Çoğu zaman, filozoflar insan doğasını ikili (çift) olarak adlandırır ve insanın kendisi de açık konuşma, bilinç, daha yüksek zihinsel işlevlere (soyut mantıksal düşünme, mantıksal hafıza vb.) sahip, araçlar yaratabilen ve bunları farklı amaçlarla kullanabilen biyososyal bir varlık olarak tanımlanır. toplumsal emek süreci.
Sizin de benim de bildiğimiz gibi, insanın sorunu felsefenin temel sorunlarından biridir. İnsanın özünü ve gelişim yollarını anlamak için büyük önem taşıyan, onun kökeni sorununun açıklığa kavuşturulmasıdır.
Özü onun ortaya çıkış ve gelişme sürecini incelemek olan insanın kökeni teorisine antropogenez denir (gr. antropos - insan ve oluşum - kökenden).
İnsanın kökeni sorununu çözmeye yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır:
- Dini teori (ilahi; teolojik). İnsanın ilahi kökenini ima eder. Ruh, insandaki insanlığın kaynağıdır.
Paleozit teorisi. Teorinin özü, insanın uzaydan gelen, Dünya'yı ziyaret eden ve insanları orada bırakan dünya dışı bir varlık olduğudur;
Charles Darwin'in Evrim Teorisi (materyalist). İnsan biyolojik bir türdür, kökeni doğaldır. Genetik olarak yüksek memelilerle akrabadır. Bu teori materyalist teorilere (doğa bilimi) aittir.
F. Engels'in doğa bilimleri teorisi (materyalist). Friedrich Engels, insanın ortaya çıkışının (daha doğrusu evriminin) temel nedeninin çalışmak olduğunu belirtmektedir. Emeğin etkisi altında, bir kişinin bilincinin yanı sıra dil ve yaratıcı yetenekler de oluştu.
Dolayısıyla insanın oluşumunu belirleyen sebepler hakkında ancak varsayımlarda bulunulabilir.
Kozmik enerjinin, elektromanyetik dalgaların, radyasyonun ve diğer etkilerin psikofiziksel durumu üzerindeki etkisi çok büyüktür.
İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminin en yüksek aşamasıdır. Biyolojik olarak insanlar, yaklaşık 550 bin yıl önce ortaya çıkan, insana benzeyen yaratıklar olan memeli hominidlere aittir.
İnsan aslında biyososyal bir varlıktır. Doğanın bir parçasıdır ve aynı zamanda toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsandaki biyolojik ve toplumsal olan birbirine kaynaşmıştır ve insan ancak böyle bir birlik içinde var olabilir.
Bir kişinin biyolojik doğası onun doğal önkoşulu, varoluş koşuludur ve sosyallik kişinin özüdür.
Doğanın bir parçası olan insan, yüksek memelilere aittir ve özel bir tür olan homo sapiens'i oluşturur. Herhangi bir biyolojik tür gibi, bir kişi de her biri değişebilen belirli tür özellikleriyle karakterize edilir. Böyle bir değişim hem doğal hem de sosyal süreçlerden etkilenebilir. Diğer biyolojik türler gibi, istikrarlı varyasyonlara (çeşitlere) sahiptir ve konu insanlara geldiğinde çoğunlukla "ırk" kavramıyla anılır. İnsanların ırksal farklılaşması, gezegenin farklı bölgelerinde yaşayan gruplarının çevrelerinin belirli özelliklerine uyum sağlamaları ve belirli anatomik, fizyolojik ve biyolojik özellikler geliştirmeleri gerçeğiyle önceden belirlenmiştir. Bir kişinin biyolojik doğası, gerçek insani niteliklerin oluşumunun temelini oluşturur. Biyologlar ve filozoflar, sosyal bir varlık olarak insan faaliyetinin biyolojik temelini oluşturan insan vücudunun aşağıdaki anatomik, fizyolojik ve psikolojik özelliklerini adlandırırlar:
Bir kişinin çevredeki ortamı daha geniş bir şekilde görmesine olanak tanıyan, hareket sırasında bile ön ayakları serbest bırakan, bunları dört ayaklı hayvanlardan daha iyi iş için kullanmayı mümkün kılan anatomik bir özellik olarak düz yürüyüş;
Karmaşık ve hassas işlevleri gerçekleştirmek için hünerli parmaklara ve karşıt başparmağa sahip inatçı eller;
Üç boyutlu görmenize ve uzayda daha iyi gezinmenize olanak tanıyan, yanlara değil ileriye dönük bir bakış;
Büyük bir beyin ve karmaşık bir sinir sistemi, zihinsel yaşamın ve zekanın yüksek düzeyde gelişmesine olanak tanır;
Çocukların ebeveynlere uzun süreli bağımlılığı ve dolayısıyla uzun süreli yetişkin vesayeti, yavaş büyüme ve biyolojik olgunlaşma hızı ve dolayısıyla uzun süreli eğitim ve sosyalleşme;
g) doğuştan gelen dürtülerin ve ihtiyaçların esnekliği, diğer türlerde bulunanlar gibi katı içgüdü mekanizmalarının yokluğu, ihtiyaçların onları tatmin etme araçlarına uyarlanma olasılığı - tüm bunlar karmaşık davranış kalıplarının gelişmesine katkıda bulunur ve çeşitli çevre koşullarına uyum;
Aile formlarını ve bir dizi diğer sosyal olguyu etkileyen cinsel çekiciliğin istikrarı.
Elbette doğal bir varlık olan, doğal dünyanın kanunlarına göre yaşayan bir kişi, yalnızca kendisi gibi insanlardan oluşan bir toplumda tam olarak yaşayabilir ve gelişebilir. İnsan yaşamının bilinç ve konuşma gibi önemli faktörleri, biyolojik kalıtım sırasına göre insanlara aktarılmaz, ancak yaşamları boyunca, sosyalleşme sürecinde, yani bireyin önceki sosyo-tarihsel deneyimi özümsemesi sırasında oluşur. nesiller. İnsanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar:
Bir kişinin düşünme ve ifade etme yeteneği vardır. Yalnızca bir kişi geçmişi üzerine düşünebilir, onu eleştirel bir şekilde değerlendirebilir ve gelecek hakkında düşünüp planlar yapabilir. Bazı maymun türlerinin de iletişim yetenekleri vardır, ancak yalnızca insanlar çevrelerindeki dünyayla ilgili nesnel bilgileri diğer insanlara aktarma yeteneğine sahiptir. Çevredeki gerçekliği konuşmaya yansıtmanın başka yollarını da ekleyebilirsiniz; örneğin müzik, resim, heykel vb.
Bir kişi bilinçli, amaçlı yaratıcı faaliyetlerde bulunabilir:
Davranışını modeller ve çeşitli sosyal rolleri seçebilir;
Tahmin yeteneğine sahiptir, yani. kişinin eylemlerinin sonuçlarını, doğal süreçlerin gelişiminin doğasını ve yönünü öngörme yeteneği;
Gerçekliğe karşı değer temelli bir tutumu ifade eder.
Bir hayvanın davranışı içgüdüye bağlıdır; eylemleri başlangıçta programlanmıştır. Kendini doğadan ayırmaz.
Kişi, faaliyeti sürecinde çevresindeki gerçekliği dönüştürür, ihtiyaç duyduğu maddi ve manevi fayda ve değerleri yaratır. Pratik olarak dönüştürücü faaliyetler yürüten kişi, "ikinci doğa" - kültür yaratır. Hayvanlar, yaşam tarzlarını belirleyen çevreye uyum sağlar. Varoluş koşullarında köklü değişiklikler yapamazlar.
İnsan, alet yapma ve bunları maddi mallar üretme aracı olarak kullanma yeteneğine sahiptir. Başka bir deyişle, kişi daha önce yapılmış emek araçlarını kullanarak alet yapabilir.
Kişi sadece biyolojik değil aynı zamanda sosyal özünü de yeniden üretir ve bu nedenle sadece maddi değil manevi ihtiyaçlarını da karşılamalıdır. Manevi ihtiyaçların karşılanması, kişinin iç (manevi) dünyasının oluşumuyla ilişkilidir.
" Doğası yukarıda belirtildiği gibi biyolojik ve sosyal nitelikleri birleştiren insan ırkına ait olmayı ifade eden genel bir kavramdır. Başka bir deyişle kişi kendi özünde şu şekilde görünür: biyososyal varlık.
Modern insan doğuştan itibaren biyososyal bir birliği temsil eder. Tamamlanmamış anatomik ve fizyolojik niteliklerle doğar ve toplumdaki yaşamı boyunca daha da gelişir. Aynı zamanda kalıtım, çocuğa yalnızca tamamen biyolojik özellikler ve içgüdüler sağlamakla kalmaz. Başlangıçta kesinlikle insani niteliklerin sahibi olduğu ortaya çıktı: yetişkinleri taklit etme konusunda gelişmiş bir yetenek, merak, üzülme ve mutlu olma yeteneği. Gülümsemesi (bir kişinin "ayrıcalığı") doğuştan gelen bir karaktere sahiptir. Ancak insanı bu dünyaya tamamen tanıtan, davranışını sosyal içerikle dolduran toplumdur.
Doğa onun fizyolojik temelini oluştursa da, bilinç bizim doğal mirasımız değildir. Bilinçli zihinsel fenomenler, dil ve kültüre aktif hakimiyetin bir sonucu olarak yaşam boyunca oluşur. İnsan, dönüştürücü araçsal faaliyet, konuşma yoluyla iletişim ve ruhsal yaratıcılık yeteneği gibi nitelikleri topluma borçludur.
Bir kişinin sosyal nitelikleri kazanması bu süreçte gerçekleşir. sosyalleşme: Belirli bir kişinin doğasında olan şey, belirli bir toplumda var olan kültürel değerlere hakim olmanın sonucudur. Aynı zamanda bireyin içsel yeteneklerinin bir ifadesi, somutlaşmış halidir.
İnsan ve toplum arasındaki doğal ve sosyal etkileşim çelişkili.İnsan toplumsal yaşamın öznesidir; kendisini ancak toplum içinde gerçekleştirir. Ancak aynı zamanda çevrenin bir ürünüdür ve sosyal yaşamın biyolojik ve sosyal yönlerinin gelişiminin özelliklerini yansıtır. Biyolojik ve sosyal amaçlara ulaşmak uyum toplum ve insan, her tarihsel aşamada, arayışı hem toplumun hem de insanın gelişimine katkıda bulunan bir ideal olarak hareket eder.
Toplum ve insan hem biyolojik hem de sosyal olarak birbirinden ayrılamaz. Toplum, onu oluşturan insanlardır; kişinin içsel özünün, onun yaşam tarzının ifadesi, tasarımı ve pekiştirilmesi görevi görür. İnsan doğadan doğmuştur, ancak ancak toplum sayesinde insan olarak var olur, onun içinde şekillenir ve faaliyetleriyle onu şekillendirir.
Toplum, insanın yalnızca sosyal değil biyolojik gelişiminin koşullarını da belirler. Bu nedenle toplumun odak noktası insanların doğumdan yaşlılığa kadar sağlığının sağlanması olmalıdır. Bir kişinin biyolojik sağlığı, toplum yaşamına aktif olarak katılmasına, yaratıcı potansiyelini gerçekleştirmesine, tam teşekküllü bir aile kurmasına, çocuk yetiştirmesine ve eğitmesine olanak tanır. Aynı zamanda yaşam için gerekli sosyal koşullardan yoksun bırakılan bir kişi “biyolojik formunu” kaybeder, sadece ahlaki açıdan değil fiziksel olarak da bozulur ve bu da antisosyal davranışlara ve suçlara neden olabilir.
Toplumda kişi doğasının farkına varır, ancak kendisi de toplumun gereksinimlerine ve kısıtlamalarına boyun eğmeye, ona karşı sorumlu olmaya zorlanır. Sonuçta toplum, her insan dahil tüm insanlardır ve topluma boyun eğerek kendi özünün taleplerini kendi içinde onaylar. Kişi topluma karşı konuşarak yalnızca genel refahın temellerini baltalamakla kalmaz, aynı zamanda kendi doğasını da deforme eder, kendi içindeki biyolojik ve sosyal ilkelerin uyumunu bozar.
Biyolojik ve sosyal faktörler
İnsanın hayvanlar dünyasından öne çıkmasını sağlayan şey neydi? Antropojenezin ana faktörleri şu şekilde ayrılabilir:
- biyolojik faktörler- dik duruş, el gelişimi, büyük ve gelişmiş beyin, anlaşılır konuşma yeteneği;
- ana sosyal faktörler- emek ve kolektif faaliyet, düşünme, dil ve ahlak.
Yukarıda sayılan faktörlerden insani gelişme sürecinde öncü rol oynayanlar; onun örneği diğer biyolojik ve sosyal faktörlerin karşılıklı ilişkisini gösteriyor. Böylece dik yürüme, elleri alet kullanmak ve yapmak için serbest bıraktı ve elin yapısı (aralıklı başparmak, esneklik) bu aletlerin etkili bir şekilde kullanılmasını mümkün kıldı. Ortak çalışma sürecinde ekip üyeleri arasında yakın ilişkiler gelişti, bu da grup etkileşiminin kurulmasına, kabile üyelerine özen gösterilmesine (ahlak) ve iletişim ihtiyacına (konuşmanın ortaya çıkışı) yol açtı. Dil giderek karmaşıklaşan kavramların ifade edilmesine katkıda bulundu; düşünmenin gelişmesi de dili yeni kelimelerle zenginleştirdi. Dil aynı zamanda tecrübenin nesilden nesile aktarılmasını, insanlığın bilgisinin korunmasını ve arttırılmasını da mümkün kılmıştır.
Dolayısıyla modern insan, biyolojik ve sosyal faktörlerin etkileşiminin bir ürünüdür.
Onun altında biyolojik özellikler bir insanı bir hayvana yaklaştıran şeyin ne olduğunu anlamak (insanı doğanın krallığından ayırmanın temeli olan antropogenez faktörleri hariç) - kalıtsal özellikler; içgüdülerin varlığı (kendini koruma, cinsel vb.); duygular; biyolojik ihtiyaçlar (nefes alma, yemek yeme, uyku vb.); diğer memelilerle benzer fizyolojik özellikler (aynı iç organların varlığı, hormonlar, sabit vücut sıcaklığı); doğal nesneleri kullanma yeteneği; çevreye uyum, üreme.
Sosyal Özellikler yalnızca insanlara özgü bir özellik - alet üretme yeteneği; konuşmayı ifade etmek; dil; sosyal ihtiyaçlar (iletişim, şefkat, arkadaşlık, sevgi); manevi ihtiyaçlar (,); ihtiyaçlarınızın farkındalığı; dünyayı dönüştürme yeteneği olarak faaliyet (emek, sanatsal vb.); bilinç; düşünme yeteneği; yaratılış; yaratılış; hedef belirleme.
İnsan, gelişimi için biyolojik önkoşullar gerekli olduğundan, yalnızca sosyal niteliklere indirgenemez. Ancak biyolojik özelliklere indirgenemez çünkü kişi ancak toplumda kişi olabilir. Biyolojik ve sosyal bir insanda ayrılmaz bir şekilde kaynaşmıştır, bu da onu özel kılar biyososyal yapı.
İnsanda biyolojik ve sosyal ve bunların birliği
İnsanın gelişiminde biyolojik ve sosyalin birliğine ilişkin fikirler hemen oluşmadı.
Uzak antik çağlara dalmadan, Aydınlanma sırasında birçok düşünürün, doğal ve sosyal olanı birbirinden ayıran birçok düşünürün, ikincisini, sosyal yaşamın neredeyse tüm nitelikleri - manevi ihtiyaçlar, sosyal kurumlar, dahil olmak üzere insan tarafından "yapay" olarak yaratıldığını düşündüğünü hatırlayalım. ahlak, gelenek ve görenekler. gibi kavramlar bu dönemde ortaya çıktı. "doğal hukuk", "doğal eşitlik", "doğal ahlak".
Doğal veya doğal olan, toplumsal düzenin doğruluğunun temeli, temeli olarak kabul edildi. Toplumsalın ikincil bir rol oynadığını ve doğrudan doğal çevreye bağımlı olduğunu vurgulamaya gerek yok. 19. yüzyılın ikinci yarısında. Çeşitli sosyal Darwinizm teorileriözü kamusal hayata yayılma çabaları olan doğal seçilimin ilkeleri ve İngiliz doğa bilimci Charles Darwin tarafından formüle edilen canlı doğada varoluş mücadelesi. Toplumun ortaya çıkışı ve gelişimi, ancak insanların iradesinden bağımsız olarak meydana gelen evrimsel değişimler çerçevesinde değerlendiriliyordu. Doğal olarak, toplumsal eşitsizlik ve toplumsal mücadelenin katı yasaları da dahil olmak üzere toplumda olup biten her şeyin hem bir bütün olarak toplum hem de bireyler için gerekli ve yararlı olduğunu düşünüyorlardı.
20. yüzyılda İnsanın özünü ve toplumsal niteliklerini biyolojikleştirmeye yönelik “açıklama” çabaları durmuyor. Örnek olarak ünlü Fransız düşünür ve doğa bilimci, bu arada din adamı P. Teilhard de Chardin'in (1881-1955) insanın fenomenolojisini verebiliriz. Teilhard'a göre insan, dünyanın tüm gelişimini kendinde somutlaştırır ve yoğunlaştırır. Doğa, tarihsel gelişimi sürecinde anlamını insanda alır. İçinde, sanki en yüksek biyolojik gelişimine ulaşır ve aynı zamanda onun bilinçli ve dolayısıyla sosyal gelişiminin bir nevi başlangıcı görevi görür.
Şu anda bilim, insanın biyososyal doğası hakkında bir görüş oluşturmuştur. Aynı zamanda toplumsal olan küçümsenmekle kalmıyor, aynı zamanda Homo sapiens'i hayvanlar aleminden ayırma ve toplumsal bir varlığa dönüştürmedeki belirleyici rolüne dikkat çekiliyor. Artık neredeyse hiç kimse inkar etmeye cesaret edemiyor insanın ortaya çıkışının biyolojik önkoşulları. Bilimsel kanıtlara başvurmadan, en basit gözlem ve genellemelerin rehberliğinde, insanın doğal değişimlere (atmosferdeki manyetik fırtınalar, güneş aktivitesi, dünyevi unsurlar ve felaketler) muazzam bağımlılığını keşfetmek zor değildir.
Bir kişinin oluşumunda ve varoluşunda, ki bu daha önce de söylenmişti, emek, insanlar arasındaki ilişkiler, onların siyasi ve sosyal kurumları gibi sosyal faktörlere büyük bir rol aittir. Bunların hiçbiri tek başına insanın ortaya çıkmasına, hayvanlar aleminden ayrılmasına yol açamazdı.
Her insan benzersizdir ve bu aynı zamanda onun doğası, özellikle de ebeveynlerinden miras kalan benzersiz gen dizisi tarafından önceden belirlenir. Şunu da söylemek gerekir ki, insanlar arasında var olan fiziksel farklılıklar öncelikle biyolojik farklılıklar tarafından önceden belirlenmektedir. Bunlar, her şeyden önce, insanlar arasındaki en önemli farklılıklar arasında sayılabilecek iki cinsiyet (erkek ve kadın) arasındaki farklılıklardır. Esas olarak coğrafi ve iklimsel faktörlerden kaynaklanan ten rengi, göz rengi, vücut yapısı gibi başka fiziksel farklılıklar da vardır. Farklı ülkelerin halklarının günlük yaşam, psikoloji ve sosyal statülerindeki farklılıkları büyük ölçüde açıklayan şey, tarihsel gelişimin ve eğitim sisteminin eşitsiz koşullarının yanı sıra bu faktörlerdir. Biyoloji, fizyoloji ve zihinsel potansiyellerindeki bu oldukça temel farklılıklara rağmen gezegenimizdeki insanlar genel olarak eşittir. Modern bilimin başarıları, herhangi bir ırkın diğerine üstünlüğünü iddia etmek için hiçbir neden olmadığını ikna edici bir şekilde göstermektedir.
Erkekte sosyal- bu, her şeyden önce araçsal üretim faaliyeti, bireyler arasında sorumluluk paylaşımı, dil, düşünme, sosyal ve politik faaliyet ile kolektivist yaşam biçimleridir. Homo sapiens'in bir kişi ve birey olarak insan topluluklarının dışında var olamayacağı bilinmektedir. Küçük çocukların çeşitli nedenlerle hayvanların bakımı altına alındığı, onlar tarafından "büyütüldüğü" ve hayvanlar dünyasında birkaç yıl geçirdikten sonra insanlara geri döndüklerinde yeni duruma uyum sağlamalarının yıllar aldığı durumlar anlatılıyor. sosyal çevre. Son olarak, bir kişinin sosyal yaşamını onun sosyal ve politik faaliyeti olmadan hayal etmek imkansızdır. Daha önce de belirtildiği gibi, kesin olarak konuşursak, bir kişinin hayatının kendisi sosyaldir, çünkü evde, işte, boş zamanlarında insanlarla sürekli etkileşim halindedir. Bir kişinin özünü ve doğasını belirlerken biyolojik ve sosyal nasıl bir ilişki kurar? Modern bilim buna açıkça cevap veriyor - yalnızca birlik içinde. Aslında biyolojik önkoşullar olmadan hominidlerin ortaya çıkışını hayal etmek zor olurdu, ancak sosyal koşullar olmadan insanın ortaya çıkışı imkansızdı. Çevre ve insan yaşam alanlarının kirlenmesinin Homo sapiens'in biyolojik varlığını tehdit ettiği artık bir sır değil. Özetlemek gerekirse, milyonlarca yıl önce olduğu gibi şimdi de insanın fiziksel durumunun, varlığının belirleyici ölçüde doğa durumuna bağlı olduğunu söyleyebiliriz. Genel olarak bakıldığında Homo sapiens'in ortaya çıkışıyla birlikte artık varlığının biyolojik ve toplumsal olanın birlikteliğiyle sağlandığı ileri sürülebilir.
İnsan sorunu felsefenin temel sorunlarından biridir. İnsanın özünü ve gelişim yollarını anlamak için büyük önem taşıyan, onun kökeni sorununun açıklığa kavuşturulmasıdır.
Özü onun ortaya çıkış ve gelişme sürecini incelemek olan insanın kökeni teorisi, adı aldım insan oluşumu(Gr. Antropos'tan - insan ve oluşum - köken).
İnsanın kökeni sorununu çözmeye yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır.
| Doğa bilimi | |||
| (materyalist) teoriler | |||
| C.Darwin | F.Engels | ||
| Din | Teori | (1809-1S82) - | (1820-1895) - |
| nary teorisi | paleovisite | İngilizce AB- | sosyal |
| test araştırmacısı, | düşünür, poli | ||
| evolu'nun yaratıcısı | tik figürü | ||
| ilişki teorisi | |||
| İlahi | İnsan - | Adam gibi | Ana sebep |
| bir şey oldu | yaratılış değil | biyolojik | kişinin görünüşü |
| yürüme | dünyevi, ile | benziyor | yüzyıllar - emek. Altında |
| kişi. | yeni gelenler | doğal, | emeğin etkisi |
| Ruh - | uzay tarafından | doğal profesyonel | oluşan |
| kaynak | Dünyaya ağ bağlantısı, | kökeni ve | özel |
| insan | açık kaldı | genetik olarak ilişkili | insan kalitesi |
| kayak yapmak | onun adamı | üstleriyle zan | ka: bilinç, |
| kişi | mantıksal isimler | memeli | dil, daha yaratıcı |
| stva | Schimi | kayak yetenekleri |
Dolayısıyla insanın oluşumunu belirleyen sebepler hakkında ancak varsayımlarda bulunulabilir.
Kozmik enerjinin, elektromanyetik dalgaların, radyasyonun ve diğer etkilerin psikofiziksel durumu üzerindeki etkisi çok büyüktür.
İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminin en yüksek aşamasıdır. Biyolojik olarak insanlar, yaklaşık 550 bin yıl önce ortaya çıkan, insana benzeyen yaratıklar olan memeli hominidlere aittir.
İnsan özünde biyososyal bir varlıktır ve aynı zamanda toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsandaki biyolojik ve toplumsal olan birbirine kaynaşmıştır ve insan ancak böyle bir birlik içinde var olabilir.
Bir kişinin biyolojik doğası onun doğal önkoşulu, varoluş koşuludur ve sosyallik kişinin özüdür.
Biyolojik bir varlık olarak insan, özel bir tür olan Homo sapiens'i oluşturan yüksek memelilere aittir. Bir kişinin biyolojik doğası anatomisinde ve fizyolojisinde kendini gösterir: dolaşım, kas, sinir ve diğer sistemlere sahiptir. Biyolojik özellikleri kesin olarak programlanmamıştır, bu da çeşitli yaşam koşullarına uyum sağlamayı mümkün kılar. Sosyal bir varlık olarak insan, toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsan ancak sosyal ilişkilere girerek, başkalarıyla iletişim kurarak kişi olur. Bir kişinin sosyal özü, sosyal açıdan faydalı çalışma yeteneği ve hazırlığı, bilinç ve akıl, özgürlük ve sorumluluk vb. gibi özelliklerle kendini gösterir.
İnsan özünün yönlerinden birinin mutlaklaştırılması, biyolojikleşmeye veya sosyolojikleşmeye yol açar.
İnsanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar
I. İnsanın düşünme ve anlaşılır konuşması vardır. Ancak insan geçmişi üzerine düşünebilir, onu eleştirel bir şekilde değerlendirebilir, gelecek hakkında düşünebilir, hayal kurabilir ve planlar yapabilir.
Bazı maymun türlerinin de iletişim yetenekleri vardır, ancak yalnızca insanlar çevrelerindeki dünyayla ilgili nesnel bilgileri diğer insanlara aktarabilir. Konuşmalarında ana konuyu vurgulama yeteneğine sahiptirler. Üstelik her insan, yalnızca konuşmanın yardımıyla değil, aynı zamanda müzik, resim ve diğer figüratif formların yardımıyla da ana şeyi nasıl yansıtacağını bilir.
2. Bir kişi bilinçli, amaçlı yaratıcı faaliyetlerde bulunabilir:
- modeller senin davranış ve seçebilir çeşitli sosyal roller;
Eylemlerinin uzun vadeli sonuçlarını, doğal süreçlerin gelişiminin doğasını ve yönünü öngörme yeteneğine sahiptir;
Gerçekliğe karşı değer temelli bir tutumu ifade eder. Hayvan davranışlarında içgüdüye tabidir,
Eylemler başlangıçta programlanır. Kendini doğadan ayırmaz.
3. Kişi, faaliyeti sürecinde çevresindeki gerçekliği dönüştürür, ihtiyaç duyduğu maddi ve manevi fayda ve değerleri yaratır. Pratik olarak dönüştürücü faaliyetler yürüten kişi, "ikinci doğa" - kültür yaratır.
Hayvanlar, yaşam tarzlarını belirleyen çevrelerine uyum sağlar. Varoluş koşullarında köklü değişiklikler yapamazlar.
4. İnsan, alet yapma ve bunları maddi mallar üretme aracı olarak kullanma yeteneğine sahiptir.
Son derece organize olan hayvanlar, belirli amaçlar için doğal araçları (çubuklar, taşlar) kullanabilirler. Ancak tek bir hayvan türü bile önceden yapılmış emek araçlarını kullanarak alet yapma yeteneğine sahip değildir.
5. İnsan yalnızca biyolojik değil aynı zamanda toplumsal özünü de yeniden üretir. Bu yüzden Sadece maddi değil manevi ihtiyaçlarını da karşılamalıdır. Manevi ihtiyaçların karşılanması, kişinin manevi (iç) dünyasının oluşumuyla ilişkilidir.
İnsan eşsiz bir varlıktır (dünyaya açık, taklit edilemez, ruhsal açıdan tamamlanmamış); evrensel bir varlık (her türlü faaliyeti gerçekleştirebilen); bütünsel bir varlık (fiziksel, zihinsel ve ruhsal ilkeleri bütünleştirir*
Örnek ödev
| A1. | Doğru cevabı seçin. Modern fikirlere göre insan bir yaratıktır
1) manevi
2) sosyal
Video eğitimi:
Ders:
Sosyal bilgiler dersinin merkezi kavramı insandır. Kişi nedir?
İnsandüşünme ve konuşma yeteneğine sahip, araçlar yaratma ve bunları toplumsal üretim sürecinde kullanma becerisine sahip biyososyal bir varlıktır.
Bir kişinin biyolojik ve sosyal özelliklerini ele alalım.
Biyolojik bir varlık olarak insan
Biyolojik bir varlık olarak insan, evrimsel gelişimin (antropogenez) sonucudur ve Homo sapiens'in (makul insan) bir türüdür. Canlılık, memelilik, doğal nesnelerin kullanımı, içgüdüler dahil olmak üzere memeli sınıfındaki birçok hayvan için ortak özelliklere sahiptir. İçgüdüler üzerinde biraz daha duralım. Biyoloji dersinizden içgüdülerin, doğal ortamda hayatta kalmaya yardımcı olan doğuştan gelen davranış eylemleri olduğunu biliyorsunuz. İnsanlar, kendini koruma, üreme, "dost ya da düşman" ve daha birçok hayvani içgüdüyle karakterize edilir. Bir kişinin veya hayvanın herhangi bir içgüdüsel davranışı biyolojik ihtiyaçlar tarafından belirlenir. Böylece güvenli ve konforlu bir yuvaya olan ihtiyaç, konut inşa etme içgüdüsü ile karşılanmaktadır. Bu içgüdüyü hayvanlarda ve insanlarda karşılaştıralım. Örneğin arılar petek yapar, örümcekler ağ örer, kırlangıçlar yuva yapar, kunduzlar kulübe yapar. Ancak onlara bunu kimse öğretmedi; belirli bir şekilde konut inşa etme yeteneği onlara miras yoluyla aktarıldı. İnsan ev yapar ama Homo sapiens olmasından dolayı zihnini doğuştan gelen barınma ihtiyacını giderme arzusuna da bağlar. Ve böylece insan konut inşa etmenin binlerce yolunu buldu.
Sonuç olarak, biyolojik bir varlık olarak insan, birçok hayvanla ortak özelliklere sahiptir, ancak biyolojik ihtiyaçlarına aykırı hareket etmesine yardımcı olan aklıyla ayırt edilir.
İnsanın sosyal özü
Rasyonalitede kişi kendi durumunu gösterir. toplumsal öz. Biyolojik bir varlık olarak çevreye uyum sağlıyorsa, sosyal bir varlık olarak da onu dönüştürme, daha önce var olmayan yeni bir şey yaratma yeteneğine sahip. İnsanın “insanlık” kazanması, onun sosyal çevrede bulunmasıyla ilişkilidir. Yani kişi doğuştan değil, sosyalleşme yoluyla kişi olur. Bu, insanlarla çevrili yaşarken iletişim kurmayı, oynamayı, bilgi edinmeyi, çalışmayı öğrendiği ve diğer birçok davranış biçimine hakim olduğu anlamına gelir. Ek olarak, kişi belirli bir toplum tarafından geliştirilen ve içinde sağlam bir şekilde yerleşmiş olan kuralları ve normları öğrenir. Böylece erken çocukluk döneminden itibaren nasıl davranması gerektiği, hangi davranışlardan kaçınması gerektiği öğretilir. Bunun sonucunda kişi sosyal kültürel bir varlığa dönüşür. Sosyalleşme süreci doğumla, ilk dokunuşla, annenin sözüyle başlar ve yaşam boyu devam eder. Kendini toplumun dışında, örneğin hayvanların arasında bulan kişinin durumu ne olur? "Vahşi" koşullarda yaşamanın sonucu farklı olabilir ve kişinin yaşına, daha doğrusu kişinin en azından bir sosyalleşme aşamasından geçip geçmediğine bağlıdır. Hayvanlar tarafından beslenen Mowgli çocukları hakkındaki gerçekleri biliyoruz. Topluma döndüklerinde konuşmayı, çatal bıçak kullanmayı, kıyafet giymeyi ya da ayakları üzerinde yürümeyi asla öğrenmediler. Hayvanlar gibi oldular. Sosyalleşme geçirmiş, toplum tarafından yetiştirilmiş ve çevresindeki dünyanın nesnelerini kendi yararına nasıl kullanacağını bilen, kendisini "vahşi" koşullarda bulan bir yetişkin, hayatını yaklaşık olarak yaşamaya alıştığı biçimde düzenler. . Ve en önemlisi insani özünü kaybetmez. Bunun çarpıcı bir edebi örneği var - Daniel Defoe'nun aynı adlı öyküsünün ana karakteri Robinson Crusoe.
Bir insandaki biyolojik ve sosyal yakından bağlantılıdır. Bir insanda belirli sosyal niteliklerin gelişimi, biyolojik önkoşullara sahip olmasından kaynaklanmaktadır. Şimdi bu biyolojik önkoşullara ve sosyal niteliklere bakalım.
№ | Biyolojik arka plan | Sosyal nitelikler | İlişki |
1 | Gelişmiş beyin | makullük | Gelişmiş bir beyin, kişinin bilgi edinmesine, nesneler yaratmasına, doğayı dönüştürmesine olanak tanır. Kişi davranışını kontrol eder ve belirli bir yaşam durumuna göre hareket eder. İyiyle kötüyü ayırır, inanır, hatırlar, hayal eder, yaratır. Pek çok hayvanın tehlikeden kaçınmasına yardımcı olan korkutucu pençeleri ve dişleri ya da kamuflaj renkleri yoktur. Ancak insanın bir aklı vardır ve bu sayede Dünya üzerinde güçlü bir güç haline gelmiştir. |
2 | Dik yürüme ve elin özel yapısı | Araçların oluşturulması | 18. yüzyılın Alman filozofu Herder I.G. şöyle yazmıştı: "İnsan, dik yürüdüğü için gelişiminin en yüksek aşamasındadır; bunun başka bir nedeni yoktur." Dik yürüme ve elin gelişimi, kişinin emek eylemleri gerçekleştirmesine olanak sağladı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'in şu sözleri iyi bilinmektedir: "İnsan, alet yapan bir hayvandır." İnsanı hayvanlar aleminden ayıran şey aletlerin yaratılmasıydı. Evet, hayvanlar yuva yapmak için doğal nesneleri (örneğin sopalar ve taşlar) kullanabilirler. Ancak yalnızca bir kişi başkalarının yardımıyla bazı aletler yapabilir. |
3 | Anatomik ve fizyolojik mekanizmalar (eğilimler), içgüdüler | Düşünme ve aktivite | İnsan, faaliyet yoluyla etrafındaki dünyayı ihtiyaçlarına uyacak şekilde dönüştürür. Ve faaliyetin oluşumu, kişinin düşüncesinin varlığına bağlıdır. Çünkü insan bir şeyi yapmadan önce kafasındaki fikir ve eylemleri düşünür. Konuyu inceledikten sonra düşünme ve aktivite hakkında daha fazla bilgi edineceksiniz. |
4 | Konuşma ve iletişim | Toplumdaki yaşam, insanların birbirleriyle günlük etkileşimidir. Bu etkileşim iletişim sırasında meydana gelir ve bu, kişide açık konuşmanın varlığı olmadan mümkün olamaz. Bir kişi için diğer insanlarla iletişim ve etkileşim çok önemlidir çünkü yalnızca gruplar halinde gelişir, kendini gerçekleştirir ve sosyal olgunluğa ulaşır. |
Özetlemek gerekirse insan, düşünme ve konuşma yeteneğine sahip biyososyal bir varlıktır. Biyolojik bir varlık olarak Memeli sınıfına ait hayvanların doğasında bulunan özelliklere sahiptir: içgüdüler, canlılık, memeliler, doğal nesnelerin kullanımı ve ayırt edici özellikler: gelişmiş bir beyin, dik duruş, gelişmiş bir el, içgüdüler. Sosyal bir varlık olarak, yalnızca insanlara özgü niteliklere sahiptir: zeka, araç yaratma yeteneği, aktivite, konuşmayı ifade etme yeteneği, iletişim.
Birey, bireysellik, kişilik.
Sosyal bilimin konusu olan sosyolojide “insan” kavramının yanı sıra birey, bireysellik ve kişilik kavramları da kullanılmaktadır. Bu kavramların anlamını anlamalı ve aralarında ayrım yapabilmelisiniz.
Bireyselgenetik olarak miras alınan biyolojik özelliklere sahip olan Homo sapiens biyolojik türünün temsilcilerinden biridir.
Her insan bir bireydir. Bu kavram, insanların Homo sapiens türüne ait biyolojik özelliklerin aynısına sahip olduğu gerçeğini karakterize etmektedir. Yani her insanın bir kafası, iki kolu, 32 dişi, ruhu vardır, iç organların yapısı aynıdır vs. Ancak dünyada ikiz olsalar bile tamamen özdeş bireyler yoktur. Bireyler dış ve iç özellikler bakımından birbirlerinden farklıdır. Bildiğiniz gibi dışsal olanlar boy, göz rengi, saç uzunluğu ve diğerleridir; içsel olanlar ise mizaç, karakter, yetenekler, bilgi, beceri ve diğerleridir. Bu özelliklerdeki farklılıklar her birimizi bireysel kılar. Bireysellik nedir?
Bireysellik her insanın doğasında bulunan benzersiz biyolojik ve sosyal nitelikler dizisidir.
Katılıyorum, başkalarının onu olduğu gibi kabul etmesi her insan için çok önemlidir. Bir kişiye hitaben şu sözleri mutlaka duymuşsunuzdur: “O, parlak bir insandır.” Bu sözler bir kişinin “özelliğini”, diğerlerinden farklılığını vurgulamaktadır. Yaratıcı çalışma yapan insanlar bu değerlendirmeye çok değer veriyor: sanatçılar, yazarlar, bilim adamları.
Kime kişi denir? Kişilik, eylemleriyle diğerlerinden öne çıkan kişidir. İnsan sosyalleşme sürecinde toplumda birey haline gelir.
Kişilik- bu, sosyal açıdan önemli niteliklerin, yani toplum için önemli ve gerekli olanların (örneğin bağımsızlık, sorumluluk, vatandaşlık, vatanseverlik, hoşgörü, fedakarlık, insanlık ve diğerleri) varlığıyla ilişkili bir kişinin sosyal işaretidir. .
İnsan, bu niteliklere sahip olan değil, bunları insanlara, topluma ve doğaya karşı tutumunda ortaya koyan kişidir. Bazen şunu duyarız: "O, büyük M harfi olan bir Adamdır." Kişilik hakkında söyledikleri bunlar.
Sosyal bilgilerde birleşik devlet sınavında test edilen içerik öğelerinin listesi
| Kontrollü eleman kodu | Birleşik Devlet Sınavında test edilen içerik öğeleri | ||
| İnsan ve toplum | |||
| 1.1 | İnsanda doğal ve sosyal. (Biyolojik ve sosyokültürel evrimin bir sonucu olarak insan) | ||
| 1.2 | Dünya görüşü, türleri ve biçimleri | ||
| 1.3 | Bilgi türleri | ||
| 1.4 | Hakikat kavramı, kriterleri | ||
| 1.5 | Düşünme ve aktivite | ||
| 1.6 | İhtiyaçlar ve ilgi alanları | ||
| 1.7 | İnsan faaliyetinde özgürlük ve zorunluluk. Özgürlük ve sorumluluk | ||
| 1.8 | Toplumun sistem yapısı: öğeler ve alt sistemler | ||
| 1.9 | Toplumun temel kurumları | ||
| 1.10 | Kültür kavramı. Kültür formları ve çeşitleri | ||
| 1.11 | Bilim. Bilimsel düşüncenin temel özellikleri. Doğal ve sosyal bilimler ve beşeri bilimler | ||
| 1.12 | Eğitimin birey ve toplum açısından önemi | ||
| 1.13 | Din | ||
| 1.14 | Sanat | ||
| 1.15 | Ahlak | ||
| 1.16 | Sosyal ilerleme kavramı | ||
| 1.17 | Çok değişkenli sosyal gelişim (toplum türleri) | ||
| 1.18 | 21. yüzyılın tehditleri (küresel sorunlar) | ||
| Ekonomi | |||
| 2.1 | Ekonomi ve ekonomi bilimi | ||
| 2.2 | Üretim faktörleri ve faktör geliri | ||
| 2.3 | Ekonomik sistemler | ||
| 2.4 | Piyasa ve piyasa mekanizması. Arz ve talep | ||
| 2.5 | Sabit ve değişken maliyetler | ||
| 2.6 | Finansal kurumlar. Bankacılık sistemi | ||
| 2.7 | İşletme finansmanının ana kaynakları | ||
| 2.8 | Menkul Kıymetler | ||
| 2.9 | İşgücü piyasası. İşsizlik | ||
| 2.10 | Enflasyonun türleri, nedenleri ve sonuçları | ||
| 2.11 | Ekonomik büyüme ve kalkınma. GSYİH Kavramı | ||
| 2.12 | Devletin ekonomideki rolü | ||
| 2.13 | Vergiler | ||
| 2.14 | Devlet bütçesi | ||
| 2.15 | Dünya ekonomisi | ||
| 2.16 | Sahibin, çalışanın, tüketicinin, aile babasının, vatandaşın rasyonel ekonomik davranışı | ||
| Sosyal ilişkiler | |||
| 3.1 | Sosyal tabakalaşma ve hareketlilik | ||
| 3.2 | Sosyal gruplar | ||
| 3.3 | Sosyal bir grup olarak gençlik | ||
| 3.4 | Etnik topluluklar | ||
| 3.5 | Etnik gruplar arası ilişkiler, etnososyal çatışmalar, bunları çözme yolları | ||
| 3.6 | Rusya Federasyonu'nda ulusal politikanın anayasal ilkeleri (temelleri) | ||
| 3.7 | Sosyal çatışma | ||
| 3.8 | Sosyal norm türleri | ||
| 3.9 | Sosyal kontrol | ||
| 3.10 | Aile ve evlilik | ||
| 3.11 | Sapkın davranış ve türleri | ||
| 3.12 | Sosyal rol | ||
| 3.13 | Bireyin sosyalleşmesi | ||
| Politika | |||
| 4.1 | Güç konsepti | ||
| 4.2 | Devlet, görevleri | ||
| 4.3 | Siyasi sistem | ||
| 4.4 | Siyasi rejimlerin tipolojisi | ||
| 4.5 | Demokrasi, temel değerleri ve özellikleri | ||
| 4.6 | Sivil toplum ve devlet | ||
| 4.7 | Siyasi elit | ||
| 4.8 | Siyasi partiler ve hareketler | ||
| 4.9 | Siyasal sistemde kitle iletişim araçları | ||
| 4.10 | Rusya Federasyonu'nda seçim kampanyası | ||
| 4.11 | Siyasi süreç | ||
| 4.12 | Siyasi katılım | ||
| 4.13 | Siyasi liderlik | ||
| 4.14 | Rusya Federasyonu devlet yetkilileri | ||
| 4.15 | Rusya Federasyonu'nun federal yapısı | ||
| Sağ | |||
| 5.1 | Sosyal normlar sisteminde hukuk | ||
| 5.2 | Rus hukuk sistemi. Yasama süreci | ||
| 5.3 | Yasal sorumluluk kavramı ve türleri | ||
| 5.4 | Rusya Federasyonu Anayasası. Rusya Federasyonu anayasal sisteminin temelleri | ||
| 5.5 | Rusya Federasyonu'nun seçimlere ilişkin mevzuatı | ||
| 5.6 | Medeni hukukun konuları. | ||
| 5.7 | Girişimci faaliyetin örgütsel ve yasal biçimleri ve yasal rejimi | ||
| 5.8 | Mülkiyet ve mülkiyet dışı haklar | ||
| 5.9 | İşe alma prosedürü. İş sözleşmesinin imzalanması ve feshedilmesi prosedürü | ||
| 5.10 | Eşler arasındaki ilişkilerin yasal düzenlenmesi. Evliliğin sonuçlandırılması ve feshedilmesine ilişkin usul ve koşullar | ||
| 5.11 | İdari yargının özellikleri | ||
| 5.12 | Uygun bir çevreye sahip olma hakkı ve onu korumanın yolları | ||
| 5.13 | Uluslararası hukuk (barış zamanında ve savaş zamanında insan haklarının uluslararası korunması) | ||
| 5.14 | Anlaşmazlıklar, bunların değerlendirilmesine ilişkin prosedür | ||
| 5.15 | Medeni muhakemenin temel kuralları ve ilkeleri | ||
| 5.16 | Ceza sürecinin özellikleri | ||
| 5.17 | Rusya Federasyonu Vatandaşlığı | ||
| 5.18 | Zorunlu askerlik, alternatif sivil hizmet | ||
| 5.19 | Vergi mükellefinin hakları ve yükümlülükleri | ||
| 5.20 | Kolluk kuvvetleri. Yargı sistemi | ||
İnsanda doğal ve sosyal (biyolojik ve sosyokültürel evrimin bir sonucu olarak insan)
Senin ve benim bildiğimiz gibi, İnsanın sorunu felsefenin temel sorunlarından biridir. İnsanın özünü ve gelişim yollarını anlamak için büyük önem taşıyan, onun kökeni sorununun açıklığa kavuşturulmasıdır.
Özü onun ortaya çıkış ve gelişme sürecini incelemek olan insanın kökeni teorisine antropogenez denir (gr. antropos - insan ve oluşum - kökenden).
İnsanın kökeni sorununu çözmeye yönelik çeşitli yaklaşımlar vardır:
ü Dini teori(ilahi; teolojik). İnsanın ilahi kökenini ima eder. Ruh, insandaki insanlığın kaynağıdır.
ü Paleozit teorisi. Teorinin özü, insanın uzaydan gelen, Dünya'yı ziyaret eden ve insanları orada bırakan dünya dışı bir varlık olduğudur;
ü Charles Darwin'in Evrim Teorisi(materyalist). İnsan biyolojik bir türdür, kökeni doğaldır. Genetik olarak yüksek memelilerle akrabadır. Bu teori materyalist teorilere (doğa bilimi) aittir.
ü F. Engels'in doğa bilimi teorisi(materyalist). Friedrich Engels, insanın ortaya çıkışının (daha doğrusu evriminin) temel nedeninin çalışmak olduğunu belirtmektedir. Emeğin etkisi altında, bir kişinin bilincinin yanı sıra dil ve yaratıcı yetenekler de oluştu.
Dolayısıyla insanın oluşumunu belirleyen sebepler hakkında ancak varsayımlarda bulunulabilir.
Kozmik enerjinin, elektromanyetik dalgaların, radyasyonun ve diğer etkilerin psikofiziksel durumu üzerindeki etkisi çok büyüktür.
İnsan, dünyadaki canlı organizmaların gelişiminin en yüksek aşamasıdır. Biyolojik olarak insanlar, yaklaşık 550 bin yıl önce ortaya çıkan, insana benzeyen yaratıklar olan memeli hominidlere aittir.
İnsan aslında biyososyal bir varlıktır. Doğanın bir parçasıdır ve aynı zamanda toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsandaki biyolojik ve toplumsal olan birbirine kaynaşmıştır ve insan ancak böyle bir birlik içinde var olabilir.
İnsanın biyolojik doğası- bu onun doğal önkoşuludur, varoluş koşuludur ve sosyallik insanın özüdür.
1. İnsan biyolojik bir varlıktır. İnsan, özel bir tür olan Homo sapiens'i oluşturan yüksek memelilere aittir. Bir kişinin biyolojik doğası anatomisinde ve fizyolojisinde kendini gösterir: dolaşım, kas, sinir ve diğer sistemlere sahiptir. Biyolojik özellikleri kesin olarak programlanmamıştır, bu da farklı yaşam koşullarına uyum sağlamayı mümkün kılar.
2. İnsan sosyal bir varlıktır. Toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsan ancak sosyal ilişkilere girerek, başkalarıyla iletişim kurarak kişi olur. Bir kişinin sosyal özü, sosyal açıdan faydalı çalışma yeteneği ve hazırlığı, bilinç ve akıl, özgürlük ve sorumluluk vb. gibi özelliklerle kendini gösterir.
İnsan özünün yönlerinden birinin mutlaklaştırılması, biyolojikleşmeye veya sosyolojikleşmeye yol açar.
İnsanlarla hayvanlar arasındaki temel farklar:
· Kişinin düşünme ve anlaşılır konuşması vardır. Yalnızca bir kişi geçmişi üzerine düşünebilir, onu eleştirel bir şekilde değerlendirebilir ve gelecek hakkında düşünüp planlar yapabilir. Bazı maymun türlerinin de iletişim yetenekleri vardır, ancak yalnızca insanlar çevrelerindeki dünyayla ilgili nesnel bilgileri diğer insanlara aktarma yeteneğine sahiptir. Çevredeki gerçekliği konuşmaya yansıtmanın başka yollarını da ekleyebilirsiniz; örneğin müzik, resim, heykel vb.
· Bir kişi bilinçli, amaçlı yaratıcı faaliyetlerde bulunabilir:
Davranışını modeller ve çeşitli sosyal rolleri seçebilir;
Tahmin yeteneğine sahiptir, yani. kişinin eylemlerinin sonuçlarını, doğal süreçlerin gelişiminin doğasını ve yönünü öngörme yeteneği;
Gerçekliğe karşı değer temelli bir tutumu ifade eder.
Bir hayvanın davranışı içgüdüye bağlıdır; eylemleri başlangıçta programlanmıştır. Kendini doğadan ayırmaz.
· İnsan, faaliyeti sürecinde çevresindeki gerçekliği dönüştürür, ihtiyaç duyduğu maddi ve manevi fayda ve değerleri yaratır. Pratik olarak dönüştürücü faaliyetler yürüten kişi, "ikinci doğa" - kültür yaratır. Hayvanlar, yaşam tarzlarını belirleyen çevreye uyum sağlar. Varoluş koşullarında köklü değişiklikler yapamazlar.
· İnsan, alet yapma ve bunları maddi malların üretiminde araç olarak kullanma yeteneğine sahiptir. Başka bir deyişle, kişi daha önce yapılmış emek araçlarını kullanarak alet yapabilir.
· İnsan sadece biyolojik değil aynı zamanda sosyal özünü de yeniden üretir ve bu nedenle sadece maddi değil manevi ihtiyaçlarını da karşılamak zorundadır. Manevi ihtiyaçların karşılanması, kişinin iç (manevi) dünyasının oluşumuyla ilişkilidir.
Böylece insan eşsiz (dünyaya açık, taklit edilemez, ruhsal açıdan tamamlanmamış) bir varlıktır; evrensel bir varlık (her türlü faaliyeti gerçekleştirebilen); bütünsel bir varlık (fiziksel, zihinsel ve ruhsal ilkeleri bütünleştirir (birleştirir).
Dünya görüşü, türleri ve biçimleri
1. İnsanın iç (manevi) dünyası– kültürel değerlerin yaratılması, özümsenmesi, korunması ve yayılması.
2. İç dünyanın yapısı:
· biliş (zeka) - kişinin kendisi, çevremizdeki dünya, hayatının anlamı ve amacı hakkında bilgi sahibi olma ihtiyacı - kişinin zekasını oluşturur, yani. Bir dizi zihinsel yetenek, öncelikle kişinin halihazırda sahip olduklarına dayanarak yeni bilgiler edinme yeteneği.
· duygular – gerçeklik durumları ve fenomenleri hakkındaki öznel deneyimler (şaşkınlık, sevinç, acı, öfke, korku, utanç vb.)
· duygular – duygulardan daha uzun süren ve açıkça tanımlanmış nesnel bir yapıya sahip olan duygusal durumlar (ahlaki, estetik, entelektüel vb.)
dünya görüşü
· kişilik yönelimi
3. Dünya Görüşü- Bir kişinin etrafındaki dünya ve onun içindeki yeri hakkındaki görüş sistemi:
1. Dünya görüşünün yapısı: bilgi, ilkeler, fikirler, inançlar, idealler, manevi değerler
2. Oluşum yolları: kendiliğinden, bilinçli.
3. Duygusal renklendirmeye göre sınıflandırma: iyimser ve kötümser;
4. Ana türler: gündelik (gündelik), dini, bilimsel.
5. Bir kişinin hayatındaki rol. Dünya görüşü şunları sağlar: yönergeler ve hedefler, biliş ve faaliyet yöntemleri, yaşamın ve kültürün gerçek değerleri.
6. Özellikler: her zaman tarihsel (toplumun oluşumunun farklı tarihsel aşamalarında farklı); inançlarla yakından ilişkilidir.
4. İnançlar– istikrarlı bir dünya görüşü, idealler, ilkeler, özlemler.
Dünya görüşü türleri:
· Sıradan (veya günlük) - ihtiyaçlarının karşılandığı alanda insanların günlük yaşamının bir ürünüdür
· Dindarlık – doğaüstünün tanınmasıyla ilişkilendirilir, insanlarda günlük yaşamda mahrum kaldıkları şeyleri alma umudunu destekler. Temel - dini hareketler (Budizm, Hıristiyanlık, İslam)
· Bilimsel – insanların bilimsel faaliyetlerinin sonuçlarının teorik olarak anlaşılması, insan bilgisinin genelleştirilmiş sonuçları.
Dünya görüşü bir kişinin hayatında önemli bir rol oynar: kişiye pratik ve teorik faaliyetleri için kurallar ve hedefler verir; insanların amaç ve hedeflerine en iyi şekilde nasıl ulaşacaklarını anlamalarını sağlar, onları biliş ve faaliyet yöntemleriyle donatır; yaşamın ve kültürün gerçek değerlerini belirlemeyi mümkün kılar.
Bir bütün olarak kişinin manevi dünyasını, belirli pratik konulara yaklaşımını belirleyen bir tür nihai "alaşım", kişinin zihniyetidir.
5. Zihniyet- tüm bilgi sonuçlarının bütünlüğü, bunların önceki kültür ve pratik faaliyetler, ulusal bilinç, kişisel yaşam deneyimi temelinde değerlendirilmesi.