Benzer belgeler
İradeli eylemlerin fizyolojik ve motivasyonel yönlerinin özellikleri. Temel psikolojik irade teorileri, kişinin davranış ve faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesi, iç ve dış zorlukların üstesinden gelmesi. "Bilinçdışı" sorunu.
kurs çalışması, eklendi 08/11/2014
İrade kavramının özellikleri, kişinin iradeli niteliklerinin tanımı ve açıklaması. İradenin işlevleri, iradi eylemler ve işaretleri. İnsanda iradenin gelişimi. Davranışsal öz düzenleme. Gönüllü kişilik özellikleri. Kararlılık ve karar motivasyonu arasındaki fark.
özet, 20.01.2009 eklendi
Bir zihinsel yansıma biçimi olarak irade kavramı, kişinin davranış ve faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesidir. İstemli niteliklerin yapısı ve genel özellikleri. Ebeveynlere ve eğitimcilere, daha yaşlı okul öncesi çocuklarda gelişim yöntemleri konusunda öneriler.
kurs çalışması, eklendi 03/21/2011
Duygu ve hisler, insan ruhundaki anlamı ve yeri, işlevleri ve çeşitleri. Temel duygusal süreçler ve bunların yönetimi. Bir kişinin bir eylemi gerçekleştirme yolundaki zorlukları bilinçli olarak aşması olarak irade, bunun bireyin faaliyeti için önemi.
test, 29.06.2010 eklendi
Aktif bir karar verme süreci olarak Will. İnsan davranışının mekanizmaları. Gönüllülük olarak irade. "Özgür seçim" olarak irade. İnsan davranışının belirleyicisi olarak irade kavramı. Dış ve iç engellerin ve zorlukların üstesinden gelmek için bir mekanizma olarak irade.
sunum, 10/19/2015 eklendi
İrade ve istemli süreçlere ilişkin temel kavramlar: arzu, arzu, arzu. Gönüllü eylemler ve karakterleri. Uygulama, bir kararın eyleme dönüştürülmesidir. İstemli hareketlerin nöro-fizyolojik temeli. İstemli aktivitede egzersizler. Düşünme ve bilinç.
Özet, 31.10.2008'de eklendi
Karakterin bir niteliği olarak iradenin özellikleri ve ana işlevleri. İstemli kişilik özelliklerinin sınıflandırılması. Bir irade eyleminin işaretleri. Cesaret, azim, kararlılık, dayanıklılık gibi özellikler irade gelişim düzeyinin özellikleridir. İradenin kendi kendine eğitimi için teknikler.
test, 11/15/2010 eklendi
Genel irade kavramı, fizyolojik temeli. Determinizm ve özgür irade. İradeli eylemin doğası ve istemli eylemlerin özellikleri. Abulia ve apraksi'nin özü ve anlamı. Bir kişinin diğer insanlarla iletişiminin etkisi altında istemli niteliklerin gelişimi.
özet, 11/04/2012 eklendi
özet, eklendi: 03/04/2011
İnsan doğasının bileşiminde bedenin anlamı. Ortodoks antropolojinin ışığında Will. Modern psikolojide irade doktrininin durumu. Hıristiyan irade doktrininin ve onun psikolojik görüşünün karşılaştırmalı bir analizi. İstemli bozuklukların grupları.
Bölüm 15. Will
Özet
İradeli eylemlerin genel özellikleri. Davranışın bilinçli olarak düzenlenmesi süreci olarak irade. Gönüllü ve istemsiz hareketler. Gönüllü hareketlerin ve eylemlerin özellikleri. İstemli eylemlerin özellikleri. İrade ve duygular arasındaki bağlantı.
Temel psikolojik irade teorileri. Antik Filozofların Eserlerinde İrade Sorunu, Orta Çağ'da İrade Sorunu. Rönesans'ta "özgür irade" kavramı, Varoluşçuluk - "varoluş felsefesi?". I. P. Pavlov'un irade sorununu ele alma yaklaşımı. Davranışçılık açısından iradenin yorumlanması. N. A. Bernstein'ın eserlerinde vili kavramı. İradenin psikanalitik kavramları.
Fizyolojik ve motivasyonel istemli eylemlerin yönleri. İradenin fizyolojik temelleri. Apraksi ve abulia. İstemli eylemlerin oluşumunda ikinci sinyal sisteminin rolü. İradeli eylemlerin ana ve ikincil nedenleri. Gönüllü eylemlerin oluşumunda ihtiyaçların, duyguların, ilgi alanlarının ve dünya görüşünün rolü.
Yapı iradeli hareketler. İstemli eylemlerin bileşenleri. Faaliyetin güdü ve hedeflerinin oluşumunda dürtü ve arzuların rolü. Gönüllü eylemin içeriği, amaçları ve doğası. Kararlılık ve karar verme süreci. James'e göre belirleme türleri. Sebeplerin mücadelesi ve kararın uygulanması.
iradeli insan nitelikleri ve onların gelişim. İradenin temel nitelikleri. Kendini kontrol etme ve özgüven. Bir çocukta istemli eylemlerin oluşumunun ana aşamaları ve kalıpları. İrade oluşumunda bilinçli disiplinin rolü.
15.1. İradeli eylemlerin genel özellikleri
Herhangi bir insan faaliyetine her zaman iki büyük gruba ayrılabilecek belirli eylemler eşlik eder: gönüllü ve istemsiz. Gönüllü eylemler arasındaki temel fark, bunların bilincin kontrolü altında gerçekleştirilmesi ve kişinin bilinçli olarak belirlediği bir şarkıya ulaşmayı amaçlayan belirli çabalar gerektirmesidir. Örneğin, eline bir bardak suyu güçlükle alan, ağzına götüren, yana yatıran, ağzıyla hareket eden, yani tek bir amaç doğrultusunda birleştirilmiş bir dizi eylem gerçekleştiren hasta bir kişiyi hayal edelim - öfkesini söndürmek için. susuzluk. Davranışı düzenlemeyi amaçlayan bilincin çabaları sayesinde tüm bireysel eylemler tek bir bütün halinde birleşir ve kişi su içer. Bu çabalara genellikle istemli düzenleme veya irade denir.
İrade, bir kişinin, amaçlı eylemler ve eylemler gerçekleştirirken iç ve dış zorlukların üstesinden gelme yeteneğinde ifade edilen, davranış ve faaliyetlerine ilişkin bilinçli düzenlemesidir.İradenin temel işlevi, zor yaşam koşullarındaki faaliyetin bilinçli olarak düzenlenmesidir. Bu düzenleme, sinir sisteminin uyarılma ve inhibisyon süreçlerinin etkileşimine dayanmaktadır. Buna uygun olarak, yukarıdaki genel 4" fonksiyonunun bir özelliği olarak diğer iki fonksiyonun etkinleştirilmesi ve engellenmesi gelenekseldir.
374 Bölüm II. Zihinsel süreçler
Gönüllü veya iradi eylemler, istemsiz hareketler ve eylemler temelinde gelişir. İstemsiz hareketlerin en basitleri refleks hareketlerdir: gözbebeğinin daralması ve genişlemesi, göz kırpma, yutkunma, hapşırma vb. Aynı sınıftaki hareketler, sıcak bir nesneye dokunurken elin çekilmesini, istemsiz olarak kafanın bir sese doğru çevrilmesini vb. içerir. İstemsiz hareketler doğa İfade edici hareketlerimiz de genellikle yıpranır: kızdığımızda istemsiz olarak dişlerimizi sıkarız; şaşırdığımızda kaşlarımızı kaldırırız veya ağzımızı açarız; bir şeye sevindiğimizde gülümsemeye başlarız vb.
Davranışlar da eylemler gibi istemsiz veya gönüllü olabilir. İstemsiz davranış türü esas olarak dürtüsel eylemleri ve bilinçsiz, ortak bir hedefe tabi olmayan, örneğin gürültüye verilen tepkileri içerir. arka bir pencere, bir ihtiyacı karşılayabilecek bir nesne vb. İstemsiz davranış aynı zamanda, kişinin bilinç tarafından kontrol edilemeyen bir duygusal durumun etkisi altında olduğu duygulanım durumlarında gözlemlenen insan davranışsal tepkilerini de içerir.
İstemsiz eylemlerin aksine, insan davranışının daha karakteristik özelliği olan bilinçli eylemler, belirlenen bir hedefe ulaşmayı amaçlamaktadır. İradeli davranışı karakterize eden, eylemlerin bilincidir. Bununla birlikte, istemli eylemler, becerinin oluşumu sırasında otomatik hale gelen ve başlangıçtaki bilinçli karakterini kaybeden bu tür hareketleri ayrı bağlantılar olarak içerebilir.
İstemli eylemler öncelikle karmaşıklık düzeyleri açısından birbirlerinden farklılık gösterir. Bir dizi basit eylemi içeren çok karmaşık istemli eylemler vardır. Bu nedenle, bir kişinin susuzluğunu gidermek istediğinde, kalktığında, bir bardağa su döktüğünde vb. yukarıdaki örnek, bireysel daha az karmaşık istemli eylemleri içeren karmaşık istemli davranışın bir örneğidir. Ancak daha karmaşık istemli eylemler de vardır. Örneğin bir dağın zirvesini fethetmeye karar veren dağcılar, hazırlıklarına tırmanıştan çok önce başlarlar. Bu, eğitimi, ekipmanı incelemeyi, bağlamaları ayarlamayı, rota seçmeyi vb. içerir. Ancak asıl zorluklar, yükselmeye başladıklarında önlerindedir.
Eylemleri karmaşık hale getirmenin temeli, belirlediğimiz her hedefe hemen ulaşılamayacağı gerçeğidir. Çoğu zaman bir hedefe ulaşmak, bizi hedefe yaklaştıracak bir dizi ara eylemin gerçekleştirilmesini gerektirir.
İstemli davranışın bir diğer önemli işareti, bu engellerin türü ne olursa olsun - iç veya dış - engellerin üstesinden gelmeyle olan bağlantısıdır. İçsel veya öznel engeller, kişinin belirli bir eylemi gerçekleştirmemeye veya ona zıt eylemler gerçekleştirmeye yönelik motivasyonlarıdır. Örneğin bir okul çocuğu oyuncaklarla oynamak ister ama aynı zamanda ödevini de yapması gerekir. İç engeller arasında yorgunluk, eğlenme arzusu, atalet, tembellik vb. yer alabilir. Dış engellere örnek olarak, örneğin çalışmak için gerekli araçların eksikliği veya amacın gerçekleşmesini istemeyen diğer insanların muhalefeti verilebilir. elde edilecek.
Bölüm 15. Will 375
Bir engeli aşmayı amaçlayan her eylemin isteğe bağlı olmadığını belirtmek gerekir. Örneğin, bir köpekten kaçan bir kişi, çok zorlu engelleri aşabilir, hatta yüksek bir ağaca bile tırmanabilir ancak bu eylemler, kişinin içsel tutumlarından değil, esas olarak dış nedenlerden kaynaklandığı için istemli değildir. Dolayısıyla engelleri aşmayı amaçlayan istemli eylemlerin en önemli özelliği, uğruna mücadele edilmesi gereken hedefin öneminin farkındalığı, ona ulaşma ihtiyacının farkındalığıdır. Bir kişi için hedef ne kadar önemliyse, o kadar çok engelin üstesinden gelir. Bu nedenle, istemli eylemler yalnızca karmaşıklık derecesine göre değil aynı zamanda karmaşıklık derecesine göre de farklılık gösterebilir. farkındalık.
Genellikle belirli eylemleri neden yaptığımızın az çok açık bir şekilde farkındayız, ulaşmaya çalıştığımız hedefi biliyoruz. İnsanın ne yaptığının farkında olduğu ama neden yaptığını açıklayamadığı zamanlar vardır. Çoğu zaman bu, bir kişi bazı güçlü duygulardan bunaldığında ve duygusal uyarılma yaşadığında olur. Bu tür eylemlere genellikle denir dürtüsel. Bu tür eylemlerin farkındalık derecesi büyük ölçüde azalır. Kızarıklık eylemleri gerçekleştiren kişi, çoğu zaman yaptıklarından pişmanlık duyar. Ancak irade tam olarak bir kişinin duygusal patlamalar sırasında aceleci davranışlarda bulunmaktan kendisini alıkoyabilmesi gerçeğinde yatmaktadır. Bu nedenle irade şuna bağlıdır: zihinsel aktivite Ve duygular.
İrade, kişinin belirli düşünce süreçlerini gerektiren amaç duygusunun varlığını ima eder. Düşüncenin tezahürü bilinçli seçimde ifade edilir hedefler ve seçim para kaynağı başarmak için. Planlanan bir eylemin yürütülmesi sırasında da düşünmek gereklidir. Niyet ettiğimiz eylemi gerçekleştirirken birçok zorlukla karşılaşırız. Örneğin, bir eylemi gerçekleştirme koşulları değişebilir veya hedefe ulaşma araçlarının değiştirilmesi gerekebilir. Bu nedenle, belirlenen hedefe ulaşmak için, kişinin eylemin hedeflerini, uygulama koşullarını ve araçlarını sürekli olarak karşılaştırması ve gerekli ayarlamaları zamanında yapması gerekir. Düşünmenin katılımı olmasaydı, iradi eylemler bilinçten yoksun kalacaktı, yani iradi eylemler olmaktan çıkacaklardı.
İrade ve duygular arasındaki bağlantı, kural olarak içimizde belirli duyguları uyandıran nesnelere ve olaylara dikkat etmemizle ifade edilir. Hoş olmayan bir şeyden kaçınmak gibi, bir şeyi başarma veya başarma arzusu da duygularımızla ilişkilidir. Bize kayıtsız olan ve herhangi bir duygu uyandırmayan şey, kural olarak, bir eylem hedefi olarak hareket etmez. Ancak iradi eylemlerin kaynağının yalnızca duygular olduğuna inanmak yanlıştır. Çoğu zaman, tam tersine, duyguların hedefimize ulaşmamıza engel teşkil ettiği bir durumla karşı karşıya kalırız. Bu nedenle duyguların olumsuz etkilerine direnmek için istemli çaba göstermeliyiz. Eylemlerimizin tek kaynağının duyguların olmadığının ikna edici bir şekilde doğrulanması, bilinçli hareket etme yeteneğini korurken duyguları deneyimleme yeteneğinin kaybının patolojik vakalarıdır. Bu nedenle istemli eylemlerin kaynakları çok çeşitlidir. Bunları düşünmeye başlamadan önce, iradenin ana ve en ünlü teorilerini ve bunların insanlarda iradeli eylemlerin ortaya çıkmasının nedenlerini nasıl ortaya çıkardıklarını öğrenmemiz gerekir.
376 Bölüm II. Zihinsel süreçler
15.2. Temel psikolojik irade teorileri
İradeyi gerçek bir davranış faktörü olarak anlamanın kendi tarihi vardır. Aynı zamanda, bu zihinsel olgunun doğasına ilişkin görüşlerde iki yön ayırt edilebilir: felsefi, etik ve doğa bilimi. Bunlar yakından iç içe geçmiştir ve ancak birbirleriyle etkileşim halinde düşünülebilir.
Antik çağda ve Orta Çağ'da irade sorunu, modern anlayışın karakteristik konumlarından ele alınmamıştır. Antik filozoflar amaçlı veya bilinçli insan davranışını yalnızca genel kabul görmüş normlara uygunluğu açısından değerlendirdiler. Antik dünyada, bilgenin ideali öncelikle kabul edildi, bu nedenle eski filozoflar, insan davranışı kurallarının, doğanın ve yaşamın rasyonel ilkelerine, mantık kurallarına uygun olması gerektiğine inanıyorlardı. Böylece Aristoteles'e göre iradenin doğası mantıksal bir sonucun oluşumunda ifade edilir. Örneğin, "Nikomakhos Etiği"nde "tüm tatlı şeyler yenmeli" önermesi ve "bu elmalar tatlıdır" koşulu, "bu elma yenmeli" emrini gerektirmez, ancak belirli bir elmanın gerekliliği hakkında bir sonuca varır. eylem - bir elma yemek. Dolayısıyla bilinçli eylemlerimizin kaynağı insan zihnindedir.
İradenin mahiyetine ilişkin bu tür görüşlerin tamamen haklı olduğunu ve dolayısıyla günümüzde de varlığını sürdürdüğünü belirtmek gerekir. Örneğin Sh. N. Chkhartishvili, kavramların olduğuna inanarak iradenin özel doğasına karşı çıkıyor. hedef Ve farkındalık Bunlar entelektüel davranışın kategorileridir ve ona göre burada yeni terimlerin tanıtılmasına gerek yoktur. Bu bakış açısı, düşünce süreçlerinin istemli eylemlerin ayrılmaz bir bileşeni olduğu gerçeğiyle doğrulanmaktadır.
Aslında Orta Çağ'da irade sorunu bağımsız bir sorun olarak mevcut değildi. İnsan, ortaçağ filozofları tarafından tamamen pasif bir ilke, dış güçlerin buluştuğu bir "alan" olarak görülüyordu. Dahası, Orta Çağ'da çoğu zaman irade bağımsız bir varoluşla donatıldı ve hatta iyi ya da kötü varlıklara dönüşerek belirli güçlerde kişileştirildi. Ancak bu yorumda irade, kendine belli hedefler koyan belli bir aklın tezahürü olarak hareket etmiştir. Ortaçağ filozoflarına göre iyi ya da kötü bu güçlerin bilgisi, belirli bir kişinin eylemlerinin "gerçek" nedenlerinin bilgisine giden yolu açar.
Sonuç olarak, Orta Çağ'da irade kavramı daha çok bazı yüksek güçlerle ilişkilendiriliyordu. Orta Çağ'daki bu irade anlayışı, toplumun belirli bir üyenin bağımsız, yani geleneklerden ve yerleşik düzenden bağımsız davranış olasılığını reddetmesinden kaynaklanıyordu. İnsan, toplumun en basit unsuru olarak görülüyordu ve modern bilim adamlarının "kişilik" kavramına koyduğu özellikler dizisi, ataların yaşadığı ve kişinin yaşaması gereken bir program görevi görüyordu. Bu normlardan sapma hakkı yalnızca topluluğun bazı üyeleri için tanındı, örneğin bir demirci için - ateş ve metalin gücüne tabi bir adam veya bir soyguncu için - karşı çıkan bir suçlu kendim belirli bir toplum vb.
Bölüm 15. Will 377
Bağımsız irade sorununun, kişilik sorununun formüle edilmesiyle eş zamanlı olarak ortaya çıkması muhtemeldir. Bu, insanların yaratıcılık ve hatta hata yapma hakkını tanımaya başladığı Rönesans döneminde gerçekleşti. Bir kişinin ancak normdan saparak, genel insan kitlesinden sıyrılarak birey olabileceği düşüncesi hakim olmaya başladı. Aynı zamanda irade özgürlüğü bireyin temel değeri olarak kabul edilmiştir.
Tarihsel gerçekleri kullanarak özgür irade sorununun ortaya çıkmasının tesadüfi olmadığını belirtmeliyiz. İlk Hıristiyanlar, kişinin özgür iradesine sahip olduğu, yani vicdanına göre hareket edebildiği, nasıl yaşayacağı, nasıl davranacağı ve hangi standartlara uyması gerektiği konusunda seçim yapabileceği gerçeğinden yola çıktılar. Rönesans döneminde özgür irade genel olarak mutlak mertebesine yükseltilmeye başlandı.
Daha sonra özgür iradenin mutlaklaştırılması bir dünya görüşünün ortaya çıkmasına yol açtı. varoluşçuluk -"varoluş felsefesi". Varoluşçuluk (M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus, vb.) özgürlüğü mutlak özgür irade olarak görür. herhangi bir dış sosyal koşul tarafından koşullandırılmamıştır. Bu kavramın çıkış noktası, sosyal bağlantı ve ilişkileri, sosyo-kültürel çevrenin dışına çıkaran soyut bir insandır. Bu hareketin temsilcilerine göre bir kişi toplumla hiçbir şekilde bağlantılı olamaz ve hatta herhangi bir ahlaki yükümlülük veya sorumluluğa bağlı olamaz. Kişi özgürdür ve hiçbir şeyden sorumlu olamaz. Onun için herhangi bir norm, onun özgür iradesinin bastırılması işlevi görür. J. P. Sartre'a göre, yalnızca herhangi bir "toplumsallığa" karşı kendiliğinden, motivasyonsuz bir protesto gerçekten insani olabilir ve hiçbir şekilde düzenli olamaz, herhangi bir örgüt, program, parti vb. çerçevesine bağlı değildir.
İradenin bu yorumu, insan hakkındaki modern fikirlerle çelişmektedir. İlk bölümlerde de belirttiğimiz gibi, türün temsilcisi olarak insan arasındaki temel fark, Noto 5ar1ep5 hayvanlar dünyasından farklılığı onun sosyal doğasında yatmaktadır. İnsan toplumunun dışında gelişen bir insanın, bir kişiye yalnızca dışsal bir benzerliği vardır ve zihinsel özü itibarıyla insanlarla hiçbir ortak yanı yoktur.
Özgür iradenin mutlaklaştırılması, varoluşçuluğun temsilcilerini insan doğasının yanlış yorumlanmasına yol açtı. Onların hatası, mevcut herhangi bir sosyal norm ve değeri reddetmeyi amaçlayan belirli bir eylemi gerçekleştiren bir kişinin, kesinlikle başka norm ve değerleri onayladığını anlamamalarında yatmaktadır. Sonuçta bir şeyi reddetmek için belli bir alternatifin olması gerekir, aksi takdirde bu tür bir inkar en iyi ihtimalle saçmalığa, en kötü ihtimalle deliliğe dönüşür.
İradenin ilk doğal bilimsel yorumlarından biri, onu bir "özgürlük içgüdüsü" olarak gören, canlı bir organizmanın bu aktiviteyi sınırlayan engellerle karşılaştığında yaptığı aktivitenin bir tezahürü olarak gören I.P. Pavlov'a aittir. I.P. Pavlov'a göre, bir "özgürlük içgüdüsü" olarak irade, davranış için açlık ve tehlike içgüdülerinden daha az bir uyarıcı değildir. "O olmasaydı" diye yazdı, "bir hayvanın yolda karşılaşacağı en ufak bir engel, hayatının gidişatını tamamen kesintiye uğratırdı" (Pavlov I.P.,
378 Bölüm II. Zihinsel süreçler
Kornilov Konstantin Nikolayeviç(1879-1957) - ev psikoloğu. Bilimsel faaliyetine G.I. Birkaç yıl Chelpanov tarafından oluşturulan Psikoloji Enstitüsü'nde çalıştı. 1921'de "İnsan Tepkilerinin Öğretisi" kitabını yazdı. 1923-1924'te materyalist bir psikoloji yaratmak için aktif çalışmaya başladı. Onun görüşlerindeki merkezi yer, yüksek düzeyde organize olmuş maddenin özel bir özelliği olarak ruhun konumu tarafından işgal edilmişti. Bu çalışma, Marksist psikoloji olarak Kornilov'un bir yandan Bekhterev'in refleksolojisiyle, diğer yandan içebakış psikolojisiyle karşılaştırmaya çalıştığı reatoloji kavramının yaratılmasıyla sona erdi. Bu kavramın temel hükmü, hayatın asli unsuru sayılan, reflekse benzer ama aynı zamanda bir “zihinsel yanının” varlığıyla ondan farklılaşan “tepki” hükmüydü. 1931'de yapılan sözde "reaktolojik tartışma" sonucunda Kornilov görüşlerinden vazgeçti. Daha sonra irade ve karakter sorunlarını inceledi. Moskova Psikoloji Enstitüsü'ne başkanlık etti.
1952). Bir insan eylemi için böyle bir engel, yalnızca motor aktiviteyi sınırlayan dış bir engel değil, aynı zamanda kendi bilincinin, çıkarlarının vb. içeriği de olabilir. Dolayısıyla, I. P. Pavlov'un yorumundaki irade, doğası gereği dönüşlüdür, yani. Etkileyici bir uyarana verilen yanıt şeklinde kendini gösterir. Dolayısıyla bu yorumun davranışçılık temsilcileri arasında en geniş dağılımı bulması ve reatoloji (K. N. Kornilov) ve refleksoloji (V. M. Bekhterev) alanlarında destek alması tesadüf değildir. Bu arada iradenin bu yorumunu doğru kabul edersek, kişinin iradesinin dış koşullara bağlı olduğu, dolayısıyla irade eyleminin tamamen kişiye bağlı olmadığı sonucuna varmamız gerekir.
Son yıllarda, insan davranışının başlangıçta aktif olarak anlaşıldığı ve kişinin kendisinin bilinçli olarak bir davranış biçimini seçme yeteneğine sahip olduğu kabul edilen başka bir kavram güçleniyor ve giderek artan sayıda destekçi buluyor. Bu bakış açısı, N. A. Bernstein ve P. K. Anokhin tarafından yürütülen fizyoloji alanındaki araştırmalarla başarıyla desteklenmektedir. Bu çalışmalara dayanarak oluşturulan kavrama göre irade, kişinin davranışlarını bilinçli olarak düzenlemesi olarak anlaşılmaktadır. Bu düzenleme iç ve dış engelleri görebilme ve aşabilme becerisiyle ifade edilir.
Bu bakış açılarının yanı sıra başka irade kavramları da vardır. Böylece, psikanalitik kavram çerçevesinde, Z. Freud'dan E. Fromm'a kadar evriminin tüm aşamalarında, insan eylemlerinin benzersiz bir enerjisi olarak irade fikrini somutlaştırmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Bu yönün temsilcileri için, insanların eylemlerinin kaynağı, canlı bir organizmanın zihinsel bir forma dönüştürülmüş belirli bir biyolojik enerjisidir. Freud'un kendisi de bunun cinsel arzunun psikoseksüel enerjisi olduğuna inanıyordu.
Bu fikirlerin Freud'un öğrencileri ve takipçilerinin kavramlarındaki evrimi oldukça ilginçtir. Örneğin K. Lorenz orijinalde iradenin enerjisini görüyor
Bölüm 15. Will 379
insan saldırganlığı. Bu saldırganlık toplum tarafından izin verilen ve onaylanan faaliyet biçimleriyle gerçekleştirilmezse, motivasyonsuz suç eylemleriyle sonuçlanabileceği için sosyal açıdan tehlikeli hale gelir. A. Adler, K. G. Jung, K. Horney, E. Fromm, iradenin tezahürünü sosyal faktörlerle ilişkilendirir. Jung'a göre bunlar her kültürün doğasında bulunan evrensel davranış ve düşünce arketipleridir; Adler'e göre bunlar güç ve toplumsal egemenlik arzusudur; Horney ve Fromm'a göre bunlar bireyin kültür içinde kendini gerçekleştirme arzusudur.
İle Aslında psikanalizin çeşitli kavramları, insan eylemlerinin kaynağı olarak, her ne kadar temel olsa da, bireysel ihtiyaçların mutlaklaştırılmasını temsil eder. İtirazlara neden olan abartılardan çok, Kaç tane psikanalizin taraftarlarına göre, kendini korumayı ve insan bireyinin bütünlüğünü sürdürmeyi amaçlayan itici güçlerin genel bir yorumu. Uygulamada, çoğu zaman iradenin tezahürü, kendini koruma ihtiyacına direnme ve insan vücudunun bütünlüğünü koruma yeteneği ile ilişkilidir. Bu, yaşam için gerçek bir tehdit oluşturan aşırı koşullarda insanların kahramanca davranışlarını doğruluyor.
Gerçekte, istemli eylemlerin nedenleri, bir kişinin dış dünyayla ve öncelikle toplumla aktif etkileşiminin bir sonucu olarak gelişir ve ortaya çıkar. Özgür irade, doğanın ve toplumun evrensel yasalarının reddedilmesi anlamına gelmez, ancak bunların bilinmesini ve uygun davranış seçimini gerektirir.
15.3. İradeli eylemlerin fizyolojik ve motivasyonel yönleri
Tüm zihinsel fenomenler gibi istemli eylemler de beynin aktivitesiyle ilişkilidir ve ruhun diğer yönleriyle birlikte bir dizi sinirsel süreç için maddi bir temele sahiptir.
Gönüllü hareketlerin maddi temeli, ön merkezi girus bölgesinde serebral korteksin katmanlarından birinde yer alan ve boyutları onları çevreleyen diğer sinir hücrelerinden kat kat daha büyük olan dev piramidal hücrelerin aktivitesidir. . Bu hücrelere, onları ilk kez 1874'te tanımlayan Kiev Üniversitesi anatomi profesörü V.A. Betz'in anısına "Betz hücreleri" adı verilir. Hareket dürtüleri onlardan kaynaklanır ve buradan lifler ortaya çıkarak beynin derinliklerine giden büyük bir demet oluşturur. aşağı iner, omuriliğin içinden geçer ve sonunda vücudun karşı tarafındaki kaslara ulaşır. (piramit yolu).
Tüm piramidal hücreler, konumlarına ve işlevlerine bağlı olarak şartlı olarak üç gruba ayrılabilir (Şekil 15.1). Böylece ön santral girusun üst kısımlarında alt ekstremitelere uyarı gönderen hücreler, orta kısımlarında ele uyarı gönderen hücreler ve alt kısımlarında ise el kaslarını çalıştıran hücreler bulunur. dil,
380 Bölüm II. Zihinsel süreçler
Pirinç. 15.1. İnsanlarda serebral korteksin motor merkezleri (Greenstein'a göre)
dudaklar, gırtlak. Bütün bu hücreler ve sinir yolları serebral korteksin motor aparatlarıdır. Bir veya başka bir piramidal hücre hasar görürse, kişi ilgili hareket organlarında felç yaşar.
Gönüllü hareketler birbirinden ayrı olarak değil, amaca yönelik karmaşık bir eylem sistemi içinde gerçekleştirilir. Bu, beynin bireysel bölümleri arasındaki belirli bir etkileşim organizasyonu nedeniyle ortaya çıkar. Burada önemli bir rol, motor alanlar olmasa da, hareketlerin düzenlenmesi için gerekli olan motor (veya kinestetik) hassasiyetin organizasyonunu sağlayan beyin bölgeleri tarafından oynanır. Bu alanlar ön merkezi girusun arkasında bulunur. Yenildikleri takdirde, kişi kendi hareketlerini hissetmeyi bırakır ve bu nedenle, örneğin yakınında bulunan bir nesneyi almak gibi nispeten basit eylemleri bile gerçekleştiremez. Bu durumlarda ortaya çıkan zorluklar, kişinin ihtiyaç duyduğu yanlış hareketleri seçmesiyle karakterize edilir.
Eylemin ustaca gerçekleştirilmesi için hareketlerin seçimi tek başına yeterli değildir. Hareketin bireysel aşamalarının sürekliliğini sağlamak gerekir. Bu hareket düzgünlüğü aktivite ile sağlanır. premotor bölgeÖn merkezi girusun önünde yer alan korteks. Korteksin bu kısmı hasar gördüğünde hasta herhangi bir felç yaşamaz (ön merkezi girusun hasar görmesi gibi) ve hareket seçiminde herhangi bir zorluk yaşanmaz (ön merkezi girusun arkasında yer alan korteks bölgelerinin hasar görmesi gibi) ancak önemli bir gariplik dikkat çekiyor. Kişi, hareketleri daha önce kontrol ettiği şekilde kontrol etmeyi bırakır. Dahası, edinilen beceriye hakim olmayı bırakır ve bu durumlarda karmaşık motor becerilerin geliştirilmesinin imkansız olduğu ortaya çıkar.
Bazı durumlarda, korteksin bu kısmındaki hasar medullanın derinliklerine uzandığında, şu fenomen gözlenir: Herhangi bir hareket gerçekleştiren kişi onu durduramaz ve bir süre devam eder.
Bölüm 15. Will 381
Psikoloji tarihinden İradenin patolojisi çoğunlukla insan davranışının düzenlenmesinin ihlaliyle ifade edilir. Bu, kritikliğin ihlali veya davranışın kendiliğindenliği şeklinde kendini gösterebilir. Örnek olarak, B.V. Zeigarnik'in "Patopsikoloji" kitabından bu tür hastaların çeşitli tanımlarını sunuyoruz. “...Bu hastaların davranışları patolojik özellikleri ortaya çıkardı. Davranışlarının yeterliliği ortadaydı. Yani, eğer isterlerse hemşirelere ve görevlilere yardım ediyorlardı, ancak kabul edilen davranış normlarına aykırı olsa bile herhangi bir talebi yerine getirmeye de aynı derecede istekliydiler. Bunun üzerine hasta K., başka bir hastadan izinsiz olarak sigara ve para aldı çünkü biri “kendisinden bunu yapmasını istedi”; Hastane rejimine sıkı sıkıya uyan başka bir hasta Ch., "operasyon arifesinde birisi suyun sıcak olduğunu söylediği için soğuk bir gölde yüzmek istedi." Başka bir deyişle, davranışları ve eylemleri eşit derecede yeterli ve yetersiz olabilir çünkü bunlar iç ihtiyaçlar tarafından değil, tamamen durumsal faktörler tarafından belirleniyordu. Aynı şekilde şikayetlerinin olmaması da çekingenlikten, kusurlarını gizleme isteğinden değil, ne yaşadıklarının ne de bedensel duyumlarının farkında olmamalarından kaynaklanıyordu. Bu hastalar geleceğe yönelik herhangi bir plan yapmamışlardı; hem önceki mesleklerinde çalışamayacakları gerçeğine hem de önceki faaliyetlerine başarılı bir şekilde devam edebilecekleri gerçeğine eşit derecede istekliydiler. Hastalar ailelerine ve arkadaşlarına nadiren mektup yazıyor, mektup alamadıklarında ise üzülmüyor veya endişelenmiyorlardı. Keder veya sevinç duygularının yokluğu, tıbbi öykülerde bu tür hastaların zihinsel durumlarını anlatırken sıklıkla ortaya çıkar. Aileye bakma duygusu, eylemlerini planlama yeteneği onlara yabancıydı. İşi titizlikle yaptılar, ancak öyle veya başarıyla bırakabilirdim o her an. Böyle bir hasta hastaneden taburcu edildikten sonra evine ya da yanlışlıkla onu arayan bir arkadaşının yanına gidebilir. Hastaların eylemleri ne içsel güdüler ne de ihtiyaçları tarafından belirleniyordu. Hastaların çevrelerine karşı tutumları derinden değişti. Bu değişen tutum, özellikle hastanın bireysel eylemlerini değil, iş ortamındaki davranışını analiz ettiğimizde açıkça ortaya çıkar. Emek faaliyeti, faaliyetin ürününe ulaşmayı amaçlamaktadır ve kişinin bu faaliyete yönelik tutumu ve oürün. Sonuç olarak, nihai sonuca yönelik böyle bir tutumun varlığı, kişiyi belirli ayrıntıları ve ayrıntıları sağlamaya, işinin bireysel bağlantılarını karşılaştırmaya ve düzeltmeler yapmaya zorlar. Emek faaliyeti, görev planlamayı, kişinin eylemlerinin kontrolünü içerir; her şeyden önce amaçlı ve bilinçlidir. Bu nedenle, tam olarak bu tutumdan yoksun olan kendiliğinden hastaların eyleminin dağılması, en kolay şekilde eğitimin çalışma durumunda kendini gösterir.
|
...İLE. Y. Rubinstein şunu belirtiyor: [çok] Bir şeyler yapmaya başlayan hastalar nadiren kendi inisiyatifleriyle çalışmayı bırakırlar: bu yalnızca bazı şeyler olduğunda meydana gelirdi.bunu art arda birçok kez gerçekleştirmenin zamanı geldi. Böylece “2” sayısını yazmaya hazırlanırken ve sayının üst dairesine yazmak için gerekli hareketi yaptıktan sonra benzer lezyona sahip kişi aynı hareketi sürdürür ve sayının yazımını tamamlamak yerine büyük bir rakam yazar. daire sayısı.
Beynin belirtilen bölgelerine ek olarak, istemli eylemin amacını yönlendiren ve destekleyen yapıları da belirtmekte fayda var. Herhangi bir istemli eylem, hareketin veya eylemin tüm yürütülmesi boyunca sürdürülmesi gereken belirli güdülerle belirlenir. Bu koşul karşılanmazsa, yapılan hareket (eylem) kesintiye uğrayacak veya başkaları tarafından değiştirilecektir. Beynin ön loblarda bulunan kısımları, eylem amacının sürdürülmesinde önemli bir rol oynar. Bunlar sözde Prefrontal korteks, Beynin evrimi sırasında en son oluşanlar bunlardı. Yenildiklerinde, apraksi, gönüllü düzenlemenin ihlali olarak ortaya çıktı
Bölüm II. Zihinsel süreçler
Psikoloji tarihinden dışsal nedenler, örneğin bir alet bozulduğunda, personelin yasaklanması vb. Dikkat çeken şey, çabalarını neredeyse düzenlemeyip, amaca aykırı olarak mümkün olan maksimum yoğunluk ve tempoyla çalışmalarıydı. Örneğin hasta A.'ya bir tahta planlama görevi verildi. Uçağa aşırı baskı uygulayarak hızlı bir şekilde planladı, her şeyi nasıl planladığını fark etmedi ve tezgahı planlamaya devam etti. Hasta K.'ya ilik dikmesi öğretildi, ancak iğneyi ve ipliği o kadar aceleyle ve telaşla çıkardı ki, deliğin doğruluğunu kontrol etmeden ilikler çirkin ve yanlış çıktı. Kendisinden ne kadar istenirse istensin, daha yavaş çalışamazdı. Bu arada eğitmen hastanın yanına otursa ve her dikişte hastaya kelimenin tam anlamıyla “bağırıyorsa”; "Acele etmeyin! Bir göz atın!" - hasta döngüyü güzelleştirebiliyordu ve hatta nasıl yapılması gerektiğini anladı ama acele etmeden duramadı. Hastalar en basit görevi yerine getirirken her zaman birçok gereksiz telaşlı hareketler yapıyorlardı. Deneme yanılma yoluyla çalışmayı tercih ettiler. Eğitmen ne yapılması gerektiğini düşündüğünü sorduğunda çoğu zaman doğru cevabı alabiliyordu. Ancak kendi başlarına bırakılan hastalar, düşüncelerini nadiren bir öngörü aracı olarak kullandılar. Etkinliklere yönelik bu kayıtsız tutum, deneysel öğrenme sürecinde ortaya çıktı. Bu hastalara 14 gün boyunca şiir ezberleme, katlama gibi sistematik eğitimler verildi. önerilen desene göre mozaikler ve sıralama düğmeleri. Sol frontal lobda masif lezyonları olan ve klinik ve psikolojik muayenede ciddi bir aspontanlık sendromu ortaya çıkan bir grup hasta belirlendi. Hastalar bir şiiri mekanik olarak öğrenebiliyorlardı; bir mozaikten figürleri kolayca düzenleyebiliyorlardı, ancak çalışmayı pekiştirmek veya hızlandırmak için rasyonel teknikleri planlayamıyor veya dışarıdan kendilerine önerilenleri değiştiremiyorlardı. Böylece mozaiği plansız döşeyerek dışarıdan kendilerine önerilen teknikleri asimile etmemişler, aktarmamışlar ve ertesi gün aynı hataları tekrarlamışlar; faaliyetlerini planlayan eğitim sistemine hakim olamadılar. Yeni öğrenme becerileri edinmekle ilgilenmiyorlardı, buna tamamen kayıtsızdılar ve nihai sonuçlara karşı kayıtsızdılar. Bu nedenle yeni beceriler geliştiremediler: Eski becerilerde ustalaştılar, ancak yenilerinde ustalaşmaları zordu. Bu hastalarda pasif, spontan davranışların yerini sıklıkla rastgele uyaranlara karşı artan tepkiler almıştır. Bu tür bir hasta, hareketsiz yatmasına, çevresiyle ilgilenmemesine rağmen doktorun sorusuna son derece hızlı cevap verir; tüm pasifliğine rağmen, doktor oda arkadaşıyla konuştuğunda, başkalarının konuşmalarına karıştığında ve müdahaleci olduğunda sıklıkla tepki verir. Gerçekte bu “faaliyet” içsel motivasyonlardan kaynaklanmaz. Bu tür davranışlar durumsal olarak yorumlanmalıdır.” İle: Zeigarnik B.V. Patopsikoloji. - M .: Moskova Devlet Üniversitesi Yayınevi, 1986 |
hareketler ve eylemler. Böyle bir beyin hasarına sahip bir kişi, herhangi bir eylemi gerçekleştirmeye başladığında, rastgele bir etkinin sonucu olarak onu hemen durdurur veya değiştirir, bu da bir irade eylemini gerçekleştirmeyi imkansız hale getirir. Klinik pratikte, böyle bir hastanın açık bir dolabın önünden geçerek oraya girip çaresizce etrafına bakmaya başladığı, bundan sonra ne yapacağını bilmeden bir vaka anlatıldı: dolabın açık kapılarının sadece görülmesi onun için yeterliydi. asıl niyetini değiştir ve dolaba gir. Bu tür hastaların davranışları kontrol edilemeyen, aksayan eylemlere dönüşür.
Beyin patolojisi nedeniyle de şunlar olabilir: abulia, faaliyet için motivasyonun yokluğunda, gerekliliği kabul edilmesine rağmen karar verememe ve gerekli eylemi gerçekleştirememe şeklinde kendini gösterir. Abulia, korteksin patolojik inhibisyonundan kaynaklanır, bunun sonucunda harekete geçme dürtülerinin yoğunluğu optimal seviyeden önemli ölçüde düşüktür. Buna göre
Bölüm 15. Will 383
T. Ribot'un çocukluğu sırasında, bir hasta iyileştikten sonra durumu hakkında şu şekilde konuştu: “Hareketsizlik, tüm duyularımın olağandışı derecede zayıf olmasından kaynaklanıyordu, bu nedenle iradem üzerinde herhangi bir etkiye sahip olamıyorlardı. .”
İnsan davranışının tüm bilinçli düzenlemesini gerçekleştiren ikinci sinyal sisteminin, istemli eylemin gerçekleştirilmesinde özel bir öneme sahip olduğunu belirtmek gerekir. İkinci sinyal sistemi insan davranışının yalnızca motor kısmını harekete geçirmekle kalmaz, aynı zamanda düşünme, hayal gücü ve hafıza için tetikleyici bir sinyaldir; aynı zamanda dikkati düzenler, duyguları uyandırır ve dolayısıyla istemli eylemlerin nedenleri.
İradeli eylemlerin güdülerini dikkate aldığımıza göre, güdüler ile istemli eylemin kendisi arasında ayrım yapmak gerekir. Altında istemli eylemlerin nedenleri kişiyi harekete geçmeye sevk eden nedenleri ifade eder. Gönüllü eylemlere ilişkin tüm güdüler iki ana gruba ayrılabilir: temel Ve yan etkiler. Dahası, iki grup güdüden bahsederken, birinci veya ikinci grupta yer alan güdüleri listeleyemeyiz, çünkü farklı faaliyet koşullarında veya farklı insanlar arasında aynı güdü (motive edici neden) bir durumda ana güdü olabilir ve diğer taraf. Örneğin, bir kişi için bilgi arzusu, tez yazmanın ana nedenidir ve belirli bir sosyal konuma ulaşmak ikincildir. Aynı zamanda, başka bir kişi için tam tersine, belirli bir sosyal statüye ulaşmak ana güdü, bilgi ise ikincil güdüdür.
İradeli eylemlerin nedenleri, bir insanı yetiştirme sürecinde oluşan ihtiyaçlara, duygulara ve hislere, ilgi ve eğilimlere ve özellikle dünya görüşümüze, görüşlerimize, inançlarımıza ve ideallerimize dayanmaktadır.
15.4. İradeli eylemin yapısı
İradeli eylem nerede başlar? Tabii ki, eylemin amacının ve onunla ilişkili saikin farkındalığıyla. Hedefin ve ona neden olan güdünün açık bir farkındalığıyla, hedefe yönelik arzuya genellikle denir. arzu(Şekil 15.2).
Ancak bir hedefe yönelik her arzu yeterince bilinçli değildir. İhtiyaçların farkındalık derecesine bağlı olarak, bunlar ikiye ayrılır: turistik yerler ts arzular. Arzu bilinçli ise, o zaman çekim her zaman belirsizdir, belirsizdir: Kişi bir şey istediğini, bir şeyden yoksun olduğunu veya bir şeye ihtiyacı olduğunu anlar, ancak tam olarak neye ihtiyacı olduğunu anlamaz. Genellikle insanlar çekiciliği melankoli veya belirsizlik biçiminde spesifik, acı verici bir durum olarak yaşarlar. Belirsizliği nedeniyle çekim, amaçlı bir faaliyete dönüşemez. Bu nedenle çekim genellikle bir geçiş durumu olarak kabul edilir. İçinde sunulan ihtiyaç, kural olarak, ya kaybolur ya da gerçekleşir ve belirli bir arzuya dönüşür.
Her arzunun eyleme yol açmadığına dikkat edilmelidir. Arzu tek başına aktif unsuru sınırlamayacaktır. Bir arzu, anlık bir güdüye, daha sonra da hedefe dönüşmeden önce kişi tarafından değerlendirilir, yani.
384 Bölüm II. Zihinsel süreçler
Pirinç. 15.2.
İradeli eylemin psikolojik yapısı
Bölüm 15. Will 385
Bir kişinin değer sistemi tarafından "filtrelenir" ve belirli bir duygusal renk alır. Bir hedefin gerçekleştirilmesiyle bağlantılı olan her şey, duygusal alanda olumlu tonlarla boyanır, tıpkı bir hedefe ulaşmanın önünde engel olan her şeyin olumsuz duygulara neden olması gibi.
Motive edici bir güce sahip olan arzu, gelecekteki bir eylemin hedefi ve planının inşası konusundaki farkındalığı keskinleştirir. Buna karşılık, bir hedef oluştururken, hedefi özel bir rol oynar. içerik, karakter Ve Anlam. Hedef ne kadar önemliyse, yaratabileceği arzu da o kadar güçlü olur.
Arzular her zaman anında gerçeğe dönüştürülmez. Bir kişi bazen aynı anda birkaç koordinesiz ve hatta çelişkili arzuya sahip olur ve hangisini gerçekleştireceğini bilemeden kendisini çok zor bir durumda bulur. Çeşitli arzuların veya faaliyete yönelik birkaç farklı motivasyonun çarpışmasıyla karakterize edilen zihinsel duruma genellikle denir. motiflerin mücadelesi. Güdülerin mücadelesi, bir kişinin belirli bir yönde hareket etme ihtiyacının lehine ve aleyhine konuşan nedenleri değerlendirmesini ve tam olarak nasıl hareket edeceğini düşünmesini içerir. Güdü mücadelesinin son anı karar verme, bir hedef ve eylem yöntemi seçmekten ibarettir. Bir kişi karar verirken şunu gösterir: kararlılık; aynı zamanda, kural olarak olayların ilerleyişinden de sorumlu hissediyor. Karar verme sürecini göz önünde bulunduran W. Dzheme, çeşitli kararlılık türleri belirledi.
1. Makul kararlılık, karşıt güdülerin yavaş yavaş kaybolmaya başlamasıyla kendini gösterir ve tamamen sakin bir şekilde algılanan bir alternatife yer bırakır. Şüpheden güvene geçiş pasif olarak yaşanır. Bir kişiye, faaliyet koşullarına uygun olarak eylem gerekçelerinin kendi kendine oluştuğu görülüyor.
2. Tereddüt ve kararsızlığın çok uzun sürdüğü durumlarda, kişinin yanlış karar verme ihtimalinin, vermeme ihtimalinden daha yüksek olduğu bir an gelebilir. Bu durumda, çoğu zaman rastgele bir durum dengeyi bozar, potansiyel müşterilerden birine diğerlerine göre avantaj sağlar ve kişi kadere teslim olmuş gibi görünür.
3. Motive edici nedenlerin yokluğunda, hoş olmayan kararsızlık hissinden kaçınmak isteyen kişi, sanki otomatik olarak hareket etmeye başlar, sadece ilerlemeye çalışır. Bundan sonra ne olacağı şu anda onu ilgilendirmiyor. Kural olarak, bu tür bir kararlılık, güçlü bir faaliyet arzusu olan bireylerin karakteristiğidir.
4. Bir sonraki kararlılık türü, ahlaki yeniden doğuş, vicdanın uyanması vb. durumları içerir. Bu durumda, değerler ölçeğindeki değişiklik nedeniyle içsel tereddütlerin sona ermesi meydana gelir. Sanki insanda içsel bir dönüm noktası oluşuyor ve hemen belirli bir yönde hareket etme kararlılığı ortaya çıkıyor.
5. Bazı durumlarda, rasyonel gerekçeleri olmayan bir kişi, belirli bir eylem tarzının daha tercih edilebilir olduğunu düşünür. İradenin yardımıyla, tek başına diğerlerine boyun eğdiremeyecek bir güdüyü güçlendirir. Burada ilk durumdan farklı olarak aklın görevleri irade tarafından yerine getirilir.
386 Bölüm II. Zihinsel süreçler
Meli şunu unutmayın Psikoloji bilimi aktif olarak üzerinde anlaşmazlıklar karar verme sorunu. Bir yandan güdülerin mücadelesi ve ardından gelen karar alma, irade eyleminin ana halkası, özü olarak kabul ediliyor. Öte yandan, seçim, müzakere ve değerlendirmeyle bağlantılı bilincin içsel çalışmasını irade eyleminin dışında bırakma eğilimi de vardır.
Güdü mücadelesinin ve bilincin içsel çalışmasının önemini reddetmeden iradenin özünü gören psikologların karakteristik özelliği olan başka bir bakış açısı daha vardır. Alınan kararın uygulanması,çünkü güdülerin mücadelesi ve ardından gelen karar verme süreci öznel durumların ötesine geçmiyor. İnsanın iradi faaliyetinin ana noktasını oluşturan bir kararın icrasıdır.
İradeli eylemin yürütme aşaması karmaşık bir yapıya sahiptir. Her şeyden önce, verilen kararın uygulanması şu veya bu zamanla, yani belirli bir son tarihle ilişkilidir. Kararın uygulanması uzun bir süre ertelenirse, bu durumda şu şekilde konuşmak gelenekseldir: niyet kararı uygulamak. Karmaşık faaliyetlerle karşılaştığımızda genellikle niyetten bahsederiz: örneğin bir üniversiteye girmek, belirli bir uzmanlık kazanmak. Susuzluğu veya açlığı gidermek, size doğru yürüyen bir kişiyle çarpışmamak için hareketinizin yönünü değiştirmek gibi en basit istemli eylemler genellikle hemen gerçekleştirilir. Niyet, özünde, ertelenmiş bir eylemin içsel hazırlığıdır ve bir hedefe ulaşmaya yönelik karara bağlı bir odaklanmayı temsil eder. Ancak niyet tek başına yeterli değildir. Diğer herhangi bir iradi eylemde olduğu gibi, eğer bir niyet varsa, hedefe ulaşmanın yollarını planlama aşaması ayırt edilebilir. Plan değişen derecelerde detaylandırılabilir. Bazı insanlar her şeyi öngörme, her adımı planlama arzusuyla karakterize edilir. Aynı zamanda diğerleri yalnızca genel şemadan memnundur. Bu durumda planlanan eylem hemen uygulanmaz. Uygulanması bilinçli olmayı gerektirir istemli çaba. Gönüllü çaba, bir kişinin amaçlanan eylemi gerçekleştirmek için gerekli iç kaynaklarının harekete geçmesine neden olan özel bir iç gerilim veya faaliyet durumu olarak anlaşılmaktadır. Bu nedenle, istemli çabalar her zaman önemli bir enerji israfıyla ilişkilendirilir.
İradeli eylemin bu son aşaması iki yönlü bir ifade alabilir: bazı durumlarda kendini dış eylemde gösterir, diğer durumlarda ise tam tersine herhangi bir dış eylemden kaçınmaktan oluşur (bu tezahür genellikle denir) içsel istemli eylem).
İstemli çaba niteliksel olarak kas gerginliğinden farklıdır. İradeli bir çabada, dış hareketler minimum düzeyde temsil edilebilir, ancak iç gerilim çok önemli olabilir. Aynı zamanda, herhangi bir istemli çabada, kas gerginliği bir dereceye kadar mevcuttur. Örneğin, bir şeye bakarken veya bir şeyi hatırlarken alın, göz vb. kasları gereriz, ancak bu kas ve istemli çabaların tanımlanması için bir neden vermez.
Farklı spesifik koşullarda, gösterdiğimiz istemli çabaların yoğunluğu farklılık gösterecektir. Bunun nedeni, istemli çabaların yoğunluğunun öncelikle istemli eylemin uygulanmasının karşılaştığı hem dış hem de iç engellere bağlı olmasıdır. Ancak durumsal durumun yanı sıra
Bölüm 15. Will 387
|
James William(1842-1910) - Amerikalı psikolog ve filozof, modern Amerikan işlevselliğinin kurucularından biri. Psikolojideki ilk kişilik teorilerinden birini önerdi. "Deneysel benlik" veya kişilikte şunları tanımladılar: 1. kişinin kendi bedensel organizasyonunu, evini, ailesini, durumunu vb. içeren fiziksel kişilik. 2. İçimizdeki kişiliğin başka insanlar tarafından tanınmasının bir biçimi olarak sosyal kişilik. 3. Manevi kişilik, kişiliğin tüm manevi özelliklerinin ve durumlarının - düşünme, duygular, arzular vb. - "Ben" in faaliyet anlamında merkezle birliği olarak.
Djeme, bir bilinç akışı olarak anlaşılan bilinci, uyarlanabilir işlevleri bağlamında değerlendirdi. Aynı zamanda bilincin etkinliğine ve seçiciliğine de özel önem verildi.
James aynı zamanda James-Lange teorisi olarak bilinen duygu teorisinin de yazarıdır. Bu teoriye göre kişinin yaşadığı duygusal durumlar (korku, sevinç vb.) kas ve damar sistemindeki fizyolojik değişikliklerin etkisidir. 20. yüzyılın başında pek çok psikoloğun araştırmaları üzerinde önemli etkisi olmuştur.
Ayrıca istemli çabaların yoğunluğunu belirleyen nispeten istikrarlı faktörler de vardır. Bunlar aşağıdakileri içerir: çevreleyen dünyanın belirli fenomenleriyle ilişkili olarak ortaya çıkan bireyin dünya görüşü; amaçlanan yolu takip etme yeteneğini belirleyen ahlaki istikrar; bireyin özyönetim düzeyi ve öz-örgütlenme düzeyi vb. Tüm bu faktörler, insanın gelişimi, bir birey olarak oluşumu sürecinde oluşur ve istemli alanın gelişim düzeyini karakterize eder.
15.5. İnsanın istemli nitelikleri ve gelişimi
İnsan iradesi belirli niteliklerle karakterize edilir. Her şeyden önce, vurgulamak gelenekseldir irade Bir hedefe ulaşma yolunda ortaya çıkan önemli zorlukların üstesinden gelme konusunda genelleştirilmiş bir yetenek olarak. Hedefinize giden yolda aştığınız engel ne kadar ciddi olursa, iradeniz de o kadar güçlü olur. İradenin tezahürünün nesnel bir göstergesi, istemli çabalarla aşılan engellerdir.
İrade gücünün çeşitli tezahürleri arasında, bu tür kişilik özelliklerini şöyle ayırt etmek gelenekseldir: alıntı Ve Oto kontrol Gerektiğinde kişinin duygularını dizginleme yeteneği, dürtüsel ve aceleci eylemleri önleme becerisi, kendini kontrol etme ve planlı bir eylemi gerçekleştirmeye kendini zorlama becerisinin yanı sıra yapmak istediği şeyi yapmaktan kaçınma becerisinde ifade edilen, ancak mantıksız veya yanlış görünüyor.
İradenin bir diğer özelliği ise kararlılık. Amaçlılık genellikle bireyin belirli bir faaliyet sonucuna ulaşmaya yönelik bilinçli ve aktif yönelimi olarak anlaşılır. Çok sık ne zaman
388 Bölüm II. Zihinsel süreçler
kararlılık hakkında konuşun, şöyle bir kavram kullanın sebat. Bu kavram, kararlılık kavramıyla neredeyse aynıdır ve kişinin en zor koşullarda bile bir hedefe ulaşma arzusunu karakterize eder. Genellikle, stratejik amaçlılık, yani kişinin tüm yaşam faaliyetlerinde belirli ilkeler ve idealler tarafından yönlendirilme yeteneği ile bireysel eylemler için net hedefler belirleme ve bunlardan sapmama yeteneğinden oluşan operasyonel amaçlılık arasında bir ayrım yapılır. bunlara ulaşma sürecinde.
İnatçılığı sebattan ayırmak gelenekseldir. İnatçılık çoğu zaman bir kişide olumsuz bir nitelik olarak hareket eder. İnatçı bir kişi, bu eylemin uygunsuzluğuna rağmen her zaman kendi başına ısrar etmeye çalışır. Kural olarak, faaliyetlerinde inatçı bir kişi, başarısızlıklarına rağmen mantığın argümanları tarafından değil, kişisel arzular tarafından yönlendirilir. Özünde inatçı bir kişi, kendisini ve arzularını nasıl kontrol edeceğini bilmediğinden iradesini kontrol edemez.
İradenin önemli bir özelliği girişim. Girişim, bir kişide ortaya çıkan fikirleri uygulamak için girişimde bulunma yeteneğinde yatmaktadır. Birçok insan için kendi ataletinin üstesinden gelmek, bir irade eyleminin en zor anıdır. Yeni bir fikrin uygulanmasına yönelik ilk bilinçli adımı yalnızca bağımsız bir kişi atabilir. Bağımsızlık - bu doğrudan inisiyatifle ilgili olan bir irade özelliğidir. Bağımsızlık, bilinçli olarak karar verme yeteneğinde ve bir hedefe ulaşılmasını engelleyen çeşitli faktörlerden etkilenmeme yeteneğinde kendini gösterir. Bağımsız bir kişi, diğer insanların tavsiye ve önerilerini eleştirel bir şekilde değerlendirme, kendi görüş ve inançlarına göre hareket etme ve aynı zamanda aldığı tavsiyelere dayanarak eylemlerinde ayarlamalar yapma yeteneğine sahiptir.
Olumsuzluk bağımsızlıktan ayrılmalıdır. Olumsuzluk, makul düşünceler bu tür eylemlere zemin sağlamasa da, diğer insanlara aykırı davranma, onlarla çelişme konusunda motivasyonsuz, temelsiz bir eğilimde kendini gösterir. Olumsuzluk, çoğu psikolog tarafından iradenin zayıflığı olarak kabul edilir; kişinin eylemlerini akıl argümanlarına, bilinçli davranış güdülerine, kişinin arzularına karşı koyamaması, aylaklığa yol açması vb. tembellikle. İradenin olumlu niteliklerine anlam bakımından zıt olan niteliklerin kapsamlı bir özelliği olan tembelliktir.
Bir kişinin bağımsızlığa ek olarak gösterdiği inisiyatifin her zaman başka bir irade kalitesiyle ilişkili olduğu unutulmamalıdır - kararlılık. Kararlılık, amaçlar çatışması olduğunda gereksiz tereddüt ve şüphelerin olmaması, zamanında ve hızlı karar vermede yatmaktadır. Her şeyden önce kararlılık, baskın güdünün seçiminde ve hedefe ulaşmak için yeterli araçların seçiminde kendini gösterir. Kararlılık, bir kararı uygularken de kendini gösterir. Kararlı insanlar, eylem ve araç seçiminden eylemin fiilen uygulanmasına kadar hızlı ve enerjik bir geçişle karakterize edilir.
Olumlu bir irade niteliği olarak kararlılıktan, karar vermede aceleyle karakterize edilen dürtüselliği ayırmak gerekir.
Bölüm 15. Will 389
eylemlerin düşüncesizliği. Dürtüsel bir kişi, harekete geçmeden önce düşünmez, yaptığı şeyin sonuçlarını hesaba katmaz ve bu nedenle çoğu zaman yaptığından pişmanlık duyar. Böyle bir kişinin karar verme konusundaki acelesi genellikle kararsızlığıyla, karar vermenin kendisi için son derece zor ve acı verici bir süreç olmasıyla açıklanır ve bu nedenle mümkün olduğu kadar çabuk kurtulmaya çalışır.
Bir kişinin son derece önemli bir istemli niteliği alt dizi insan eylemleri. Eylemlerin sırası, bir kişi tarafından gerçekleştirilen tüm eylemlerin, kişinin ikincil ve tesadüfi olan her şeyi ona tabi kıldığı tek bir yol gösterici ilkeye dayandığı gerçeğini karakterize eder. Eylemlerin sırası da yakından ilişkilidir. Oto kontrol Ve özgüven.
Alınan aksiyonlar ancak kişinin faaliyetlerini kontrol etmesi durumunda gerçekleştirilecektir. Aksi takdirde, gerçekleştirilen eylemler ve kişinin ulaşmaya çalıştığı hedef birbirinden ayrılır. Bir hedefe ulaşma sürecinde öz kontrol, önde gelen güdülerin ikincil güdülere üstün gelmesini sağlar. Öz kontrolün kalitesi ve yeterliliği büyük ölçüde bireyin özsaygısına bağlıdır. Dolayısıyla düşük benlik saygısı, kişinin kendine olan güvenini kaybetmesine neden olabilir. Bu durumda kişinin hedefe ulaşma isteği yavaş yavaş kaybolabilir ve planlananlar hiçbir zaman gerçekleşemeyebilir. Bazen tam tersine kişi kendisini ve yeteneklerini abartır. Bu durumda, kişinin belirlenen hedefe ulaşma yolunda eylemlerini yeterince koordine etmesine ve ayarlamasına izin vermeyen şişirilmiş benlik saygısından bahsetmek gelenekseldir. Sonuç olarak, planlanana ulaşmak çok daha zor hale geliyor ve çoğu zaman daha önce planlananlar pratikte tam olarak gerçekleştirilemiyor.
Diğer birçok yüksek zihinsel süreç gibi irade de kişinin yaşa bağlı gelişimi sırasında oluşur. Dolayısıyla yeni doğmuş bir çocukta bazı içgüdüsel eylemlerin yanı sıra refleks hareketler de baskındır. Gönüllü, bilinçli eylemler çok daha sonra oluşmaya başlar. Üstelik çocuğun ilk arzuları büyük bir istikrarsızlıkla karakterize edilir. Arzular hızla birbirinin yerini alır ve çoğu zaman belirsiz bir yapıya sahiptir. Arzular ancak yaşamın dördüncü yılında az çok istikrarlı bir karakter kazanır.
Aynı yaşta çocuklar ilk kez bir güdü mücadelesinin ortaya çıkışını yaşarlar. Örneğin, iki yaşındaki çocuklar biraz tereddüt ettikten sonra birkaç olası eylem arasından seçim yapabilirler. Ancak çocuklar için ahlaki güdülere dayalı olarak yapılan bir seçim, yaşamın üçüncü yılının sonundan daha erken mümkün olmaz. Bu ancak çocuk davranışını zaten kontrol edebildiğinde gerçekleşir. Bu, bir yandan oldukça yüksek düzeyde bir gelişmeyi, diğer yandan da bazı ahlaki tutumların oluşmasını gerektirir. Her ikisi de yetişkinlerle sürekli etkileşim sürecinde eğitim ve öğretimin etkisi altında gelişir. Ortaya çıkan ahlaki tutumların doğası büyük ölçüde yetişkinin ahlaki tutumlarına bağlıdır, çünkü yaşamın ilk yıllarında çocuk yetişkinlerin eylemlerini taklit etmeye çalışır ve yavaş yavaş zihinsel gelişim sürecinde eylemleri analiz etmeye başlar. yetişkin hakkında bilgi edinin ve uygun sonuçlara varın.
390 - Bölüm II. Zihinsel süreçler
Tüm zihinsel süreçler gibi irade de kendi başına gelişmez, kişinin kişiliğinin genel gelişimi ile bağlantılı olarak gelişir. Bazen erken yaşta yüksek bir irade gelişimi bulabilirsiniz. Dahası, oldukça yüksek düzeyde bir irade gelişimi, çoğunlukla, bazı faaliyetlere tutkuyla bağlı olan yaratıcı tipteki çocuklarda, örneğin, sevdikleri şeyi yaparak bağımsız olarak saatler geçirebilen sanatsal veya müzikal eğilimleri olan çocuklarda gözlenir. Bunun nedeni, sistematik çalışmanın (çizim, modelleme, müzik veya spor) eşlik ettiği herhangi bir faaliyete olan tutkunun, yaşamın diğer alanlarında kendini gösteren istemli özelliklerin oluşumuna yavaş yavaş katkıda bulunmasıdır.
Vasiyeti oluşturmanın ana yolları nelerdir? Bu sürecin başarısı öncelikle ebeveynlere bağlıdır. Araştırmalar, çocuklarına çok yönlü bir gelişim sağlamaya çalışan ve aynı zamanda ondan oldukça yüksek taleplerde bulunan ebeveynlerin, çocuğun faaliyetin gönüllü olarak düzenlenmesiyle ilgili ciddi sorunlar yaşamayacağına güvenebileceğini gösteriyor. Erken çocukluk döneminde gözlenen kapris ve inatçılık gibi çocukların istemli davranışlarında görülen bu tür eksiklikler, ebeveynlerin çocuğun iradesini geliştirmede yaptığı hatalar nedeniyle ortaya çıkar. Ebeveynler çocuğu her konuda memnun etmeye çalışırsa, her arzusunu tatmin ederse, ondan koşulsuz olarak yerine getirilmesi gereken taleplerde bulunmazsa ve ona kendini dizginlemeyi öğretmezse, o zaman büyük olasılıkla çocuk daha sonra irade eksikliği yaşayacaktır. gelişim.
Bir ailede çocuk yetiştirmenin gerekli koşulu ondaki oluşumdur bilinçli disiplin. Bir çocukta ebeveynler tarafından güçlü iradeli niteliklerin geliştirilmesi, onda disiplinin oluşması için bir ön koşuldur; bu, yalnızca belirli davranış kurallarına uyma ihtiyacını anlamaya yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ona iç disiplini de sağlar. arzularını düzenleme ve gerçek faaliyet koşullarıyla karşılaştırma yeteneği.
Okul, güçlü iradeli niteliklerin geliştirilmesinde önemli bir rol oynar. Okul çocuktan bir takım taleplerde bulunur; bu talepler olmadan eğitimin normal şekilde gerçekleştirilmesi mümkün değildir, ancak aynı zamanda belirli bir düzeyde disiplin de oluşturulur. Örneğin bir okul çocuğunun belirli bir süre masasında oturması gerekir, öğretmenin izni olmadan oturduğu yerden kalkamaz, arkadaşlarıyla konuşamaz, kendisine verilen dersleri evde hazırlamak zorundadır vb. Bütün bunlar ondan bunu gerektirir. iradeli niteliklerin oldukça yüksek bir gelişimi ve aynı zamanda bu kuralları yerine getirmek için gerekli irade niteliklerini de geliştirir. Bu nedenle öğretmenin ve okul personelinin kişiliği, okul çocuklarının iradesinin geliştirilmesi açısından büyük önem taşımaktadır.
Çocuğun okulda iletişim kurduğu öğretmen, onda belirli kişisel özelliklerin oluşmasında doğrudan etkiye sahiptir ve parlak bir kişiliğe sahip olması çocuğun hayatında silinmez bir iz bırakır. Çoğu zaman bu, çocuğun öğretmenin davranışını taklit etme arzusuna neden olur ve eğer ikincisi iyi gelişmiş istemli niteliklere sahipse, o zaman aynı niteliklerin öğrencilerinde başarılı bir şekilde gelişme olasılığı yüksektir.
Benzer bir tablo okul toplumu açısından da görülmektedir. Çocuğun faaliyetleri yüksek atmosferin olduğu bir takımda gerçekleşiyorsa
Bölüm 15. Will 391
taleplere göre çocuk karşılık gelen kişilik özelliklerini geliştirebilir.
Çocuğun beden eğitiminin yanı sıra onu sanatsal değerlerle tanıştırmak da aynı derecede önemlidir. Dahası, istemli niteliklerin oluşumu, genç bir kişinin bağımsız çalışmaya başladığı ve istemli niteliklerin en yüksek gelişmeye ulaştığı daha ileri yaşlarda durmaz. Böylece, çocuk yetiştirme sürecinin tamamı, bireyin istemli niteliklerinin oluşumunun başarısını belirler. Bu nedenle iradenin çoğu zaman bir kişinin merkezi ve en bilgilendirici özelliklerinden biri olarak görülmesi tesadüf değildir.
Kontrol soruları
1. İradeyi, davranışın bilinçli olarak düzenlenmesi süreci olarak tanımlayın.
2. İradeli eylemleri tanımlayın.
3. İrade ile bilinç arasındaki ilişki nedir?
4. Hangi irade teorilerini biliyorsunuz?
5. Antik ve Orta Çağ filozoflarının irade sorununa ilişkin görüşlerini ortaya koymak.
6. N.A. Bernstein'ın eserlerinde irade sorununun nasıl ele alındığını bize anlatın.
7. İradenin fizyolojik temeli nedir?
8. Vasiyet ihlaline ilişkin neler biliyorsunuz?
9. İradeli eylemlerin yapısal bileşenlerinin içeriğini ortaya çıkarın.
10. İrade ve kararlılık nedir?
11. Bir kişinin iradeli niteliklerine ne denir?
12. Bize bir çocukta irade gelişiminin ana aşamalarını anlatın.
13. İrade oluşumunda bilinçli disiplinin rolünü genişletin.
1. Bassin F.V."Bilinçdışı" sorunu. (Daha yüksek sinir aktivitesinin bilinçsiz formları hakkında). - M.: Tıp, 1968.
2. Vygotsky L.S. Toplanan eserler: 6 ciltte T. 2: Genel psikolojinin soruları / Böl. ed. A.V. - M .: Pedagoji, 1982.
3. Zimin P.P. Ergenlerde irade ve eğitimi. - Taşkent, 1985.
4. Ivannikov V.A.İstemli düzenlemenin psikolojik mekanizmaları. - M., 1998.
5. İlyin E.P.İrade psikolojisi. - St.Petersburg: Peter, 2000.
6. Pavlov I.II. Yazıların tam bileşimi. T. 3. Kitap. 2. - M.: Yayınevi. SSCB Bilimler Akademisi, 1952.
7. Rubinstein S.L. Genel psikolojinin temelleri. - St.Petersburg: Peter, 1999.
8. Chkhartishvili N. Psikolojide irade sorunu // Psikolojinin soruları. - 1967. - No. 4.
İrade, bir kişinin iç ve dış engellerin üstesinden gelmekle ilişkili davranış ve faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesidir.
İrade, faaliyetlerinin ve çeşitli zihinsel süreçlerin kendi kaderini tayin etmesi ve kendi kendini düzenlemesinde ortaya çıkan bir insan yeteneğidir. İrade sayesinde kişi, algılanan bir ihtiyaç doğrultusunda, kendi inisiyatifiyle, önceden planlanmış bir yönde ve önceden belirlenmiş bir kuvvetle eylemler gerçekleştirebilir. Üstelik zihinsel faaliyetini buna göre düzenleyip yönlendirebilir. İrade çabasıyla duyguların dışsal tezahürünü dizginleyebilir, hatta tam tersini gösterebilirsiniz.
S. D Reznik, iradenin aşağıdaki ana işlevlerini tanımlar:
1. Güdü ve hedeflerin seçimi;
2. Yetersiz veya aşırı motivasyon durumunda eyleme geçme dürtüsünün düzenlenmesi;
3. Zihinsel süreçlerin, bir kişinin gerçekleştirdiği faaliyete uygun bir sistem halinde düzenlenmesi;
4. Hedefe ulaşmadaki engellerin aşılmasında fiziksel ve zihinsel yeteneklerin harekete geçirilmesi.
İradeli düzenlemenin ortaya çıkması için belirli koşullar gereklidir - engellerin ve engellerin varlığı. Hedefe giden yolda zorluklar ortaya çıktığında irade kendini gösterir: dış engeller - zaman, mekan, insanların muhalefeti, nesnelerin fiziksel özellikleri vb.; iç engeller - ilişkiler ve tutumlar, acı verici koşullar, yorgunluk vb. Bilince yansıyan tüm bu engeller, zorlukların üstesinden gelmek için gerekli tonu yaratan istemli çabaya neden olur.
Gönüllü çabalar gereklidir:
1. Yeterli motivasyonun yokluğunda hareket etme motivasyonunun eksikliğini giderirken;
2. Çatışmaları durumunda nedenleri, hedefleri, eylem türlerini seçerken;
3. Dış ve iç eylemlerin ve zihinsel süreçlerin gönüllü olarak düzenlenmesi.
İrade, bilişsel güdüler ve duygusal süreçlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu bağlamda, tüm insan eylemleri iki kategoriye ayrılabilir: istemsiz ve gönüllü.
İstemsiz eylemler, bilinçsiz veya yeterince açık bir şekilde tanınmayan dürtülerin (dürtüler, tutumlar vb.) ortaya çıkması sonucu gerçekleştirilir. Dürtüseldirler ve net bir plandan yoksundurlar. Başka bir deyişle istemsiz eylemlerde öznenin net bir amacı ve buna ulaşma çabası yoktur. Üretken olmayan eylemlere örnek olarak insanların tutku halindeki (şaşkınlık, korku, zevk, öfke) eylemleri verilebilir.
Gönüllü eylemler, hedefin farkındalığını, hedefe ulaşılmasını sağlayacak operasyonların ön temsilini ve bunların düzenini gerektirir. Bu bakımdan irade, kişinin kendi yeteneklerine olan güveni, kişinin belirli bir durumda uygun ve gerekli gördüğü eylemi gerçekleştirme kararlılığı olarak kendini gösterir.
İnsan davranışının istemli düzenlenmesi, davranışının toplum tarafından kontrol edilmesinin ve ardından bireyin öz kontrolünün etkisi altında oluşturulur ve geliştirilir.
Dış dünyanın zorluklarına ve kişinin iç dünyasının karmaşıklığına bağlı olarak iradenin tezahürü için 4 seçenek vardır:
1. herhangi bir arzunun mümkün olduğu kolay bir dünyada, pratikte iradeye gerek yoktur (insan arzuları basit, açıktır, kolay bir dünyada herhangi bir arzu mümkündür);
2. Çeşitli engellerin olduğu zor bir dünyada, gerçekliğin engellerini aşmak için güçlü iradeli çabalar gerekir, sabır gerekir, ancak kişinin kendisi içsel olarak sakindir, arzularının açıklığı nedeniyle doğruluğuna güvenir ve hedefler (bir kişinin basit iç dünyası);
3. Kolay bir dış dünyada ve bir kişinin karmaşık iç dünyasında, iç çelişkilerin ve şüphelerin üstesinden gelmek için güçlü iradeli çabalar gerekir, kişi içsel olarak karmaşıktır, güdüler ve hedefler arasında bir mücadele vardır, kişi bunu yaparken acı çeker Bir karar;
4. Zor bir dış dünyada ve bir kişinin karmaşık iç dünyasında, nesnel engeller ve zorluklar koşullarında bir çözüm seçmek ve eylemler gerçekleştirmek için iç şüphelerin üstesinden gelmek için yoğun gönüllü çabalar gerekir. Burada iradi eylem, kişinin dış ve iç zorunluluk temelinde kendi kararıyla uygulamaya yönelik yaptığı bilinçli, kasıtlı, amaçlı bir eylem olarak hareket etmektedir.
Aşağıdaki durumlarda güçlü bir iradeye olan ihtiyaç artar:
1. “Zor dünyanın” zor durumları;
2. Kişinin kendisindeki karmaşık, çelişkili iç dünya.
Kişi, çeşitli faaliyetler gerçekleştirerek, dış ve iç engellerin üstesinden gelirken istemli nitelikler geliştirir: amaçlılık, kararlılık, bağımsızlık, inisiyatif, azim, dayanıklılık, disiplin, cesaret.
Yönetim faaliyetlerinde aşağıdaki kurallara uyulmalıdır:
1. çalışanın faaliyetlerinin başarısı için koşullar sağlamak, ancak görevlerini önemli ölçüde kolaylaştırmamak;
2. çalışanın bağımsız faaliyetini yoğunlaştırmak, onda başarılanlardan sevinç duygusu uyandırmak, zorlukların üstesinden gelme yeteneğine olan inancını artırmak;
3. Yöneticinin çalışana sunduğu bu gerekliliklerin, emirlerin, kararların uygunluğunu açıklayın ve çalışana makul sınırlar dahilinde bağımsız karar verme fırsatı verin.
Herhangi bir iradi eylemin sonuçlarının kişi için iki sonucu vardır: Birincisi, belirli bir hedefe ulaşılmasıdır; ikincisi, kişinin eylemlerini değerlendirip, hedefe ulaşmanın yolları ve harcanan çaba konusunda geleceğe yönelik uygun dersler almasıdır.
Dolayısıyla duygusal ve istemli süreçler birbiriyle yakından ilişkilidir. Will, duyguların aktivite üzerindeki olumsuz etkisini düzenleme ve düzeltme aracı görevi görür. Duygular ise istemli çabaya öznel bir ton verir ve potansiyelinin artmasına yardımcı olabilir. Böylesine yakın bir ilişki, gerçek davranışta bunların pratik olarak birbirinden ayrılamaz olmasına ve konu tarafından zihinsel durumlar şeklinde deneyimlenmesine yol açar. Devlet kavramı, belirli bir zaman diliminde ruhun tüm bileşenlerinin en bütünleştirici örgütlenme biçimini ifade eder. Bu, ruhun tamamıdır, tüm içeriğidir, ancak işleyişinin şu veya bu aralığındadır. Bu tür işleyişin içeriği, yoğunluğu, tonu ve yönü elbette büyük ölçüde değişebilir; aynı zamanda zihinsel durumların doğası da değişecektir. Psikolojinin özel bir dalı, zihinsel durumların incelenmesiyle ilgilenir; işlevsel durumların psikolojisi.
Yönetim faaliyeti çalışmasında en önemli şey, çalışmaları sırasında keşfedilen tüm ana durum türlerinin ve kalıpların yalnızca yöneticinin faaliyetlerinde korunmakla kalmayıp, aynı zamanda çoğu zaman en farklı biçimde ortaya çıkmasıdır. İşlevsel durumların psikolojisinde farklı sınıflandırma yöntemleri vardır. Örneğin yoğunluk derecesine göre (yüksek, orta, düşük aktivite); içeriğe göre (özellikle yorgunluk, monotonluk, zihinsel doygunluk, hayal kırıklığı, ilham, kaygı, rahatsızlık vb. durumları); ortaya çıktıkları faaliyet türüne göre (oyun, eğitim, çalışma); hırsızlık konusunda (olumlu, olumsuz, kararsız); faaliyetler üzerindeki etkinin doğası gereği (olumlu ve olumsuz).
Herhangi bir devletin yapısında iki bileşen ayırt edilir, iki tarafı içerik ve dinamiktir (“enerji”). Bir aktiviteyi gerçekleştirmenin etkinliğinin, hem durumların içeriğinden önemli ölçüde etkilendiği kanıtlanmıştır (örneğin, bir depresyon durumu yalnızca kötüleşmekle kalmaz, aynı zamanda aktiviteyi ve ilham durumunu da bloke edebilir - aksine) ve yoğunluğu, “enerji doygunluğu”
Etkinleştirme düzeyi geniş bir değer aralığında değişiklik gösterebilir. Psikolojide bu aralığı belirlemek için “aktivasyon sürekliliği” veya “uyanıklık düzeyleri ölçeği” kavramı kullanılır. Aşağıdaki durumlar bu seviyeler olarak kabul edilir (enerji arka planlarına göre artan sırayla): koma, derin uyku, REM uykusu, sığ uyku, sessiz uyanıklık, aktif uyanıklık, yoğun uyanıklık, stres, duygusal davranış düşüklüğü.
İkinci olarak, zihinsel durumların olumsuz (yıkıcı) etkisinin derecesi ile bu etkinin gerçekleştiği zihinsel süreçlerin ve oluşumların karmaşıklığı arasında doğrudan bir bağlantı olduğu kanıtlanmıştır. Negatif durumlar, daha karmaşık süreçler, oluşumlar ve faaliyet türleri üzerinde basit olanlardan daha güçlü bir etkiye sahiptir. Örneğin, stres veya yorgunluğun etkisi altında önce entelektüel işlevler (daha karmaşık olarak) büyük ölçüde azalır, ardından nispeten daha az ölçüde motor ve yürütücü işlevler (daha basit olanlar) azalır. Bu iki kalıp, genel olarak durumların duygusal-istemli düzenlemesinin özelliklerini ve yönetim faaliyetlerindeki özelliklerini anlamak için çok önemlidir.
Yönetim faaliyetlerinde durumların duygusal-istemli düzenlemesinin temel ve en genel özelliği, aşağıdaki iki özelliğin birleşimidir. Birincisi, son derece yüksek duygusallık ve stres ile karakterize edilen ve olumsuz duyguların ve zor koşulların ortaya çıkması için çok sayıda neden içeren yönetim faaliyetidir. İkincisi, sorumluluğuyla bağlantılı olan, devletlerin duygusal-istemli düzenlemesinin etkinliği ve katılığı konusunda en yüksek talepleri yapan kişidir. Görünüşe göre başka hiçbir faaliyet, yönetim kadar duygusal tepkiler yaratan bu kadar geniş bir neden ve faktör yelpazesini içermemektedir.
Faaliyet sürecinin kendisi ve organizasyonu ile ilgili faktörlere ek olarak, kişilerarası ilişkilerle ilişkili ek ve çok güçlü bir grup duygusal faktör vardır. Bu faaliyetin içeriğinin karmaşıklığı, uygulanması için zor ve çoğu zaman aşırı koşulların varlığı, sonuçlarının yüksek sorumluluğu ile birleştiğinde, yönetim faaliyetinin özelliklerinin sürekli bir semptom kompleksini oluşturur. Olumsuz zihinsel durumların, kronik "yönetimsel stresin" gelişiminin kaynağı olarak hareket eder. Aynı zamanda "duyguları dizginleyebilmesi", "ruh haline teslim olmaması" ve kendini kontrol etmesi gereken kişi de liderdir. Üstelik bu sadece duyguların ve durumların kendi faaliyetleri üzerindeki olumsuz etkisini azaltmak için gerekli değildir. Mesele şu ki, lider "sürekli göz önündedir" ve onun istenmeyen duygusal belirtileri ve durumları (belirsizlik, depresyon, sinirlilik ve hatta panik) astları tarafından algılanır ve onların faaliyetlerini etkiler.
Son olarak, istemli süreçlerin maksimum düzeyde dahil edilmesini gerektiren yönetim faaliyetidir ve "iyi lider" ve "iradeli lider" kavramları sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılır. Yukarıdakilerin tümü, hem "duygular dünyası" hem de "durumlar dünyası" ile istemli süreçlerin ve niteliklerin tüm yelpazesinin, bu aktivitede maksimum ifadeyle, en eksiksiz ve parlak bir şekilde tezahür ettiği anlamına gelir. Aynı zamanda, yönetimsel faaliyet psikolojisinde, organizasyonu için en büyük öneme sahip olan duygusal-istemli düzenlemenin en tipik yönlerinden oluşan bir çember genellikle vurgulanır. Bunlar şunları içerir: yönetim faaliyetlerinde stres sorunu, hayal kırıklığı durumu sorunu, "acil durum eylemine hazır olma" olgusu, yöneticinin duygusal direnci kavramı, işlevsiz durumların bilişsel düzenlemesinin özellikleri, ifade kalıpları Yönetim faaliyetlerindeki süreçler.
İrade kavramı|İrade, bir kişinin iç ve dış engellerin aşılmasıyla ilişkili davranışlarını (Etkinlikler ve iletişim) bilinçli olarak düzenlemesidir. Bu, kendi kaderini tayin etme ve davranışlarının ve zihinsel fenomenlerinin kendi kendini düzenlemesinde kendini gösteren bir insan yeteneğidir.
Gönüllü bir eylemin ana özellikleri:
a) bir irade eylemini gerçekleştirmek için çaba sarf etmek;
b) davranışsal bir eylemin uygulanması için iyi düşünülmüş bir planın varlığı;
c) böyle bir davranışsal eyleme artan ilgi ve süreçten ve bunun sonucunda alınan doğrudan zevkin bulunmaması;
d) çoğu zaman iradenin çabaları yalnızca koşulları yenmeyi değil, aynı zamanda kendini aşmayı da amaçlar.
Şu anda, psikoloji biliminde birleşik bir irade teorisi yoktur, ancak birçok bilim adamı terminolojik kesinliği ve belirsizliği ile bütünsel bir irade doktrini geliştirmeye çalışmaktadır. Görünüşe göre irade çalışmalarındaki bu durum, 20. yüzyılın başından beri devam eden insan davranışının reaktif ve aktif kavramları arasındaki mücadeleyle bağlantılıdır. İlk kavram için, irade kavramına pratikte gerek yoktur, çünkü destekçileri tüm insan davranışını, kişinin dış ve iç uyaranlara tepkisi olarak temsil eder. Son zamanlarda öne çıkan aktif insan davranışı kavramının destekçileri, insan davranışını başlangıçta aktif olarak ve kişinin kendisinin bilinçli olarak davranış biçimlerini seçme yeteneğiyle donatıldığını anlıyorlar.
İstemli, davranışın düzenlenmesi Davranışın istemli olarak düzenlenmesi, bireyin optimal mobilizasyon durumu, gerekli aktivite modu ve bu aktivitenin gerekli yönde yoğunlaşması ile karakterize edilir.
İradenin temel psikolojik işlevi motivasyonu güçlendirmek ve eylemlerin bu temelde düzenlenmesini geliştirmektir. Bu, istemli eylemleri dürtüsel eylemlerden, yani istemsiz olarak gerçekleştirilen ve bilinç tarafından yeterince kontrol edilmeyen eylemlerden ayırır.
Birey düzeyinde, iradenin tezahürü, irade (bir hedefe ulaşmak için gereken irade derecesi), azim (bir kişinin uzun süre zorlukların üstesinden gelmek için yeteneklerini harekete geçirme yeteneği), dayanıklılık ( alınan kararların uygulanmasına müdahale eden eylemleri, duyguları, düşünceleri, enerjiyi vb. engelleme yeteneği. Bunlar, çoğu davranışsal eylemi belirleyen birincil (temel) istemli kişisel niteliklerdir.
Ayrıca, birincil, istemli niteliklerden sonra gelişen ikincil nitelikler de vardır: kararlılık (hızlı, sağlam temellere dayanan ve kesin kararlar alma ve uygulama yeteneği), cesaret (korkunun üstesinden gelme ve bir hedefe ulaşmak için haklı riskler alma yeteneği). kişisel refahın tehlikelerine rağmen hedef), öz kontrol (kişinin ruhunun duyusal yönünü kontrol etme ve kişinin davranışını bilinçli olarak belirlenen görevleri çözmeye tabi kılma yeteneği), kendine güven. Bu nitelikler sadece istemli olarak değil, aynı zamanda karakterolojik olarak da değerlendirilmelidir.
Üçüncül nitelikler, ahlaki olanlarla yakından ilişkili olan istemli nitelikleri içerir: sorumluluk (bir kişiyi ahlaki gereklilikleri yerine getirme açısından karakterize eden bir nitelik), disiplin (kişinin davranışını genel kabul görmüş normlara, yerleşik düzene bilinçli olarak tabi kılma), dürüstlük (bir kişiye bağlılık) kişinin inançlarında belirli bir fikir olması ve bu fikri davranışlarında tutarlı bir şekilde yerine getirmesi), bağlılık (sorumlulukları gönüllü olarak üstlenme ve bunları yerine getirme yeteneği). Bu grup aynı zamanda bir kişinin çalışma tutumuyla ilişkili irade niteliklerini de içerir: iş gibilik, inisiyatif (yaratıcı çalışma yeteneği, kişinin kendi inisiyatifiyle harekete geçme yeteneği), organizasyon (birinin işinin makul bir şekilde planlanması ve düzenlenmesi), çalışkanlık (gayret, tamamlama) ödevler ve kişinin kendi sorumlulukları), vb. İradenin üçüncül nitelikleri genellikle yalnızca ergenlik döneminde, yani istemli eylemlerin zaten deneyimlendiği anda oluşur.
İstemli eylemler basit ve karmaşık olarak ikiye ayrılabilir. Basit bir irade eyleminde, eylem dürtüsü (güdü) neredeyse otomatik olarak eylemin kendisine dönüşür. Karmaşık bir istemli eylemde, sonuçları, güdülerin farkındalığı, karar verme, onu gerçekleştirme niyetinin ortaya çıkışı, uygulanması için bir plan hazırlanması vb. dikkate alınarak bir eylemden önce gelir. Bir kişideki irade şunlarla ilişkilidir:
a) istemsiz zihinsel süreçlerin gönüllü süreçlere dönüştürülmesiyle;
b) kişinin davranışı üzerinde kontrol sahibi olması;
c) bireyin istemli niteliklerinin gelişmesiyle;
d) kişinin bilinçli olarak kendisine gittikçe daha zor görevler koyması ve uzun süre boyunca önemli gönüllü çabalar gerektiren giderek daha uzak hedeflerin peşinden gitmesi gerçeğiyle.
Bir kişinin iradi niteliklerinin oluşumu, birincil niteliklerden ikincil niteliklere ve daha sonra üçüncü niteliklere doğru bir hareket olarak düşünülebilir.
Özgür irade ve kişisel sorumluluk Kişiliğin psikolojik yorumunun dikkate alınması, onun ruhsal özgürlüğü olgusunun yorumlanmasını gerektirir. Psikolojik anlamda kişisel özgürlük, her şeyden önce irade özgürlüğüdür. İki miktara göre belirlenir: hayati dürtüler ve insan yaşamının sosyal koşulları. Dürtüler (biyolojik dürtüler), öz farkındalığının, kişiliğinin manevi ve ahlaki koordinatlarının etkisi altında onda dönüşür. Üstelik insan, arzularına her an "hayır" diyebilen ve onlara her zaman "evet" demek zorunda olmayan tek canlıtır (M. Scheler).
İnsan sosyal koşullardan özgür değildir. Ancak bu koşullar onu tamamen koşullandırmadığı için bunlarla ilgili bir pozisyon almakta özgürdür. Teslim olup olmayacağı, şartlara teslim olup olmayacağı, kendi sınırları dahilinde ona bağlıdır (V. Frankl). Bu bakımdan özgürlük, kişinin iyiyi mi seçeceğine yoksa kötülüğe mi teslim olacağına kendisinin karar vermesi gerektiği zamandır (F. M. Dostoyevski).
Ancak özgürlük, olumlu yönü sorumlu olmak olan bütünsel bir olgunun yalnızca bir yüzüdür. Kişisel özgürlük, sorumluluk açısından yaşanmadığı takdirde basit bir keyfiliğe dönüşebilir (V. Frankl). Kişi özgürlüğe mahkumdur ve aynı zamanda sorumluluktan da kaçamaz. Başka bir şey de, pek çok insan için gönül rahatlığının, iyiyle kötü arasındaki özgür seçimden daha değerli olduğu ortaya çıkıyor ve bu nedenle günahlarını (aşağılık eylemler, alçaklık, ihanet) kolaylıkla "nesnel koşullara" atfediyorlar - toplumun kusurluluğu, kötü eğitimciler, içinde büyüdükleri dezavantajlı aileler vb. Bir kişide iyinin ve kötünün dış (toplumsal) koşullara temel bağımlılığı hakkındaki Marksist tez, her zaman kişisel sorumluluktan kaçınmak için bir bahane olmuştur.
BİLGİNİ TEST ET
İradenin kavramları ve ana işaretleri nelerdir?
Faaliyetlerin düzenlenmesinde ve iletişimde iradenin önemini gösterin.
Davranışın istemli düzenlenmesi nedir?
Bir kişiliğin birincil, ikincil ve üçüncül istemli nitelikleri nelerdir?
Kendinizi iradeli bir insan olarak görüyor musunuz?
Kişilik psikolojisi İnsan ruhunda genel ve bireysel 97
4 Psikoloji ve pedagoji
6. Bir anket kullanarak irade gelişimi seviyenizi belirlemeye çalışın.
Soruları cevaplarken seçtiğiniz üç cevaptan birini tabloda “+” işaretiyle işaretleyin: “evet”, “Bilmiyorum (bazen)”, “hayır”:
Zamanın ve koşulların geri dönüp sonra tekrar geri dönmenize izin vermesine rağmen, başladığınız ve ilginizi çekmeyen işi tamamlayabiliyor musunuz?
Hoşunuza gitmeyen bir şey yapmanız gerektiğinde (örneğin, izinli bir günde göreve gitmek) fazla çaba harcamadan iç direncinizin üstesinden geliyor musunuz?
Kendinizi bir çatışma durumunda bulduğunuzda - işte (ders çalışırken) veya evde - duruma maksimum tarafsızlıkla ayık bir şekilde bakacak kadar kendinizi toparlayabiliyor musunuz?
Size bir diyet reçete edilirse, mutfaktaki cazibelerin üstesinden gelebilir misiniz?
Akşamları planladığınız gibi sabahları her zamankinden daha erken kalkacak gücü bulabilecek misiniz?
İfade vermek için olay yerinde kalacak mısınız?
E-postalara hızlı yanıt veriyor musunuz?
Yaklaşan bir uçak yolculuğundan veya dişçiye gitmekten korkuyorsanız, bu duygunun üstesinden çok fazla zorlanmadan ve son anda niyetinizi değiştirmeden ulaşabilecek misiniz?
Doktorunuzun tavsiye etmekte ısrar ettiği çok hoş olmayan bir ilacı alacak mısınız?
O anın hararetiyle, yerine getirmek size büyük dertler getirse bile, sözünü tutacak mısınız, yani sözünün eri misiniz?
Bilmediğiniz bir şehre iş gezisine çıkmaktan çekiniyor musunuz?
Günlük rutininize sıkı sıkıya bağlı kalıyor musunuz: uyanma, yemek yeme, ders çalışma, temizlik ve diğer şeyler için zaman ayırıyor musunuz?
Kütüphane borçlularını tasvip etmiyor musunuz?
En ilginç TV şovu sizi acil işleri ertelemeye zorlamayacak. Öyle mi?
“Karşı tarafın” sözleri size ne kadar saldırgan görünse de, kavgayı yarıda kesip sessiz kalabilecek misiniz? Seçenekler Cevap sayısı Toplam 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Evet Hayır Bilmiyorum, bazen
cevap
Anketin anahtarı
Alınan cevapları bir puan sistemi kullanarak özetleyin: “evet” - 2 puan; “hayır” - 0 puan; “Bilmiyorum” - 1 puan.
0-12 puan. İrade ile işler senin için iyi gitmiyor, sana bir şekilde zarar verebilecek olsa bile, sadece daha kolay ve ilginç olanı yapıyorsun. Çoğu zaman sorumluluklarınızı dikkatsizce alırsınız ve bu bazen işe yarar.
senin için her türlü sıkıntıya neden olur. Bu konumunuz şu meşhur sözle ifade ediliyor: “Herkesten daha çok neye ihtiyacım var?” Her isteği, her yükümlülüğü adeta fiziksel bir acı gibi algılıyorsunuz. Burada mesele sadece irade zayıflığı değil, aynı zamanda bencilliktir. Böyle bir değerlendirmeyi dikkate alarak kendinize bakmaya çalışın, belki bu, başkalarına karşı tutumunuzu değiştirmenize ve karakterinizde bir şeyi "yeniden yaratmanıza" yardımcı olacaktır. Başarılı olursanız, bu sizi yalnızca daha da kötüleştirir.
13-21 puan. İrade gücünüz ortalama. Bir engelle karşılaşırsanız onu aşmak için harekete geçersiniz. Ancak bir geçici çözüm görürseniz hemen kullanacaksınız. Aşırıya kaçmayın ama aynı zamanda sözünüzü de tutun. Her ne kadar homurdansanız da hoş olmayan işler yapmaya çalışacaksınız. Kendi özgür iradenizle ekstra sorumluluklar üstleneceksiniz. Bu bazen yöneticilerin size karşı tutumunu olumsuz etkiler ve etrafınızdaki insanların gözünde sizi en iyi yönden nitelendirmez. Hayatta daha fazlasını başarmak istiyorsanız iradenizi geliştirin.
22-30 puan. İradeniz gayet iyi. Sana güvenebilirim, beni hayal kırıklığına uğratmayacaksın. Yeni görevlerden, uzun yolculuklardan veya başkalarını korkutan şeylerden korkmuyorsunuz. Ancak bazen ilkesiz konulardaki katı ve uzlaşmaz tavrınız çevrenizdekileri rahatsız ediyor. İrade gücü çok iyidir ama aynı zamanda esneklik, hoşgörü ve nezaket gibi niteliklere de sahip olmanız gerekir.
EDEBİYAT
Vygotsky L.S. Koleksiyonu. Op. 6 ciltte. T. 3. - M., 1983. - S. 454-465.
Vysotsky A.I. Okul çocuklarının gönüllü faaliyetleri ve bunu inceleme yöntemleri - Chelyabinsk, 1979. - S. 67.
Gomezo M. V., Domashenko I.A. Psikoloji Atlası.-S. 194.204-213.
Kotyplo V. K. Okul öncesi çocuklarda istemli davranışlardaki farklılıklar.
Kiev, 1971 -S. 11-51.
Nemov R. S. Psikolog. meydan 1. - s. 357-366.
Genel psikoloji - M., 1986.-P. 385-400.
Psikolojik Sözlük. - S.53.54.
Psikoloji. Sözlük. - sayfa 62.63
Rubinstein S..L Genel psikolojinin temelleri. T. 2. - s. 182-211.
İşe alınacak adayların seçimine yönelik testlerin toplanması (ABD Metodolojisi) - s. 20-22
İstemli aktivitenin deneysel çalışmaları.
Ryazan, 1986. - S.3-23
Sayfa 1
İrade, bir kişinin iç ve dış engellerin üstesinden gelmekle ilişkili davranış ve faaliyetlerini bilinçli olarak düzenlemesidir.
İrade, kendi kaderini tayin etme ve faaliyetlerinin ve çeşitli zihinsel süreçlerin kendi kendini düzenlemesinde ortaya çıkan bir insan yeteneğidir. İrade sayesinde kişi, algılanan bir ihtiyaç doğrultusunda, kendi inisiyatifiyle, önceden planlanmış bir yönde ve önceden belirlenmiş bir kuvvetle eylemler gerçekleştirebilir. Üstelik zihinsel faaliyetini buna göre düzenleyip yönlendirebilir. İrade çabasıyla duyguların dışsal tezahürünü dizginleyebilir, hatta tam tersini gösterebilirsiniz.
S. D Reznik, iradenin aşağıdaki ana işlevlerini tanımlar:
1) güdü ve hedeflerin seçimi;
2) yetersiz veya aşırı motivasyon olduğunda harekete geçme teşvikinin düzenlenmesi;
3) zihinsel süreçlerin, bir kişi tarafından gerçekleştirilen faaliyete uygun bir sistem halinde düzenlenmesi;
4) hedefe ulaşmadaki engellerin üstesinden gelirken fiziksel ve zihinsel yeteneklerin harekete geçirilmesi.
İradeli düzenlemenin ortaya çıkması için belirli koşullar gereklidir - engellerin ve engellerin varlığı. Hedefe giden yolda zorluklar ortaya çıktığında irade kendini gösterir: dış engeller - zaman, mekan, insanların muhalefeti, nesnelerin fiziksel özellikleri vb.; iç engeller - ilişkiler ve tutumlar, acı verici koşullar, yorgunluk vb. Bilince yansıyan tüm bu engeller, zorlukların üstesinden gelmek için gerekli tonu yaratan istemli çabaya neden olur.
Gönüllü çabalar gereklidir:
1) yeterli motivasyonun yokluğunda hareket etme motivasyonunun eksikliğini giderirken;
2) çatışma durumunda nedenleri, hedefleri, eylem türlerini seçerken;
3) dış ve iç eylemlerin ve zihinsel süreçlerin gönüllü olarak düzenlenmesi.
İrade, bilişsel güdüler ve duygusal süreçlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Bu bağlamda, tüm insan eylemleri iki kategoriye ayrılabilir: istemsiz ve gönüllü.
İstemsiz eylemler, bilinçsiz veya yeterince açık olmayan bilinçli dürtülerin (dürtüler, tutumlar vb.) ortaya çıkması sonucu gerçekleştirilir. Dürtüseldirler ve net bir plandan yoksundurlar. Başka bir deyişle istemsiz eylemlerde öznenin net bir amacı ve buna ulaşma çabası yoktur. Üretken olmayan eylemlere örnek olarak insanların tutku halindeki (şaşkınlık, korku, zevk, öfke) eylemleri verilebilir.
Gönüllü eylemler, hedefin farkındalığını, hedefe ulaşılmasını sağlayacak operasyonların ön temsilini ve bunların düzenini gerektirir. Bu bakımdan irade, kişinin kendi yeteneklerine olan güveni, kişinin belirli bir durumda uygun ve gerekli gördüğü eylemi gerçekleştirme kararlılığı olarak kendini gösterir.
İnsan davranışının gönüllü olarak düzenlenmesi, davranışının toplum tarafından kontrol edilmesinin ve ardından bireyin öz kontrolünün etkisi altında oluşur ve gelişir.
Dış dünyanın zorluklarına ve kişinin iç dünyasının karmaşıklığına bağlı olarak iradenin tezahürü için 4 seçenek vardır:
1) herhangi bir arzunun mümkün olduğu kolay bir dünyada, pratikte irade gerekli değildir (insan arzuları basit, açıktır, kolay bir dünyada herhangi bir arzu mümkündür);
Hayvan dünyasında ruhun ve davranış biçimlerinin gelişimi. İnsan ruhu ile hayvan ruhu arasındaki niteliksel farklar
Refleks teorisi, canlı organizmaların ruhunun gelişiminde üç ana eğilimi formüle eder: 1) davranış biçimlerinin komplikasyonu (motor aktivite biçimleri); 2) bireysel öğrenme yeteneğinin geliştirilmesi; 3) zihinsel yansıma biçimlerinin karmaşıklığı. Çevredeki gerçekliğin canlı bir organizma tarafından yansıtılmasının şu veya bu doğası...
Cinsiyet sınırlarının güçlendirilmesi.
Bir kızın erkek gibi olmasının bir "geliştirme" olduğu fikri, eşit olmayan toplumsal cinsiyet rollerinin kabulüdür. Bu konumlardan cinsiyetler arası sınırları güçlendirmenin diğer yolları açıklanabilir. B. Thorne, kız ve erkek çocuklar arasındaki cinsiyet sınırlarını güçlendirmeye hizmet eden ilişkileri "sınır eylemleri" olarak adlandırıyor. O vurguluyor...
Karakter Yapısı
Karakterin yapısı bireysel özellikleri arasındaki doğal ilişkide ortaya çıkar. Psikologlar, çok sayıda konu üzerinde faktör analizi kullanarak, hangi kişilik özelliklerinin birbiriyle (olumlu veya olumsuz) ilişkili olduğunu ve hangilerinin zayıf ilişkili olduğunu tespit etti. Olumlu korelasyona sahip özellikler, daha sık bir araya gelen özelliklerdir...