E.B. Artemenko, S.G. Lazutin
Jina la Alexei Vasilyevich Koltsov, mshairi wa asili wa Kirusi, mmoja wa wasomi wa fasihi ya Kirusi, amepewa jina la karibu na majina ya Pushkin na Lermontov. Akiashiria mashairi ya Kirusi katika miaka ya kwanza ya kipindi cha baada ya Pushkin, Chernyshevsky aliandika: "Koltsov na Lermontov walionekana. Watu mashuhuri wote wa zamani wamefifia kabla ya hawa wapya.”
Alexey Vasilyevich alizaliwa, aliishi maisha yake yote na akafa huko Voronezh. Baba yake alikuwa prasol (mfanyabiashara wa ng'ombe). Koltsov, akisafiri kwa biashara ya baba yake na kuwasiliana moja kwa moja na watu, alijawa na heshima kubwa na huruma kwake.
Aina kuu ya ushairi wake ilikuwa nyimbo, ambapo, kulingana na Belinsky, talanta ya Koltsov ilionyeshwa kwa utimilifu na nguvu zake zote.
Nyimbo za Koltsov zinatofautishwa na utaifa, uhalisi, na ukweli.
Kulingana na Dobrolyubov, "Koltsov alikuwa wa kwanza kuwakilisha mtu halisi wa Kirusi katika nyimbo zake, maisha halisi watu wetu wa kawaida, kama ilivyo, bila kuvumbua chochote.”
Mada ya kazi inachukua nafasi kuu katika ushairi wa Koltsov; sio bure kwamba aliitwa "mshairi wa kazi ya kilimo" (G. Uspensky). Imejitolea kwa mada hii kazi bora Koltsov "Wimbo wa Mkulima", "Mower", "Mavuno" na wengine.
Kuchora picha mkali asili ya vijijini, Koltsov hakuwahi kuwa na maisha bora ya wakulima, kama washairi wenye hisia kali walivyofanya, lakini kwa kweli alizungumza juu ya sehemu ngumu ya wakulima, umaskini usioepukika na hitaji. Hii inathibitishwa na majina ya nyimbo zake nyingi: "Shiriki Uchungu", "Mawazo ya Mwanakijiji", "Huzuni", "Njia za Njia", "Shiriki ya Mtu Maskini" na zingine.
Koltsov aliwapenda watu wake na alijua mawazo na tabia zao vizuri. Kwa hivyo, Koltsov masikini sio huzuni tu, lakini yuko tayari "kujisimamia mwenyewe mbele ya shida":
Na hivyo kwamba kwa huzuni katika sikukuu
Uwe na uso wa furaha;
Kwenda kifo -
Nyimbo za kuimbwa na nightingale!
"Njia"
Kuhusiana na hilo, Belinsky aliandika hivi: “Huzuni ya nafsi ya Kirusi ina tabia ya pekee... Huzuni yake haiingilii kejeli, kejeli, furaha isiyo na kifani, au tafrija ya ujana: ni huzuni ya mtu mwenye nguvu, mwenye nguvu, asiyeweza kuharibika. nafsi.”
Mwimbaji wa maisha ya watu, Koltsov aliipaka rangi kwa msaada wa kienyeji. "Nyimbo za Koltsov zimeandikwa kwa mita maalum, karibu na saizi ya nyimbo zetu za watu, lakini ni sahihi zaidi. Ndani yao kwa sehemu kubwa hakuna kibwagizo, na kama kipo, mara nyingi ni kupitia mstari. Lugha ya Koltsov ni rahisi kabisa, watu, "aliandika N.A. Dobrolyubov. Kuchagua kazi na maisha ya mkulima mkulima kama vitu kuu vya ubunifu wake, Koltsov hutumia msamiati unaofaa: steppe, shamba, ardhi ya kilimo, kukata, mavuno, nafaka, rye, oats, sikio, mganda, mundu, scythe, jembe, jembe, harrow , farmstead, kijiji, kibanda, kuren, ukumbi, ghala, ghala, sakafu ya kupuria, mowers, miller, godfather, wakulima, caftan, viatu bast, onuchi, uji, mafuta ya nguruwe, mash, farasi, farasi, ng'ombe, ng'ombe.
Utaifa wa lugha ya mshairi ulionyeshwa wazi kwa ukweli kwamba alijua kikamilifu safu ya kisanii na lugha ya ngano za Kirusi. Waliingia kikaboni mfumo wa lugha mashairi yake.
Kazi ya Koltsov ina sifa ya utumiaji wa safu ya kina, haswa ya ngano, lexical: mashujaa wa kazi zake kadhaa ni kijana na msichana, wazazi wao, baba na mama; wahusika wa kazi zake wanaishi katika jumba la kifahari, mchumba wake anakaa katika chumba kidogo, nk Mchanganyiko wa ngano na epithets za mara kwa mara zinawakilishwa sana katika kazi za mshairi: mwenzake ni mkarimu au mwenye ujasiri, msichana ni nyekundu, rafiki yake ni mpendwa. , watu ni wema, macho yake ni wazi, nyusi ni nyeusi, kichwa ni vurugu, machozi yanawaka. Mnara mrefu, vyumba vya mawe, ua pana, milango iliyopangwa, uwanja wazi, ardhi yenye unyevu, mto wa haraka, bahari ya bluu, upepo mkali, mawingu ya giza, nk.
Vivumishi vya Koltsov katika mchanganyiko huu, kama mashairi ya watu, mara nyingi hufanya ndani fomu fupi: wenzake mzuri, mke mdogo, macho ya wazi, meza za mwaloni, steppe pana.
Pamoja na yaliyomo kwenye lexical kama katika wimbo wa watu au mpya, lakini kwa kuzingatia mfano wa nyimbo za watu, Koltsov pia huunda mchanganyiko na kiambatisho: mama-ardhi, mama-mama, Volga-mama, mwaloni-mama-mama, hatima-mama wa kambo, msichana wa roho, rafiki wa kike mpenzi, roho ya upendo, muuguzi wa mvua, nk.
Kufuatia ushairi wa watu, Koltsov hutumia sana michanganyiko mingi ya visawe, akizikopa moja kwa moja kutoka kwa ngano au kuunda kwa picha na mfano wa mchanganyiko wa ngano: huzuni-melancholy, hitaji la huzuni, huzuni-huzuni, huzuni-kuteseka, kavu-kavu, wagonjwa- furaha ya huzuni- furaha, njia-njia, kusimulia tahajia, kunywa-kutembea, n.k. Kwa mfano:
Huzuni na huzuni vilianguka nzito
Juu ya kichwa kilichopotoka ...
Kudanganya mchumba wako
Tangu wakati huo, kwa huzuni na hitaji, I
Ninazunguka kwenye kona za kushangaza ...
"Matatizo ya kijiji"
Mara nyingi katika kazi ya mshairi pia kuna mchanganyiko wa tautological: huzuni ya uchungu, hiari ya bure, baridi, akili-akili, fikiria mawazo kidogo, kamili na kamili.
Kipengele cha kushangaza cha mfumo wa lugha ya ngano, unaoanzia kwenye muundo wa hotuba ya mazungumzo, ni miundo ambayo uhusiano kati ya zima na sehemu yake huonyeshwa kwa matumizi ya majina mawili katika moja. fomu ya kesi: jogoo - kuchana dhahabu, kulungu - pembe za dhahabu, kiatu - kisigino kilichofungwa, nk Hivyo, katika hadithi, msisitizo unapatikana. sifa ya kisanii.
Tunapata ujenzi sawa au sawa katika nyimbo za Koltsov: nyasi-nyasi, alfajiri-jioni, upepo mbaya wa hali ya hewa, upepo-baridi, dhoruba ya mawingu, upinde wa mvua, mawazo ya huzuni, hamu ya upendo, ukumbi wa yadi, nk. .
Utumiaji wa rufaa wa mshairi pia unarudi kwenye mapokeo ya lugha ya watu. Kuja kutoka wimbo wa watu kukata rufaa kwa vitu visivyo hai, matukio ya asili Koltsov ana jukumu kubwa katika ushairi wa kazi ya mkulima wa Urusi na asili inayomzunguka. Mara nyingi mlolongo wa maombi hayo hugeuka kuwa msingi wa muundo picha nzima ya ushairi, kwa mfano:
Kuwashwa, bega!
Piga mkono wako!
Inuse usoni mwako
Upepo tangu mchana!..
Buzz, scythe,
Kama kundi la nyuki!
Mologney, suka,
Kuangaza pande zote!
Piga kelele, nyasi,
Podkoshonaya;
Inama, maua,
Nenda chini!..
"Mower"
Katika nyimbo za Koltsov tunakutana na vifaa vya stylistic tabia ya ngano. Hii na usambamba wa kisintaksia:
Tengeneza njia, misitu ya giza;
Tenga, mito ni haraka;
Wewe ni vumbi, njia ndogo;
Nipe ujumbe, ndege wangu mdogo
"Tengeneza njia, misitu yenye giza ..."
na marudio ya msimamo:
Nisamehe sasa, baba na mama,
Nisamehe sasa, rafiki yangu mpendwa,
Nisamehe sasa, nyika na msitu,
Maisha mpendwa, ulimwengu mzima. "Wimbo wa Vita"
viambishi tamati vya tathmini dhamiri, haswa ndogo:
Jua linatoka kwenye msitu mkubwa,
Tutalima pashenka mapema na sivka,
Wacha tuandae mbegu kwa kitanda kitakatifu ...
"Wimbo wa Mkulima"
Tafakari ya mwanakijiji na vitenzi vya viambishi viwili, na maumbo ya vitenzi na viambishi tamati nyingi:
Wingu jeusi
alikunja uso,
alikunja uso,
Ulikuwa unafikiria nini...
"Mavuno"
Mtu mzuri aliishi katika kijiji chake,
Sikujua chochote, sikujua chochote ...
Jumapili, kutoka asubuhi hadi usiku,
Alicheza nyimbo katika densi ya duara ...
"Matatizo ya kijiji"
Ubunifu wa matumizi ya lugha na mtindo wa ngano za Kirusi uliipa ushairi wa Koltsov uhalisi mzuri. Belinsky aliandika kuhusu Koltsov kwamba "nyimbo zake bora zinawakilisha utajiri wa ajabu wa picha za kifahari zaidi, za asili zaidi katika shahada ya juu mashairi ya Kirusi. Kutoka upande huu, lugha ni ya kushangaza kama inavyoweza kuigwa." Tunamtambua Koltsov bila makosa kutoka kwa mstari mmoja au mbili kutoka kwa nyimbo zake. Nyimbo za Koltsov, za watu wa ndani na wakati huo huo za asili katika yaliyomo, lugha, lugha na mtindo, ziliacha jina la mshairi wa Voronezh katika fasihi ya Kirusi milele.
L-ra: Hotuba ya Kirusi. - 1979. - Nambari 5. - P. 22-26.
Maneno muhimu: Alexey Koltsov, ukosoaji wa kazi ya Koltsov, kazi ya Koltsov, ukosoaji wa kupakua, pakua bure, fasihi ya Kirusi ya karne ya 19, pakua muhtasari, mashairi ya Koltsov.
"Washairi wa Yesenin wa mapema wameunganishwa, kwanza kabisa, na mila sanaa ya watu. Yangu njia ya ubunifu mshairi alianza kwa kuiga ngano. Katika tawasifu yake, alikumbuka: "Nilianza kuandika mashairi, kuiga ditties. Mashairi yaliambatana na nyimbo ambazo nilisikia karibu nami ..."?
Uhusiano wa kina wa mshairi na ngano haukukatizwa katika maisha yake yote. Alikusanya ditties, ambayo alikuwa na kama elfu nne. Mama ya S. Yesenin alizingatiwa kuwa mtunzi bora wa nyimbo katika kijiji hicho, na baba yake pia aliimba vizuri. Babu Titov, ambaye alimlea Yesenin, alijua nyimbo nyingi kwa moyo. Yesenin alifahamu kazi ya washairi wengi wa Kirusi: Pushkin, Lermontov, Koltsov, Yazykov, Nikitin na wengine.
Kuanzia utotoni, mshairi alichukua maisha ya kila siku ya kijiji chake cha asili: na nyimbo, imani, maoni ambayo alisikia na ambayo yakawa chanzo cha ubunifu wake.
Tayari katika ushairi wake wa mapema, S. A. Yesenin anatumia motif za wimbo na gumzo, picha za maneno ya mdomo, ambayo yalibadilika kwa kiasi fulani chini ya kalamu ya mshairi: maelezo mapya yenye maana yalionekana kwenye maandishi, mbinu mpya za taswira zilionekana. Kwa kawaida, katika kazi yake, S. Yesenin aliweza kuchanganya mashairi ya juu na ukweli hai, ngano na mtu binafsi.
Yesenin kawaida alijiwekea kazi mbili: kwanza, alijitahidi kuhifadhi roho ya kitamaduni ya asili kwenye njama hiyo, na pili, alifanya kila juhudi kufanya muundo wake usikike asili zaidi.
Yesenin hutumia vipengele vya washairi wa watu wakati wa kufunua wahusika wa shujaa, wakati wa kuonyesha hisia mbalimbali, maelezo ya nje ya picha, wakati wa kuelezea asili na kufikisha "rangi". Ushairi wake ni wa asili ya nyimbo za watu. Kichwa cha mkusanyiko wa kwanza wa mashairi ya mshairi, "Radunitsa," kinaweza kuonyesha nini? Kichwa na maudhui ya mkusanyiko huhusishwa na mzunguko wa nyimbo za watu wa spring, ambazo ziliitwa "Radovitsky" au "Radonitsky vesnyaki". Wanaonyesha furaha ya majira ya machipuko ya maisha machanga ya kuamka.
Kusoma kazi ya S. Yesenin, mtu anaweza kugundua kuwa mshairi pia alivutiwa na hali mbali mbali za upendo: kualika bi harusi kwa tarehe, kumsaliti mchumba na uzoefu wa kijana aliyesababishwa na tukio hili, akifikiria juu ya msichana mchanga. hatima yake ya kusikitisha, ambayo imetabiriwa kwa ajili yake na ishara za asili, na kadhalika.
Kabla ya mabadiliko yote katika mazoezi ya ubunifu ya Yesenin, njia ilitengenezwa inayohusishwa na kuanzishwa kwake mwenyewe shujaa wa sauti katika mpango wa jadi wa njama. Hii inaweza kuonekana katika mfano wa shairi "Chini ya wreath ya daisies ya misitu ..." (1911). Nyenzo yake ilikuwa wimbo wa watu, ambao unazungumza juu ya msichana ambaye alipoteza pete yake na kwa hiyo tumaini la furaha:
Nilipoteza pete yangu
Nilipoteza upendo wangu.
Na kando ya pete hii
Nitalia mchana na usiku.
Yesenin alielezea tukio hili kwa njia ifuatayo: hakumfanya mhusika mkuu kuwa si msichana anayeota ndoa, bali seremala wa kijijini ambaye anarekebisha mashua kwenye ukingo wa mto na kwa bahati mbaya anadondosha "pete ya cutie kwenye ndege za wimbi la povu." Pete inachukuliwa na pike, na baada ya tukio hili inajulikana kuwa msichana anayependa amepata rafiki mpya. Mshairi akisimulia hadithi ya ngano, huiweka, kama matokeo ambayo picha mpya za mwandishi huibuka:
Pete yangu haikupatikana
Nilitoka kwa huzuni kwenda kwenye mbuga,
Mto ulicheka baada yangu:
Cutie ana rafiki mpya.
Picha mpya "zimefufuliwa" kitendo cha sauti, na hivyo kuipa “kivuli cha ukweli.” Hii ililingana na kazi ya mshairi katika hatua ya kwanza ya kazi yake na ngano. Baadaye, Yesenin alianza kufuata sheria zingine, akiunda kazi kwa msingi wa kisanii wa mdomo. Alianza kujitahidi kuhakikisha kwamba, bila kupoteza mawasiliano na maandishi ya jadi katika yake pointi muhimu, "ondoka nayo" katika uteuzi wa picha za kishairi na maelezo. KATIKA kwa kesi hii mashairi mapya yalionekana, yanakumbusha tu ya asili. Mfano ni shairi la “The mianzi rustled over the backwater...” (1914). Inarudia wimbo maarufu wa kitamaduni "Nakumbuka nilipokuwa bado mchanga."
Kwa msingi wa ngano, S. Yesenin pia aliunda mchoro wa sauti ya panoramic, akijaza kwa maelezo mbalimbali ya kitamathali yaliyokusanywa kutoka kwa maandishi mengi ya ngano:
Na kwenye malango yetu
Wasichana wa korogod wanacheza.
Oh, kuoga, oh, kuoga,
Wasichana wa korogod wanacheza.
Huzuni ni kwa nani, dhambi ni kwake.
Na tuna furaha, na tuna kicheko.
Oh, kuoga, oh, kuoga,
Na tuna furaha, na tuna kicheko.
("Taa zinawaka katika mto", 1914-1916)
Kiimbo cha shauku ni tabia ya kazi nyingi za Yesenin za asili ya ngano. Kwa njia ya sauti kama hiyo waliandika "Ni usiku wa giza, siwezi kulala ...", "Cheza, cheza, Talyanochka mdogo, manyoya ya raspberry ...", "Rangi nyekundu ya alfajiri imesokotwa kwenye ziwa. ..”. Tabia maalum Mtazamo wa mshairi mchanga, aliyelelewa katika familia ambayo furaha, utani, maneno, mizunguko ilikuwa ya kawaida, ilichukua jukumu kubwa katika kazi yake.
Mzunguko mpya wa maendeleo katika ubunifu wa ngano za S. Yesenin ulianza 1915-1916. Mshairi anageukia aina mpya katika mazoezi yake ya ubunifu: familia na kila siku, vichekesho, kalenda, nyimbo za kitamaduni, akijaribu kufikisha sifa zao za aina. S. Yesenin alijua mashairi ya kitamaduni vizuri. Kalenda na mila za familia zinaonyeshwa katika kazi yake. Kuonyesha sana maisha ya watu, mshairi hakuweza kupuuza aina hii ya utamaduni wa watu uliopo katika jamii ya Kirusi. Hizi ni mila ya Maslenitsa, Wiki ya Mtakatifu Thomas, uchawi wa Ivan Kupala - wameingia imara katika ulimwengu wa mashairi wa S. Yesenin:
Mama alitembea msituni akiwa amevalia suti ya kuoga,
Bila viatu, akiwa na pedi, alitangatanga kwenye umande
Nilizaliwa na nyimbo kwenye blanketi la nyasi,
Mapambazuko ya masika yalinisokota kuwa upinde wa mvua.
Nilikua na ukomavu, mjukuu wa usiku wa Kupala,
Mchawi wa giza anatabiri furaha kwa ajili yangu.
("Mama", 1912)
Mnamo 1918, kitabu kilichapishwa cha mkusanyiko wa ditties wa Yesenin, ambapo anataja kazi kadhaa za muundo wake mwenyewe. Kwa mfano:
Nilikuwa nimekaa juu ya mchanga
Kwenye daraja la juu.
Hakuna shairi bora zaidi
Alexandra Blokova.
Bryusov anacheza kando ya Tverskaya
Sio panya, lakini panya.
Mjomba, mjomba, mimi ni mkubwa
Hivi karibuni nitakuwa na upara.
(“Nilikuwa nimeketi juu ya mchanga,” 1915-1917)
Kwa muda S. Yesenin hakuandika katika aina za watu na tu mwaka wa 1924-1925. katika mashairi yake, wimbo na motifs chafu "itasikika" tena ("Wimbo", "Ah wewe, sleigh ...", "Talyanka upele pete ...").
Mara nyingi Yesenin, kwa kutumia uzoefu tajiri wa mashairi ya watu, huamua mbinu ya utu. Mti wa cherry "unalala kwenye cape nyeupe," mierebi inalia, mierebi inanong'ona, "blizzard inalia kama violin ya jasi," "wasichana wa spruce wana huzuni," "ni kama mti wa pine umefungwa. na kitambaa cheupe," nk. Lakini, tofauti na sanaa ya watu wa mdomo, Yesenin "hufanya ubinadamu" ulimwengu wa asili. Wakati mwingine maelezo mawili yanafanana:
Hairstyle ya kijani,
Matiti ya msichana,
Ewe mti mwembamba wa birch,
Kwa nini ulitazama kwenye bwawa?
("Hairstyle ya kijani ...", 1918)
Shairi hili linaonyesha mti mdogo mwembamba wa birch, ambao unafananishwa na msichana kwamba kwa hiari tunajikuta "tukitekwa na hisia" zinazosababishwa na kujitenga kwa wapenzi. "Ubinadamu" kama huo sio kawaida ya ngano.
Ni muhimu kuzingatia kwamba S. Yesenin mara nyingi hutumia ishara ya picha. Picha zingine zinapendwa sana na mwandishi hivi kwamba hupitia nyimbo zake zote (birch, maple, cherry ya ndege). Rangi pia ni muhimu katika ushairi wa mwandishi.
Rangi zinazopendwa na mshairi ni buluu na samawati isiyokolea. Rangi hizi huongeza hisia za ukubwa wa eneo la Urusi, na kujenga mazingira ya furaha ya kuwepo ("bluu kuanguka ndani ya mto", "jioni ya bluu, jioni ya mwezi").
Mahali muhimu zaidi katika kazi ya Yesenin inachukuliwa na epithets, kulinganisha na mafumbo. Zinatumika kama njia ya uchoraji, zinaonyesha anuwai ya vivuli vya asili, utajiri wa rangi zake, sifa za picha za nje za mashujaa ("cherry ya ndege yenye harufu nzuri", "mwezi mwekundu uliwekwa kwenye sleigh yetu kama mbwa. ”, "kwenye giza mwezi mnene, kama kunguru wa manjano ... akielea juu ya ardhi" na kadhalika.). Mengi kabisa jukumu muhimu katika mashairi ya Yesenin, kama katika nyimbo za watu, marudio yanacheza. Hutumika kujieleza hali ya akili mtu kuunda muundo wa utungo. S. Yesenin anatumia marudio na upangaji upya wa maneno:
Shida imeipata nafsi yangu,
Shida iliipata nafsi yangu.
("Maua", 1924)
Ushairi wa Sergei Yesenin umejaa rufaa. Na mara nyingi hizi ni rufaa kwa asili: "Vichaka vya kupendeza vya birch!".
Katika shairi "Rus", katika mashairi "Mifumo", "Sala ya Mama" S. Yesenin alizungumza kwa uchungu juu ya huzuni ya watu, kuhusu huzuni ya kijiji cha Kirusi. Na hisia zake, mashairi yake yalikuwa yanahusiana na machafuko juu ya askari aliyechukiwa, juu ya hatima ya wavulana wachanga katika vita:
Chukua mashujaa wa kutembea,
Likizo zilizopita kwako.
Farasi wanafungwa
Vifua vimejaa.?
Kwa hivyo, ngano zilimsaidia S. Yesenin kuwa wa kina mshairi wa kitaifa, kutafakari tabia ya kitaifa ya mtazamo wa ulimwengu, kuwasilisha njia ya kufikiri ya watu, hisia zao na hisia, na pia kuingiza picha mpya za mazingira ya asili ya Kirusi katika ubunifu wa fasihi na wimbo. Folklore kwa Yesenin ilikuwa chanzo cha uelewa wa maisha, tabia ya kitaifa, mila na saikolojia ya watu wa Urusi.
Asili ya kisanii ya Koltsov inafunuliwa kwa nguvu fulani katika uchoraji wake wa mazingira. Katika mashairi yake, asili haiwezi kutenganishwa na watu na kazi zao, kutoka kwa wasiwasi wa kila siku wa binadamu, furaha, huzuni na mawazo.
Kulingana na Saltykov-Shchedrin, ndiyo sababu "Koltsov ni mzuri, ndiyo sababu talanta yake ni yenye nguvu, kwamba yeye huwa hajashikamana na asili kwa ajili ya asili, lakini kila mahali anaona mtu akipanda juu yake."
Uchoraji iliyoundwa na Koltsov ardhi ya asili safi na mpya. "Alfajiri nzuri ilishika moto angani" ("Wimbo wa Mkulima"), na rai iliyoiva "Inatabasamu siku ya furaha" ("Mavuno"). Katika shairi "Kwa nini unalala, mkulima? .." (1839) Koltsov hupata rangi za kipekee kuelezea vuli marehemu:
Baada ya yote, tayari ni vuli katika yadi
Kuangalia kupitia spindle ...
- na majira ya baridi ya kijiji cha Kirusi:
Majira ya baridi yanamfuata
Anatembea katika kanzu ya manyoya ya joto,
Njia imefunikwa na theluji,
Ni crunches chini ya sleigh.
Koltsov anajua jinsi ya kuzungumza kwa njia yake mwenyewe kuhusu steppe ya bure ya Kirusi. Kusoma shairi "Mower" (1836), inaonekana kwamba unaona anga yake yote isiyo na mwisho, kupumua kwa harufu ya mimea na maua yake. Kwa mower wa Koltsovo, sio wasaa tu, bali pia kwa namna fulani furaha na mkali:
Oh, nyika yangu,
nyika ni bure,
Wewe ni pana, nyika,
Eneza...
Katika shairi "Mavuno" (1835), wingu linalokaribia polepole lina giza, hukua, "lina silaha na radi, dhoruba, moto, umeme," na kisha, kana kwamba baada ya utulivu wa muda,
Juu mikononi -
Na kupanuliwa
Na kugonga
Na ilimwagika
Chozi kubwa...
Katika ubeti huu, unaojumuisha takriban vitenzi vyote, mdundo na uteuzi wa sauti (haswa konsonanti zilizotamkwa "r" na "l") huchangia pakubwa katika taswira ya miungurumo mikali ya radi na mvua inayonyesha. Sauti ya “na” inayozitangulia inatoa vitenzi hasa mahuishaji makubwa, upana, na nguvu.
Mojawapo ya sifa za ustadi wa ushairi wa Koltsov ni usahihi, umaalum, urahisi wa kuona wa picha na uchumi wa kipekee na ufupi. njia za kisanii. Baada ya kukubali hotuba ya wimbo wa watu, mshairi aliendeleza mtindo wake unaolingana na mada, taswira yake mwenyewe, sauti yake maalum.
Koltsov anajitahidi kwa maneno safi na sahihi (kwa maana ya kufikisha fulani hali ya kisaikolojia), ulinganisho na mafumbo sawa na roho ya ubunifu wa nyimbo za watu. Kipengele hiki cha ushairi wa kweli wa Koltsov kinaonyeshwa wazi katika wimbo "Sehemu ya Mtu Maskini" (1841), ambapo mwandishi aliweza kwa urahisi na wakati huo huo kuwasilisha kwa njia mpya kabisa uchungu wa uzoefu wa mkulima mdogo, siri kutoka kwa macho ya watu:
Kutoka kwa roho wakati mwingine
Furaha itatokea -
Kejeli mbaya
Atakuwa na sumu ndani ya muda mfupi.
Vipengele vya usemi vinavyotoka moja kwa moja kutoka kwa ngano ("Na unakaa, tazama, Ukitabasamu; Na nafsini mwako unalaani Shiriki chungu!") ni asili na haki ya kisanii kwa mshairi.
Tunaona ustadi wa asili katika uchezaji wa vyombo, wimbo, metri na wimbo wa mashairi ya Kol'tsov. Pentasyllabic na iambic trimeter ya Koltsov inayotumiwa sana na miisho ya dactylic, mashairi ya ndani, marudio na tashihisi huipa mashairi yake uelewa wa kisemantiki na muziki uliotajwa hapo juu.
Na unaposoma, kwa mfano, wimbo "Usipige kelele, rye ...", unaona wazi kwamba hata ukubwa wake unafaa sana kwa hali ya kusikitisha ambayo shairi hili limejaa:
Mzito kuliko milima
Giza kuliko usiku wa manane
Lala moyoni mwangu
Black Duma!
Wimbo wa Koltsovo haueleweki sana kama "Busu la Mwisho". Katika uchezaji wake, umakini huvutiwa kwa mistari ya kwanza na ya pili, ambapo sauti "l", "p" ("busu, njiwa, caress") zinasikika wazi, ya tatu na ya nne - na sauti "r" imesimama nje. ndani yao ("Kwa mara nyingine tena, haraka, nibusu moto."
Kurudia kwa maneno na mashairi ya ndani pia hupatikana ("Usitamani, usihuzunike, usitoe machozi kutoka kwa macho yako"). Yote hii inatoa sauti ya sauti ya nyimbo za Koltsov muziki, ambayo ilithaminiwa sana na M. Balakirev, ambaye aliandika yake mwenyewe juu ya maneno ya shairi hili. romance maarufu. Kulingana na hakikiTs. A. Cui, mapenzi yanawakilisha mfano bora zaidi wa mchanganyiko wa muziki na maandishi kuwa nzima moja ya sauti.
Kwa ujumla, ni lazima ieleweke kwamba Koltsov alichukua jukumu la kipekee katika maendeleo ya ndani utamaduni wa muziki. Mistari yake iliongoza uundaji wa kazi za ajabu na watunzi kama vile Glinka, Varlamov, Gurilev, Dargomyzhsky, Balakirev, Rimsky-Korsakov, Mussorgsky, Rubinstein, Rachmaninov, Grechaninov, Glazunov na wengine.
Koltsov aliboresha mashairi yetu na hotuba ya Kirusi isiyo ya kawaida. Kuepuka "uzuri" wowote wa makusudi, yeye huanzisha katika mashairi yake maneno ya kawaida, kuchukuliwa kutoka kwa lugha ya watu hai, kuwapa ladha maalum ya kishairi. Kulingana na ufafanuzi wa Belinsky, nyimbo za Koltsov "kwa ujasiri zilijumuisha viatu vya bast, na caftans zilizopasuka, na ndevu zilizopigwa, na onuchi ya zamani - na uchafu huu wote uligeuka kuwa dhahabu safi ya ushairi" (9, 534).
Kwa kutumia hotuba ya mazungumzo ya wakulima, Koltsov huchagua kwa uangalifu mambo ya kawaida ndani yake, ambayo humsaidia kuelezea kwa uwazi zaidi hisia na mawazo ya watu, na kuonyesha kwa kweli maisha ya watu wa kawaida. Katika "Wimbo wa Pili wa Likhach Kudryavich" (1837) tunasoma:
Kaftanishka iliyokatwa
Utaivuta juu ya mabega yako,
Futa ndevu zako
Utavuta kofia yako chini,
Utakuwa kimya
Kwenye mabega ya mtu mwingine ...
Koltsov ina sifa kubwa sana ya matumizi ya mara kwa mara ya diminutives fomu za hotuba, ambayo katika kwa kiwango kikubwa zaidi inalingana na mtindo wa watu:
Huzuni na huzuni vilianguka nzito
Juu ya kichwa kilichopotoka ...
Chukua jambo langu la kushangaza ...
Mithali na maneno, yaliyoingizwa ndani ya hotuba ya shujaa wake wa sauti, ni kawaida kwa nyimbo za Koltsov. Kwa mfano, katika "Bonde la Uchungu" (1837):
Bila upendo, bila furaha
Ninazunguka ulimwenguni:
Nitaondoa shida -
Nitakutana na huzuni!
Umuhimu wa Koltsov katika historia Fasihi ya Kirusi imedhamiriwa na uhusiano wake usioweza kutengwa na watu, ambao, kulingana na Belinsky, walipata usemi mkali katika uzazi wa kisanii wa mshairi wa maisha ya wakulima na sifa za tabia, mawazo na hisia za watu wa kawaida wa Kirusi. Ilikuwa mambo haya muhimu zaidi ya ubunifu wa Koltsov ambayo yalikuwa na athari kubwa zaidi kwenye ushairi wa Kirusi.
Kulingana na dhana ya fasihi na uzuri ya Belinsky, wanademokrasia wa mapinduzi 60s kuzingatiwa urithi wa kishairi Koltsov kulingana na mahitaji mapya na yaliyoongezeka yaliyowekwa mbele na enzi kwa onyesho kamili la maisha katika udhihirisho wake muhimu.
Katika taarifa zake za kwanza kuhusu Koltsov (1858), Dobrolyubov anamfafanua kama mshairi ambaye, kwa asili ya talanta yake, alikuwa karibu na watu. Wakati huo huo, mkosoaji moja kwa moja na, labda, hata kwa kiasi kikubwa alionyesha uhusiano wa kutosha kati ya kazi za Koltsov na masuala ya kijamii na kisiasa.
Kulingana na Dobrolyubov, "Koltsov aliishi maisha ya watu, alielewa huzuni na furaha zake, na alijua jinsi ya kuzielezea. Lakini ushairi wake hauna mtazamo mpana; Tabaka rahisi la watu linaonekana katika upweke kutoka kwa masilahi ya kawaida ... "
Dobrolyubov aliweza kuangazia na kuthamini sana upande wa "afya halisi" wa mashairi ya Koltsov, ambayo, kulingana na mkosoaji, ilihitaji "kuendelezwa na kupanuliwa." Dobrolyubov alisisitiza uhusiano usioweza kutenganishwa kati ya mashairi ya hali ya juu ya Kirusi na mila ya Koltsovo. Saltykov-Shchedrin pia aliandika juu ya umuhimu wa mila hizi kwa fasihi ya Kirusi: "Mfululizo wote. waandishi wa kisasa ambao walitumia kazi yao kwa maendeleo yenye matunda ya matukio ya maisha ya Kirusi, kuna warithi kadhaa wa kazi ya Koltsov.
Urithi wa kisanii wa Koltsov ulipendwa sana na N. A. Nekrasov. Akiongea juu ya Koltsov kama mshairi wa asili, alimweka sawa na washairi wetu wakuu - Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Krylov.
Katika kazi ya Nekrasov, mada ya kazi iliyoletwa katika ushairi na Koltsov ilipata mwendelezo zaidi. Nekrasov alimpa makali ya kisiasa ambayo Koltsov alikosa. Nekrasov bila shaka alikuwa karibu na mtazamo wa watu wa uzuri wa kimwili na wa kiroho wa watu wanaofanya kazi ulioonyeshwa katika nyimbo za Koltsov.
Uzoefu wa Koltsov kwa kiasi kikubwa ulitayarisha rufaa ya Nekrasov kwa ngano, kwa hotuba hai ya mazungumzo ya wakulima. Nekrasov, kwa kiasi fulani, inaweza kuchukuliwa kuwa mrithi wa Koltsov katika uwanja wa uthibitishaji. Kiashiria sana katika suala hili ni shairi "Nani Anaishi Vizuri huko Rus'," ambamo trimeter ya iambic ya Koltsov yenye miisho ya dactylic hutumiwa sana.
Mila ya Koltsov pia inaonekana katika kazi ya mshairi wa kambi ya Nekrasov, I. S. Nikitin. Kutegemea uzoefu wa kisanii watangulizi wake na, zaidi ya yote, Koltsov, aligeuka moja kwa moja kwenye maisha ya watu wa kawaida, akichora mandhari na picha kutoka humo. Katika mashairi ya Nikitin ("Ilifanya kelele, tembea ...", "Wimbo wa Bobyl," "Urithi," "Mfanyabiashara mwovu alikuwa akiendesha gari kutoka kwa haki ...", "Ondoa, huzuni. ..”, nk) kuna mwelekeo wazi juu ya mwanzo wa wimbo wa watu, ambao umewasilishwa kikamilifu huko Koltsov.
Sambamba na mila ya Koltsov, kazi ya mshairi wa kidemokrasia I.Z. Surikov pia inakua. Ushawishi wa mwandishi wa "Mower" unaonekana katika kazi zinazojulikana kama "Eh, wewe, shiriki ...", "Je, wewe ni kichwa, kichwa kidogo ...", "Katika steppe", nk. Shairi la Surikov "Katika bustani ya kijani kuna usiku ..." ni maendeleo nia ya kishairi sehemu ya kike, iliyoandaliwa na Koltsov katika wimbo wake "Oh, kwa nini mimi ...".
Athari za ushawishi wa Koltsov pia zinaonekana katika kazi za waandishi wa nyimbo S. F. Ryskin (1860-1895), E. A. Razorenov (1819-1891), N. A. Panov (1861-1906) na wengine. Shida na mashairi ya mashairi ya Koltsov yalipatikana. maendeleo zaidi katika mazoezi ya ubunifu ya S. D. Drozhzhin: mada ya kazi ya wakulima iliyoonyeshwa katika mashairi yake inarudi kwa "Wimbo wa Plowman" na "Mavuno".
Koltsov alikuwa na ushawishi mkubwa na wenye matunda katika maendeleo ya kisanii ya Sergei Yesenin. Katika shairi "Oh, Rus ', piga mbawa zako ..." mshairi anaandika moja kwa moja juu yake mwenyewe kama mfuasi wa Koltsov. Nia za sauti na picha za kitabu cha nyimbo cha Kirusi zina mwangwi wa moja kwa moja katika mashairi ya M. Isakovsky, A. Tvardovsky, N. Rylenkov na wengine. Washairi wa Soviet, ambaye kazi yake imeunganishwa kwa kina na kikaboni na wimbo wa watu.
Msanii wa asili ya ubunifu, A.V. Koltsov aliweza kuunda mifano ya asili, ya kitaifa ya mashairi ya kidemokrasia ambayo jina lake lilistahili kuchukua moja ya nafasi za kwanza kati ya washairi wa ajabu wa Kirusi.
Historia ya fasihi ya Kirusi: katika juzuu 4 / Iliyohaririwa na N.I. Prutskov na wengine - L., 1980-1983.
Ilikuwa sahihi. Bora zaidi ya yale ambayo Koltsov aliandika imeingia milele kwenye hazina ya taifa letu utamaduni wa kisanii. Haya ni mashairi ya wimbo kuhusu ristling rye, juu ya mkulima ambaye alipanda shambani alfajiri, juu ya kuimba usiku juu ya upendo, matumaini na huzuni, mashairi juu ya nyasi ya steppe kunyauka. wakati wa vuli, kuhusu curls za kijana zilizopigwa na hops, juu ya huzuni ya uchungu, iliyopandwa mahali fulani na kukua mahali fulani, lakini inajulikana sana kwa mtu maskini. Walakini, Koltsov inavutia kwetu sio tu kwa mashairi yake maarufu ambayo yamekuwa nyimbo, lakini, kwa mfano, kwa mistari ifuatayo:
Inachosha na isiyo na furaha
Nilitumia karne ya ujana:
Katika harakati za bure
Sijaona siku nyekundu;
Aliishi katika nyika na ng'ombe,
Huzuni ilitembea kwenye mbuga,
Kupitia mashamba na farasi
Mmoja alihuzunika.
Maisha ya Koltsov na maisha ya kila siku yamejaa riba kwetu. Anavutia hata kwa mashairi yake ya kuiga. Mshairi huyo alitafuta ustadi kutoka kwa Pushkin, ambaye alihisi hisia za heshima hivi kwamba alikubali V.G. Belinsky: "Ikiwa fasihi imenipa chochote, ni hii: Niliona Pushkin ..." (barua ya Machi 25, 1841).
Akiwa na vipawa vya asili na fikira wazi na akili, Koltsov alifuata wito wake kama msanii, akishinda vizuizi vingi. Mshairi hakukutana na uelewa katika familia yake mwenyewe, hakugundua mara moja uwongo wa ushauri wa wale wa waandishi wa mji mkuu ambao walitaka kumfanya mshairi rasmi: kwenye jani la dhahabu la ushairi waaminifu - kama vile shairi juu ya familia ya kifalme "Hurray!" - wanaweka unyanyapaa wa ushairi halisi.
Huko Voronezh, Koltsov alikuwa na marafiki ambao walithamini talanta yake na kumsaidia kwa vitabu na ushauri. Waliunga mkono imani ya kijana huyo kwake mwenyewe. Na baada ya muda alimpa urafiki na Belinsky. Maagizo ya mkosoaji yalisaidia sana mshairi, lakini hata kabla ya kukutana naye, Koltsov alielewa ni nani anapaswa kumtazama katika ushairi, nini cha kufanya mada ya ubunifu: unyeti wa asili na hisia ya moja kwa moja ya uzuri ilikuwa na athari. "Na steppe ilinivutia tena," mshairi aliandika kwa Belinsky (Julai 15, 1836). "Tena" - kama katika ujana wa mapema.
Mtunzi wa nyimbo aliyezaliwa, Koltsov aliandika mengi na kwa shauku juu ya upendo. Ana wimbo "Ikiwa nitakutana nawe ...". Inazungumzia wakati wa furaha wa upendo: Koltsov alipenda msichana wa serf ambaye aliishi katika nyumba ya baba yake; mapenzi yakawa mafupi sana. Kwa agizo la baba yake, mpendwa wake alipelekwa mbali hadi nyika, kwa Don. Alikufa mapema. Koltsov alipata hasara hiyo kwa uchungu ... Shida ilikuwa bado mbele, lakini kwa sasa mshairi aliandika kwa furaha:
Nikikutana na wewe au kukuona, ni msisimko gani, moto gani utamwagika kifuani mwangu.
Hisia hiyo ilisababisha maneno ya kukiri kwa shauku:
Ukitazama, nafsi yangu, ninaungua na kutetemeka, na ninasimama bila hisia na bubu mbele yako! Ikiwa unaniambia kitu, niko katika hotuba yako, katika salamu zako, siwezi kujua nini cha kusema.
Mfumo kama huo hotuba ya kishairi inaweza kupatikana tu kupitia uzoefu wa msukumo wa kihisia usioweza kudhibitiwa:
Na kwa busu zako, Na kwa starehe za kuishi Duniani watu hawana usemi!
Mshairi pia hupata maneno kama haya;
Virgo ni furaha ya roho, Huu ni uzima - tunaishi! Sitaki Maisha mengine katika maisha yangu!
Baada ya kuandika shairi hilo, Koltsov alirudi kwake zaidi ya mara moja, akibadilika maneno ya mtu binafsi, iliondoa mistari yote, ikaongeza mpya, lakini harakati ya hisia inayoendelea kupitia shairi zima ilipatikana tangu mwanzo kabisa, katika toleo la kwanza ...
Maisha ya Koltsov yalikuwa yamejaa huzuni ile ile ambayo ilimjaza hadi ukingo maisha ya watu. Katika barua ya mshairi V.G. Belinsky ya Septemba 28, 1839, kuna hukumu moja ya kushangaza ambayo inaelezea kwa usahihi udongo muhimu wa uzoefu wa kihisia wa Koltsov: "... sababu nzima ni ukame, kutokuwa na wakati wa eneo letu, la sasa na la baadaye. njaa. Kila mahali unapotazama kuna nyuso za huzuni; mashamba, nyika zilizoungua huleta hali ya kukata tamaa na huzuni kwa nafsi, na nafsi haiwezi kufikiria au kufikiria chochote.”
Hisia za furaha na huzuni za watu kama zake ziliruhusu Koltsov kuzaliana maisha ya watu maskini kwa njia isiyo ya kawaida.
Katika shairi "Mavuno," mshairi anaangalia kila kitu kupitia macho ya mkulima: mvua iliyoanguka duniani, imechoka na joto la jua, ni furaha kubwa kwa Koltsov. Kuridhika kwa kina, hata shangwe, husikika kwenye mistari:
Dunia imekunywa maji yake;
Kwa shamba, bustani Kwa kijani kibichi
Watu wa vijijini
Hawataona vya kutosha.
Ni mtu tu ambaye alitilia maanani wasiwasi na mawazo ya watu wa kawaida angeweza kuandika hivi.
Na Koltsov, wakulima, wavunaji, wavunaji, na wafanyikazi wachangamfu, wenye ujasiri walikuja kwenye ushairi. Ushairi wa kazi ya wakulima huongezeka hadi apotheosis ya kweli. Toni ya aya ni utimilifu wa hisia ya furaha ya kazi:
Wacha tupake chuma kwenye ardhi yenye unyevunyevu...
Tayari katika majaribio yake ya kwanza ya ushairi, Koltsov aliuliza maswali magumu juu ya muundo wa ulimwengu, juu ya kutokuwa na kikomo. ulimwengu unaoonekana, kuhusu kuelewa siri za asili, kuhusu kusudi la mwanadamu duniani. Asili ilionekana kwa macho ya mshairi katika uzuri wote wa uzuri wake, ikishangaza na maelewano yake, kana kwamba kwa unganisho la makusudi la viungo vyake. Hisia ya mshangao na kufurahishwa na ulimwengu iliamuru mistari rahisi ya mshairi:
Mawingu hubeba maji, Maji hulisha dunia, Nchi huzaa matunda; Kuzimu kwa nyota angani, shimo la maisha ulimwenguni; Wakati mwingine giza, wakati mwingine angavu Asili ya Ajabu...
Mashairi ya mshairi yanatushangaza kwa sanaa ambayo yametungwa nayo; Ninashangazwa na uhusiano uliopatikana bila makosa, uunganisho wa sehemu. Koltsov anatoa uwasilishaji wa mawazo yake msimamo mkali na utaratibu. Wimbo "Nina mengi ..." una beti tano, na nne za kwanza zinaanza kwa njia ile ile:
Nina mengi
Lulu na manyoya,
Nguo za thamani
Ng'ombe wa rangi nyingi.
Nina mengi
Kwa karamu - fedha,
Kwa mazungumzo ya maneno nyekundu,
Kwa furaha - divai!
Mmiliki wa utajiri mzuri ana jumba la kifahari, shamba, misitu, vijiji vingi, watu, marafiki. Tunasubiri: hotuba hii itaisha kwa njia fulani? Na kisha ubeti unaisha, fupi, kali, - mara moja hufanya wimbo mzima kuwa kamili:
Lakini najua ninachotafuta katika mimea ya kichawi; Lakini najua nina huzuni juu yangu ...
Shairi lilionyesha mchezo wa kuigiza wa hatima ya mwanadamu: kuna nguvu inayotolewa na mali, lakini haina nguvu kabla ya upendo. Uhusiano kati ya sehemu za shairi, mfuatano na mpangilio katika ukuzaji wa fikra ulikuja kabisa kutoka kwa mpango wa jumla. Katika ustadi wa utunzi - kwa unyenyekevu mkali wa muundo wa shairi, kwa uwazi na mawazo ya kugawanya kazi katika sehemu - mtu anaweza kuona mshairi wa wakati wa Pushkin.
Mashairi ya mshairi ni ngeni kwa ziada na ukosefu wa taswira. Shairi "Nyumba ya Forester" ni dalili katika suala hili. Inasimulia juu ya nyumba iliyopotea msituni: milango yake imefungwa. Nani anaishi hapa? Mvuvi? Jambazi sasa anaokoa roho yake kwa maombi?
Mzee wa msitu na mkewe,
Na binti mdogo wa tatu.
Ameishi hapa kwa muda mrefu,
Msitu wa kifalme uko kwenye ulinzi.
Lango limefungwa kwa sababu ya binti yangu.
Mchungaji anamwogopa:
Kwa vyumba vya mawe
Mfanyabiashara tajiri hakuchukua;
Ili kijana wa wilaya
Nisingeshikamana na mwanamke mchanga
Donda mbovu,
Ili asimfanye mnyonge.
Kuna upungufu wa ajabu katika shairi. Anaacha nafasi kwa mawazo. Jambo lililo wazi ni kwamba eneo la mbali linaficha uwezekano wa drama ya kibinadamu. Kipimo cha kisanii kilizingatiwa - mshairi alifanya fikira zetu zifanye kazi: hii isingetokea ikiwa angetuambia zaidi juu ya msitu na binti yake.
Kila aina na aina ya mashairi ina mfumo wake wa mtindo, nje ya ambayo haipo. Hii inakuwa dhahiri linapokuja suala la mashairi ya Koltsov, ambayo yakawa mapenzi. Nyimbo za mapenzi za mshairi zinaonyeshwa na nguvu katika usemi wa hisia - bila mali hii hakuna mapenzi. Mwandishi alifuata utamaduni wa kimtindo wa aina hiyo. Mfano wa wimbo aliounda, ambao ulikuja kuwa mahaba maarufu, ni "Kutengana" ("Nazaré of Foggy Youth..."):
Wewe ni nini mbele yake, Mei asubuhi, Wewe, mama wa mwaloni wa kijani, Nyasi ya steppe - brocade ya hariri, Alfajiri - jioni, usiku - mchawi!
Mshairi hakuweza kufikiria maandishi yake bila ngano, kama vile mamilioni ya watu hawakuweza kufikiria maisha yao bila hiyo. Nyimbo, methali, mifano, hadithi za hadithi - ilikuwa ulimwengu wote wa kisanii, ulimwengu wa kulinganisha maisha ya kawaida, ufananisho, vyama vya ushairi ambavyo vikawa sehemu ya maisha ya kila siku, lugha, mila na mila. Kama nyimbo zingine nyingi za Koltsov, "Loo, kwa nini walinikabidhi kwa nguvu ..." katika sehemu muhimu inarudia ngano. Bila shaka, mshairi aliwasikia wakiimba huko Voronezh:
Ah, ikiwa tu hakungekuwa na theluji kwenye maua, Na wakati wa baridi maua yangechanua; Oh, kama sikuwa na huzuni, singekuwa na huzuni juu ya chochote.
Picha ya ngano inachukua maana mpya katika Koltsov:
Usipande nyasi baada ya vuli; Usiruhusu maua kuchanua kwenye theluji wakati wa baridi!
Mshairi pia aliazima kutoka kwa watu picha ya meli zinazosafiri kutoka baharini na dhahabu - na dhahabu inamiminwa kwenye sakafu, badala ya kusaidia mtu aliyeharibiwa.
Muundo
Mashairi ya A. V. Koltsov yanaonekana kuwa yasiyotarajiwa kwa miaka ya 30 ya karne ya 19, lakini wakati huo huo ni ya asili, kwani inashuhudia mchakato wa demokrasia ya utamaduni wa Kirusi. Koltsov alilelewa katika mazingira ya kifilisti ya mkoa (Voronezh), hakupata elimu yoyote na alijifundisha mwenyewe kwa maana halisi na sahihi ya neno hilo, yaani, alijisomea, maisha yake yote, bila ambayo, bila shaka, angeweza. si kuwa mshairi halisi.
Njia ya Koltsov katika fasihi haikuwa ya kawaida; yaliyomo na aina ya mashairi yake hayakuwa ya kawaida kwa wakati huo. Na Koltsov, watu waliingia katika fasihi ya Kirusi - sio tu kama kitu cha kusoma, taswira, pongezi, nk, lakini kama somo, kama muundaji, muundaji wa maadili ya urembo. Sio bahati mbaya kwamba wanademokrasia wa mapinduzi ya Urusi walimsalimu sana na walithamini sana maana na umuhimu wa mashairi ya Koltsov. Belinsky aliamini kwamba "baada ya jina la Lermontov, jina la ushairi mzuri zaidi la ushairi wa kisasa wa Kirusi ni jina la Koltsov." Kazi ya Koltsov ilionyesha shauku hiyo. masuala ya falsafa, ambayo ilikuwa tabia ya ushairi wa miaka ya 30. "Mawazo" yake yanaonyesha mawazo ya kina ya mshairi mchanga kuhusu maana maisha ya binadamu, siri ambazo historia ya wanadamu imejaa. Lakini talanta ya Koltsov ilionyeshwa kikamilifu katika nyimbo zake.
Hakuna mahali popote na kamwe haifanyi maelezo ya sauti ya Koltsov ya huruma ya hisia au unyenyekevu wa bwana. Mashujaa wake, wanajua haki yao ya maisha ya kuridhisha na angavu, wanaonyeshwa kama watu wenye uwezo wa kufikiria kwa kina na hisia za kina, wanaotamani nafasi pana na ya bure ya maisha. Tabia hizi pia zinaonyeshwa katika maendeleo ya Koltsov ya motifs ya familia na ya kila siku ya jadi kwa sanaa ya mdomo ya watu. Nyimbo zake zimejaa mashairi ya upendo wa kidunia, furaha, furaha, tofauti na ugumu wa maisha ya kila siku ya prosaic. Hakuna kitu kinachofanana hapa na mila ya "mashairi nyepesi" ya Batyushkov na wafuasi wake na mambo ya kitabu na hisia zingine za "sekondari" ambazo wakati mwingine huonekana ndani yao. Wahusika wa Koltsov wanaonyesha ukweli wa kweli, uzuri wa roho, upya na uwazi katika usemi wa uzoefu wa karibu.
Uunganisho wa karibu wa kazi ya Koltsov na ulimwengu wa sanaa ya watu wa mdomo hauwezekani, lakini katika ngano yeye hutumia sio "barua", lakini "roho", haiiga aina moja au nyingine ya ngano, lakini kwa ubunifu hukua na kutajirisha. mila bora mashairi ya watu. Pushkin na Lermontov walifuata njia sawa.
Kazi za Koltsov sio stylization au kuiga. Mshairi yuko karibu na mashairi ya ngano, ambayo kwa uhuru na asili inakuwa sababu ya kuunda mtindo katika ushairi wake, na kuupa sifa za uhalisi wa kweli na wa kipekee. Vile vile hutumika kwa uhalisi wa aya ya Koltsov. Kwa kutumia sifa za utungo za nyimbo za watu, anaunda yake mwenyewe, aya ya Koltsovsky - bila mashairi, kama kawaida katika ngano, lakini kwa msingi wa mita za fasihi.
Kazi ya Koltsov ni kiungo muhimu na muhimu katika historia ya fasihi ya Kirusi. Demokrasia, ushairi wa kazi ya wakulima, nguvu kubwa ya uthibitisho wa maisha, huruma kubwa kwa watu katika furaha na huzuni zao, wimbo wa ajabu - yote haya yaliamua jukumu muhimu ambalo mshairi alicheza katika historia ya utamaduni wa Kirusi. Kazi zake, utu wake mwenyewe, ulipata umuhimu mkubwa kwa Belinsky, kuwa ushahidi wa wazi wa nguvu kubwa za kiroho zilizofichwa ndani ya watu. Kazi ya Koltsov ilimpa mkosoaji mkubwa sababu na msingi wa kukuza historia muhimu, fasihi na hukumu za kinadharia juu ya utaifa, uhusiano kati ya ngano na fasihi, juu ya mwanzo mzuri katika ushairi wa Kirusi, juu ya Kirusi tabia ya kitaifa na kuhusu aina mpya ya mwandishi wa kidemokrasia (tazama nakala yake "Juu ya maisha na maandishi ya Koltsov," 1845).
Uzoefu wa ubunifu wa Koltsov ulikuwa muhimu sana kwa Nekrasov. Athari ya moja kwa moja Koltsov alipata uzoefu na washairi wa kidemokrasia I. S. Nikitin, I. S. Surikov, na tayari katika karne ya 20 - S. Yesenin.
Mashairi ya Koltsov yalikuwa ushawishi wa manufaa juu ya washairi wengi watu wa kindugu, hasa juu ya washairi bora wa Kibelarusi Yakub Kolas na Yanka Kupala. Koltsov pia aliunganishwa na Fasihi ya Kiukreni. Yeye mwenyewe aliandika mashairi katika Kiukreni na alikuwa anafahamu E. Grebenka. Shevchenko alimtendea mshairi wa kwanza wa Urusi ambaye aliibuka kutoka kwa watu kwa umakini wa kipekee. Tahadhari hii ilionyeshwa katika barua za Shevchenko, diary, mashairi na prose. Kuna mambo mengi ambayo huleta Koltsov na Shevchenko pamoja: mandhari ya kazi, na mfumo wa kitamathali. Kuzingatia msomaji rahisi wa kidemokrasia hakuathiri tu maudhui ya kiitikadi, lakini pia juu ya uhalisi wa kisanii wa mashairi yao. Franko na Grabovsky walithamini sana kazi ya mshairi mzuri wa Kirusi. Washa Lugha ya Kiukreni kazi zake zilitafsiriwa na B. Grinchiko, M. Staritsky na wengine.
Chernyshevsky, akizungumza juu ya kipindi kipya katika ukuzaji wa fasihi ya Kirusi, iliyoongozwa na Gogol na Belinsky, alibaini: "Labda, Koltsov angekuwa wa tatu katika safu hii ikiwa angeishi muda mrefu au hali zingeruhusu akili yake kukuza mapema" (3 , 765).