Natüralizm doğanın keşfi sonucu ortaya çıkan bir olgudur.
Doğa bilimci, fiziksel doğadan başka hiçbir şeyi görmez.
Tüm natüralizm biçimlerinin özelliği, bir yandan bilincin doğallaştırılması, diğer yandan ise doğallaştırılmasıdır. fikirler, ve onlarla birlikte tüm mutlak idealler ve normlar. Natüralizm, katı bilim ilkesini doğanın ve ruhun tüm alanlarında uygulamaya çalışır ve varlık ve değere ilişkin felsefi sorunları doğa biliminin doğruluğuyla çözmeye çalışır.
Tüm doğa bilimleri saftır. Keşfetmek istediği doğa sırf onun için vardır. Şeyler sonsuz uzayda hareketsiz, hareket halinde ve değişen bir biçimde var olurlar. Bu apaçık verileri nesnel olarak anlamlı ve katı bir biçimde kavramak bilimsel form ve doğa biliminin amacı da budur.
Aynı şey, genişletilmiş psikofiziksel anlamda doğa ve özellikle psikoloji için de geçerlidir.
Psikoloji Felsefe, fizik bilimi kadar az olabilir ve öyle de olabilir; yine de fenomenoloji yoluyla felsefeye daha yakın durmalı ve kaderinde onunla en içsel biçimde iç içe kalmalıdır. Buradan, her psikolojik bilgi teorisinin saf ve ampirik bilinci karıştırma yolunu izlediğini veya aynı şey olan, saf bilinci "doğallaştırdığını" görebiliriz.
Modern kesin psikoloji felsefeye yabancı. Psikolojik Bilim bir yanılgı olarak kabul edilmelidir. Bu psikolojinin doğasında var olan ana özellik, bilincin herhangi bir doğrudan ve saf analizinin, yani içkin tefekkürün çeşitli olası yönlerinde açığa çıkan içkin verililerin sistematik "analizinin" ve "tanımlanmasının" ihmal edilmesidir. Deneysel olarak kişinin psikofiziksel veya psikolojik kalıplar algı, fantastik tefekkür, ifade, hesaplama ve sayma, tanıma, beklenti, alıkoyma, unutma vb. gibi kaba kavramlarla sınırlıdır.
Ampirik psikolojiyi 18. yüzyıldaki başlangıcından bu yana sürekli yanıltan şey, yanlış fikirdir. doğal bilimsel yöntem fiziko-kimyasal yönteme göre modellenmiştir. Hakim olan inanç, tüm yöntemlerin olduğu yönündedir. deneysel bilimler Temel evrenselliği açısından bakıldığında bir ve aynıdır.
Doğal bilimsel modeli takip edin - çelişkilerle dolu olan bilincin neredeyse kaçınılmaz olarak doğallaştırılması anlamına gelir.
Zihinsel alanda fenomen ile varlık arasında hiçbir fark yoktur ve eğer doğa, fenomenlerde ortaya çıkan varoluşsa, o zaman fenomenlerin kendisi (psikologların zihinsel olarak sınıflandırdığı) fenomenlerde ortaya çıkan varlık değildir. yansımanın herhangi bir olgunun algısı üzerinde açıkça gösterdiği gibi
Böylece şu açıklığa kavuşuyor: Şeylerin fenomenlerinde ortaya çıkan tek bir doğa vardır. Psikolojinin en geniş anlamıyla zihinsel fenomen olarak adlandırdığımız her şey, kendi içinde ele alındığında, kesinlikle zihinsel fenomen, A Olumsuz doğa.
Fenomen herhangi bir “tözsel” birlik değildir, hiçbir “gerçek özelliği” yoktur, herhangi bir bilgi sahibi değildir. gerçek parçalar Tüm bu kelimeleri doğal bilimsel anlamda anlarsak, gerçek bir değişiklik ve nedensellik yoktur. Olgulara bir doğa atfederek, onların gerçek, tanımlanabilir kısımlarını, nedensel bağlantılar- saf saçmalığa düşmek anlamına gelir; bu, birisinin nedensel özellikler, bağlantılar vb. hakkında soru sormak istemesi durumunda ortaya çıkacak sonuçtan daha iyi değildir. sayılar. Bu saçmalık vatandaşlığa kabulözü doğa anlamında varlığı dışlayan şey. Bir şey neyse odur ve sonsuza kadar kendi kimliğinde kalır: Doğa ebedidir. Aksine, zihinsel olan, "fenomen", doğal bilimsel anlamda nesnel olarak tanımlanabilen, örneğin nesnel olarak kendisini oluşturan parçalara bölünebilen, "analiz"i kabul eden hiçbir özdeş varlığı muhafaza etmeden gelir ve gider. kelimenin doğru anlamı.
Doğalcı bir önyargı içinde yaşama ve düşünme ve dolayısıyla zihinsel olanı doğalcı bir şekilde tahrif etme şeklindeki orijinal alışkanlığımızdan kendimizi kurtarmamız zordur. Dahası, pek çok şey, psişenin "tamamen içkin" bir çalışmasının aslında mümkün olduğunun anlaşılmasına bağlıdır - burada fenomeni en geniş anlamıyla ele alalım. kelimeler, - araştırma, genel olarak tanımlanmış ve henüz dikkate almadığımız ve doğal olarak haklarına da sahip olan psikofiziksel araştırmanın tersidir.
Ancak ruhun kendisi doğa olmadığına ve ona keskin bir şekilde karşı çıktığına göre, onda ne "varlık" olduğunu düşünüyoruz?
Cevap şudur: Çünkü fenomenler kendi başlarına doğa, onlar sahip özü, doğrudan tefekkürle asimile edilmiş; Yeterli kavramları kullanarak onları tanımlayan her ifade, öz açısından anlamlı kalmak istediği sürece bunu yapar; özün tefekkürüne çözülebilecek soyut sözel anlamlarda.
Natüralist önyargının laneti, sonuçları açısından benzeri görülmemiş bir şekilde büyük bilim alanına erişimi kapatmıştır ve bu, bir yandan gerçekten bilimin temel koşuludur. bilimsel psikoloji, ve diğer yanda aklın gerçek eleştirisi alanı.
İlkel Natüralizmin Laneti O da, hepimiz için “özleri”, “fikirleri” görmenin, daha doğrusu bunları özgünlüğüyle kavramanın ve doğallaştırmamanın çok zor olmasıdır.
Temel sezginin algı, hafıza veya benzeri eylemler anlamında "deneyim" ile hiçbir ortak yanının olmaması ve ayrıca ampirik genelleme ile hiçbir ortak yanının olmaması çok büyük önem taşımaktadır. tefekkür tefekkür öz Nasıl temel varlık ve hiçbir şekilde ne düşünür ne de varsayar varoluş.
Buna göre mahiyet tefekkürü, ferdi (mesela tabii) varoluşa dair herhangi bir ifadenin gölgesini bile barındırmaz.
Temiz Bir bilim olarak fenomenoloji varoluşun araştırılması değil, yalnızca özün araştırılması olabilir; her türlü "kendini gözlemleme" ve bu tür "deneyime" dayalı her türlü yargı onun sınırlarının ötesindedir.
Ana hata modern psikoloji, Kelimenin gerçek ve gerçekten bilimsel anlamıyla psikoloji haline gelmesini engelleyen şey, bu fenomenolojik yöntemi bilmiyor ve onu yetiştirmez. Çoğu psikolog, fenomenolojinin mevcut başlangıcını anlamadı ve hatta çoğu zaman tamamen sezgisel olarak gerçekleştirilen öz çalışmasını metafizik-skolastik çıkarma olarak değerlendirdi.
Herkesin, aslında yeterli olan ampirik psişe biliminin ancak o zaman bunu anlayabileceğini yakında anlayacağını ummak için nedenlerim var. doğal özellikler, Ne zaman psikolojiüzerine inşa edilecek sistematik fenomenoloji, bilincin temel oluşumları ve onun içkin bağıntıları tamamen sezgisel olarak araştırılıp sabitlendiğinde, bilimsel anlam ve olası tüm fenomenlerin kavramlarının içeriği, bu nedenle, ampirist psikoloğun psikofiziksel yargılarında zihinsel olanı ifade ettiği bu tür kavramlar.
Yalnızca radikal ve sistematik fenomenoloji bize fikir verebilir “psişik” - hem bireysel hem de toplumsal bilinç alanında.
O zaman psikolojinin felsefeye yakın olduğu konusunda yeniden hemfikir olmak mümkün olacaktır. acil bakım. O zaman paradoks antipsikolojizm, bilgi teorisinin olmaması gerektiği gerçeğinden ibarettir psikolojik teori Herhangi bir gerçek bilgi teorisi zorunlu olarak fenomenolojiye dayanmak zorunda olduğundan, bu da tüm felsefe ve psikolojinin ortak temeli olacağından, tüm orijinalliğini kaybedecektir. O zaman şu anda muhteşem bir şekilde gelişen o sahte felsefi edebiyatın tüm olasılıkları ortadan kalkacaktır.
Sahayı terk ediyoruz Psikolojik natüralizm. Belki de Locke'un zamanından bu yana öne çıkan psikolojizmin, tam anlamıyla, felsefenin fenomenolojik gerekçelendirilmesini amaçlayan tek meşru felsefi eğilimin geliştirileceği karanlık bir formdan başka bir şey olmadığını söylemeliyiz. Buna ek olarak fenomenolojik araştırma da bir öz çalışması olduğundan, yani; bir öncelik en gerçek anlamda kelimelerle, apriorizmin tüm meşru gerekçelerine tam saygı duruşunda bulunur. Her halükarda, eleştirimiz, natüralizmi temelde hatalı bir felsefe olarak kabul etmenin henüz kesin olarak reddetmek anlamına gelmediğini açıkça göstermeliydi. bilimsel felsefe, "aşağıdan felsefe".
V dar anlamda bu terim, bilinci psikofiziksel bir oluşum olarak gören ve dolayısıyla öznel olanın benzersizliğini inkar eden doktrinleri karakterize etmek için kullanılır; Kelimenin geniş anlamıyla bilinç ve ruhsal yaşamın faaliyetlerini bilimsel olarak açıklamaya yönelik her türlü girişimi ifade etmek için kullanılır.
Mükemmel tanım
Natüralizm
enlem. naturalis - doğal), çeşitli felsefi okulları birleştiren felsefi bir harekettir. Felsefede natüralist yaklaşım, varoluşunun tamamı boyunca mevcuttu, ancak 18.-19. yüzyıllarda felsefi bir yön olarak kabul edildi. N.'ye göre doğa, var olan her şeyi açıklamanın tek "nihai" ilkesidir ve doğaya yönelmek tüm felsefi sorunların çözümünün temelidir. Natüralist yaklaşım şu şekilde karakterize edilir: aşağıdaki özellikler. Doğa tek önemli prensip olarak kabul edilir. Dünyada işleyen tüm yasalar doğaya içkindir; aşkın, aşkın doğa yasaları yoktur. Toplumsal yaşam, doğa olaylarıyla aynı yasalara tabidir. N. indirgemecilik - azaltma ile karakterize edilir sosyal fenomen doğal olanlara. Doğada hiçbir “anlam”, insana yönelik bir yönelim, hiçbir gizli iyi amaç yoktur. Doğalcı bir dünya görüşü, kişiyi benzersizlikten ve özgünlükten mahrum bırakır; insan doğanın üstüne çıkamaz, N. insanı bilinçli olarak teslim olmaya davet ediyor doğal desenler. Holbach'ın "doğaya boyun eğme" çağrısı, N.'nin insana karşı tutumunun özünü en iyi şekilde ifade ediyor. Bilgi teorisinde N., Postülasyonda kendini gösterir. evrensel yöntemler cansız doğa, canlı organizmalar, insanlar ve toplum çalışmalarına eşit derecede uygulanabilen araştırma. Başvuru tarihsel yaklaşım N.'deki sosyal yaşam olgusu son derece sınırlıdır; Kural olarak, bilişe değer temelli bir yaklaşım hariç tutulmuştur. Sosyal felsefe alanında bilim, tanımlayıcı olanı tanımlamaya yönelik sayısız girişimde kendini gösterir. doğal faktörler toplumu yasalara tabi devasa bir canlı organizma olarak ele alarak toplumun gelişimi (neo-Malthusçuluk, coğrafi determinizm, jeopolitik) biyolojik evrim(sosyal Darwinizm, evrimcilik), toplumsal değişimleri enerjideki artış veya azalışın sonucu olarak görme (sosyal enerjicilik). Felsefi antropolojide N., insanın özünü ve davranışının özelliklerini bir dizi doğuştan gelene indirger. doğal nitelikler: kendini koruma içgüdüsü, cinsel içgüdü, saldırgan tutum. Etikte N., kendisini faydacılık ve hedonizm teorilerinin içinde bulur. Estetikte N., doğanın tüm detaylarıyla taklit edilmesi ilkesinde kendini gösterir; tasvir edilenin değer yorumunun reddedilmesinde. Aynı zamanda, N.'nin çeşitli temsilcilerinin yalnızca pek çok ortak noktası olmakla kalmıyor, aynı zamanda onları bölüyorlar. “Doğa” kavramı çok geniş ve çok anlamlıdır, içeriği belirlenir tarihsel koşullar, doğa bilimlerinin durumu ve araştırmacının bireysel tutumları. N. çerçevesinde, bir kişinin bilişsel ve sosyal olarak dönüştürücü yeteneklerine güven doğabilir (G. Spencer, D. Pisarev) ve kaderci duygular ortaya çıkabilir. N. hem panteizm hem de hilozoizm (B. Spinoza, G. Bruno) ve materyalizm (P. Holbach, J. La Mettrie) biçimini alabilir. N. bilişsel rasyonalizmle iyi anlaşıyor, ancak daha çok ampirizme yöneliyor. N. doğayı öğrenme sürecinde duygu ve duygulanımlardan kurtulmaya çalışır, ancak bazen duygusal tutum doğaya karşı yüce sevgi, ona tapınma ve onun bilgisine karşı olumsuz bir tutum (J. - J. Rousseau). N.'nin merkezi kavramı olan doğa kavramı, diğerine karşı gizli bir karşıtlık taşır, bir "ilişkili" kavramı. Tarihsel olarak, N.'nin en eski biçimi, doğanın uyumlu bir bütün olduğu, canlı bir kozmos olduğu, sonsuza dek hareket eden ve hareketsiz duran, iyinin ve kötünün, iyimserliğin ve karamsarlığın sınırlarının ötesinde yer alan Sokrates Öncesi felsefesi olarak adlandırılabilir. İçindeki "bir", "çok"un karşıtıdır - özel, ayrı. Rönesans sırasında N., doğayı aşkın dünyayla - teizmin Tanrısı - karşılaştırır. Modern zamanlarda N. mekanizmayla birleşir; Buradaki ana muhalefet, “makul” yasaların geçerli olduğu doğayı takip eden “doğallığa” karşıtlıktır, insan öznelliği mantıksızlık, önyargı. 19. yüzyılda bilim, sosyal olayların bilgisi alanında kuruldu. G. Spencer'ın evrimsel sosyolojisi ortaya çıkıyor, N.'nin fikirleri Rusya'da toplandı. Doğa öncelikle şu şekilde anlaşılır: yaban hayatı, “doğallık”, organiklik, bütünlük, kendi kendini organize etme yeteneği. Bu "doğa", "yapay" olanın karşıtıdır; mekanik, ölü, insan tarafından inşa edilen doğa, kültüre karşıdır. “Hayat Felsefesi” doğal ve yapay, doğa ve kültür karşıtlıklarını “hayat” kavramında uzlaştırmaya çalıştı.
N., dünyada var olan ve olan her şeyin yöntemlerle açıklanabileceği anlamında doğal olduğu felsefi monizm türlerinden biridir. doğa bilimleri, uygulama kapsamını tüm yeni nesne ve olay alanlarına genişletiyor. N., prensipte bilimsel açıklamanın kapsamı dışında kalan olayların olabileceği fikrine karşı çıkıyor. N.'nin destekçileri, bunun öncelikle bir yöntem olduğunu ve ontolojik bir konum olmadığını, bu nedenle materyalizmle aynı olmadığını ve genel olarak konuşursak farklı ontolojilere izin verdiğini vurguluyor. Görüşlerdeki tüm farklılıklara rağmen, aşağıdaki özellikler N. temsilcileri için tipiktir. Minerallerden bitkilere, insanlara ve sosyal kurumlara kadar tüm doğal nesnelerin zaman-mekan ve nedensel düzen içerisinde var olduğuna inanılmaktadır. Herhangi bir olgunun nedenleri yalnızca doğal nesneler veya geçmiş durumlarından başka bazılarında değişiklikler üreten olaylar olabilir. doğal nesneler. Doğal olmayan nesnelere atıfta bulunan açıklamalara izin verilmez. Doğal süreçler, doğal nesnelerde veya sistemlerinde meydana gelen değişikliklerdir. Doğa her şeyden oluşan bir sistem olarak görülüyor doğal süreçler. Prensip olarak, herhangi bir parçası anlaşılır ve bilgiye erişilebilirdir, ancak bir bütün olarak açıklanamaz. N. için insan bilincinin ve toplumsal yaşamın, doğanın geri kalanı kadar doğal açıklamalara açık olması esastır. Belirli bir dizi olgu için natüralist olmayan açıklamalar kullanılıyorsa, bu, bunların yerini doğal açıklamaların almasına yol açacak ilerlemenin henüz sağlanmadığını gösterir.
Natüralist tutum en uygun şekilde doğa bilimlerinde ifade edilir, ancak sosyal ve beşeri bilimlere yabancı değildir ve onun basit biçimleri sağduyu ve pratik yaşam. N.'nin temsilcileri, doğal yöntemin sistematik uygulaması ve buna uygun olarak herhangi bir bilginin düzeltilmesi olarak bilim tarafından yönlendirilmektedir. Biçimsel bilimlerin nesnelerinin Platoncu yorumunu reddediyorlar ve matematiğin nesnelerini doğal dünyayı tanımlamanın araçları ve mantıksal formları da onun çalışmasının aracı olarak görüyorlar. Evrenin kendisinde bireylerin veya toplumsal grupların değerlerinden farklı ahlaki veya ideal değerler yoktur. Etik teoriler bu nedenle prensipte benzer şekilde görülebilir. bilimsel teoriler ve bunları ampirik olarak test edilebilir çıkarımlarla değerlendirin.
Felsefi bilim çerçevesinde amaç belirli sistemler yaratmak değil, insan yaşamının herhangi bir alanında ortaya çıkan sorunları natüralist yöntemi kullanarak açıklığa kavuşturmak olduğundan, bilimin çok heterojen olduğu ortaya çıkıyor. Destekçileri de var çeşitli türler materyalizm (R.V. Sellars, K. Lamont, M. Farber, Nagel, vb.) ve ampirik metodolojiye açık bir çekiciliği olan pragmatizmin temsilcileri ve çok spekülatif fikirli teorisyenler, örneğin J. Buckler "sıralı N" ile. 1980'lerden bu yana, insan sorununa ve doğalcı hümanizme (P. Kerz, B. Ouden) artan ilgiyle ve modern İngiliz dili zihin felsefesinde materyalizmin hakimiyetiyle bağlantılı olarak bilimde gözle görülür bir yoğunlaşma olmuştur. Mevcut doğa bilimleri ve bilişsel bilimlerin düzeyine karşılık gelen doğalcı bir epistemoloji geliştirme arzusu. N.'nin konumunu güçlendiren önemli bir eğilim, analitik felsefenin en büyük temsilcileri tarafından doğal yönelimli kavramların desteklenmesiydi; örneğin, Quine'ın doğallaştırılmış epistemoloji programı, Searle'nin doğalcı dil ve bilinç teorisi.
sabah Kerimsky
Searle J. Bilinç, beyin ve bilim // Yol. 1993, sayı 4; Natüralizm ve İnsan Ruhu. New York, 1944; Natüralizm ve Rasyonalite. Bufalo, 1986; P. Kurtz. Pragmatik Natüralizmde Felsefi Denemeler. Bufalo, 1990; W.O. Quine. Doğallaştırılmış Epistemoloji // Bilmenin Psikolojisi. N.Y., 1972; 20. Yüzyılda Amerikan Felsefi Natüralizmi. Bufalo, 1994.
Mükemmel tanım
Eksik tanım ↓
Ve 19. yüzyılın son üçte birinde art-kus-st-ve, de-la-ri-ro-vav-neck, max-si-mal için çabalıyor, ama tam olarak ve tutkulu bir faaliyet gösterisiyle şeytan.
Natüralizmin gelişimi, bilginin us-pe-ha-mi'si ile bağlantılıdır (Ch. Dar-vi-'nin ırk-ülke Evo-lu-tsi-on-noy teorisi dahil). na) ve zi-ti-vis-ma üzerine fikirlerin ut-ver-beklentisiyle. Va-tel-ancak pro-ti-vo-post-tav-la-la norm-ma-tiv-noy es-te-ti-ke class-si -tsiz-ma'dan sonra natüralizmin sanatsal programı, “ romantik kültür-tu-ry'nin idea-liz-mu'su ve real-liz-mu'nun "og-ra-ni-chen-no-mu"su. Doğa bilimlerinin arka-im-st-vo-va-nii me-to dovs'unda us-mat-ri-va-li'nin art-kus-st-va side-ron-ni-ki'sinin Pu-ti güncellemesi ( her şeyden önce - bilimsel ex-per-ri-men-ta) dünya ve insan hakkında tek güvenilir bilgi olarak.
Natüralizm Fransa'da nasıl ortaya çıktı? Es-te-tik temeli, I. Te-na'nın (1863 yılı) “İngiliz li-te-ra-tu-ry'sinin Is-to-rii'sinin” ön sözü oldu. Me-dan grubunun yaratıcı çalışmalarında natüralizm en yüksek renge ulaştı; natüralizmin ilkeleri Gon-court, A. Do-de, O. Mir-bo, L. De-kav ve diğerleri kardeşler tarafından geliştirildi. Natüralizmin en önemli teorik com'u E. Zo-la'ya dayanıyordu. O. de Bal-za-ka, G. Flo-bera, Stan-da-la'nın sanatsal deneyiminin yanı sıra, emek dy fi-lo-so-fov ve es-te-st-vo-is-py- ta-te-ley O. Kon-ta, G. Spen-se-ra, K. Ber-na-ra ve diğerleri: ro-ma-nu “Te-re-za Ra-”nın ön-di-sözü. Ken”, 1867; “Ex-pe-ri-ment-tal-ny roman”, 1880, “Ro-ma-ni-sty-na-tu-ra-li-sty”, 1881 vb. makale koleksiyonları.
Po-zi-tsi-yah de-ter-mi-niz-ma, kader-ba-lo-ve-ka fa'da görünen us-ta-nov-kam on-tu-ra-listov ile anlaşarak -tal-ama pre-pre-de-le-na, bir yanda fizyolojik doğası (her şeyin yolunda olduğu pre-zh-), diğer yanda - varoluşunun ortamı. Yazar hayatı gözlemlemez ve onun hakkında herhangi bir ahlaki yargıda bulunmaz, buna ek olarak çalışır ancak sta-vit deneyi yapar: dış faktörlerin etkisine inanır ve me-ha-niz-ma'yı izler. -mi yaşam koşullarına uyum sağlaması. Evet, keşke gelecekte de aynı etkiyi arasaydım, gelen talepler doğrultusunda -tiplemeler ve genellemelerden yola çıkarak, pro-iz-ve-de-tion'ları spesifik altyazılarla yeniden yükleyerek- rob-no-sti-mi (E. Zo-la özel-tsi-al-but, “Zher-minal” ve “Man-” romanının yaratılması sırasında şah-ter-rov ve demiryolu işçilerinin çalışma koşullarını inceledi. canavar"; Gon-kur kardeşler tıbbi araştırmalara dayanarak scru-pu-lez-but'u "Zher-mi-ni La-ser-te"de -ilk "on--"da ana karakterin ölümüyle ilgili durumu anlattılar. okul” romanı). Sonuç olarak, sanatsal pro-iz-ve-de-tion, "insan do-ku-ku-men-tov"un, re-zul-ta-tom'un ortak-b-ra-ni-em'i haline gelmeliydi. pro-ve-den-no-go pi-sa-te-lem deneyimi.
En son düzyazıda somutlaşan natüralizm, kökenini drama-tur-gy'de buldu: içki içme -sy A. Strindberg ("Baba", 1887, vb.), İsveç'te, G. Ga-upt-ma-na (“Güneş doğmadan önce”, 1889, “Tka-chi”, 1892, vb.), A. Hol-tsa (“Ze -li-ke Ailesi”, 1890, J ile birlikte) . Schla-f) Almanya'da, B. Shaw (“Bayan Warren'ın Mesleği”, 1894) Vel-li-ko-bri-ta-nii'de. Tu-ra-li-stic dramanın ilkeleri, E. Zo'nun sahnedeki romanlarının sta-viv-she-go makalelerinde theo-re-ti-che-ski os-mys-le-ny'dir. -lya ("Na-tu-ra-ism in te-at-re" koleksiyonu, 1881), Strind -ber-ga'nın (1888) "Frö-ken Julia" oyununa ilişkin ön söylemde, makalede Shaw (1891) tarafından “Quint-es-sen-tion ib-se-niz-ma”.
Natüralizm ayrıca ABD'de F. Nor-ri-sa, T. Drai-zer, S. Crain, J. R. Gis-sin-ha, J. Me-re-di-ta, J. Mura'nın Ve'deki eserlerinde de yer aldı. -li-ko-bri-ta-nii, Belçika'da C. Le-mo-nier, E. Par-do Ba-san, Is-pa-nii'de A. Pa-la-sio Val-de-sa, J. M. Port-tu-ga-lii'deki Esa di Que-ro-sha. İtalya'da verizm, natüralizme benzer bir edebi hareket haline geldi. Rusya'da, P. D. Bo-bo-ry-ki -na, active-tiv-no-go pro-'nun çalışmalarında-na-ru-zhi-va-yut-sya hakkında na-tu-ra-li-stic eğilimler pa-gan-di-sta “zo-la-iz-ma” (“Fransa'da Re-al-ny romanı” dersleri dersi, 1876, vb.), D.N. Ma-mi-na-Si-bi-rya- ka.
Natüralizmin yapılacak doğru şey olduğu gerekçesiyle sıklıkla şiddetli eleştirilere maruz kalmasına rağmen, po-la-ri-zirue-maneviyat (F. Bru-net-er, J. C. Gu-is-mans, P. Bur-zhe) , A. Berg-son ve diğerleri), onun es-te -tic us-ta-nov-ki'si (kısmen-st-no-sti olarak, bi-ra-tel-no-go-bra'dan olmayan gereksinim) -zhe-niya re-al- but-sti - “bir yaşam parçası”, arsa-no-sti'nin os-lab-le-niy'ine ve aynı zamanda ülke-naya'dan “bir şey hakkında - kol-naya” ma-ne-ra po-ve-st-vo-va-niya), s-s-s-st-ven-but ras-shi-ri-li edebiyatın tematik ve üslup olanakları, nasıl Bunu anlatın, ama onu ve sanat medyasını nasıl kabul ettiğinizi. 1880'lerin sonunda, teorik ilkelerinin sabah netliği olan natüralizm, edebiyat de-ka-dan-sa ile imp-pressio -düşük-anne, sim-in-liz-anne'ye yaklaşmaya başladı.
Te-at-re'deki natüralizm, mi-me-tic es-te-ti-ki'nin evriminin ürünüydü; temel ilkeleri -ni-yah'dan "Po-eti-ke" Ari-sto-te'ye yükseldi. -la ve te-at-ru ba-rok-ko (sahne yanılsaması kültü). Tüm uluslar için tek bir mekansal ortam yaratma ilkesiyle Is-to-ri-che-ski natüralizmi, ilk es-te-ti-coy re-zhis-ser-sko-go te-at-ra oldu geleneksel ak-ter-sko-mu te-at-ru'nun yerini almaya geldi. Doğal natüralizmin ilk versiyonu, Ch. Kee-n'in (bkz. Keean) 1850-1859'daki sta-no-vok'una göre "ar-heo-lo-gi-che-sky na-tu-ra-izm" idi. Yazılım tabanlı st-nov-ki on-tu-ra-listical te-at-ra osu-sche-st-vi-li Duke George II ve L. Kronek (bkz. Meinin-gen tiyatrosu), A. An-tu- an, O. Bram. İlk dönem M. Reinhardt natüralizmin es-te-ti-ke'sinde çalıştı. Rusya'daki Ga-st-ro-li Mei-nin-gen-sko-go-at-ra (1890), K. S. Sta -no-slav-sko-go, sfor-mu-li-ro'nun gençliği üzerinde etkili oldu -vav-she-go next-st-vii'nin na-tu-ra-li-stic the-at-ra prensibi için anahtar sesi -tsip “dördüncü duvar”. At-ral uygulaması açısından natüralizm fikri An-tu-an tarafından önerildi (“Re-zhi-su-re hakkında Be-se-da” makalesi, 1903).
Tarihsel, et-no-grafik ve günlük doğruluk arzusu, tüm gün boyunca konuların ayrıntılı yeniden yaratılması, nesnel eylem bilgisi obi-ho-da: ok-ro-va-len-nye bull car- A. An-tua-on'un (1888) "Meat-ni-kah" adlı eserindeki shi. Ancak na-tu-ra-lististik tiyatro izleyiciye yapma sürecini şart koşmayı hatırlatabilecek her şeyi saklamaya çalışsa da Sahne yanılsamasının yoğunlaşması nedeniyle kullandığı “al-no-sti”, rampanın çizgisini bile maskeleyen bir şey. Hayat-değil-biy ilkesini kullanarak eylem-st-vi-tel-no-sti ori-en-ti-ro-van'da natüralizmi kullanarak uzun bir sahne yanılsaması yaratmak.
Ak-Ter-ry oyununun bir tarzı olarak natüralizm için, görünümün özellikleri pa-te-ti-ki ve de-la-mation, yeniden dönüşlerin yeniden yaratılması ve yeniden yaratılmasıyla aynıdır. sözdizimsel ve diyalektik özelliklerinin korunmasıyla tüm günlük konuşma konuşmalarında to-milletler, you-build-va -nie external about-li-ka, konuşma ve-ve-de-niya per-so-na- zha, onun sosyal-yapılmaz stan-tu-sa'sından kaynaklanıyor. ak-ter-sko-go için tra-di-tsi-on-noy yerine te-at-ra sis-te-me am-p-lua in na-tu-ra-li-stistic te-at-re -in-di-vi-dua-li-zi-roved ha-rak-te-ry'ye ulaştı, kitlesel sahnelerde (kendi başlarına da natüralizm için yeni olan) st-ti-st'ler için, for-nya-tyh için bile geliştirildi .
Tarihsel olarak yerel bir olgu olan doğal doğalcılık, 20. yüzyılın başında ortadan kayboldu. 20. yüzyılın ortalarında natüralizm eğilimleri sözde ele geçirildi. 1970'lerin te-at-rum'unun çeşitli tezahürleriyle - pre-ku-ment-tal-no-go re-port-ta-zha'dan keskin so-ci-al-noy'un is-ve-uzak, lirik biçimlerine kadar cri-ti-ki. 20. yüzyılın sonları - 21. yüzyılın başlarında, N.V. Ko-la-da, A. Hermanis ve diğerleri, aktif ama gelişen çeşitli do-ku- biçimleriyle natüralizmin es-te-ti-ke'sine yöneldiler. men-tal-no-go te-at-ra (kısmen-st-no-sti, sözde ver. -ba-tim).
2) "Natüralizm" terimi genel anlamda üretimdeki ayrıntılı bir imajla da bağlantılıdır - sanatın hayatın-tal-ki-va-ying taraflarından, farklı-ro-da pa-we-de-ni-yah'ından. to-log-gy, from-rotations, sahneler na-si-lia.
Sürümler:
Fransız gerçek listelerinin Li-te-ra-tour-nye ma-ni-fe-sty'si. L., 1935.
Doğa bilimciler doğayı ve doğal olayları tanımlamakla, doğayı gözlemlemekle meşguller ve aynı zamanda başlatıcılardır. çeşitli türler deneyler. Örneğin 18. yüzyılda bir İngiliz doğa bilimci Joseph Priestley Bitkilerin yaşamları boyunca “yaşam gazı” olan oksijeni serbest bıraktığı tespit edilmiştir.
Üstün doğa bilimciler
Paracelsus
Paracelsus - 1493'ten 1541'e kadar yaşadı. Canlı ve cansız doğanın temsilcilerinin tamamen aynı bileşime sahip olduğu fikrini ortaya atan ilk kişi oydu. Bu inancı sayesinde insanları büyük bir başarı ile tedavi etmiş, özel durumlarına göre ilaç seçmiştir. Tıp alanında pek çok keşif yapmış ve yaratmıştır. ilginç yol tarifleri V bilim dünyası.
Lomonosov
Mikhail Lomonosov - 1711'den 1765'e kadar yaşadı. Olağanüstü bir Rus doğa bilimci, çalışmaları sayesinde bilimin gelişiminin seyrini değiştiren birçok keşif yapıldı.
Buffon
Georges Buffon - 1707'den 1788'e kadar yaşadı, bilimin büyük bir popülerleştiricisi olan tipik bir Fransız doğa bilimciydi. Buffon göreve başladı bilimsel aktivite Dijon'daki Cizvit kolejinden hukuk eğitimi aldı. Daha sonra profilimi değiştirmeye karar verdim ve girdim tıp üniversitesi Anji'de. Tıp diplomasını aldıktan sonra seyahat etmeye karar verdi; İtalya ve Fransa'da birçok yeri ziyaret etti ve bu seyahatler sırasında natüralizme büyük ilgi gösterdi.
Darwin
Charles Darwin - 1809'dan 1882'ye kadar yaşadı. En büyük İngiliz doğa bilimcilerinden biri olarak kabul edilen Darwin'dir ve aynı zamanda Darwinizm gibi bilimsel bir hareketin yaratılmasından da sorumludur. Onun asıl başarısı bilimsel hayat 1859 yılında tamamladığı "Türlerin Kökeni" kitabıdır. Ancak ondan önce beş yıl boyunca dünyanın çeşitli yerlerini ziyaret ederek faunanın farklı temsilcileriyle tanıştı. Onun en büyük varlığı, ilahi güçlerin yaratılışıyla değil, evrim yoluyla ortaya çıkışı da dahil olmak üzere, insanın kökeni teorisiydi.
Cuvier
Georges Cuvier - 1769'dan 1832'ye kadar yaşadı. Bu olağanüstü zoolog, hayvanlar dünyasının sınıflandırmasında önemli reformlar gerçekleştirdi. Zoolojiye tür olarak böyle bir kavramı getiren Cuvier'di. Doğa bilimci, çalışması sırasında "organ korelasyonu" gibi bir ilkeyi belirledi, yeniden yapılanma bu ilke sayesinde gerçekleştirildi. büyük miktar nesli tükenen hayvanlar. Cuvier, türlerin değişkenliği teorisini kesinlikle reddetti; ona göre, felaket teorisi sayesinde fosil faunasının temsilcileri değişti.
Leeuwenhoek
Antonie van Leeuwenhoek - 1632'den 1723'e kadar yaşadı. Bu Hollandalı doğa bilimciye genellikle mikroskopinin gerçek babası denir. Bu şaşırtıcı değil, çünkü bilim dünyasında ilk kez bir görüntüyü 300 kat büyütebilen lensleri yapan Leeuwenhoek'tu. Böyle bir cihaza sahip olarak kılcal damarların, bakterilerin, spermlerin, kırmızı kan hücrelerinin ve protozoanın neye benzediğini dünyada ilk gören o oldu.
Linnaeus
Carl Linnaeus - 1707'den 1778'e kadar yaşadı. Olağanüstü bir İsveçli doktor ve botanikçiydi; modern biyolojik taksonomiyi yarattı. Linnaeus aynı zamanda hayvanları ve bitkileri ikili terminoloji kullanarak sınıflandıran ilk bilim adamıydı.
Przhevalsky
Nikolai Przhevalsky - 1839'dan 1888'e kadar yaşadı. Olağanüstü bir Rus doğa bilimci ve gezgin, kariyeri boyunca birkaç kez geçirdi. bilimsel geziler Orta Asya'ya.
Thoreau
Henry David Thoreau - 1817'den 1862'ye kadar yaşadı. O Amerikalı bir kölelik karşıtıydı halk figürü, yazar ve doğa bilimci. Harvard'dan mezun olduktan sonra doğayı ve birçok doğa olayını ciddi şekilde incelemeye başladı.
Natüralizm 19. ve 20. yüzyıl edebiyatının ana tarzlarından biri. İlk kez 1860'larda Fransa'da programlı olarak kendini ilan etti (E. Zola, E. ve J. Goncourt'un edebi ve eleştirel faaliyetleri). Sözlükte Fransızca"(1863-72) E. Littre, natüralizmi antik Epikurosçuluk ile ilişkilendirir. Sanat eleştirmeni J.A. Castagnari (1831-88) natüralizme modern bir anlam kazandırdı. Ondan önce bu tanım İngiltere'de kullanılıyordu. romantik şiir ve daha sonra Rusya'da farklı bir anlamda (1846'da F.V. Bulgarin polemik olarak "fizyolojik makaleler" yayınlayan Otechestvennye Zapiski'nin yazarlarını "doğal bir okul" olarak adlandırdı). Castagnari, Courier de dimanche'de (13 Eylül 1863) yayınlanan bir makalesinde, G. Courbet'in "ideolojik" tür resmini E. Manet'nin çalışmalarıyla karşılaştırarak, natüralizmi sanatsal üslubun maksimum yoğunluğu ve geri dönüş olarak tanımlıyor. Çizgi ve renklerin gerçek anlamları. Natüralizm, natüralizmin özelliklerini (drama) ilk tanımlayan Zola tarafından bir edebi bilinç kategorisi olarak kurulmuştur. modern yaşam; çevreye ve koşullara bağlı olarak mizacın “fizyolojik” incelenmesi; "Thérèse Raquin" romanının ikinci baskısının (1868) önsözünde samimiyet, açıklık, dilin doğallığı). Daha sonra Zola bu hükümleri defalarca açıklığa kavuşturdu (“Deneysel Roman”, 1880; “Doğalcı Romancılar”, 1881; “Tiyatroda Natüralizm”, 1881 makale koleksiyonları). 1880'lerin başlarında natüralizm, yalnızca Flaubert sonrası kuşağın yaratıcı ilkeleri için değil, aynı zamanda Zola'ya yakın genç yazarlar çevresi için de bir isim haline geldi (P. Alexis, J. C. Huysmans, A. Daudet, G. de). Maupassant, A. Sear, L. Ennick) , onun himayesi altında “Medan Akşamları” (1880) adlı kısa öykülerden oluşan bir derleme yayınlayan, ancak G. Brandes'in (“İngiltere'de Natüralizm”, 1875) yorumunda ve yeniliğin genel işareti edebi cihazlar ve 19. yüzyılın tüm edebiyatının politik radikalizmi.
1880'lerin ortalarından itibaren Fransız natüralizmi İngiliz ve Amerikalı doğa yazarlarını etkiliyor(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, erken dönem J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Genç Doğa Bilimciler tarafından “Zolaizm”in üstesinden gelinmesi (Huysmans'ın 1884'te “Aksine” romanının yayınlanması; “Beşin Manifestosu”, 1887) ve E. Goncourt (“Chéri” romanı, 1884), sembolistler tarafından natüralizmin reddedilmesi ve Katolik yönelimli yazarlar (P. Bourget'in “Çırak” adlı romanı, 1889), Fransız natüralizminin üst kronolojik sınırını açıkça işaretlenmiş bir üslup olarak çizdiler. Pozitivist yönelimli edebiyat çalışmaları (F. Brunetière, P. Martineau), Fransa'da natüralizmi romantizm ile sembolizm arasına yerleştirir. G. Lanson “Tarih”te Fransız edebiyatı"(1894) natüralizmi 1850-90 dönemi olarak adlandırır ve hem romantik hem de natüralist bir yazar olan G. Flaubert'i onun müjdecisi olarak görür. F. Nietzsche'nin daha sonraki çalışmalarında, M. Nordau'nun "Yozlaşma" (1892-93) adlı eserinde, "Sanat Nedir?" (1897-98), L.N. Tolstoy, burada natüralizm, 19. yüzyılın son üçte birinin çöküş döneminin bir işareti olarak değerlendiriliyor ve bu, Avrupa hümanizminin krizini tarzlarına yansıtıyor. Rus kültürünün özelliği olan "ruh" ve "beden" arasındaki karşıtlık, çeşitli yazarlar arasında Fransız natüralizmine karşı olumsuz bir tutumu önceden belirledi (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M. Dostoyevski, V.S. Solovyov). Ancak 1890-1900'lü yıllarda bu antitez bulanıklaşmış ve natüralist Dionysizm, cinsiyet ve aile mistisizmi ile birleşerek "ilahi beden", "Üçüncü Ahit", "yukarıda cennet, aşağıda gökyüzü", "" arayışına yol açmıştır. iki ayaklı Eros”, V.V. Rozanov, D.S. Merezhkovsky, Vyacheslav I. Ivanov'un eserlerinde Khlystyism'e ilgi. Batı'da, 20. yüzyılın başında "sürünen natüralizme" (A. Bely'nin ifadesi) olan ilgi, Nietzsche'nin mit ve basitleştirme hakkındaki fikirlerinin rezonansı, O. Weininger, S. Freud, C. G.'nin faaliyetleri ile yenilendi. Jung, G. Le Bon, R. Steiner , A. Gide, D. G. Lawrence, G. ve T. Mann, G. Hesse'nin eserlerinde kırılan, ancak modernizm çağının bu natüralizmi (oyunlarda öngörülmüştür) G. Ibsen, J. A. Strindberg, F. Wedekind 1890- x) uygun bir kimlik alamamıştır.
Bunun bir istisnası, G. Lukács'ın çabalarıyla Marksist edebiyat eleştirisiydi (“Gerçekçiliğin tarihi üzerine”, 1939; natüralizm ve gerçekçilik üzerine makaleler “ Edebiyat Ansiklopedisi"1929-39) natüralizmi O. de Balzac ve L. Tolstoy'un "yüksek" ("klasik", "eleştirel") "gerçekçiliğinden" aşırı ("çökmüş") bir sapma olarak tanımladı. Lukács'a göre, realistten farklı olarak doğa bilimci, yaşamın yüzeysel bir gözlemiyle yetinir ve dar anlamda profesyoneldir. Gerçekçilik, sivil katılım ve sosyal sınıf yaklaşımı sayesinde temel yönleri analiz eder. kamusal yaşam ve bireysel insanların kaderi sosyal gelişim. Lukács'ta "küçük-burjuva karamsarlığına" rağmen natüralizm şartlı olarak "Flaubert sonrası gerçekçilik" alanına dahil ediliyorsa, büyük yazarlar, biçimsel özelliklere sahiptir, daha sonra (natüralizm sorununa tek bir monografi ayırmayan) Sovyet edebiyat eleştirisinde, ya "gerçekçiliğe" doğru evrimin "ilk aşaması" olarak kabul edilir (Zola'nın "fizyolojizminden" yolu) Thérèse Raquin”, 1867, “Germinal” romanında devrimci proletaryanın desteklenmesine, 1884) ya da “gerçekçilik”in (merhum Maupassant) ve onun “antipodu”nun yozlaşmasına, çok özel bir şeye. Rus yazarlar arasında, günlük yaşamın yalnızca birkaç küçük yazarı (D.I. Mamin-Sibiryak) ve 19.-20. yüzyılların başlarındaki "çökmüş" yazarlar (bir dizi eserde L.N. Andreev) "doğa bilimci" olarak kabul edilmektedir.
Kısıtlayıcı tanımlar (eleştirel seçim, tiplendirme, ideolojik değerlendirme olmaksızın yaşamın gündelik tarafının protokol açıklaması; antisosyal, biyolojik yaklaşım bir kişiye; artan ilgi gündelik yaşamın itici ayrıntılarına ve bayağı tezahürlerine insan doğası; kadercilik; fetişizm) ve Batılı yazarların sürekli olarak natüralizmden bahsederek akıllarında tam olarak "gerçekçilik" olduğunu, 19. yüzyılın gerçek edebi konfigürasyonunu çarpıttıklarını, ancak en önemlisi "gerçekçiliğin" kendine ait olduğuna ikna olmadıklarını kanıtlama niyeti. romantizm ve natüralizmden ayırt edilebilecek kendi bölgesi. Ayrıca natüralizm, diğer retorik olmayan üsluplarla ilişkilendirilmeden anlatılmakta; çeşitli edebi nesiller, çağlar ve ulusal edebiyatlardaki işlevi tanımlanmamaktadır.
Natüralizmin kültürel anlamı
Natüralizmin kültürel anlamı, 20. yüzyılın sonunda görüldüğü gibi, sekülerleşmenin hızlanması, soylu-emperyal kültürün krizi, şehircilik ve sanayileşme, birçok bilimsel ve teknolojik buluş, “pozitif bir pozitiflik” sisteminin oluşması ile belirlenmektedir. ” burjuva değerlerinin yanı sıra, hem birkaç kuşak romantik tarafından daha önce ana hatları çizilen retorik geleneğin ve klasik türdeki edebi sözleşmelerin kararlı bir revizyonu (mutlak arayışını giderek daha fazla post-modern ortamın toplumsal ve ulusal ortamıyla karşılaştıran). Napolyon Avrupası) ve Biedermeier yazarlarının günlük yaşam yazılarından. Natüralizm, pozitivizme edebi bir yanıttır; her ne kadar doğrudan ondan türememiş olsa da ve “idealizm”in programatik olarak reddedilmesine rağmen, romantik kültürle yakından bağlantılıdır. Natüralizm aynı zamanda edebiyatı Hıristiyan didaktizminden, klasik-akademik ve romantik “klişelerden”, rüyalardan ve “mistisizm”den kurtarmayı, onu anlamlı hale getirmeyi, bilime yaklaştırmayı ve hayal gücünden vazgeçip bilime yönelmeye zorlamayı amaçlıyordu. determinizm edebi kelime. Bir doğa bilimci için, belgeleme ve olgusallık, bu tür kişisel deneyimlerle, somut deneyimlerle, zihindeki soyut olan her şeyi atlayarak kendilerini "doğrudan" ilan eden, ancak aynı zamanda doğrudan fizyolojik bir renk ve ruh hali alan deneyimlerle ilişkilidir. “Lirik” deneyimi mizaç ve onun filtreleri aracılığıyla temellendirmek, doğalcı bir seçim yöntemidir. “Belgeye” dikkat ederek (ifade olanaklarını teyit ederek) sanatsal dil) natüralizm, fotoğraftan (dagerreyotipi 1839'da keşfedildi), Dünya Sergileri ve panoramaların başarısından, E. Delacroix'nin resimlerinden, “Barbizon okulu”ndan, E. Manet'den ve Empresyonistlerden ilham aldı. İdeolojik olarak natüralizm, O. Comte'un Pozitif Felsefe Kursu (1830-42), Mantık Sistemi (1843) ve İlkeler ile ilişkilidir. politik ekonomi J.S. Mill'in "(1848)'i, G. Spencer'ın "Psikolojinin İlkeleri" (1855) ve "Temel İlkeler" (1862-86), Charles Darwin'in "Doğal Seleksiyon Yoluyla Türlerin Kökeni Üzerine" (1859), "The Life of Jesus" (1863) J.E. Renan, "Introduction to Studies in Experimental Medicine" (1865), C. Bernard, "Capital" (cilt 1,1867), K. Marx ve bir dereceye kadar, panteizm, değişen derecelerde I.V. Goethe'nin oluşum felsefesinin (morfolojizm), G.W.F. Hegel'in tarihselciliği, F.V. Schelling'in doğa felsefesi, A. Schopenhauer'in illüzyonizmi.
Geniş anlamda natüralizm
Geniş anlamda natüralizm biyolojicilik olarak tanımlanabilir. sentetik anlama deneyimi Canlı ve cansız (maddi olarak nesnel) doğa, Kutsal Yazılara, teolojiye, metafizik sistemlere herhangi bir dayanmadan, bu dünyada olup bitenlerin yorumlanması yoluyla, doğanın kendisinin evrimi yoluyla, doğaya içkin olarak. Natüralizm, dünyanın klasik olmayan bir resmini yaratır - aşkın temelleri olmayan, kendini geliştiren, döngüsel olarak kendine dönen bir varlık. Natüralizm, tümdengelim ve tümevarım yoluyla, evrimin en yakın bağlantılarında süregelen benzerlikleri ve farklılıkları anlatır. Liberal bir biyolojik-sosyolojik ilerleme kavramı ve bir parçanın (organizmanın) bütüne (çevre) evrimsel adaptasyonu yöntemleri olarak “geniş natüralizm” ölçeğinde, yazarlar arasında sadece kendi materyalistleri ve ateistleri değil, aynı zamanda agnostikler de vardır. ve irrasyonalistler. Birinci yapı, edebiyat dışında ideolojik bir tavırla dünyanın temsilini, bunun sonucunda babalar ve oğullar arasındaki çatışmayı, “ilerleme” ve “gericilik”, toplumsal “yukarı”, “baş” ve “aşağı”yı, “toplumsal” altta”, “açlık” kamu hizmeti ve dar görüşlü uzlaşmanın “tokluğu”, sosyal durumun sahteliği ve cinsiyetin içgüdüsel gerçeği, ileri düzey bir kadın ve gerici bir koca belirtiliyor. İkincisi, doğanın ikiliğini ayırt ederek ve dünyayı reformcuların değil, onun düşünürlerinin konumunu alarak, dünyayı fenomenal olarak yorumlar (kendilerini fizikselliğin yanıltıcı yönüyle, dünyanın fenomenlerdeki "Kantçı" titreşmesiyle sınırlandırarak) veya Biyolojiden irrasyonel bir fikir (toplum, toprak, nesneler hakkında) yaratın - etin dini, mit estetiği, ilkellik, basitleştirme. Çoğu doğa bilimci için biyolojik olarak genel olan, biyolojik olarak spesifik olandan daha önemlidir, çünkü organizma çevreye (toplumun bilinen veya bilinmeyen yasaları, cinsiyet, cinsiyet, bilinçdışı) uyum sağlamaya zorlanır, ancak bu onun kişisel "iradesiyle" çelişebilir. ” ve ölümcül ölümün kaynağı olun - bir felaket, trajik-kahramanca bir meslek.
Natüralizm ve yaratıcılığın görevleri
Dünya görüşünün biyolojizmi, natüralizmin yaratıcılığın görevlerine karşı tutumunu belirler. Doğa bilimciler kendilerini bir doğa bilimciyle, bir doktorla, bir taban uzmanıyla karşılaştırırlar. halk hayatı, deneyci, edebiyat mühendisi, psikolog, eskiz ve deneme yaratıcısı, muhabir. Bazıları için tarafsızlık beyanı, biyolojik birlik yazarda barış Edebi sözcükteki her şeyin (gündelik yaşam, ideoloji, kalıtım, iklim, vb.) endüstriyel ilişkiler) ve yazar, dış doğanın iç doğa aracılığıyla konuşmasına ve dolayısıyla kendi içinde "nesneleştirilmesine" ve "yansımasına" izin vererek yalnızca bitmiş materyali bilincinde yapılandırır. Diğerleri için, çevreyle kimyasal reaksiyona giren ve böylece yazarın doğasındaki yansımasını tıpkı bir sanat eseri gibi yakalayan dilsel bir dürtü olarak kişisel sanatsal dilin "tek tonunu", "doğallığını" yakalama arzusu tarafından belirlenir. fotoğraf plakası. Natüralist, dilinin tam göndermeselliği, yani "hayata benzerliği" konusunda ısrar ettiği ölçüde, metaforik yetenekleri zayıflamış ressama benzer. Natüralist, ifadenin şiirselliğine (vizyonlar, “hayaller”, “halüsinasyonlar”), konuya alışmaya, doğası gereği kesinlikle fizyolojik olan bu tür yanılsamalara eğilimlidir. Natüralizmin fizikselliğine odaklanmak, natüralistin doğaçlama yapmasını ve yaratıcılık içinde yaşamasını engellemez. O ve her şeyi gören göz, yani "kamera" bu dünyaya bağlıdır ve sanatsal rolünü bir enzime, bir tepkinene, yaşamsal bir güce indirgeyerek kendini ondan uzaklaştırır. Natüralist ikili yaşam, sanatın nesnelliği yanılsamasını yaratır ve Goethe'nin "öznel destan" hayaline karşılık gelir. Yazarın algılama yeteneğinin ("ayna") derin ekranına yansıyan, spontane kombinasyonlardan oluşan bir akış olarak hayat canlandırılır ve ruh hali, hayranlık ve ritim verilir. Güzellik, natüralizm tarafından algının yoğunluğu ve hatta fizyolojisi olarak yorumlanır. “Doğa bilimci”, yaşamı tüm kendiliğindenliğiyle yücelterek konuyla empati kurmakla meşgul. Bir ahlakçı olarak, insandaki doğal olanı (kilise, soyluluk, ordu, bürokrasi, kariyercilik, çıkar evliliği; bu dünyanın “küçüklerine”, yani kadınlara karşı yasallaştırılmış devlet şiddetini) köleleştiren uygarlık tezahürlerini reddeder. çocuklar, yaşlılar, köylüler, askerler, ulusal azınlıkların temsilcileri, kentli alt sınıflar ve hatta hayvanlar; demiryolları; akademik, salon ve kitle sanatı), hem kolektif (klan, topluluk, işçi komünü, grev, devrimci birlik, askeri kardeşlik) hem de kişisel başarıların kendi versiyonlarını sunarak ütopik bir şekilde insanın “kurtuluşunu” hayal eder ( farklı şekiller medeniyetten kaçış - şehirden köye, ormana, adaya, Kızılderililere ve yerlilere; Kuzeyden Güneye: İtalya'ya, Mısır'a; Cezayir, Meksika; Batı'dan Doğu'ya ve Okyanusya'ya; özgür aşkın, uyuşturucunun, paganizmin “başka bir ülkesi”) dünyevi cennet.
Doğaya karşı şiddet(işin doğası, cinsel istek, sosyal ilişkiler) tüm "kristal saraylar" ve "medeniyetin ileri karakolları" cennetini insanla alay konusu, grotesk hale getiriyor. Doğa bilimcilere göre kötü olan insan değil, en utanç verici "mesleği" değil, ona daha iyi olma, doğası gereği kendisinde var olanı fark etme şansı vermeyen ikiyüzlü ve yozlaşmış bir toplumdur ve aptallardır. sahte para ve mülkiyet dinine sahip “yeni Adem”. Aynı zamanda birçok doğa bilimci “modernliğin” enerjisine hayran kalıyor ve şehir pazarlarını, köprüleri, borsaları, tramvayları, trenleri, uçakları canlandırarak onları şiirselleştiriyor. Natüralizmin yaratıcılığın doğasına yönelik tutumu da ikirciklidir. Natüralizmden gelen sosyal aktivistler için bu, "yapmak", "reformizm", hayatın sonsuz akışının "doğruluğu" ile "bencillik", "seçkinlik", "sanatın yalanları" arasında bir çelişkidir; bu da sanattan vazgeçişle doludur. Doğrudan sosyal öğretim uğruna yazmak. Bireyciler için - "yaşam" ile "yaşam-yaratıcılık", "yaşam" ve ölüm, bilinçli ve bilinçsiz, biyolojik yüz ve sosyal maske arasındaki çatışma. Estetik ve resimselliğin taraftarları için - stilin fiziksel varlığı, düzen ile onun olağanüstülüğü, akışkanlığı arasındaki tutarsızlık.
"Hayatta" çözülme arzusuyla ve olup bitenlerin temel gerçeğine duyulan içgüdüsel güvenle orantılıdır. Natüralizm doğa korkusunu ortaya çıkardı, « karanlık sokaklar" "Hayat"tan farklı olarak insana (ve yazara) bilinç bahşedilmiştir. Doğanın hiçbir çelişki tanımadığı yerde, insan "atomik çürüme", yalnızca ölüm ve şiddet gibi ölümcül bir kaderle karşı karşıya kalır. Bazı doğa bilimciler yaratıcılıkta "yanan çalı"nın eşdeğerini görüyor ve onların ayrılışını "ortak dava" olan oybirliğiyle karşılaştırıyor. Bu kolektivizmin pathos'u 20. yüzyılda doğa bilimcilerin SSCB'deki komünist yapıya olan ilgisi güçlendi., V.I. Vernadsky, A. Schweitzer, T. de Chardin, M. Gandhi'nin fikirleri, doğu mistisizmi. Pek çok doğa bilimci, kişisel üslubun kısa abartısında aydınlanmayı bularak metanetli bir duruş sergiliyor. yaratıcılık maddede “her zaman yanınızda olan bir tatil.” Birisi ayrılışını dramatize etmeye, içinde yaratıcılık yoluyla yanılsamalar aşılayan yaşamın "ağlamasını" ve "aldatmacasını" görmeye ve ardından "maskeyi" atarak hareketsiz, viskoz tarafına dönüşerek bireysel her şeye düşman olmaya meyillidir. - İnsanları en doğal arzularında aldatan "tanrıların" intikamı: aşk, aileyi uzatma arzusu. 19. ve 20. yüzyıllarda yaratıcılığın doğasına ilişkin irrasyonel yorum, A. Schopenhauer, F. Nietzsche, Z. Freud (baba katli, hadım edilme, kültürel tatminsizlik motifleri) ve varoluşçulardan etkilenmiştir. Hayal kırıklığı, yanılsamaların kaybı, kendini yeme, yozlaşma, delilik, yaratıcılığın intihara meyilli olması, doğanın bireyselliğe sahip olan her şeyden “intikam alması” güdülerinde, natüralizm aşk ve ölümün özdeşliğine dair romantik bir fikir geliştirir. Ölüm imgesi (doğanın her şeyi aynı seviyeye getiren gücü, “çukur”, “tuzak”) natüralist biyografiler ve döngülerdeki en güçlü imgelerden biridir (Goncourt, Zola, Maupassant, L. Tolstoy, Hardy, Dreiser, Martin du Gard, Bunin, Steinbeck). Natüralizmin 19. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar olan evrimi sırasında doğa onun içinde bir simge haline geldi. Bu pastoraldir, yenilenmedir, kendini gerçekleştirmedir, ilerlemedir, korodur, “barıştır” ve doğal olmamadır, yozlaşmadır, lanettir, ağlamadır, “savaştır”.
Natüralizmin edebi estetiği
19. yüzyılda natüralizmin edebi estetiğinin oluşumuna edebiyat eleştirisi ve gazetecilik işleri S.O. Sainte-Beuve, I.Tain (Fransa'da), M.Arnold, W.Morris (İngiltere'de), G.Brandes (İskandinavya'da), V.G. Belinsky, V.V. Stasov, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. , N.K. Mikhailovsky (Rusya'da), sözde "serseriler" ve V.V. Brooks, G. Mencken (ABD'de). Toplumu “olgunlaştırmak” ve onu “uykudan uyandırmak” adına sanatsal ve ideolojik “dogmalara” karşı mücadele eden ve aynı zamanda toplumu “olgunlaştırma” niyetinde olan edebiyatın “popülist” mesleği fikrinde birleşiyorlar. Edebiyat çalışmasını bilimsel (sosyal bilim-sosyolojik) temele oturtmak. Çok iyi bilinen “Tain yöntemi”, ilk olarak yazarı tarafından “İngiliz Edebiyatı Tarihi” (1863-64) adlı eserin girişinde ana hatlarıyla belirtilen, ulusal sanat kavramının “ırk - çevre - an” olarak verildiği, daha sonra 19. yüzyılın ikinci yarısının başlıca “ikonoklastlarının” (Zola, Ibsen, Tolstoy, Hauptmann, Strindberg, Hamsun, Shaw) popülerleşmesine büyük katkı sağlayan natüralizm okuluna yakın kültürel-tarihsel bir yaklaşım doğrultusunda geliştirildi. . Rus raznochintsy'nin sivil "gerçekçilik" rüyası - edebiyatta "aşağılanmış ve hakarete uğramışların" çıkarlarının savunulması - daha az yankı uyandırmadı. Natüralizm için son derece önemli olan, natüralist yazarların kendilerinin gazetecilik faaliyetleridir (J. Eliot'taki melorizm fikrinden Freud'un simbiyozuna, geç T. Dreiser'deki cinsiyet mistisizmi ve Marksizme kadar), sanatsal olanı defalarca tartışan ve yaratıcılığınızın sosyal (sosyo-dinsel, reformist, anarşist, sosyalist) amacı. Kültürel-tarihsel okul olan (Balzac ve Ibsen'in natüralist yorumunu onaylayan) Zola, L. Tolstoy'un etkisi altında, tiyatro yapımları“Yalanlara göre olmayan hayat” konusunda, 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde, modern bir destan olarak uluslararası bir natüralizm anlayışı ve onun tür oluşumları gelişmişti: roman döngüsü, “nehir romanı”, “büyük roman”. Amerikan romanı”, gevşek bağlantılı kısa öykülerden oluşan bir kitap, analitik bir “fikir draması”. 20. yüzyılda “deneysel”i de eklediler.(film belgeseli ve kurgu estetiğine odaklanmıştır), “belgesel” ve “prodüksiyon romanı”.
Natüralizmin gelişimi
Natüralizmin gelişimi, sınırda romantik-natüralist formlardan hareketle ilişkilidir.(Biedermeier'in gündelik yaşam romanı, romantik "fikir romanı" ve "eğitim romanı"ndaki natüralist sorunsallar) yine sınırda - natüralist-sembolist (izlenimci, neo-romantik) oluşumlara. 1860-80'lerde natüralizm olanaklarını öncelikle romanda dile getirdi. 1890'larda drama onun ilgisinin merkezindeydi. 20. yüzyılın başında sembolizmin aşılması (ve natüralist temelde asimilasyonu) ile birlikte, modernist neo-romantizmin özgünlüğünü ve onun "ilkel" şiirselliğini (dışavurumculuk, varoluşçuluk) etkileyen yeni bir natüralizm turu ortaya çıktı. Modernist çağın çeşitli tarzları tarafından özümsenen natüralizmin başka yankıları da 1930'larda ve 1960'larda ortaya çıktı. 19. yüzyılda natüralizm, spesifik “fizyolojik çalışmalardan” “toplumsal fizyolojiye” geçti ve daha sonra bu kez “psikolojik” ve “izlenimci” olarak belirli vakalara geri döndü; alt sosyal sınıfları ve “yasak”ları tasvir etmekle yetinmedi. konular”. Fransa'da natüralizm 1890'larda potansiyelini tüketmiş ve hem yüzyılın ortası hem de çöküş döneminin edebi kuşaklarıyla temas noktalarına sahip olmuşsa da, diğer ülkelerde (ABD, kısmen Almanya ve İngiltere, İspanya) kültürün bir parçası haline geldi. 20. yüzyılın doğalcılık öncesi ve doğalcılık sonrası eğilimlerin bütünleşme alanı haline gelmesine olanak sağladı (“Ulysses”, 1922, Joyce). Natüralizm, 1850-1980'lerin hemen hemen tüm yazarlarının eserlerinde kendini hissettirir ve bunlar, sanatsal benliklerini ararken onu farklı derecelerde "üstesinden gelir". Bununla birlikte, tarihsel ve edebi olarak, natüralizmin muhalifleri açıkça tanımlanmıştır - Katolik ve Ortodoks yönelimli yazarlar (Dostoyevski'deki “Karamazov Kardeşler” de Bernard'ın ortak adı, 1879-80), romantiklerin, sembolistlerin ve modernistlerin önemli bir kısmı ( "Doğal" olan her şeye karşı olumsuz bir tavır sergileyen, "sanat"ın "yaşam"a üstünlüğünü, "yalan" konumunu ve referanssızlığı savunan sanat eseri), postmodernistler (edebi malzemenin dağılmasından ve tek bir edebi "beden"in ölümünden sağ kurtulan), biçimci-estetik sanat eleştirisi.
Bütünsel bir edebi tarz olarak natüralizm
Ne kadar bütün edebi tarz 19. yüzyıl natüralizm kendisini öncelikle düzyazıda gösterdi. Şiirde natüralizm sorunu özel olarak gündeme getirilmemiştir, ancak 19. yüzyılın ikinci yarısı ve 20. yüzyılın başlarındaki birçok şairin ifade türünde maddenin (tonik) ve "akışın" "natüralist" baskınlığından söz edilebilir. ayetinin sağlam manası üzerinde duracağız. Tiyatro alanında (ve özellikle "yeni drama"), natüralizm daha çok yönetmenin oyuncuyla çalışmasıyla ("Stanislavsky sistemi"ndeki role ve oyunculuk dönüşümüne alışmak), "özgür tiyatrolar" repertuvarıyla ilgilidir. Tiyatro kulüplerinden doğan (Paris'teki Antoine Tiyatrosu, Berlin'deki Özgür Tiyatro), O. Brahm'ın "Sahnesi", J. Grain'in Londra "Bağımsız Tiyatrosu", seyircinin "hoş olmayan oyunlar" algısı (izleyiciyi harekete geçiriyor). ve bunu sivil konulardaki "tartışmaya" çekmek), Ibsen'inki gibi (natüralizmi etkilemiş, ancak "Hayaletler", 1881, "Hedda Gabler", 1890'da bile ona aykırı) açıkça romantik olan bir yazarın fikrinden ziyade. Yazarın teatral natüralizminin manifestoları - (romanlarını sahnede sahneleyen) Zola'nın tiyatrosu hakkında eserler, Yu.A. Strindberg'in “Fröken Julia” (1888), B. Shaw'un “Ibsenism'in Özü” (1891) kitabına önsözü. . Strindberg'in "Baba" (1887), G. Hauptmann'ın "Gün Doğumundan Önce" (1889), A. Holtz ve I. Schlaf'ın "Zelicke Ailesi" (1890), "Mesleği" adlı eserlerinde az çok gerçekleştirilirler. Bayan Warren” (1894 ) B. Shaw, M. Gorky'nin “Altta” (1902), Yu. O'Neill'in “Elms Altında Tutku” (1925), B. Bjornson, E'nin bir dizi oyunu. Brie, G. Suderman, F. Wedekind, L. Andreev, S. Wyspianski, J. Verga, J. Benaventei-Martinez. En tutarlı ve çeşitli natüralist oyun yazarı Hauptmann'dır. Edebi eleştiride natüralizm, biyografik ve kültürel-tarihsel yöntemlerin, çeşitli sosyoloji türlerinin (P. Kogan, V. Pereverzev), Marksist (V. Benjamin) ve Freud'un edebiyata yaklaşımının olanaklarını keser. pozitivistlerin genetikçiliğine, yaratıcılıkta ve onun arketiplerinde bilinçdışının natüralist fikrini doğruladı.
Natüralizmin şiiri ana sorun düğümlerine karşılık gelir(“çevreye uyum ve hayatta kalmaya yol açan eylemlere uyum sağlama ahlakçılığı”; hem toplumun “iştahlarında”, “oburluğunda” hem de anonim güçler (para, kan, arzular, fedakarlıklar) aracılığıyla yaşayan toplumun fizyolojisinde gerçekleştirilen fiziksellik - gizli hayvan yaşamı; toplumsal organizmanın döngüsel gelişimi ve onun "hastalıkları"; büyük ve küçük "organizmalara" - aileye, zanaata, sevginin ve mücadelenin çelişkisine - karşı önceden belirlenen toplumsal ve tarihsel ceza; irade ile "insan-canavar" arasında, bilinçli ve bilinçsiz; bir erkek ve bir kadın arasındaki ölümcül bir yanlış anlaşılma alanı olarak cinsiyet; yaratıcılığın "çılgınlığında" doğanın intikamı; Natüralizm, normatif ve normatif olmayan şiirsellik unsurlarının bir arada var olduğu, biraz arkaik erken romantik tarzlar ile "sinir edebiyatı"nın ifadesi olan "modernite" arasında bir çizgi çizdi. Esas olarak epik türlerde ifade edilen (doğalcı oyunların düzyazıcılığı, “okumak için oyun”, “devlet draması” tanımlarına yol açmıştır), natüralizm, toplumsal açıdan sorunlu düzyazı ve onu yazma yollarından oluşan bir kanon yarattı.
Natüralizmin ana keşifleri
Natüralizmin ana keşifleri yeni bir yazı kavramıdır ( kişisel deneyim ve stilizasyonu; raporlama - materyal toplamak ve buna "alışmak", çalışmak özel edebiyat, belirli bir ortamın dili, edebi "tekniklerin" sanatsal göreve ve konunun alaka düzeyine bağlı olarak farklılaşması), "kişiliksizliğe" yönelim - eserin olduğu gibi bir yazma yöntemi, " "gebelik", "kendi kendine yazılmış" ve yazar her şeyden önce stilin doğallığından ve konsantrasyonundan, yöntemin mühendisliğinden (G. James'e göre "bakış açısı") sorumludur. Natüralizm, “anlatmanın” (içsel ve harici durum karakterler, "görüşleri", "duyuları", "kokuları" ışınlarının oldukça keyfi, ancak aynı zamanda sabit bir şekilde yönlendirildiği "yansımalar" yoluyla. Çeşitleri izlenimci “alt metin” ve “ iç monolog Yavaş yavaş bir “bilinç akışına” dönüşen algı akışkanlığının etkisi, zihinde geçmişi ve bugünü, yüksek ve alçakları karıştırıp onları “şimdi”, bir serginin konusu haline getiriyor, panorama. Natüralizmin tematik doğası çoğu zaman olay örgüsünün zayıflamasına ("hayat parçalarının" fizikselliğini telafi etme amacı taşır), kompozisyon oranlarının ihlaline yol açar ve bu da kısmen eserin "deneme" sürekliliği ile telafi edilir. anlatım (isim, meslek, aile bağlılığı tematik çerçevesiyle vurgulanır), genel "ruh hali" (kahramanca veya trajik pathos), benzer ayrıntıların yoğunlaşması (doğal ana motifler), alegorik ayrıntılar (konuşan isimler; hayvanların animasyonu). Okuyucu üzerindeki etkisinin doğası gereği, natüralizm belgesel, şok edici, hipnotik bir etkiye sahip olma eğilimindedir; 1910'larda sinemanın ayrıcalığı haline gelen şeye. A. Döblin (Berlin, Alexanderplatz, 1929), J. Dos Passos (“ABD” üçlemesi, 1930-36), bir muhabirin “anında” hayatının sinematik yönlerini “montaj” (heterojen anlatının paralel işleyişi) aracılığıyla aktarmaya çalıştı. çizgiler).
Ulusal edebiyatlarda natüralizm farklıdır ve farklı zamanlarönceliklerini (Fransızcada fizyolojicilik ve empresyonizm, Rusçada hayat yazarlığı, gerçekçilik ve inandırıcılık, Almancada dışavurumculuk, bölgeselcilik, neo-romantizm, neo-romantizm) sıraladı. İngilizce ve Amerika'da "modernizm", İtalyanca'da "verizm" ve "yeni-gerçekçilik"). Klasik olmayan dönemin tüm üsluplarında natüralizmin bir payı vardır. 19. ve 20. yüzyılların romantik kültüründe (“Benlik kültürü”) romantizm ile natüralizm (Flaubert), natüralizm ile sembolizm (Zola), natüralizm ile neo-romantizm (Conrad), natüralizm ile neo-romantizm (Conrad) arasında temel bir çelişki yoktur. dışavurumculuk (H. Mann), natüralizm ve "modernizm" (Joyce, Faulkner), natüralizm ve varoluşçuluk (Camus), natüralizm ve D.H. Lawrence, L.F. Selin, G. Miller'ın çalışmaları. Yine de, romanın öznel destansı doğasını şartlı olarak natüralizmin temel özelliği olarak kabul edersek, o zaman içindeki ana figürler L. Tolstoy, Zola, Hardy, Gorky, Dreiser, G. Mann, M. Sholokhov, Martin'dir. du Gard, Dos Passos, Steinbeck.
Natüralizm kelimesi buradan gelir. Fransızca natüralizm, doğa anlamına gelen Latince natura kelimesinden gelir.