sonra yargı gruplandırmaları belirlendi.

Sonuç olarak, ilişkilerinin örtülü temeli açısından niteliksel olarak yorumlanabilecek ifade grupları belirlendi. Kümelenme analizi için anlamlılık testi prosedürleri henüz geliştirilmemiştir, dolayısıyla gelecekte kümelenmelerdeki değişim olgusunu yalnızca tartışmadan önce ve sonra tartışacağız.

Deneysel çalışma, Moskova Devlet Üniversitesi ve Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi psikoloji fakültelerinin özel dallarından öğrenci grupları (toplam 51 kişi) üzerinde gerçekleştirilmiştir. Dört denek grubu deneysel olarak hareket etti: her biri 10 kişiden oluşan iki grup Moskova Devlet Üniversitesi öğrencisi ve her biri 11 kişiden oluşan iki grup Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi öğrencisi. MSPU öğrencilerinden oluşan bir grup - 9 kişi - kontrol grubu olarak görev yaptı (tartışmanın gözlemlenmesi).

SONUÇLAR

Dört deney grubunun tamamında tartışmadan sonra gerçekleştirilen ölçüm prosedüründen elde edilen veriler, ilk ölçüme göre (tartışmadan önce) tercihler hiyerarşisinde niteliksel değişikliklerin veya kaymaların varlığını gösterdi. Dört grubun tümü için eşit derecede ortak olan sonuç, kümeleme analizi sırasında elde edilen ifadelerin gruplandırılmasında değişikliklerin varlığıydı.

Tabloda Şekil 1 deney gruplarından biri olan Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi'nin sonuçlarını sunmaktadır. Tartışmadan önce ve sonra elde edilen (14 kartın her biri için ortalama tercih sıklıklarının sıralanmasıyla oluşturulan) sıralı hiyerarşileri karşılaştırırken, tartışmadan sonra daha önce tarafsız olan (yani orta sıralardan birini işgal eden) ifadenin ortaya çıktığı açıktır. kişinin kendi bakış açısını karşı görüşle ilişkilendirmesinin önemi hakkında, ki bu artık birinci sırayı aldı. En az kabul gören gruptan tercih edilen grup, kendi kendine eğitimin önemine ilişkin bir ifadeye yer verdi; Önemli olan, bilişsel aktivite için pragmatik hedeflerin önemine ilişkin daha önce tercih edilen ifadenin kabul edilemez grubuna doğru kaymadır.

Tablo 1

Tartışma öncesi ve sonrası öğrenci katılımcıların kararlarının tercihlerine ilişkin küme analizi sonuçları

Tartışmadan önce Tartışmadan sonra

1. Bilişsel yönelim ve arasındaki bağlantı

kişisel nitelikler

1. Yer işaretlerinin enlemi

eğitici

aktiviteler

2. Kendi kendine eğitimin rolünün reddedilmesi ve

yaratıcı etkinliğin başarısı için profesyonelleşme

2. Pragmatik bir rol olarak inkar

yön ve

özel bilgi edinmeye yönelik yönelim

3. Hedeflerin Gnostik yöneliminin ve biliş donanımının rolünün reddedilmesi

Ahlakın "özerkliği"

3. İletişim kişisel yön düşünme etkinliği ile biliş

4. Düşünme faktörlerinin önceliği

5. Pragmatiğin rolü

yaratıcılar için yönelim ve ahlaki "rahatlamalar"

kişilikler

4. Yaratıcılığa "hoşgörü" olasılığının reddedilmesi

kişilikler

Aynı tablo, kümeleme analiziyle elde edilen ifadelerin gruplandırılmasının yanı sıra belirli konuları birleştiren gruplamaların yorumlarını da sunmaktadır. Hiyerarşilerdeki yeniden düzenlemeleri tartışmada ortaya çıkan süreçlere atfetmeyi mümkün kılan, gruplamalarda izlenebilen değişikliklerdir, çünkü tartışmadan önce ve sonra ifadelerin birleştirilmesi her şeyden önce içerikte bir değişiklik olduğunu gösterir. Deneklerin önerilen ifadelere ilişkin görüşleri.

Tartışmadan sonra meydana gelen değişikliklerin doğasına ilişkin karşılaştırılabilir veriler, diğer üç deney grubu için ve ayrıca korelasyon katsayılarının kullanımına dayalı tercihlerin kümelenmesinin yeniden kontrol edilmesiyle elde edildi. Dört grubun tamamındaki hiyerarşik permütasyonlardaki farklılığa da dikkat etmek gerekir. Bu, bizim görüşümüze göre, yalnızca tartışma liderinin yönlendirilmiş etkisine değil, grup etkileşiminin kendi seyrinin iç yasalarına tabi olarak yeniden düzenlenmesine belirleyici katkıyı göstermektedir; bu, tercihlerin açık bir şekilde değişmesiyle ifade edilecektir. dört grubun tamamı. Deneysel etkiyle başlatılan değişikliklerin maddi geçerliliğinin ve rastgele olmamasının varlığı da şu şekilde kanıtlanmaktadır: genel özellikler Tartışmadan sonra not edilen ifadelerin kümelenmesi - gruplamaların tanımlanmasına ilişkin temelin daha net yorumlanması olasılığı, bunların daha fazla tematik farklılaşması.

Her grupta yazılı olarak kaydedilen kararların ikili karşılaştırmalarının bireysel protokolleri, tartışmanın gidişatının özellikleri, alınan genel grup kararları, her grupta meydana gelen tercihlerdeki değişikliklerin esaslı temellerini analiz etmeyi mümkün kılar. kişisel önemlerinin farkındalığının dinamikleri, aynı yargıların yeni statülerinde karşılaştırılması - kendi değerlerinin ifadesi olarak. Bu değişimlerin arkasında kişinin kendi anlamlarına ilişkin tartışma sırasında ortaya çıkan, öznenin belirli bir yaratıcı kişilik imajı oluşturmasında gerçekleşen kişisel keşifler vardır.

Tartışmanın rolüne ilişkin ampirik bir hipotezin kabulü, kümelenmelerdeki niteliksel değişiklikler gerçeğine dayandırılabilir. Tartışma sonrası değişikliklerin gözlemlenen genel eğilimi, bunları tartışmanın yarı deneysel etkisinin sonucu olarak değerlendirmemize olanak tanır. Buna karşılık, tüm denek grupları için not edilen kümelerdeki değişiklikler, bu değişimlerin, kişisel tercihlerin farkındalığı süreçlerinin aktivasyonundan ve denek tarafından değer kabulüne ilişkin kriterlerin açıklanmasından kaynaklandığı şeklinde yorumlanma olasılığını doğrulamaktadır.

Ancak deney gruplarındaki kişisel tercihlerdeki değişimleri, yalnızca kontrol grubunun sonuçlarıyla karşılaştırıldığında, kişinin gerçekten kendini savunma ihtiyacı ve kişisel anlamlarının farkındalığı ile ilişkili olarak yorumlamak mümkündür (bkz. Tablo 2).

Tablo 2

Tartışma öncesi ve sonrası gözlemcilerin karar tercihlerine ilişkin küme analizi sonuçları

Tartışmadan önce

Tartışmanın ardından

grubu birleştirdi

Sayılarla kartları birleştiren kümeler

birleşik

gruplama

1. Bireyin bilişsel yönelimi ile düşünmenin öz-düzenlenmesi arasındaki bağlantı

1. Tanım gereği yaratıcı etkinliğin bilişsel yönelimi

2. Öğrenmede bilgi edinmenin rolünün inkar edilmesi ve hedeflerin tamamen gnostik yönelimi

2. Profesyonelleşmenin geniş bilgi yönergeleriyle bağlantısı, tamamen Gnostik olarak reddedildiğinde dikkate alınır.

yaratıcılık ve pragmatik hedeflerin yönlendirilmesi

öğrenmede bilgi edinmeye yönelik tutumlar

3. Yaratıcı bir kişiliğin özellikleri olarak biliş, kişisel katılım ve aktif düşünme konusunda geniş kılavuzlar

3. Bilişe kişisel katılım

4. Hem yeterlilik hem de ahlaki konularda konu için “rahatlama” olasılığı ile yaratıcı faaliyet hedeflerinin pragmatik yöneliminin rolünün onaylanması

4. Bilişin düzenlenmesine ilişkin geniş bağlamın "olumsuzlama yoluyla" faktörleri birleştirilir

5. Bilişsel yönelimin gerçekçiliği

6. Konunun ahlaki niteliklerinden bilginin "özerkliği"

Burada, birinci ve ikinci boyutların tercih hiyerarşilerinin karşılaştırılması, önemli farklılıklar olduğu sonucuna varmamıza izin vermez: ortalama tercihler sırasındaki permütasyonlar, en kabul edilebilir ifadelerin bölgesi ile sınırlıdır (yalnızca spesifik mesleki bilgi edinmenin önemi - 5. sıra - tartışmadan önce 7. sıradaydı). Aynı durum en az kabul edilebilir ifadeler bölgesi için de geçerlidir (en az kabul edilen ifadeler bölgesi hariç)

Bilişsel aktivitede kendilerini başarılı bir şekilde gösterenlere ahlaki tavizlerin kabul edilemezliğine ilişkin açıklamalarda 11. sıra - 12. sıra). Aynı zamanda deney ve kontrol gruplarının tartışma sonrası sonuçlarının karşılaştırılması bir dizi özelliğin altını çizmemize olanak tanır.

Bunlar arasında, ifadelerin gözlemciler arasında en çok tercih edilen gruba girdiği ve tüm deney gruplarında bu ifadelerin çoğunluk tarafından kesin olarak reddedildiği ters işaret olgusu da yer almaktadır. Bunun, kararda sunulan sorunun özel önemi gerçeğinin bir yansıması olduğu varsayılabilir, anlamsal ilişki buna "tepki verilmedi", tartışmaya katılmadan öz farkındalık düzeyinde oynanmadı ve bu nedenle gözlemci grubunda farklı bir anlam kazandı.

Tartışmacılar ve gözlemciler arasında tekrarlanan yargı gruplarını karşılaştırırken, gözlemciler arasında daha büyük bir parçalanma olduğu fark edilebilir. Kişisel tercihlerinin arkasında, deneysel materyalde daha net bir şekilde tanımlanan karşıtlıklar, yani anlamsal olmaktan ziyade dışsal karşılaştırma kriterleri yeniden yapılandırılır. Sanki gözlemcinin kişisel değerlere dair süregelen farkındalık süreci kesintiye uğruyor; bu farkındalık test edilmeden uygun şekilde resmileştirilemez farklı pozisyonlar Değer açısından farklı “adayların” olduğu bir oyunda kendi kaderini tayin etme. Bu olmadan aşağıdakiler gerçekleşmez: a) kişisel anlamların tam bir farkındalığı, deney grubu ve b) buna göre bunların kişisel değerler olarak bilinçli olarak kabul edilmesi. Tartışmaya katılanlar, daha sonraki kişisel tercihlere ilişkin kriterlerin farkındalığının dinamikleri içinde daha da ileri giderler ve onların yeni kümeleri, yargıların değer-anlamsal çağrışımları olarak daha belirgin ve daha yorumlanabilir hale gelir. Bu sonuçlar açıkça, öz-farkındalığın fiili doğuşunda tartışmaların etkili rolünün ve sözelleştirmenin işlevlerinin veya kişisel değerlerin oluşumu ve tezahürünün tartışılan yolu olarak farkındalık süreçlerinin anlamının daha ayrıntılı bir analizi sorununu ortaya koymaktadır. .

Deneysel etkinin ve tartışmaya katılım düzeyinin bir etkisi olarak değişikliklerin kişisel tercihlerin tekrar tekrar ölçülmesine bağlı olduğu hipotezi doğrulanmış sayılabilir. Önemli konuların tartışılmasına kişisel katılımın engellenmesi rolünün psikolojik sonucu, her televizyon izleyicisi tarafından iyi bilinen, bazen tartışmacılar tarafından alınan belirli bir konumun (örneğin, toplantıda) doğrudan karşıt bir değerlendirmesinden oluşan etkidir. odası) ve onların argümanlarını duyma fırsatına sahip olan ancak tartışılan belirli bir konu hakkındaki konumlarını doğrudan savunmayan izleyiciler tarafından. Gözlemci grubundaki tercih hiyerarşilerinde belirtilen daha az önemli değişiklik ve bu gruptaki ifade kümelerinin yeniden yapılandırılmış temellerinin özellikleri, onları gerçekten de bunları, ifade süreçlerinin gerçek doğuşunun olduğu gerçeğiyle ilişkilendirmemize izin veriyor. kendi anlamlarına ilişkin farkındalık, tartışmaya katılanlara kıyasla onlarda daha az aktif olarak ortaya çıkar.

1. Çalışma, kişisel değerlerin farkındalığının dinamiklerini dolaylı olarak kontrol etme olasılığını ortaya çıkardı. Bireyin öznel değer ilişkilerini kendi anlamlarına göre gerçekleştirmesini gerektiren bir tartışmada bu dinamiğin harekete geçmesi, bunları anlamak ve anlamları kabul edilen kişisel değerler düzeyine aktarmak için özel bilişsel aktivitenin devreye sokulmasını gerektirir.

2. Kişisel tercih dinamiklerinde grup kesitlerinin ölçülmesi ve bunların yönetiminin tartışma etkileşimi sürecinde hayata geçirilmesi, psikolojik araştırma tezahür göstergeleri anlamsal yapılar kişilik.

1. Artemyeva E. Yu., Paramey G. V. Motivasyonların yapısı eğitim faaliyetleri başvuranlar pedagoji üniversitesi(metodoloji) // Vestn. Moskova Devlet Üniversitesi. Ser. 14. Psikoloji. 1989. No. 1. S. 52 57.

2. Asmolov A. G. Kişilik psikolojisi. M., 1990.

3. Bratus B. S. Kişilik anomalileri. M., 1988.

4. Brushlinsky A.V. Kültürel-tarihsel düşünce teorisi. M., 1968.

5. Vygotsky L. S. Düşünme ve konuşma. Koleksiyon alıntı: 6 ciltte T. 2. M., 1982.

6. Galam S., Moscovici S. Hiyerarşik ve hiyerarşik olmayan gruplarda kolektif karar verme teorisi // Psychol. dergi 1992. T. 13. No. 6. S. 93-104.

7. Kim J. O., ve diğerleri Faktör, diskriminant ve küme analizi. M., 1989.

8. Leontyev A. N. Faaliyeti. Bilinç. Kişilik. M., 1975.

9. Rubinstein S. L. Genel psikolojinin sorunları. M., 1973.

10. Stalin V.V. Bireyin öz farkındalığı. M., 1983.

11. Kluckhohn S. ve diğerleri. Eylem teorisinde değer ve değer yönelimleri // Genel bir eylem teorisine doğru. Harvard Üniversitesi, 1951.

12. Sloma S. Deneysel tiyatro // Polonya Psikol. Boğa. 1983. V. 19. N 34.

1 Haziran 1992'de editörler tarafından alındı.

kaynak bilinmiyor

Merhaba sevgili arkadaşlar!

Mavi gezegende yaşayan her insan, her gün aynı önemli şeyler listesiyle karşı karşıyadır. Bazıları tanıdık, banal ve hatta gündelik. Diğerleri tamamen farklı yasalara tabidir.

Her yeni gün, zaten gergin olan sinirleri yıpratabilecek yeni koşullar ve oyunun kurallarıyla karşılanıyor. Zorluklar ortaya çıkarsa, büyük önem Evrensel seçimler ve kararlar alanında kendisine bir tür rehber olarak başarılı bir şekilde hizmet eden bir kişinin yaşam değerlerine sahiptir.

Değer sistemi şu soruyu niteliksel olarak yanıtlamaya yardımcı olur: "Oraya mı gidiyorum?", "Tam ölçekli uygulamam için doğru yolu seçtim mi?"

İnançlarınızın ve konumunuzun özünü anlayarak ortaya çıkan zorlukların üstesinden gelmek çok daha kolaydır. İnsanlar, gidilmek istenen yolun doğru olduğuna dair inancın, rotadan ayrılmalarına izin vermeyeceğini bilirler.

Bireyin ifadeleri ve en önemlisi eylemleri yaşam değerleriyle tam bir uyum içinde olduğunda, tezahürlerin tüm yönleri daha kitlesel ve çok daha ilginç hale gelir ve bu nedenle kendimizden memnun oluruz.

Ancak sözler ve davranışlar bilinçaltının öğrendiği gerçeklerden saptığında, o anda ruhta rahatsız edici ve "öğütücü" bir duygu yükselir, sanki kızgınlık ve panik birkaç dakika içinde içeriden parçalanacakmış gibi!

Bu içsel his, kişiye işlerin ters gittiğini hatırlatır. Üstelik sürekli olarak bu kadar depresif bir durumda olmak, yalnızca ruhla değil aynı zamanda sağlıkla da büyük sorunlarla doludur!

Yalnızca doğuştan gelen değerlere sarsılmaz bir inanç olması durumunda, kişi gerekli düzeyde özgüven, güven ve basit insan mutluluğunu koruyabilecektir. Peki aksiyomların doğru kaynağı nasıl belirlenir?

Ana kriterlere karar veriyoruz

Bireyin asıl görevi, bir değerler listesini mümkün olduğu kadar erken belirlemektir ki bu da temeldir. Bu aciliyet, böyle bir adım atarak kişinin sadece karakterini değil, eylemlerini ve uzun vadeli planlarını da daha etkili bir şekilde şekillendirmeye başlamasından kaynaklanmaktadır.

Kamuoyunun geneline uygulanabilecek evrensel yasaların bulunmadığını anlamakta fayda var. Hepimiz farklıyız ve tam da bu nedenle birinin önemli yönergeleri diğerinin gerçeklerinden her zaman farklı olacaktır ve beşinci veya yedinci kişi bunu önemli görmeyecektir.

Peki seçim hangi kriterlere göre yapılmalı? Seçimin en yaygın yönlerine aşina olmanızı öneririm; bunlar, bir dereceye kadar, özel muamele kendine.

1. Majestelerinin Sevgisi

Bu belki de kadınlar için en bilinen gerçektir. Ve buradaki mesele hiç de romantizm ya da mum ışığında akşam yemeğiyle ilgili değil. Soru flört, aile veya “şeker buketi” dönemiyle ilgili değil.

Her birimiz bu ilham verici duyguyu deneyimleme yeteneğine sahibiz. Bunu aileniz veya işinizle ilgili olarak da görebilirsiniz. Ama şimdi dikkatinizi diğer insanlara, asla tanışma fırsatı bulamayacağınız kişilere sevgi göstermeye odaklıyorum.

İnsanın kendi türüne ve bazen de tüm bir ırka duyduğu evrensel sevgi, bireye hoşgörü ve şefkat aşılayabilir. Ve yine de bu noktaya geldiğimizde inanılmaz bir yön keşfederiz saf iyilik ve saf olumsuz nitelikler değil.

2. Derin anlayış

Anlaşılmaya ve duyulmaya ihtiyacımız var. Sırf başkalarının dertlerine dalma arzusu olmadığı için kaçımızın kötülük veya öfkeyle eziyet çekebileceğini bir düşünün?

Girdileri ve verileri kabul ederek, başkalarını uzlaştırıp anlayarak, yalnızca tam kontrol ortaya çıkan durum, aynı zamanda onu çözmek için özel bir yaklaşım bulmaktır.

3. Saygı

Bu en önemli seçim kriterlerinden biridir. Bir birey için en derin değerler gibi, bunun da kendine özgü bir nişi vardır. Böyle saygılı bir sloganın himayesinde hareket ederek gerçekçi olmayan yüksekliklere ulaşabilirsiniz.

Belki de hayatın birçok yönüne saygı duymak sıradan insan. Kişisel ilişkilerde, çalışma ortamında ve tabii ki "ben"iniz ve ihtiyaçlarınızla iletişim kurarken kendini gösterir.

4. Demir disiplin

Pek çok kişi bu terimi sıkıcı bir rutin ve mekanik bir rutinin sıradan bir şekilde uygulanmasıyla karıştırıyor. Fakat aslında disiplin sadece dakiklik ile değil, aynı zamanda diğer insanların zamanına saygı ile de yakından ilişkilidir.

Böylece, işleri mantıksal bir sona erdirme alışkanlığı, kendi kendine örülmüş kurallara bağlı kalarak birey, kendisini eğitimli, sorumlu bir kişi olarak nitelendirir.

5. Dürüstlük ve adalet

Gurur duyulacak bir şey olmayı istemek kendi eylemleri Birey kendisine hizmet edecek bu muhteşem değere yönelik bir tercih yapabilir. uzun yıllardır inanç ve destek.

Gerçek şu ki, dürüst insanlar ikiyüzlülüğe, kabalığa, aldatmaya ve ısrarla düşüncelerini gözden geçirmeye çalışan birçok olumsuz niteliğe tahammül etmezler.

Üstelik adaletin yaşamın temel motifi olarak tanımlanması, başkalarını da aynı sağlam temel üzerine inşa etmemize olanak tanır.

Işıklarıyla destek alarak dünyada yürümeme yardımcı olan insan "elmaslarının" katmanlarını sonsuz bir şekilde ayırabilirim. Bu temel kriter ve değerler listesi, onsuz tırmanmanın zor olduğu, daha fazlasını başarmaya yardımcı olan sabrı, dostluğu, bağışlamayı ve özellikle de - güvenli bir şekilde içerebilir.

Tüm değerlerimiz, dünyanın olay okyanuslarında yenilmez bir gemiyle yol almamızı sağlayan bir tür pusuladır. Bunların ilk listesi 10'a ulaşabilir. Ama bunu gerçekleştirebilmek çok önemli detaylı analiz, 6'dan fazla tutmayın. Gelirinizle veya ilişkilerinizle ilgili sorunlarınız mı var?

Bunun nedeni, iç dünyanın modelinin veya resminin ne yazık ki dış dünyayla örtüşmemesidir. Karar vermeyi özellikle zor mu buluyorsunuz? Her şey net bir rehberliğin olmayışı ve "Gerçekten ne istiyorum?" sorusunun cevabıyla ilgili.

Sadece fısıltıları takip ediyorum hayat kuralları kişi kendisinin dolu dolu ve bilinçli yaşamasına izin verecektir. Kafanızda netleşmiş tutumlar olduğunda, dışarıdaki koşullar ne olursa olsun destek almak çok daha kolaydır. Peki yaşamın temel değerleri ne denilebilir?

Ana olanlar arasında ana olanlar

Psikolojik ve fiziksel olarak sağlıklı bir kişi, yavaş yavaş "özellikle kişisel" olanları ekleyerek 3 ana "gerçekler" çemberi oluşturmasına izin verebilir.

1. İlişkiler ve kişisel yaşam

Burada, sevdiklerinize karşı tutumlu ve saygılı bir tutumun en güçlü mesajı gizlidir. Bir aile kurma, çocuk sahibi olma ve mutlu bir aile hayatı yaşama arzusu.

Bunların bir partnerden gelen içsel neşenin, romantizmin, eğlencenin ve seyahat yoluyla muazzam bir enerji yükünün değerleri olduğunu söyleyebiliriz.

2. İş, hayatın işi, tamamen iş

Neden işe gidiyorsun? Karşılığında ne alacaksınız? Ve en önemlisi bundan memnun musunuz? Daha iyi olma, daha fazla kazanma ve fethetme arzusu ile “ev, yaşam ve ideal konfor” kelimeleri burada birleşiyor. Bu değer, yeni statü, güç elde etme ve özsaygı düzeyini artırma yönünde ilerlemeye yardımcı olur.

Yani burada Everest'inizin zirvesine çıkmak için çok çalışma arzusu gizlidir! Bu doğrudan fikirlerle, planlarla ilgili olan ve dolaylı olarak bir sonraki noktaya değinen bir değerdir.

3. Kapsamlı kişisel gelişim

Asıl görev, iç dünyayı tanımak ve dış dünyayı evcilleştirmek, bağırarak: "İşte buradayım!" Belirli beceri ve bilgiler olmadan iyi bir iş kurmak imkansızdır. Dolayısıyla bu düzenin değeri, kişinin kendini içinde gördüğü beceriyi geliştirmesine yardımcı olan birikimli, görünmez zenginliğe yöneliktir.

Tamamen farklı titreşimlerle çalıştıklarını ve yanlarında güçlü bir enerji yükü taşıdıklarını unutmayın.

Arkadaşlar bugünkü değerlendirmemi burada sonlandırıyorum. Güncellemelere abone olun ve yorumlarda malzemenin konusuyla ilgili görüşlerinizi paylaşın.

Blogda görüşmek üzere, hoşçakalın!

Ders:

Yaşamın anlamının temeli olarak kişisel değerlerin analizinin teorik temelleri

1. Kişilik kavramı, kişisel güdüler ve işlevleri

   Kişisel değerler ve ana işlevleri

   Yaşamın anlamını bulmanın temeli olarak değerlerin ve değer deneyimlerinin tezahürüne yönelik seçenekler

Kişisel değerler ile yaşamın anlamının gerçekleşme düzeyi ve bireyin kendini gerçekleştirmesi arasındaki ilişkinin ampirik çalışmaları

1. Kişisel değerleri, yaşamın anlamını ve bireyin kendini gerçekleştirmesini inceleme yöntemleri

   Anlam-yaşam yönelimlerinin bazı yönlerinin ve kişisel değerlerin yaşamdaki anlam düzeyinin arttırılması üzerindeki etkisinin deneysel olarak incelenmesi

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi

Uygulamalar

giriiş

Araştırmamızın problemi, farklı eğitim profillerine sahip öğrenciler de dahil olmak üzere, yaşamın anlamının tezahürünün analizi ve kişisel değerlerin yaşamın anlamını bulma üzerindeki etkisinin analizi ile ilgilidir. Bu sorun, psikolojinin az çalışılan sorunlarından biridir, özellikle kişisel değerlerin özü, doğası, bireyin yaşamının anlamının özellikleri ve uygulama düzeyleri gibi konular hala yeterince araştırılmamıştır.

İncelenen alandaki en önemli sonuçlar A. Maslow, V. Frankl, A. Langle, B.S. Bratus, D. A. Leontiev, E. Chudnovsky, N.S. Shadrin ve diğerleri.

A. Maslow'un çalışmaları, en yüksek düzeyde kişisel kendini gerçekleştirmenin, bireyin değerlerinin ve manevi ihtiyaçlarının oluşumuyla ilişkili olduğunu göstermektedir. Viktor Frankl, yaşamın anlamının farkına varılması ile belirli kişisel değerlerin varlığı arasında yakın bir bağlantı olduğunu gösterdi. B.S.'nin eserlerinde. Bratusya, bir bütün olarak yaşamın anlamının farkına varılmasına katkıda bulunan veya katkıda bulunmayan bireyin farklı anlamsal yönelimlerini ortaya koymaktadır. EVET. Leontyev, kişisel değerler ile ihtiyaçlar, inançlar vb. dahil olmak üzere diğer motivasyonel oluşumlar arasındaki farkların özünü iyi ortaya koydu.

Ders araştırmamızın adı Yaşamın anlamını bulmanın ve bireyin kendini gerçekleştirmesinin temeli olarak kişisel değerler.

Alaka düzeyi Araştırmanın konusu, kişisel değerlerin özü, doğası, sosyokültürel değerlerle bağlantısı, yaşamın anlamının özellikleri vb. konuların hala tam olarak anlaşılamamasıdır. Bireyin yaşamının anlamının oluşumunda değerin rolüne ilişkin önemli teorik yönler de çözülmemiştir.

Bir dizi metodolojik sorun çözülmedi. Kişisel değerleri ve yaşamın anlamını teşhis etmeye adanmış hala az sayıda yöntem var. Aynı zamanda, son derece resmileştirilmiş testler (M. Rokeach, S. Schwartz'ın testi gibi) biçimindeki değerleri incelemek için mevcut yöntemler birden fazla kez eleştirildi ve aslında savunulamaz. Değerleri incelemek için daha haklı yöntemler, A. Maslow'un kullandığı derinlemesine diyalog yöntemleridir. Ancak psikologların bu alandaki çalışmaları halen yetersizdir.

Bu konunun incelenmesi aynı zamanda genç nesillere değerlerin aşılanması, kendi kendine eğitim, bazı psikoterapi sorunları vb. gibi modern uygulamanın bazı konularının geliştirilmesiyle de ilgilidir. ilişkin ruhsal gelişim kişilik.

Çalışmanın teorik önemi. Psikolojideki problem çok az araştırılmıştır, fakat büyük sorunlar felsefe ve psikoloji. Bu tezin materyalleri, psikolojide yaşamın anlamını bulma olgusunun anlaşılmasını tamamlamamıza ve aksiyolojinin felsefi sorunlarının gelişimine katkıda bulunmamıza olanak tanır.

Çalışmanın pratik önemi.Çalışmanın materyalleri hem kişilik psikolojisi üzerine özel derslerde hem de sosyal ve felsefi disiplinlerle ilgili derslerde kullanılabilir.

Ek olarak, "yaşamda anlam kaybı sendromu" gibi bir olgunun varlığı, bu çalışmanın yaşamın anlamını bulma, çeşitli nevrozların nedenleri, intihar ve bunların önlenmesi ile ilgili bazı yönlerini önemli kılmaktadır.

Bizim amacımız araştırma Bir kişinin motivasyon sisteminin, geniş bir yaşam perspektifinde toplum yaşamına uyumlu bir şekilde dahil edilmesiyle ilişkili yönleri vardı.

Araştırmamızın konusu kişisel değerler ile insan yaşamının anlamı arasındaki ilişkinin psikolojik mekanizmaları vardı.

Çalışmanın amacı kişisel değerler ile yaşamın anlamı arasındaki ilişkiyi incelemek ve tanımlamaktan oluşuyordu.

Hedeften aşağıdaki üç spesifik hedef çıktı: araştırma hedefleri:

1. Araştırma problemine ilişkin bilimsel literatürün durumunu analiz etmek;

2. Motivasyon da dahil olmak üzere kişilik yapısının ana unsurlarını tanımlamak, güdülerin biçimlerini, türlerini ve işlevlerini analiz etmek;

3. Kişisel değerler ile yaşamın anlamı arasındaki ilişkiyi hem bilimsel literatüre hem de kişinin kendi ampirik araştırmasına dayanarak tanımlayacak;

Araştırmamızın hipotezleri kişisel değerler ile bir kişinin hayatının anlamını bulma arasındaki ilişkinin ilgili yönleri.

Araştırmamız sırasında iki hipotez öne sürüldü; ilk hipotez, yaşamın anlamı parametresinin (anlam-yaşam yönelimleri) belirli yönlerini ve ilişkilerini belirleme göreviyle ilgiliydi.

Bu hipotezin özü, yaşamdaki anlam düzeyinin (anlamlı yaşam yönelimleri) depresyon düzeyiyle ters ilişkili (korelasyonlu) olduğu varsayımıdır. Bu hipotez doğrulanırsa, bu, yaşamdaki doyum ve anlam düzeyini artırmanın soyut bir sorun olmadığı, bireyin kalıcı depresif belirtileriyle mücadele etmenin bir yolu olduğu anlamına gelecektir.

Ayrıca aday gösterildi ikinci hipotez bunun özüdür Faaliyetleri değerlerin aktarımıyla ilgili olan müzik öğrencileri arasında yaşamın anlamını gerçekleştirmeye yönelik arzu düzeyinin (anlamlı yaşam yönelimleri düzeyi), fizik ve matematik öğrencilerine göre önemli ölçüde daha yüksek olduğu varsayımından oluşuyordu. arka plan.

Araştırma yöntemleri Modern psikolojinin teorik yöntemlerini ve metodolojik ilkelerinin yanı sıra belirli psikolojik teknikleri de içeriyordu. Anlam çabasının düzeyini belirlemek için test metodolojisi kullanıldı - James Crumbo ve Leonard Maholik'in D.A. tarafından uyarlanan anlam ve yaşam yönelimleri anketi. Leontiev (2006); O. P. Eliseev'e göre “Depresyonun öz değerlendirmesi” metodolojisi ve son olarak psikoloji, korelasyon ve varyans analizinde sonuçların matematiksel olarak işlenmesi yöntemleri.

Elde edilen sonuçlar: 10 "a" ve 10 "b" öğrencilerinin bağlamına ilişkin araştırma ortaokul dersleri Aşağıdaki tabloya girilen Pavlodar No. 43'te ilgili sıralar ve sıra farklılıkları da girilmiştir. Pavlodar Müzik Koleji birinci ve ikinci sınıf öğrencileri (enstrümantal müzisyenler, şarkıcılar) ve aynı zamanda KazNPU Fizik ve Matematik Fakültesi öğrencilerinden elde edilen verilerden de yararlanılmıştır. Abai tarafından bize sağlanan Dr. Sc., KazNPU profesörü adını almıştır. Abai Ospan Seydilayeviç Sangilbayev.

Bu bağlamda belirttiğimiz yöntemlerin uygulanması hem birinci hem de ikinci hipotezin doğrulandığını gösterdi.

Yaşamın anlamının temeli olarak kişisel değerlerin analizinin teorik temelleri

Kişilik kavramı, kişisel güdüler ve işlevleri

Bilimsel ve metodolojik literatürde kavram farklı yorumlanmaktadır. A.L.'nin kısa psikolojik sözlüğünü alırsak. Sventsitsky'ye şöyle geliyor: kişilik "şu şekilde" anlaşılıyor: sosyal kalite Toplumda kendisi tarafından edinilen birey. Aynı zamanda “birey” ve kişilik kavramlarının birliği ama özdeşliği doğrulanmaz. Başlangıçta bir birey olan kişi, doğumdan hemen sonra belirli sosyal bağlantılar ve ilişkiler sistemi içinde yavaş yavaş bir birey haline gelir. Bir yandan bu bağlantıların ve ilişkilerin etkisini yaşıyor, diğer yandan da onları aktif olarak etkiliyor.”

Kişilik kavramı, psikolojik teori ve uygulamanın yanı sıra pedagojik (özellikle eğitimsel) sürecin organizasyonu için de önemlidir. Genel olarak kişilik, sosyal bir varlık olarak, toplumun bir üyesi olarak, sosyal ilişkilerin ve bağlantıların taşıyıcısı olarak bir kişidir. Görünüşe göre bir kişinin en önemli özelliği sosyal statüsüdür (sosyal ilişkiler sistemindeki yeri). Toplumsallaşma sürecinde bu statüyü kazanan birey, böylece varlığının yeniden üretimi için gerekli koşulları da elde etmiş olur.

Sovyet psikoloğu B.G. Ananyev, insan sorununun aslında karmaşık bir sorun olduğuna, yani birçok bilimin (biyolojik, sosyal, felsefi ve diğerleri) inceleme konusu olduğuna inanıyordu. Biyolojik bilimler açısından bu sorun, insan anatomisi ve fizyolojisinin yanı sıra merkezi sinir sistemi anatomisi ve fizyolojisi, antropoloji, tıp ve diğer bilim dalları tarafından da ele alınmaktadır. Sosyal bilimler – sosyoloji, ekonomi, tarih vb. Psikolojik bilimler - genel psikoloji, kişilik psikolojisi ve psikolojinin çeşitli özel dalları. Felsefi bilimler - sosyal felsefe, etik, estetik vb. Psikolojide bir kişinin ve ruhunun problemini analiz etmek için beş ana seviyeyi ayırt etmek gerekir:

Birinci düzey “birey olarak insan”dır. Birey, insana özgü ve onu hayvanlardan ayıran biyolojik özelliklerin taşıyıcısı olarak hareket eden kişidir. Başka bir deyişle, bu, birbirine bağlı bir dizi fizyolojik sistem (solunum, kan dolaşımı, sindirim, kas sistemi, sinir sistemi ve benzeri). Bireyin nitelikleri, insana doğuştan verilir. Bireyin niteliklerinin gelişimi deneyim kazanıldıkça gerçekleşir. Ancak ancak sosyal gelişme koşullarında birey gerçek bir özne ve kişilik haline gelir. Dolayısıyla “birey” kavramı yalnızca insan ırkına potansiyel mensubiyet olgusunu ifade etmektedir.

İkinci düzey “özne olarak insan”dır. Konu olarak kişi, çeşitli faaliyet ve faaliyet biçimlerinin (hem dış, pratik hem de içsel, zihinsel) sahibidir. Örneğin, bir kişi bir emek konusu, bir yaratıcılık konusu, bir iletişim konusu, bir zihinsel aktivite konusu vb. Aktif bir varlık olarak özne, nesneye karşı çıkar; nesneyi, faaliyetinin amaç ve hedeflerine tabi kılar (ve bu, nesnenin özelliklerine ilişkin derin bilgi sayesinde gerçekleşir). Nesne her zaman pasif bir prensip olarak hareket eder.

Üçüncü düzey “birey olarak kişi”dir. Kişilik, sosyal bir varlık olarak, diğer insanlarla ortak sosyal faaliyet sürecinde gerçekleştirdiği sosyal ilişkilerin aktif bir taşıyıcısı olarak bir kişidir. Bunlar ekonomik, hukuki, siyasi ilişkiler vb. Aynı zamanda kişi yalnızca sosyal ilişkilerin bir ürünü ve nesnesi değil, aynı zamanda aktif bir faaliyet, bilinç, öz farkındalık ve iletişim konusudur.

Dördüncü düzey “birey olarak insan”dır. Bir birey olarak kişi, yalnızca belirli bir kişiye özgü olan ve onu diğer insanlardan ayıran bir dizi benzersiz özellik ve özelliktir. Bunlar psikolojik, psikofizyolojik özellikler, sosyal vb. olabilir. “Birey” ve “bireysellik” kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir. Birey düzeyinde biyolojik olarak belirlenmiş insan nitelikleri incelenir. Bireysellik, sosyal, psikolojik özellikler vb. dahil olmak üzere herhangi bir ayırt edici kişilik özelliğinin varlığını varsayar.

“Kişilik” ve “bireylik” kavramları da farklıdır. Rubinstein'a göre "bir kişinin bireysel özellikleri, bireyin kişisel nitelikleriyle aynı değildir." Bir kişinin bireyselliği, karakterinde, mizacında ve yeteneklerinde psikolojik olarak kendini gösterir. Ancak şunu belirtmek gerekir ki bireysel yön neredeyse tüm insani zihinsel süreçlere (hafıza, hayal gücü, düşünme vb.) sahiptir;

Beşinci düzey “evrensellik olarak insan”dır. V.I.'ye göre. Slobodchikov'a göre insan Evrenin, uzayın, Evrenin vb. bir parçasıdır. Bu nedenle, faaliyet sürecinde Evreni oluşturan birçok dünyaya (doğal fiziksel dünya, biyolojik, sosyal dünya, manevi kültür alanı dahil kültür dünyası vb.) dahil edilir. Bu bakımdan hakiki bir kişiliğin “dünyada-olmayı” başardığını (Sartre, Heidegger), dünyaya “açık” olduğunu vb. söyleyebiliriz. (“Dünyaya açıklık” kavramı Batı'daki antropolojik yaklaşımın pek çok savunucusu tarafından vurgulanmaktadır). Elbette bir kişinin varlığı “dünyada olma” düzeyine ulaşamayabilir. Çoğu zaman bir kişi, yakın yaşam ortamıyla bağlantılı olarak kendi sınırlı dünyasında yaşar ve sürdürülebilir özlemleri, daha geniş kültür ve sosyal uygulama dünyasından ve onun sorunlarından uzaklaştırılır. Bu nedenle, Slobodchikov'un bahsettiği "bireyin ve Evrenin kimliği", bireyin ve kendisinin ruhsal gelişimi sürecinde ancak kademeli olarak, adım adım elde edilir. insan toplumu.

Profesör N.S.'ye göre. A.N.'nin fikirlerini özetleyen Shadrin. Leontiev'e göre, çoğu psikolog tarafından yalnızca birkaç genel kişilik özelliği tanınmaktadır. Burada üç kişilik özelliğini ayırt edebiliriz:

1. Kişilik, insan bedeninin (bireysel) biyolojik bütünlüğünden farklı olan özel bir bütünlüktür.

2. Kişilik, ruhun bütünleştirici bir otoritesidir, bir taşıyıcıdır ve olduğu gibi tüm zihinsel süreçlerin ("ben" terimiyle gösterilir) "efendisidir". Psikologlar sıklıkla algılayanın algı olmadığını, düşünmenin düşünmek olmadığını, hatırlayan şeyin hafıza değil, algı, hafıza ve düşünme ile donatılmış yaşayan bir insan kişiliği olduğunu söylerler.

3. Kişiliğin özü, onun ihtiyaç ve güdülerinin alanıdır. Bir kişiyi sosyal açıdan önemli faaliyetlere katılmaya teşvik eden güdülerdir ve buna karşılık faaliyetler gerçekleştirmeyi amaçlamaktadır. sosyal bağlantı huzur içinde olan bir insan. Zihinsel süreçler Faaliyetin operasyonel-hedef düzenleme işlevlerini yerine getiren ruhun kişisel yönünü ifade etmezler, ancak kişisel alanla çok yakından ilgilidirler.

Kişilik kavramı farklı yazarlar tarafından farklı şekillerde değerlendirilmektedir. R.S. Nemov (Vaisman), psikolojiye ilişkin sözlük referans kitabında şu kişiliğin tanımını verir: “Kişilik, sosyal olarak koşullandırılmış, istikrarlı olan ve bir kişinin ahlaki eylemlerini belirleyen psikolojik özellikleri sisteminde alınan bir kişidir. Kendisi ve çevresindekiler için büyük önem taşıyor.

AV. Petrovsky, "Genel Psikoloji" ders kitabında kişiliği "bir bireyin nesnel aktivite ve iletişimde edindiği ve bireydeki sosyal ilişkilerin temsilinin düzeyini ve kalitesini karakterize eden sistemik bir sosyal kalite" olarak tanımlar.

İnsan faaliyetinin çeşitli nedenleri kişilik yapısının önemli bileşenleridir.

Motiflerin oluşumunun temeli nedir?

Her şeyden önce güdü, karşılık gelen ihtiyaç temelinde oluşturulur, dolayısıyla güdü, ihtiyacın bir spesifikasyonudur. Dolayısıyla burada ihtiyacın özüne ilişkin soru ortaya çıkıyor.

İhtiyaç, bir ihtiyaçtır, bir şeyin eksikliğidir, kişilik faaliyetinin en önemli kaynağıdır. Psikologlar aşağıdaki özel ihtiyaç anlayışını verirler.

Nemov'a göre ihtiyaç, öznel olarak duyumlar ve duygular şeklinde ifade edilen, iç doku ve organlardaki normdan sapma durumudur.

E.I. Rogov, ihtiyacın bir organizmanın, bireysel kişiliğin normal varlığı için gerekli olan bir ihtiyaç durumu olduğunu söyledi.

Başka bir deyişle ihtiyaç, bir ihtiyaç durumudur, bir şeyin eksikliğidir; ihtiyaç doyuruldukça ortadan kaybolur ve artık geçerliliğini kaybeder. Bu, organik veya hayati ihtiyaçlara atfedilebilir; görünümleri, homeostazın, yani vücudun çevre ile dengesinin ihlal edildiğini gösterir. Yiyecek ihtiyacı gibi bir ihtiyacın karşılanması, bir süreliğine homeostazın yeniden sağlanmasını sağlar.

“İhtiyaçlar genellikle iki gruba ayrılır: konularına (içeriklerine) ve kökenlerine göre.

Konuya göre, yani hedeflediklerine göre ihtiyaçlar, insan yaşamının kültürel koşullarının etkisiyle maddi ve manevi olarak ve kökene göre doğal (hayvan atalarından bize aktarılan) ve kültürel olarak ayrılır. Doğal ihtiyaçlar tüm yaşamsal ihtiyaçları içerir; yiyecek, içecek, sıcaklık, uyku ve dinlenme ihtiyacı, cinsel ihtiyaçlar ve güvenlik ihtiyacı. Bu ihtiyaçlar uzun süre karşılanmadığı takdirde kişi sadece kişi olarak değil organizma olarak da var olmaktan çıkar ve homeostazis ve metabolizma bozulur. Cinsel ihtiyaçlar üreme göreviyle ilişkilidir. Hayvanların biyolojik ihtiyaçlarından farklı olarak, insanın hayati ihtiyaçları bilinçli bir gecikmeye tabidir; örneğin, bir kişi yiyecek, içecek, uyku vb. ihtiyaçlarının karşılanmasını bilinçli olarak kısıtlayabilir. Diğer taraftan bakarsanız, kültürün etkisiyle bir kişinin doğal (hayati) ihtiyaçları nüfuz eder, çünkü kültürün kendisi, insanın onları tatmin etme yolunu belirler (hayvanların sahip olmadığı). Kültürel ihtiyaçlar maddi ve manevi kültür nesnelerine olan ihtiyaçlardır. Özel bir kültürel ihtiyaç grubu, çalışma, dinlenme vb. kültürel nitelikteki ihtiyaçlardan oluşur.” .

Maddi (içerik olarak) insan ihtiyaçları, maddi mallara, araçlara ve diğer maddi üretim ürünlerine olan ihtiyaçlardır. Örneğin bir baltaya ya da buzdolabına duyulan ihtiyaç maddi ihtiyaçtır ancak yiyecek ihtiyacından farklı olarak doğal sayılamaz. Doğal ihtiyaçlar da maddidir ancak maddi ihtiyaçlardan farklı olarak genetik olarak kişiye gömülüdür.

Manevi ihtiyaçlar manevi mallara yönelik ihtiyaçlardır. Bunlar bilişsel, estetik ihtiyaçların yanı sıra ahlaki ihtiyaçları da içerir. Bilişsel ihtiyaçlar biliş sürecinde karşılanır. Estetik ihtiyaçlar sanat eserlerini algılama, sinema, tiyatro vb. ziyaret etme ihtiyacıyla ilişkilidir. Ahlaki ihtiyaçlar, ahlak normlarına ve ilkelerine uyma ihtiyacı, ahlaki eylem ve eylemlere duyulan ihtiyaçtır. Genel olarak tüm ihtiyaçların, bir kişinin güdülerinin kaynağı olduğu kabul edilir, çünkü bunlar bunlarda belirtilmiştir. Leontyev'e göre güdü, "nesnelleştirilmiş bir ihtiyaçtır", yani bedende somutlaşan bir ihtiyaçtır. aktiviteler. Bu nesne tam olarak faaliyetin nedeni haline gelir, bir kişi için motive edici bir güç kazanır veya K. Levin'in dediği gibi "talebin doğası" olur. Pek çok yazar ihtiyaçlara indirgenemeyen insani değerleri bir başka motivasyon kaynağı olarak görmektedir.

Güdülerin işlevleri sorunu E.P.'nin çalışmalarında iyi ele alınmaktadır. Ilyina ve V.G. Leontieva ve diğerleri. Güdülerin işlevleri:

Birinci - aktivite aktivasyon fonksiyonu veya uyarıcı fonksiyon(güdüler bireyin belirli bir faaliyetine neden olur, bir veya başka bir faaliyetin ortaya çıkmasını teşvik eder),

ikinci - yönlülük fonksiyonu(faaliyeti belirli bir yönde yönlendiren motivasyonlar, yani insan faaliyetinin “vektörünü” belirler),

üçüncü işlev - aktivitenin uyarılması(bir faaliyeti teşvik eden bir güdü, onun nedeni, kaynağı haline gelir ve faaliyetin kendisi, güdünün teşvik edici fonksiyonunun bir sonucu olarak ortaya çıkar),

dördüncü işlev - anlam oluşturan(güdüler insan faaliyetlerine kişisel anlam verir),

beşinci – Güdülerin bütünleştirici işlevi(güdüler, bir dereceye kadar, bireyin faaliyetlerini çevredeki sosyal çevreye dahil etme işlevini yerine getirir),

Güdülerin altıncı işlevi – düzenleyici(diğer işlevleri genelleştirir, özetler ve insan davranışını gerçekleştirildiği amaca tabi kılmaktan oluşur). Tüm bu işlevler farklı amaçlara ait olabilir. Ve belirli güdülerin faaliyette nasıl ifade edileceği duruma bağlıdır.

A.N.'ye göre. Leontiev'e göre motifler iki gruba ayrılabilir: güdüler - teşvikler Ve güdüler - anlamlar. Güdüler - teşvikler bir kişinin faaliyetini teşvik eder, onu daha aktif olmaya zorlar ve anlam oluşturan güdüler, bir kişinin faaliyetine kişisel anlam verir.

Ayrıca motifler geleneksel olarak iki büyük gruba ayrılır: bilinçsiz Ve bilinçli. Bilinçsiz güdüler kişi tarafından tanınmaz, ancak onun harekete geçmesi için bir teşvik görevi görür. Bunlar dürtüleri ve tutumları içerir.

Ayarlar veya tutumlar (Batı psikolojisinde adlandırıldığı gibi), bir kişinin belirli bir nesneyi, başka bir kişiyi, fenomeni, durumu vb. algılamak için psikolojik olarak önceden ayarlanması durumudur. belirli bir açıdan veya belirli bir durumda herhangi bir eylemi gerçekleştirmek için. Tutum, bir kişinin belirli durumlarda hareket etmesine yol açar belli bir şekilde. Bilinçdışıdır çünkü geçmiş deneyimler tarafından yaratılmıştır. Sosyal stereotip, insanlara, bilgilere veya medyaya ilişkin önceden oluşan algılara dayanarak oluşturulan tutum türlerinden biridir.

Cazibe bilinçsiz bir güdü olarak, bir tür faaliyete teşvik haline gelen, yeterince bilinçli olmayan bir ihtiyaç tarafından belirlenir. Çekim sürekli değildir çünkü onu temsil eden ihtiyaç ya kaybolur ya da arzu ya da niyete dönüşür.

Cazibe, konunun farklılaşmamış ihtiyacını ifade eden psikolojik bir durumdur. Cazibenin kendisi belirli bir arzuya, niyete, rüyaya dönüştürülebilir. Psikanalitik gelenekte dürtüler, davranışlarımızın ana gerçek düzenleyicileri olarak görülür. Aynı zamanda, bu tür çekimlerin gerçekleştirilmesi (gerçek nedenlerinin anlaşılması) ve yapıcı bir yöne yönlendirilmesi gerektiğine inanılmaktadır.

Bilinçli güdüler tanınır ve bireyin faaliyetleri için teşvik görevi görür. Bu, ilgi alanları, inançlar, idealler, özlemler, eğilimler vb. gibi güdüleri içerir. Motivasyon güçleri yüksektir. Örneğin inançlar bir bireyin davranışını kontrol edebilir. Bize göre mesleki olarak kendi kaderini tayin etmeyle ilişkili güdüler, her şeyden önce ilgi alanları, özlemler ve eğilimlerdir.

Faiz– insanın bilişsel aktivitesinin uyarıcısı olarak görev yapan, duygusal olarak deneyimlenen bilişsel bir ihtiyaç. İlgiler sürekli bir bilinç uyarıcısı görevi görür. Sabit bilişsel ilgilerin varlığı bir bilim insanı, mucit, tasarımcı vb. için tipiktir. .

İlgi alanları var büyük değer okul çocuklarının hayatlarında, çünkü ilgi alanlarının tatmini onların yok olmasına yol açmaz, giderek daha fazla yenisine neden olur, bu da eğilimlerin gelişmesine ve öğrenme başarısının artmasına yol açar. İlgi alanları farklı olabilir; hacim (geniş ve dar), istikrar ve derinlik bakımından farklılık gösterirler. Böylece bir öğrenci aynı anda birden fazla aktiviteye ilgi duyabilir; örneğin satranç, edebiyat ve fizik; bunlar geniş ilgi alanları olacaktır. Dar ilgi alanları, bir tür faaliyete veya iki benzer faaliyete duyulan tutkuyu ima eder. İstikrarlı çıkarlar uzun bir süre, hatta ömür boyu sürebilirken, istikrarsız çıkarlar bir ila iki aydan fazla süremez. Sürekli ilgi, kişinin uyanma yeteneğinin kanıtı olabilir. Derin çıkarlara bazen asli çıkarlar da denir. Örneğin edebiyata ilgi, bir öğrenci yazarları, şairleri incelediğinde, bazı ek eserler okuduğunda, yazı stillerini incelediğinde. Edebiyata yüzeysel ilgi durumunda öğrenci ilgiyle okur ve yalnızca sınıfta öğretmenin anlattıklarını inceler.

Uygulanması için henüz uygun koşulların bulunmadığı davranış motiflerine özlemler denir. Böyle durumlarda özel bir aktivite ortaya çıkar ve kişi bu aktiviteye yönelik bir dürtü, bir çekimsel çekim hisseder. Şu anda arzunun yapısına istemli bir bileşen dahil edilmiştir, bu nedenle arzu, kişilik yöneliminin istemli bir yapısı olarak nitelendirilebilir. Kişi özlemlerini gerçekleştirmek için koşulları hazırlamaya başlar. Hedefleri olan kişi belli bir şekilde hareket eder ve hedeflerine ulaşır. Özlemler aynı zamanda kişiyi motive eden şey olarak da tanımlanabilir.

Bağımlılık, R.S.'nin psikolojik sözlüğüne göre. Nemova, bu bir kişinin yatkınlığı, herhangi bir eyleme hazır olması, belirli türdeki faaliyetler, deneyimler ve düşüncelerdir. İlgi çoğu zaman bir eğilime dönüşebilir ama bir eğilim değildir. Kişi ilgiye yönelik gönüllü çabalar uygulamaya başladığında bu bir eğilime dönüşür. Eğilim, bireyin belirli bir tür faaliyete yönelik istikrarlı bir ihtiyacını varsayar.

A.L.'nin kısa psikolojik sözlüğünde. Sventsitsky'ye göre eğilim kavramının şu formülasyonunu bulabiliriz: “geniş anlamda bu, bireyin belirli bir şekilde hareket etmeye yönelik sürekli eğilimidir; Belirli bir tür aktiviteyi arzuluyorsanız ona odaklanın.”

İnançlar Bir kişinin dünya görüşüyle ​​ilişkili motifleri temsil eder. Bu, kişinin bir konu hakkında teorik bilgisi ve pratik tecrübesi sonucunda oluşan sabit bakış açısıdır. Bu güdüler bireyin görüşlerini, ilkelerini belirler, ancak soyut biçimde değil, eylemlerin temeli olarak. Çevreleyen dünyanın özel bir anlayışına ve onun kendi aracılığıyla kırılmasına dayanarak, dünya görüşünün temelini oluşturan inanç ve ilkeler oluşturulur.

İdealler, onun ahlaki mükemmellik arzusuyla ilişkili bireylerdir.

N.S. “Kişilik Psikolojisi” ders kitabındaki Shadrin, birkaç güdü grubunu daha tanımlar:

– başarı güdüsü(ana güdü başarıya ulaşma ihtiyacı haline geldiğinde, yani başarı umudu insan faaliyeti için ana teşvik görevi görür);

– başarısızlıktan kaçınma nedenleri(bu durumda, bir kişi için asıl önemli olan bazı faaliyetlerde başarı değil, bunu gerçekleştirirken başarısızlıktan kaçınma arzusudur);

– güç nedenleri(diğer insanlara hükmetme, onları kontrol etme ve kontrol etme arzusu; bir birey, başka bir kişiyi, başka türlü yapmayacağı bir eylemi yapmaya zorlayabilirse, başka bir birey üzerinde güç sahibi olur);

– saldırganlık nedenleri(başka bir kişiye acı çektirme, onun bedensel veya zihinsel bütünlüğüne zarar verme arzusu; bir kişinin başka bir kişiye maddi veya manevi zarar vermesi, niyetinin uygulanmasına müdahale etmesi ve çıkarlarına aykırı olması);

– bağlı motifler(sevgiye, yardıma, bakıma ihtiyaç). Özel üstün görüş güdüler kişisel değerler.

Ayrıca Erzhanova E.D. hakkında kısa bir bilgi de verebilirsiniz.

1. Bir bütün olarak bireyin motivasyon alanı olarak motivasyon (güdüler, ihtiyaçlar vb. dahil);

2. Belirli bir düzeyde “güç” veya hatta belirli bir durumda herhangi bir faaliyete yönelik güdülerin tezahür derecesi olarak motivasyon;

3. Bir gerçekleşme süreci olarak motivasyon (“harekete geçirme”) bazı nispeten zayıf, muhtemelen faaliyet için gizli güdüler vb.;

4. Bir bireyin kendi eylemleri, eylemleri vb. tarafından (öznel) motivasyon süreci olarak motivasyon;

1.2 Kişisel değerler ve bunların temel işlevleri.

Değerler denilince akla hemen felsefenin en genç dallarından biri geliyor: aksiyoloji.

M. S. Kagan, “Felsefi Değer Teorisi” adlı kitabında aksiyolojiyi “yalnızca geçen yüzyılın sonunda ortaya çıkan bağımsız bir felsefi bilim” olarak tanımlıyor. Elbette, antik felsefenin klasikleri arasında, Orta Çağ ilahiyatçıları arasında, Rönesans düşünürleri arasında ve Yeni Çağ filozofları arasında çeşitli değer türleri - iyilik, iyilik, güzellik, kutsallık vb. hakkında - yargılara rastlıyoruz. Yaş, ancak genelleyici bir fikir bu şekilde değer hakkında ve buna göre yaklaşık çeşitli spesifik biçimlerdeki tezahürünün kalıpları Geçen yüzyılın ortalarına kadar felsefede mevcut değildi. Dolayısıyla L. Stolovich'in “Estetik Aksiyoloji Tarihi Üzerine Bir Deneme” kitabının alt başlığı tam olarak doğru değil çünkü 19. yüzyıl öncesi estetik, etik, teolojik, felsefi düşünce tarihiyle ilgili olarak bundan bahsetmek doğru değil. Felsefi bir değer teorisi olarak "aksiyoloji" veya değer hakkında.

Bundan, antik felsefe sırasında bile değerlerin tanımlandığı, ancak değerlerin kesin bir tanımının verilmediği sonucu çıkmaktadır. Değerlerin felsefi incelemesi tarihçisi A. Stern bunu çok doğru bir şekilde açıkladı: “Kuşkusuz Platon, Aristoteles ve diğer büyük filozoflar, etik, estetik, ekonomik teori ve diğerleri değerlerle uğraşmışlar ama iyiliğin, güzelliğin, faydanın vs. ortak bir yanının olduğunu ve bunların bağımsız bir disiplinin konusu olması gerektiğini fark edemediler."

Şu anda en çok tanınan kavram, kişiliğin "özü" ile en yakından ilişkili olan, özel bir en yüksek motivasyon biçimi olarak değerdir.

Bir motivasyon biçimi olarak değer kavramı disiplinlerarasıdır ve yalnızca farklı disiplinlerde (felsefe, sosyoloji, psikoloji, ekonomi vb.) değil, aynı zamanda her birinde farklı şekilde anlaşılmaktadır.

Dilthey ve Spranger yaşam felsefesinin temsilcileridir. Ancak maneviyat psikolojisinin bir bileşeni olarak anlaşılan değerlerle manevi-bilimsel psikolojinin kurucuları olarak bilinirler. Manevi çevre aynı zamanda çevremizdeki dünya ve küresel kavramlar (kategoriler) hakkında genelleştirilmiş felsefi fikirleri de içerir. Yaşam felsefesinin kurucusu Frederick Nietzsche'dir.

V. Dilthey açısından değerler, zihinsel yaşamın değerleri de dahil olmak üzere yaşamın değerleridir. Değerler sayesinde hayat yücelmekte, hayat küresel bir anlam kazanmaktadır, “hayatın doğasında her anı değer doluluğuna doyurma eğilimi vardır.”

Bireysel gelişimde kişisel değerlerin oluşumu, modern kentleşmiş toplumdaki insanların grup bağlılıklarının çoğulluğu ve bireyin ait olduğu çeşitli sosyal grupların değer sistemleri ve rol beklentilerinin sık sık tutarsızlığı nedeniyle karmaşıklaşan otomatik bir süreç değildir. Seçenek sosyal değerlerçok büyük, ancak yalnızca bazıları dış gereksinimlerin ötesinde bir şey haline geliyor ve bireyin motivasyon yapısına girerek kişisel değerler haline geliyor. Bu sürecin önkoşulları: belirli bir değere odaklanan bir grupla özdeşleşme ve bu değerin motive ettiği ortak faaliyetlere pratik katılım. Bir bireyin değerleri özümsemesinin, küçük gruplardan (aile vb.) büyük gruplara (ulus, insanlık) kadar farklı çevrelerde ilerlediğini ve daha önce edinilen değerlerin, birey için güçlü bir engel teşkil edebileceğini varsaymak için her türlü neden vardır. kendileriyle çelişen değerlerin asimilasyonu büyük gruplar.

Şimdi değer türleri üzerinde duralım (N. S. Shadrin'e göre). Kişisel değerlerin temel türleri genellikle altı tür olarak sınıflandırılır: ahlaki, sanatsal, estetik, politik, mesleki ve dini değerler. (E. Spranger, M.S. Kagan, N.S. Shadrin, vb.).

Ancak "temel değerler" terimi, bu değerlerin tamamının değer odaklı herhangi bir bireyde bulunduğu anlamına gelmez. Bunu aklımızda tutarak, ana (temel) değer türlerinin en önemli özelliklerini daha ayrıntılı olarak ele alalım.

Ahlaki değerler. İçerik açısından ahlaki değerler şunları içerir: ahlakın temel yasaları ve ilkeleri (etik); etik yasaklar; ahlaki emirler; genelleştirilmiş ve özel etik normlar ve kurallar. Ve ayrıca: görev, adalet, sorumluluk, acıma, hürmet, utanç gibi güdü niteliğindeki tüm ahlaki duygu ve ilişkiler.

Estetik değerler. Belki de tüm değer türleri arasında evrensel ve hatta azami ölçüde “kozmik” bir karaktere sahiptirler. Bir kişinin kendi etrafında olmaya ve evrensel önemi açısından olumlu sosyal ve doğal yaşam fenomenleri yaratmaya duyduğu bastırılamaz ilgiyi ifade ederler."

Estetik değerlerin bileşenleri (boyutları), estetik duygu ve ilişki türleri, güzel - yüce, trajik - komiktir. Ayrıca olumsuz estetik nitelikler de vardır - bayağı, çirkin ve berbat.

Güzel ve yüce, pozitif estetik değerler olarak hareket ederken trajik ve komik, bu pozitif değerlerin anti-değerlerle (adi, çirkin, korkunç) karmaşık etkileşiminin sonucudur. Dolayısıyla kaçınılmaz ölüm (ölüm) sorunu ve ahlaki zafer Tarihsel zaman içinde kötülüğe (trajik) karşı gelişen mücadelesinde asil, yüce ve güzel olan her şey. Çünkü trajik içerik ölümsüzlük niyetini içermektedir. Trajik olan, insan varlığının olumlanmasıyla ilişkili bir değer olarak hareket edebilir.

Komiklik, makul olmayan bir şekilde bu şekilde sunulan bir olgunun olumlu değerinin karalanması işlevi görür. Aynı zamanda ironide ahlaki bir “yıkım”, yani olumsuz bir olgunun değersizleştirilmesi söz konusudur; mizahta ise genel olarak olumlu bir olgunun küçük kusurları vardır. Psikolog S. L. Rubinstein'ın belirttiği gibi, "Mizah her zaman bazı olumlu olguları iyileştirmeye yardımcı olan en yumuşak duygudur."

Güzel ve yüceye gelince, bunların genel özellikleri özgürlük sorununa dayanır. Özgürlüğün özünde birçok türü vardır (seçim olanağı olarak özgürlük, zorlamanın olmaması vb.), ancak burada en önemli tanım, bir kişinin genel özünün (doğasının) ve onun birliği (uyum) olmasıdır. tezahürler (eylemler vb.). Harika olan, özgürlüğün zaten kazanılmış olması, yani insanın özü ile tezahürleri arasında, yani özü ile varlığı arasında belli bir düzeyde uyumun sağlanması olgusudur. Örneğin, ulusal kostümlü bir adam güzeldir ve tüm detayları onun ulusal veya daha doğrusu etnik karakterine karşılık gelir. Çocuğu için coşkuyla kıyafet diken sevgi dolu bir anne harikadır.

Yüce, güzelin aksine, zaten kazanılmış özgürlüğün bir tezahürü değil, daha ziyade, henüz insana itaatkar olmayan doğal veya toplumsal unsurların (güçlerin) dizginlendiği fetih sürecinin bir tezahürüdür. Yüce, görkemli felaketler, felaketler ve yalnızca kişiyi bastırmakla kalmayıp aynı zamanda onu büyük bir uyum ve özgürlüğe ulaşmak için savaşmaya çağıran muazzam enerjiyi serbest bırakan doğal güçler karşısında bir anlık kahramanca dürtü içerir. Doğru, kahramanlık tümüyle yüce olanla eşdeğer değildir, çünkü esas olarak toplumsal “fırtınalar” karşısında bir dürtüyü ifade eder.

Sanatsal değerler. Sanatsal değerlerin özgüllüğü, her zaman yalnızca sanat alanında yaratılmış olmaları ve manevi açıdan yansıtıcı işlevlerine dayanmasıdır.

“Estetik Kısa Sözlüğü” ne göre, herhangi bir sanatsal değerin nitelikleri uyum ve kompozisyon uyumu, sanatsal dilin ifadesi ve anlaşılırlığı, bütünlüğü, biçim ve içerik birliği vb.

Siyasi değerler. Bu değerler, siyasi yaratıcılığın, siyasi faaliyetin ve sosyal konuların siyasi ilişkilerinin manevi kültürü (teknoloji değil) düzeyinde kendini gösterir. Siyasi değerler demokrasi, insan hakları, hukukun üstünlüğü vb. değerleri içerir.

Profesyonel değerler. Bu değerler “toplumsal-örgütsel” ve ahlaki “kişisel-kolektif” değerlerin kesiştiği noktada sınıflandırılabilir.

Örneğin bir doktorun mesleki değerlerinin içeriğinde “ihtiyacı olan herkesin yardımına mutlaka gelin”, “bilgi ve deneyiminizi sürekli geliştirin”, “zarar vermeyin” vb. gereklilikler yer alır.

Bir öğretmenin mesleki değerleri arasında pedagojik inanç ve pedagojik iyimserlik, pedagojik incelik, genelleştirilmiş kişisel özlemleri olarak çocuklara karşı duyarlılık, toplumdaki rolünün anlaşılması ve uygulanması yer alabilir. irtibat nesiller, kişinin işinin sonuçlarına ilişkin derin iç sorumluluk güdüsü vb. .

Değer türlerinin çeşitliliği, bireyin faaliyetlerine ve genel olarak yaşamına verebilecekleri anlamların çeşitliliğini gösterir. Artık eğitim sürecinde de kendini gösteren kişisel değerlerin işlevlerini daha spesifik olarak ele alabiliriz.

Değerlerin fonksiyonları özel durum Motiflerin işlevleri.

Belirli sosyal sistemlerin gelişimini yönetme işlevi, sosyal gruplar ve elbette bireyin kendisi. Bu işlev pedagojik aktivitede özel bir rol oynar, çünkü bir öğretmen belirli olumlu değerleri hayatının dokusuna "yerleştirme" yoluyla bir takımın gelişiminin "değer odaklı" yönetimini uygulayabilir. Aynı zamanda, "yönlendirici" pedagojiye olan ihtiyaç ortadan kalkar ve "işbirliği pedagojisine" tamamen güvenme fırsatı ortaya çıkar, çünkü öğretmenin öğrenci ekibiyle etkileşiminin böyle bir yönelimi ile motivasyonel (değer) Öğretim kadrosu üyelerinin birliği kendini göstermeye başlar. Faaliyetin hedef ve operasyonel yönelimi onlar tarafından bir dereceye kadar bağımsız olarak gerçekleştirildiğinden, öğrencilerin sürekli olarak bir "hedef ağacı" oluşturmaları hiç de gerekli değildir. Değer odaklı yönetimin uygulanmasının öğretim kadrosu ve üyelerinin yüksek düzeyde gelişimini gerektirdiği açıktır.

Yönlendirme - motive etme işlevi. Eğitimde güdülerin - değerlerin - kullanımının önemli bir anlamı olduğu belirtilebilir, çünkü bunların avantajı durum ötesi, "kalıcı" doğasında yatmaktadır ve bu güdülere odaklanmak öğrencinin yaşamında geniş ve sürdürülebilir beklentileri ortaya çıkarmaktadır. Değerlerin bir kişinin yaşam yolunun ana yönünü belirleyebileceği göz önüne alındığında.

İletişim fonksiyonu. Eğitimsel - bilişsel ve eğitimsel - eğitimsel faaliyetleri bir arada uygularken, iletişimin yalnızca ortaklığa değil, aynı zamanda öğrencilerin manevi zenginleşmesine, ufuklarının genişlemesine vb. neden olan değerlerdeki farklılıklara da dayanabileceği dikkate alınmalıdır. eğitim organizasyonunun .

Her şeyden önce mesleki davranış etiği vb. ile ilişkili mesleki faaliyetin temel yönlerine aşina olma işlevi. Bu işlev, oluşumu mesleki odaklı olan yüksek öğretim sisteminde mesleki değerlerde daha doğaldır. özel dikkat gösterilmesi gerekmektedir. Ancak ne yazık ki, en azından ana meslekler için mesleki değerlerin özelliklerinin net bir listesi henüz verilmemiştir.

Duygusal olarak değerlendirme işlevi. Pedagojik sorunların çözümü açısından, bu işlev oldukça önemlidir, çünkü öğrenme sürecinde öğretmenden gelen bilgi akışını pasif olarak "özümlemek" değil, öğrencinin kişisel deneyimine vurgu yaparak aktif olarak özümsemek gerekir. . Çünkü duygusal olarak deneyimlenen bilgilerin öğrenciler tarafından kayıtsızca algılanan bilgilere göre çok daha sıkı bir şekilde özümsendiği bilinmektedir. Değerlere güvenmek, öğrencinin edinilen bilgiye karşı bu kadar istikrarlı ve özenli bir tutum sergilemesini sağlar. Buradaki spesifik metodolojik görev, materyali değerini ve anlamsal bileşenini ortaya koyacak bir biçimde sunmaktır. Bu durumda öğrencinin algıladığı bilginin değer anlamı kural olarak daha yüksek duygular (ahlaki, estetik vb.) şeklinde deneyimlenmelidir.

Değerlerin anlam oluşturma işlevi. Bu işlev eğitim sürecinde hayati bir rol oynar. Pedagojik faaliyet alanındaki değer anlamlarının özellikleri, öğrenci davranışını çok uzun bir yaşam perspektifi için düzenlemenin en önemli kaynağı olmaları, onu geniş yaşam planları ve gelecek için anlamlı planlar oluşturmaya itmeleri gerçeğiyle ifade edilmektedir. . Değerlerin aynı zamanda yaşamın anlamının oluşumuyla da ilgili olduğu düşünülürse.

Eğitim psikolojisinde, kişisel anlamların oluşumu düzeyinde anlam oluşumunun "klasik mekanizması" oldukça yaygın olarak bilinmektedir; bu, A. N. Leontiev tarafından incelenmiş ve onun tarafından "güdülerin hedefe kayması" olarak adlandırılmıştır. Bunun özü, genellikle durum üstü motivasyonel oluşumlar olarak hareket eden değerlerin, oldukça küresel bir yapıya sahip olsa da, belirli faaliyet hedeflerine "geçiş" yapabilmesidir. Yani, bu durumda, amaç neydi, ancak başlangıçta başka, belki de tamamen "gündelik" güdüler tarafından yönlendirilen şey, belirli durumlarda bir yetişkinin etkisi altında çocukta yavaş yavaş oluşan bir değer anlamı kazanmaya başlar. Bundan, başlangıçta basit, pragmatik bir hedef olduğu, güdü değerinin gerçekleştirilmesinin bir biçimi haline geldiği veya onun tarafı olarak hareket ettiği anlaşılmaktadır.

Giriiş................................................. ....... ................................................... ................ ........ 2

1. İnsan yaşamında ve toplumda değerler.................................................. ...... .......... 3

1.1 Değer kavramı ve özellikleri. Değerler ve değerlendirmeler................ 3

2. Değerlerin sınıflandırılması.................................................. ...................................... 7

2.1 Değer yönelimleri ve sosyal koşullanmaları.................................................. 7

3. Bireyin değer yönelimleri.................................................. ........................... 13

Çözüm................................................. .................................................. ...... .16

Referanslar.................................................. ...................... .................................... 17

giriiş

Değerler, bir insanın ve toplumun hayatında en önemli yeri işgal eder, çünkü insanın gerçek yaşam tarzını, insanın hayvan dünyasından ayrılma düzeyini karakterize eden değerlerdir.

Değerler sorunu özellikle önem kazanıyor geçiş dönemleri Sosyal gelişme, radikal sosyal dönüşümler, içinde var olan değer sistemlerinde keskin bir değişikliğe yol açarak insanları ikilemde bıraktığında: ya yerleşik, tanıdık değerleri koruyun ya da geniş çapta önerilen, hatta temsilciler tarafından empoze edilen yenilerine uyum sağlayın çeşitli partilerin, kamu ve dini kuruluşların, hareketlerin.

Bu nedenle sorular şunlardır: Değerler nelerdir; değer ve değerlendirme arasındaki ilişki nedir; Bir kişi için hangi değerlerin ana, hangilerinin ikincil olduğu bugün hayati önem taşımaktadır.

1. İnsan yaşamındaki ve toplumdaki değerler

1.1 Değer kavramı ve genel özellikleri. Değerler ve değerlendirmeler

En çok düşünelim büyük özellikler Genel değerler teorisinin sorunları ve en çok önemli kategoriler. Öncelikle bu teorinin temel kavramı olan değer kategorisinin anlamını anlayalım. Bu kelimenin etimolojik anlamı çok basittir ve terimin kendisine tamamen karşılık gelir: değer, insanların değer verdiği şeydir. Bunlar nesneler veya şeyler, doğal olaylar, sosyal olaylar, insan eylemleri ve kültürel olaylar olabilir. Ancak “değer” kavramının içeriği ve mahiyeti sıradan bilinç açısından bakıldığında sanıldığı kadar basit değildir.

“Değer” kavramının felsefi anlamı nedir?

1. Değer, özü itibarıyla toplumsaldır ve nesne-özne niteliğindedir.

Toplumun olmadığı yerde değerlerin varlığından bahsetmenin de bir anlamı olmadığı bilinmektedir. Sonuçta, bir kişiyle, toplum yaşamıyla bağlantısı olmayan şeylerin, olayların değerlerle hiçbir ilişkisi yoktur. Böylece değerler her zaman insani değerler ve doğası gereği sosyaldirler. Bu sadece insanlaşmış doğa için, yani tezahürlerinin çeşitliliği bakımından tüm uygarlık için değil, aynı zamanda çok sayıda doğal nesne için de geçerlidir. Örneğin, Dünya'da insanın ortaya çıkışından çok önce oksijen içeren bir atmosfer vardı, ancak ancak insan toplumunun ortaya çıkışıyla birlikte atmosferin insan yaşamı için muazzam değerinden bahsetmek mümkün hale geldi.

2. Değer nereden gelir? pratik aktiviteler kişi.

Herhangi bir insan faaliyeti, bu faaliyetin adanacağı hedefi tanımlamakla başlar. Hedef, kişinin fikridir nihai sonuç başarılması bireyin bazı ihtiyaçlarını karşılamasını sağlayacak aktivitedir. Böylece birey, başından itibaren faaliyetinin beklenen sonucunu bir değer olarak ele alır. Bu nedenle kişi, bir sonuca ulaşmayı amaçlayan faaliyet sürecinin kendisi için önemli ve değerli olduğunu düşünür.

Tabii ki, tüm sonuçlar değil ve her insan faaliyeti Değerler haline gelir, ancak yalnızca sosyal açıdan önemli olan, insanların sosyal ihtiyaçlarını ve çıkarlarını karşılayan değerler haline gelir. Üstelik bu sadece şeyleri değil aynı zamanda fikirleri, ilişkileri ve faaliyet yöntemlerini de içerir. Maddi servete, insan eylemlerinin nezaketine ve adalete değer veririz eyalet kanunları ve dünyanın güzelliği, aklın büyüklüğü, duyguların doluluğu ve çok daha fazlası.

3. “Değer” kavramını “anlam” kavramından ayırmak gerekir.

Değer “anlam” kavramıyla ilişkilidir ancak onunla özdeş değildir. Anlamlılık, bir değer ilişkisinin yoğunluk ve gerginlik derecesini karakterize eder. Bazı şeyler bizi daha çok etkiler, bazıları daha az etkiler, bazıları ise kayıtsız bırakır. Üstelik önem, yalnızca değer değil, aynı zamanda "anti-değer", yani zarar niteliğine de sahip olabilir. Kötülük, sosyal adaletsizlik, savaşlar, suçlar ve hastalıklar toplum ve birey için büyük önem taşımaktadır ancak bu olgulara genellikle değer adı verilmemektedir.

Bu nedenle “önem” kavramı “değer” kavramından daha geniştir. Değer pozitif anlamlıdır. Oynanan olaylar olumsuz rol sosyal gelişimde olumsuz bir öneme sahip olduğu şeklinde yorumlanabilir. Dolayısıyla değer herhangi bir önem taşımaz, yalnızca bir kişinin, onun derneklerinin veya bir bütün olarak toplumun yaşamında olumlu bir rol oynayan şeydir.

4. Herhangi bir değer iki özellikle karakterize edilir: işlevsel değer ve kişisel anlam.

Bu özellikler nelerdir? Bir değerin işlevsel anlamı, belirli bir toplumda onları değerli kılan bir dizi sosyal açıdan önemli özellik, bir nesnenin işlevleri veya fikirleridir. Örneğin bir fikir, belirli bir bilgi içeriği ve güvenilirliğinin derecesi ile karakterize edilir.

Bir değerin kişisel anlamı onun insan ihtiyaçlarıyla olan ilişkisidir. Değerin kişisel anlamı, bir yandan değer işlevlerini yerine getiren nesne tarafından belirlenirken, diğer yandan kişinin kendisine bağlıdır. Bir şeyin anlamını kavrarken kişi, ona olan tamamen doğal ihtiyacından değil, ihtiyaçtan yola çıkar. toplum tarafından eğitilmiş ait olduğu, yani genel bir sosyal ihtiyaçtan. Görünüşe göre bir şeye diğer insanların, toplumun gözüyle bakıyor ve onda bu toplum çerçevesinde hayatı için neyin önemli olduğunu görüyor. İnsan, genel bir varlık olarak, şeylerde kendi genel özünü, onun için anlamı olan bir şeyin fikrini arar.

Aynı zamanda, değerlerin insanlar için anlamının belirsiz olduğunu, toplumdaki konumlarına ve çözdükleri görevlere bağlı olduğunu da belirtmek gerekir. Örneğin, kişisel bir araba, bir ulaşım aracı ve prestijli bir eşya olabilir; bu durumda, diğer insanların gözünde sahibi için belirli bir itibar yaratan bir mülkiyet nesnesi veya bir elde etme aracı olarak önemlidir. ek gelir vb. Bütün bu durumlarda aynı konu farklı ihtiyaçlarla ilişkilendirilmektedir.

5. Değerler doğası gereği nesneldir.

Bu hükme itiraz edilebilir. Sonuçta konunun olmadığı yerde değerden bahsetmenin de anlamsız olduğu daha önce belirtilmişti. Değer kişiye, onun duygularına, arzularına, duygularına bağlıdır, yani öznel bir şey olarak kabul edilir. Ayrıca birey için bir şey, ilgisini çekmediği ve ihtiyaçlarını karşılamaya hizmet etmediği anda değerini kaybeder. Yani öznenin dışında, bir şeyin onun ihtiyaçlarıyla, arzularıyla, çıkarlarıyla bağlantısı dışında bir değer olamaz.

Ve yine de değerin öznelleştirilmesi, tek taraflı olarak insan bilincine bağımlı bir şeye dönüştürülmesi haklı değildir. Değer, genel olarak önem gibi nesneldir ve bu özelliği, konunun nesnel-pratik faaliyetinden kaynaklanmaktadır. İnsanların çevrelerindeki dünyaya karşı belirli değer tutumları geliştirmeleri böyle bir faaliyet sürecindedir. Başka bir deyişle, nesnel-pratik faaliyet, nesnelerin, çevredeki dünyanın nesnelerinin, insanların kendilerinin, ilişkilerinin bir kişi, toplum için belirli bir nesnel anlam, yani değer kazanmasının temelidir.

Dolayısıyla değer, içeriği toplumdaki bireylerin ihtiyaçları ve çıkarları tarafından belirlenen, gerçekliğin çeşitli bileşenlerinin nesnel önemidir. Değerlere yönelik tutum, değer temelli bir tutumdur.

2. Değerlerin sınıflandırılması

2.1 Değer yönelimleri ve sosyal koşullanmaları

Çevreleyen gerçeklikte, insanlara kayıtsız kalan, herhangi bir değer ilişkisini ifade etmedikleri çok az olgu vardır. Dolayısıyla doğa olguları, toplum, insan eylemleri ve duyguları kadar değerler de vardır. Ancak tek bir kişiyi değil, tüm insanlığı kastediyorsak bu doğrudur. Bir birey için değer yelpazesi yani onu ilgilendiren olgular çok dar ve sınırlı olabilir. Bireyin sınırlamaları, yaşam değerlerinin ve yaşam çıkarlarının sınırlı sayıda ve niteliğinde ifade edilir.

Toplumda var olan değerlerin çeşitliliği, bunların özel olarak sınıflandırılmasını gerektirmektedir.

Şunu belirtmek gerekir ki ortak yaklaşım Modern aksiyolojide de bu sorunun çözümü yoktur. Dolayısıyla bu soruna yönelik çeşitli kavramlardaki yaklaşımları genelleştirerek değerleri şu temellere göre sınıflandırmak mümkündür: kamusal yaşam alanlarına göre; özneler veya değerlerin taşıyıcıları tarafından; değerlerin toplum yaşamındaki rolü üzerine.

Kamu yaşamının ana alanlarına uygun olarak, genellikle üç değer grubu ayırt edilir:

malzeme,

sosyo-politik

manevi.

Maddi varlıklar değerlidir doğal nesneler ve nesneler, yani emek araçları ve doğrudan tüketilen şeyler. Doğal değerler, doğal kaynakların içerdiği doğal faydaları içerir. Ve nesne değerlerine - insan emeğinin bir sonucu olarak yaratılan maddi dünyanın nesnelerinin yanı sıra nesneler kültürel miras geçmiş.

Sosyo-politik değerler, sosyal ve politik olguların, olayların, politik eylem ve eylemlerin değer anlamlarıdır. Sosyo-politik değerler, kural olarak, politik ve sosyal değerlerin içerdiği toplumsal iyiliği içerir. toplumsal hareketler ve ilerici anlamı tarihi olaylar, toplumun refahına katkıda bulunmak, halklar arasında barışı ve işbirliğini güçlendirmek vb.