Mengenai tradisi dan identiti kebangsaan Assyria-Aisors sebagai bahagian yang tidak dapat dipisahkan sejarah Armenia, serta warganegara kita - lebih daripada 7 ribu daripada mereka tinggal di Armenia - Marina dan Hamlet Mirzoyan memberitahu noev-kovcheg.ru.
Selama lebih daripada dua ribu tahun, orang Armenia dan Aisor telah tinggal bersebelahan. Nasib mereka sangat serupa. Pada zaman dahulu, pada zaman pra-Kristian, mereka didakwa berperang sesama sendiri, tetapi dalam tempoh Kristian dalam sejarah mereka mereka sentiasa melayan satu sama lain dengan cara yang mesra, persaudaraan.
“Semasa Perang Rusia-Turki Pada tahun 1827, apabila tentera Rusia memasuki Parsi, Aisors, antara 100 perokok, meminta kebenaran untuk berpindah ke Rusia. Setelah mendapat kebenaran untuk melakukan ini, pada tahun 30-an mereka meninggalkan Parsi dan wilayah Urmia selama-lamanya. Aisors bergerak di bawah pimpinan pemimpin mereka Alaverdy Tumaev, yang, seperti yang dikatakan oleh orang-orang lama, memberikan perkhidmatan yang hebat kepada tentera Rusia sebagai panduan dan pembekal bekalan makanan. Orang Aisor yang meninggalkan Parsi mula-mula menetap di daerah Nakhichevan, dan tiga tahun kemudian mereka pergi ke daerah Shusha. Di sini mereka tinggal di kampung Tartar selama kira-kira 10 tahun, tetapi kemudian, kerana difteria, mereka meninggalkan kampung ini dan berpindah ke daerah Erivan, pertama ke kampung Agalezalu, kemudian Dugun, dan akhirnya, pada tahun 40-an, mereka menetap. selamanya di kampung Koylasar.”
Baris-baris ini diambil daripada nota penjaga-guru sekolah dua tahun biasa luar bandar Koylasar, Pavel Eyvazov, bertarikh 1882. Eyvazov (1854 - 1919) boleh dipanggil sebagai pendidik Assyria. Selama bertahun-tahun dia menjadi ketua gereja kampung dan melaksanakan tugas sebagai pembaca mazmur. Dikenali sebagai ahli etnografi. Dalam karyanya "Some Information about the Village of Koylasar and the Aisors," Pavel Eyvazov adalah orang pertama yang menggambarkan orang Assyria yang tinggal di kampung Koylasar dan mengumpul bahan mengenai etnografi dan cerita rakyat.
"Kala-Asor" - kubu berpagar
Kampung Koylasar (kini Dimitrov, terletak di bahagian Garnibasar di daerah Erivan (kini di wilayah Ararat), terletak di kawasan rendah yang bermula dari bandar Erivan dan berakhir di pergunungan Ararat. Kampung Koylasar dahulunya dipanggil "Kala-asor", yang bermaksud "kubu berpagar" Sesungguhnya kampung itu dipagari dengan tembok tebal dan tinggi dengan 20 menara di sudut dan di tengah-tengah tembok itu terdiri daripada penduduk daripada Aisors (444 jiwa) dan Armenia (235 jiwa).
Orang Isor, atau Asyur, menganggap Nimrod dan Asur, keturunan Nuh, nenek moyang mereka, yang pertama meletakkan dasar Babylon Purba, dan yang kedua - ke kota Niniwe. Bahasa mereka serupa dengan bahasa Ibrani: Yahudi dan Aisor memahami satu sama lain dengan bebas. Orang Assyria memanggil diri mereka Syro-Chaldeans, dan orang jiran mereka memanggil mereka Aisor atau Asor, manakala orang Parsi memanggil mereka Nazran.
Cuti gereja di Koylasar
Aisors Koilasar meraikan segala-galanya cuti besar Gereja Ortodoks, tetapi sangat dihormati adalah Kelahiran Kristus, Epifani, Paskah, Kenaikan, Keturunan Roh Kudus, perayaan para martir suci Kirik dan Julitta (gereja yang dibina di Koylasar pada tahun 1849 dinamakan sebagai penghormatan kepada mereka) dan Maha Kudus. Theotokos. Pesta Martir Kirik dan Martyr Julitta (ibu dan anak lelaki yang tidak meninggalkan iman dan menerima mati syahid semasa penganiayaan agama Kristian pada abad ke-3: Saints Cyricus dan Julitta didoakan untuk kebahagiaan keluarga dan pemulihan kanak-kanak yang sakit) sebagai kuil tempatan disambut pada 28 Julai.
Pada malam Paskah, Aisors melukis beberapa ratus telur dengan madder dan tangan mereka dengan inai. Pada masa yang ditetapkan, mereka pergi ke gereja untuk mendengar misa, setelah meninggalkan gereja, Isor muda menembak dari senjata api, orang tua pulang ke rumah, mengucapkan tahniah kepada satu sama lain pada hari cuti. Pada hari ini, mereka makan arisa (bubur gandum dengan ayam, direbus hingga melekit, keadaan homogen), dan wanita berkumpul dan menari. Pada hari cuti ini, anak dara yang sudah berkahwin kembali ke rumah ibu bapa mereka selama tujuh hari, dan apabila meninggalkan mereka menerima hadiah atau pakaian yang baik, atau seekor lembu.
Rumah dengan tandoor
Setiap penduduk Koylasar mempunyai sebuah rumah yang terdiri daripada satu bilik dan bilik stor; sebelah rumah ada kandang lembu dan adobe. Bangunan-bangunan ini ditutup dengan kayu balak tebal yang disokong oleh beberapa tiang balak. Mereka dibina rendah, dalam segi empat dengan dua atau tiga lubang terbuka secara kekal di siling dan dengan "tandur" di tengah. Penduduk Koylasar, yang memberi perhatian kepada ketidakselesaan kediaman lama, mula menggantikannya dengan bangunan baru yang lebih luas: semua bangunan ini, seperti Gereja Kirik dan Iulitta, dibina daripada bata mentah dan membentuk hiasan kampung.
Lantai kediaman adalah tanah dan ditutup dengan anyaman anyaman dari rumput berdaun lebar; permaidani, kain felt, permaidani diletakkan di atas tikar, dan yang bujur diletakkan di sisi, berbentuk silinder bantal yang disumbat dengan bulu kapas. Lantai berfungsi sebagai tempat duduk, tidur dan makan. Makanan dimasak dalam periuk dan boleh dipelbagaikan: shirva (sup vegetarian), bozbash (sup kacang dan kambing), chukirtma (sup sup ayam), kyufta, tolma yang diperbuat daripada daun anggur, pilaf, dokhva (hidangan daging), mashi ( hidangan kacang), syshpury (hidangan susu yang ditapai pedas), djadzhik (hidangan keju kotej), kutli (hidangan daging kisar), bushala (bubur nasi)…
Koilasar Aisors terutamanya terlibat dalam pertanian. Mulai pertengahan April mereka meninggalkan rumah mereka yang berasap, pergi ke ladang, membajak, menyemai barli, gandum, kapas, tembakau, tembikai dan tembikai, kacang, kacang, bawang, bawang putih dan lada dan menjaga pengairan mereka. Aisors makan roti gandum dan menjual barli. Sebahagian besar tanah tempatan diduduki oleh ladang anggur. Anggur Aisora digunakan untuk membuat kismis, sirap, wain dan vodka.
Hospitaliti Isor
DALAM secara fizikal Isor dibangunkan dengan baik dan berbeza kesihatan yang baik. Isor mempunyai muka bulat, mata hitam, dahi lebar, kepala kecil dengan rambut hitam, dada yang berkembang, suara kasar, dan kulit gelap. Aisors dibezakan oleh watak langsung dan mudah tertipu mereka. Cukuplah untuk Isor menjawab soalan "Adakah ia benar?" katakanlah: “Mizhit i amin” (“Kebenaran dan beriman”) supaya dia beriman. Apabila melewati seorang penatua - sama ada seorang Aysor, seorang Armenia, seorang Tatar Kaukasia atau seorang Yahudi, Aysor pasti akan tunduk, dan kepada Aysor dia akan berkata: "Shlamalukh" - "Salam sejahtera bagimu", dan kepada yang lain. "Alla sahlasin" - "Tuhan memberkati."
Aisors adalah peramah dan pemurah sehingga ke tahap kezaliman, belas kasihan terhadap orang miskin dan memerlukan. Mereka tidak mempunyai kebencian terhadap jiran mereka dari bangsa lain: mereka mengambil bahagian dalam hiburan awam, cuti, perkahwinan, pengebumian jiran Armenia dan Muslim mereka, dan juga menjemput mereka ke tempat mereka pada majlis yang sama. Pada masa yang memerlukan bantuan, Aisors dan Armenia angkatan bersama menyokong antara satu sama lain.
Dalam kehidupan berkeluarga, Aisors mempunyai kasih sayang yang sangat berkembang antara ahli keluarga, terutamanya kasih sayang kepada ayah dan ibu. Bapa dianggap sebagai ketua keluarga, semua ahli keluarga mematuhinya tanpa ragu; ibunya ialah pembantu terdekatnya.
Perkahwinan adalah kegembiraan bagi seluruh dunia
Sebelum perkahwinan itu, pemiliknya mengumpulkan semua orang terhormat dari seluruh kampung dan berunding dengan mereka tentang pengaturan perkahwinannya. Selepas ini, pada hari pertama pada waktu pagi, lembu jantan disembelih awal, dan saudara-mara pengantin lelaki menari mengelilingi haiwan yang disembelih dengan iringan zurna dan gendang. Kemudian salah seorang saudara dengan sekumpulan herba kering wangi di tangannya dan salah seorang saudara dengan wain dan muzik pergi dari rumah ke rumah dan menjemput semua orang ke majlis perkahwinan; wanita itu menghidangkan rumput kepada tetamu, mendoakan mereka saat yang menggembirakan, dan lelaki itu menawarkan segelas wain di atas pinggan. Menerima wain berfungsi sebagai tanda persetujuan untuk menghadiri majlis perkahwinan.
Pada hari kedua, pada waktu pagi pengantin perempuan dibawa keluar dari rumah ibu bapanya ke rumah bapa baptisnya, di mana dia tinggal sehingga keesokan harinya. Apabila dia dibawa keluar, zurna memainkan melodi sedih, dengan itu menyatakan kesedihan pengantin perempuan yang berpisah buat selama-lamanya dengan ibu bapanya. Sebelum pergi, mereka terlebih dahulu mendandaninya dengan pakaian pengantin, membawanya mengelilingi "tandur" tiga kali, kemudian membawanya kepada ayah dan ibunya, yang tangan dan kakinya dia cium sebagai tanda kesyukuran dan memohon dengan linangan air mata untuk restu ibu bapa, dan mereka pula menciumnya dan memberkatinya . Dia kemudian mencium semua abang, kakak dan saudara-maranya. Adat ini biasanya disertai tangisan ibu bapa dan pengantin perempuan sendiri.
Apabila pengantin perempuan meninggalkan rumah ibu bapanya, dia diletakkan di atas kuda dan dibawa ke pintu saudara-mara yang kaya, yang biasanya memberinya satu atau lain hadiah. Pada masa yang sama, pengantin lelaki dengan beberapa orang sahabatnya, yang dipanggil "musaib," berdiri di atas bumbung rumah, di mana pengantin perempuan mesti lalu; inilah dia jeritan kuat"Hurray" dan tembakan pistol, dalam pakaian baru dan dengan bulu merah di topinya, minum wain dengan "musaib". Apabila pengantin perempuan menghampiri, pengantin lelaki menanggalkan tiga epal dan, menyilangkan dirinya dengannya, melemparkannya ke arah pengantin perempuan. Orang ramai lelaki dan wanita yang mengiringi pengantin perempuan bergegas untuk mendapatkan epal pertama, kerana ia dianggap suci. Selepas ini, pengantin perempuan turun dari kuda dan pergi ke rumah godfather, dan pengantin lelaki dengan "musaib" kembali ke rumahnya, dan ada pesta di sana.
Pada hari ketiga, pengantin perempuan dan pengantin lelaki dibawa ke gereja, di mana perkahwinan berlangsung di atas mereka, dan saudara-mara pengantin lelaki menari di hadapan pengantin baru di sepanjang jalan dan di pagar gereja sehingga akhir perkahwinan. Semasa pengantin baru meninggalkan gereja, tembakan kedengaran dengan laungan kuat "Hore," dan pengantin perempuan pergi ke rumah pengantin lelaki. Pada akhir makan malam, tarian bermula, di mana pengantin perempuan dan pengantin lelaki mengambil bahagian, dan sehingga masa itu mereka berdiri di rumah melawan satu dinding supaya semua orang yang masuk mengucapkan tahniah kepada mereka. Tarian terakhir ini, sebenarnya, adalah bagaimana perkahwinan berakhir.
Kelahiran dan kematian
Semasa bersalin, Isor merawat ibu yang sedang bersalin dengan berhati-hati: mereka memanaskannya. Pada malam sebelum bersalin, saudara-mara dan rakan-rakan berkumpul di sekeliling wanita yang menderita, bercakap dan bergurau dengannya supaya dia dapat menghabiskan masa tanpa disedari sebelum kelahiran. Sekiranya bersalin sukar, maka Aysor yang percaya karut membuat api dan memaksa wanita yang bersalin untuk melompat ke atasnya; jika anak terlewat dalam rahim ibu, maka wanita yang sihat biasanya mengambil alih wanita selepas bersalin dan menggoncangnya beberapa kali. Apabila seorang kanak-kanak keluar ke dalam cahaya Tuhan, dia dibalut dengan kain buruk supaya, seperti yang dikatakan oleh Aisor, dia akan kaya pada masa hadapan dan hidup dengan baik.
Pengebumian juga disertai dengan ritual khurafat. Beberapa Aisor tempatan tidak membenarkan seseorang menangis untuk si mati, supaya tidak membasahi tempatnya dengan air mata di dunia seterusnya dan dengan itu mengganggunya. Setelah membawa si mati keluar dari rumah, mereka meletakkannya di sana, berhampiran rumah, supaya wanita-wanita itu akan mengucapkan selamat tinggal kepadanya selama-lamanya. Selepas ini, apabila saudara mara yang berkumpul mula menangis, si mati dibangkitkan untuk dibawa ke tanah perkuburan, dengan wanita kekal di tempat dan lelaki mengiringi keranda sehingga ke tanah perkuburan. Pada hari ketiga, ketujuh dan pada Paskah pertama selepas kematian si mati, upacara pengebumian diadakan.
Dalam 40-an tahun XIX berabad-abad, Aisors dari Parsi, sebagai tambahan kepada Koilasar, menetap di kampung Dvin-Gel (kini Verin Dvin), Arzni dan Shayriyar (kini Nor-Artagers) di daerah Erivan, menukar kepada Ortodoks. Pada masa ini Iman Ortodoks hanya dipelihara di kalangan orang Asyur di kampung Dimitrov (kampung Koylasar). Gereja kampung ini kekal dalam Gereja Ortodoks Rusia, manakala gereja-gereja kampung Verin Dvin dan Arzni memasuki Gereja Assyrian Nestorian di Timur.
Arzni dan Verin Dvin adalah kampung Assyria terbesar bukan sahaja di Armenia, tetapi juga di rantau ini. Lebih daripada 1,400 keluarga Assyria tinggal di kampung Verin Dvin sahaja. Di kampung Nor-Artagers, orang Assyria tinggal bersama dengan orang Armenia dan Yazidi, di Dimitrov - hanya dengan orang Armenia. Di samping itu, kumpulan penting Assyria tinggal di Yerevan, Abovyan, Byurakan, Artashat, Armavir, Ararat dan Vanadzor (menurut ketua komuniti Assyria Arsen Mikaelov, sehingga Jun 2011 terdapat 7,000 Assyria di Armenia). Bilangan orang Asyur di Rusia berkisar antara 14,000 (mengikut bancian 2002) hingga 70,000 orang (menurut sumber Assyria); di dunia - kira-kira 1,230,000 orang (menurut beberapa sumber, bilangan mereka berkisar antara 3 hingga 4.2 juta orang).
Selama lebih daripada 2 ribu tahun, kedua-dua orang ini telah hidup berdampingan. Nasib mereka sangat serupa. Pada zaman dahulu, pada zaman pra-Kristian, mereka seolah-olah berperang sesama sendiri, tetapi dalam tempoh Kristian dalam sejarah mereka mereka sentiasa melayan satu sama lain dengan cara yang mesra dan persaudaraan. Orang Armenia sangat menghargai budaya orang Syria pada awal Zaman Pertengahan. Hidup berdampingan di bandar dan kampung di timur Empayar Uthmaniyyah dan di barat laut Parsi, mereka mempunyai banyak persamaan dalam kehidupan seharian, dalam moral, dalam ritual. Sepanjang laporan keseluruhan, saya akan menggunakan perkataan Assyria dan Syria dalam makna yang sama, kerana dalam fikiran orang Armenia mereka adalah satu bangsa.
Sejarah hubungan antara orang-orang ini mengandungi banyak perkara yang menarik untuk kedua-dua orang.
Sumber-sumber Armenia, di mana kita boleh menemui banyak bukti tentang sejarah Assyria pada peringkat yang berbeza, adalah maklumat yang paling penting untuk merangkumi tempoh tertentu sejarah Assyria (Syria). Para saintis Armenia menunjukkan minat yang besar untuk mengkaji sejarah dan budaya orang Syria dan menyedari kepentingan mereka untuk sejarah orang Armenia dan budaya mereka. Oleh itu, sudah ahli sejarah pertama mereka M. Khorenatsi (bapa sejarah Armenia), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi dan lain-lain memberi banyak perhatian kepada orang Assyria dalam karya mereka. Ke dalam yang baru dan zaman moden Ahli sejarah dan ahli filologi kewarganegaraan Armenia yang tinggal di Rusia dan negara-negara Eropah beralih kepada sejarah hubungan antara orang-orang ini. Di Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. karya diterbitkan - G. Khalatyants "Epik Armenia dalam sejarah Armenia oleh M. Khorensky", M. Ter-Movsesyan "Sejarah terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Armenia”, di Jerman karya E. Ter-Minasyants “Hubungan Gereja Armenia-Syria”. DALAM zaman Soviet pada tahun 60-an di Armenia Soviet, tradisi indah ini diteruskan oleh G. Melkonyan "Sejarah Negeri Adiabene dan Armenia", "Sumber Syria mengenai sejarah Armenia", "Daripada sejarah hubungan Armenia-Syria", dan penyelidikan asas pakar dalam manuskrip Armenia awal Zaman Pertengahan dan pakar Syria Dr. ilmu filologi Levon Ter-Petrosyan “Sastera terjemahan Armenia Purba.”
Orang Armenia, yang tinggal selama berabad-abad di sebelah kami dan di kalangan kami, memelihara banyak untuk kami maklumat penting, butiran penting sejarah kita. Jadi, sebagai contoh, etnonim –asori- (Assyria, Syria) yang dipelihara dalam bahasa Armenia menarik bagi kita. Untuk masa yang lama dalam bahasa Rusia kami dipanggil perkataan Aysor. Ini adalah perkataan asori yang sama yang masuk ke dalam bahasa Rusia dari bahasa Armenia. Di mana sumber Armenia bercakap tentang Assyria atau Syria, maka dalam fikiran penyelidik Armenia, dan bukan sahaja penyelidik, tetapi juga orang Armenia sendiri - kita bercakap tentang tentang satu orang.
Di bawah ini kami akan menggariskan secara ringkas susunan kronologi karya beberapa ahli sejarah dan penyelidik Armenia.
Sejak zaman purba, memasuki hubungan rapat dengan jiran terdekat mereka di selatan, penduduk Mesopotamia dan Assyria, Armenia telah dipengaruhi oleh budaya mereka. “...agama orang Armenia purba juga dipengaruhi oleh orang Syria. Daripada dewa-dewa mereka, panteon Armenia kuno termasuk Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Dari bahasa Syria berasal perkataan "kurm" - imam," tulis ahli akademik M. Abeghyan dalam karyanya "History of Ancient Armenian Literature" (1948, p. 14).
Mitos orang Armenia, yang dikaitkan dengan sejarah awal dan agama orang Armenia, juga bercakap tentang jiran terdekat mereka - orang Assyria. M. Khorenatsi memetik mitos yang serupa dalam kisahnya. Mitos Hayk "memelihara ingatan pengaruh yang dilakukan oleh tamadun Assyria, budaya, agama ke atas orang Armenia..." (Lihat: Abeghyan M., "Sejarah Kesusasteraan Armenia Kuno" ms 21-22). Mitos Aram menyebut perang antara raja Urartian Aram dan raja Asyur Salmaneser II. Salah satu mitos kegemaran orang Armenia sehingga hari ini ialah mitos "Ara the Beautiful and Shamiram", kisah cinta permaisuri Assyria dan raja Armenia sangat popular dan terkenal di Armenia sehingga kedua-dua watak ini tidak dapat dipisahkan dalam fikiran rakyat. Hari ini terdapat dua gunung di dataran Airarat - Gunung Ara dan Gunung Shamiram. Pada abad ke-20 Tragedi "Ara the Beautiful and Shamiram" yang dicipta oleh kesusasteraan Armenia klasik N. Zaryan adalah salah satu karya kegemaran pembaca Armenia, dan monolog Shamiram adalah salah satu karya agung drama Armenia.
Anania Shirakatsi (abad VII) dalam mitos tentang Vahagna mengatakan bahawa yang terakhir "mencuri musim sejuk yang sejuk Nenek moyang orang Asyur, Barsham, mempunyai beberapa jerami, dan dalam perjalanan pulang dia menjatuhkannya. Ia terbentuk daripada apa? Bima Sakti, masih dipanggil oleh orang Armenia sebagai "jalan pencuri jerami". Mitos ini berterusan hingga ke hari ini” (Ibid., hlm. 27). (Abegyan, hlm. 27) Menarik untuk diperhatikan bahawa orang Asiria juga memanggil Bima Sakti sebagai "urkha d-ginava - jalan pencuri."
Agama Kristian datang ke Armenia dari Timur melalui orang Syria dan Yunani. Ahli sejarah Armenia menulis tentang ini. Hubungan rapat dengan jiran mereka, orang Syria, menimbulkan perkenalan awal orang Armenia dengan Alkitab, dengan kesusasteraan Kristian, yang pada masa ini orang Syria telah dan menggalakkan orang Armenia untuk mempunyai tulisan dan kesusasteraan Kristian dalam bahasa sendiri. Bukan sahaja bapa sejarah Armenia M. Khorenatsi, tetapi juga ahli sejarah lain menulis tentang pengaruh orang Syria terhadap penciptaan tulisan Armenia.
Pada tahun 387 Masihi, apabila Armenia Timur jatuh di bawah pemerintahan Parsi, bahasa Yunani digantikan dengan bahasa Syria di wilayahnya. Dokumentasi perniagaan di wilayah Armenia ini dijalankan pada masa itu dalam kedua-dua bahasa Parsi dan Syria. Sebenarnya, bahasa gereja selepas penganut agama Kristian oleh orang Armenia adalah bahasa Syria dan Yunani. Hampir satu abad gereja-gereja Armenia perkhidmatan itu dijalankan dalam bahasa Syria dan Greek. Kristian dan dakwah Kristian menghubungkan orang Armenia dengan budaya Syria dan Byzantine. Mengenai kemunculan agama Kristian di Armenia, ia “... menembusi ke Armenia melalui orang Syria dan Yunani; pendeta gereja itu sendiri masih sebahagiannya adalah orang Syria dan Yunani, yang memasuki sempadan Armenia sebagai pendakwah dan mengekalkan Bahasa asal" (Ibid., hlm. 51)
Dengan penciptaan St. Mashtots pada abad ke-5. Abjad Armenia, Alkitab - monumen pertama, paling kuno dan paling berharga orang Armenia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia. Kajian manuskrip Armenia menunjukkan bahawa terjemahan pertama Bible Armenia dibuat daripada Syriac, daripada Peshitta, yang pada abad ke-4. digunakan oleh orang Armenia di gereja.
Inilah yang ditulis oleh sejarawan Armenia tentang asal usul abjad Armenia: Apa yang kita dapati dalam ahli sejarah Armenia mengenai tempoh ini mengenai orang Syria?
1. “Rakyat Armenia pada awal abad ke-5. melalui paderi Syria Abel - mereka menerima abjad Armenia daripada uskup Syria Daniel. St. Sahak dan Mesrop mengajar murid-muridnya untuk beberapa waktu dan sampai pada kesimpulan bahawa abjad Daniel ini tidak konsisten.” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop secara peribadi pergi ke Syria kepada Daniel dengan keperluan untuk menerima daripadanya tambahan kepada abjad, tetapi dia tidak menerima apa-apa yang baru. Kemudian dia mencipta dirinya sendiri abjad baharu, atau mengisi semula yang lama." (K. 18-19, X. III, 53).
3. “Mesrop mendapati Sahak the Great sibuk menterjemah daripada bahasa Syria kerana kekurangan bahasa Yunani.” (X. III, bab 54).
Selepas menterjemah Bible, orang Armenia menterjemah karya terbaik Bapa gereja Syria dan Yunani. Tempoh aktiviti terjemahan dalam kesusasteraan Armenia kuno bermula. Bukan sahaja perbuatan bapa gereja Syria dan Yunani diterjemahkan, tetapi juga karya ahli sejarah mereka. Aktiviti terjemahan yang mencipta kesusasteraan Armenia kuno pada abad ke-5 kemudiannya dipanggil oleh saintis sebagai zaman kegemilangan kesusasteraan Armenia. Terjemahan dari Syriac dibuat lebih awal daripada dari Greek, dan pengaruh bahasa Syriac tercermin dalam bahasa Armenia, yang merangkumi kira-kira 400 ratus perkataan Syriac. Pada abad ke-5 selepas Catholicos Sahak, dua orang Katolik Armenia adalah orang Syria.
Tempoh Cilician (abad XII-XIII). Berdekatan Cilicia ke Syria dan kediaman orang Syria di Cilicia menyumbang kepada terjemahan banyak monumen kesusasteraan Syria. Puluhan ucapan oleh Yakub dari Serug, "Kronik" Michael orang Syria, "komentar tentang mazmur" Daniel dari Salah, kehidupan Efraim orang Syria, kesyahidan Barsuma pertapa dan komander Sergius diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia daripada bahasa Syria. Selain kesusasteraan Kristian, terjemahan juga dibuat dalam tempoh ini. karya ilmiah: “Buku Undang-undang Syria-Rom”, kajian perubatan dan anatomi Abusaid dan Ishoh, manual veterinar “Healer of Horses” oleh Faraj Sirin.
Kadang-kadang orang Syria juga terlibat dalam aktiviti penterjemahan. Setelah mempelajari bahasa Armenia, mereka melakukan terjemahan interlinear dari Syriac. Kerjasama sedemikian dibuktikan dengan nota yang tidak dapat dilupakan dalam manuskrip: "Perkataan ini diterjemahkan dari bahasa Syria ke bahasa Armenia oleh tangan rahib Syria Michael, dan Bishop Nerses menyuntingnya dan, sejauh mungkin, menyesuaikannya dengan bahasa kita ...". (Daripada terjemahan Martyrdom of Sergius)
Terima kasih kepada terjemahan Armenia, banyak monumen berharga kesusasteraan Syria telah sampai kepada kami, yang sangat menarik dan bernilai tinggi untuk budaya dunia dan agama Kristian, yang asalnya telah hilang hari ini. " sejarah gereja"Eusebius of Caesarea, diterjemahkan dari Syriac ke dalam bahasa Armenia pada abad ke-5, memelihara banyak petikan yang hilang daripada asal. Terjemahan Armenia adalah literal daripada bahasa Syria.
Penterjemah Armenia mempunyai minat yang besar terhadap "nabi orang Syria" Efraim orang Syria dan karya-karyanya. Banyak karya asal Syria dari karya sami yang diberkati telah hilang, tetapi telah dipelihara terjemahan bahasa Armenia. Ini ialah "Koleksi Lagu Raya", "16 Nicomedia Elegies", "Tafsiran Diatessaron Tatian", tafsiran ringkas kitab Kejadian, Keluaran, Bilangan, Imamat, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Raja-raja dan Tawarikh, petikan tafsiran Kitab Ayub, Kisah Para Rasul, serta sejumlah ucapan, doa dan arahan.
Levon Ter-Petrosyan menulis tentang minat besar para pemimpin gereja Armenia di Sirin: “Efrem orang Syria adalah pihak berkuasa terbesar di patristik timur, yang ajarannya mewakili ideologi Kekristianan berbahasa Aram asli, yang belum lagi tertakluk kepada pengaruh Yunani, dan, kedua, karya Sirin sangat penting untuk kritikan tekstual terhadap Alkitab, khususnya Perjanjian Baru, kerana ia dicipta lebih awal daripada salinan paling kuno teks Alkitab Yunani dan Syria yang telah sampai kepada kita” (Lihat: Levon Ter-Petrosyan “Sastera terjemahan Armenia Kuno” ms 36).
Terjemahan monumen lain kesusasteraan Syria juga telah dipelihara. Yang menarik minat orang Syria ialah "Surat Pastoral" Ayitalakhi dari Edessa, ucapan Zenobius dari Amid, kebanyakan daripada pengenalan kepada koleksi "Syuhada Timur", kehidupan Maruta dari Mayferkat, kesyahidan Yazdandukht dan Bardisho, pengenalan kepada "Chronicle" Michael the Syrian dan "Interpretation of John" oleh Nonnus the Deacon. Monumen asal Syria ini telah hilang.
Pada abad ke-5 salah satu contoh terbaik telah diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia fiksyen dunia purba dan “Kisah Hikara (Akira) Yang Bijaksana,” yang sangat popular di kalangan pembaca zaman pertengahan, adalah karya moral dan etika tentang penasihat bijak kepada raja Assyria Sanherib, Hikare.
Banyak sumber Armenia mengesahkan keakraban gereja dan hubungan persaudaraan antara gereja Armenia dan Syria. Dari zaman pemerintahan Arab, hubungan rapat bermula antara gereja Jacobite Syria (Monophysite) dan gereja Armenia, yang berterusan hingga ke hari ini.
K. Gandzaketsi memberikan maklumat yang sangat menarik tentang Nestorianisme di Armenia dan tentang "orang Syria - orang yang sangat fasih" (Lihat: Kirakos Gandzaketsi, History of Armenia, hlm. 52), yang pada abad ke-6. tiba di Armenia dan menyebarkan Nestorianisme. Yang terakhir dikutuk dan dianiaya dengan tajam, tetapi di kalangan orang Armenia ada yang menerima Nestorianisme dan bahkan menterjemahkan karya mereka. Kerja-kerja itu sendiri tidak bertahan, kerana telah dimusnahkan, dan tajuk-tajuk karya ini sangat diputarbelitkan sehingga sukar untuk mencari kesannya dalam kesusasteraan Syria.
Maklumat tentang orang Kristian Chingizid terkenal. Dalam sumber Armenia perkara berikut ditulis tentang pemerintahan Mongol dan Mongol Kristian: “Dia (Mongol-Tatar Khan Batu) mempunyai seorang anak lelaki bernama Sartakh, dibesarkan oleh seorang jururawat Kristian; Setelah dewasa, dia percaya kepada Kristus dan dibaptiskan oleh orang Siria yang membangkitkannya. Dia sangat meredakan keadaan gereja...” (Ibid., hlm. 219)
Mesej berikut tentang John Chrysostom juga mengejutkan: "...pada mulanya beberapa orang menghinanya kerana bahasa pertuturannya bukan bahasa Yunani, kerana di sebelah bapanya dia adalah orang Syria." (Ibid., hlm. 52)
Orang-orang ini sentiasa mempunyai banyak persamaan dalam ritual dan kehidupan seharian sepanjang sejarah mereka. Ini menjadi sangat ketara pada abad ke-19. dan pada abad ke-20, apabila banyak karya etnografi tentang kaum ini diterbitkan. Dari bahan-bahan etnografi ini jelas bahawa kedua-dua orang Kristian ini, yang dikelilingi oleh Islam, hidup berdampingan, mesra persaudaraan, menjalinkan hubungan perkahwinan dan banyak menerima pakai antara satu sama lain, baik dalam ritual mahupun dalam cara hidup, cerita rakyat. . Hari ini, tanpa keterlaluan, kita boleh menghubungi heroik feat Buku E. Lalayan "Aisors of the Van Vilayet", daripadanya gambar-gambar yang unik, teks etnografi yang luar biasa oleh seorang penyelidik yang memberi kita gambaran tentang perihalan kehidupan dan kehidupan seharian orang Assyria pada separuh kedua abad ke-19.
Sejarah Armenia, ahli sejarah dan filologi Armenia yang mempelajari kesusasteraan dan budaya Assyria (Syria) mengandungi banyak maklumat yang paling menarik mengenai sejarah Asyur (Syria).
Merumuskan semua yang telah diperkatakan, kita boleh mengatakan bahawa dalam karya-karya ahli sejarah dan penyelidik Armenia terdapat banyak maklumat tentang sejarah dan budaya orang Assyria dan mereka boleh dan harus digunakan oleh Assyria ketika menulis sejarah mereka.
Pakar politik Rusia Andrei Epifantsev meneruskan rayuannya kepada orang ramai berkaitan dengan "pembunuhan beramai-ramai Armenia." Vestnik Kavkaza menjemput pembaca membaca teks rayuan seterusnya yang disiarkan di Facebook.
Satu daripada bahagian penting Mitologi mana-mana tragedi sejarah yang menyamar sebagai pembunuhan beramai-ramai adalah retouching tindakan sendiri dan kesilapan sendiri yang membawa kepada tindakan kejam pihak lawan. Itu. - Mengapa pihak lain tiba-tiba mula menunjukkan tindakan kejam? Hampir, saya tekankan, dalam hampir semua kes tindakan sedemikian dan kesilapan orang mangsa ada. Tetapi untuk kelihatan seperti mangsa tanpa syarat, mereka dikaburkan dengan teliti dan hanya menjelikkan musuh, memberi tumpuan kepada kekejaman semulajadinya, kebencian terhadap "orang lain", pencerobohan semula jadi, dll.
Dalam kes Armenia ia kelihatan seperti dengan cara berikut: Lihat, Türkiye berada dalam peperangan terbesar dan paling sukar sejak penciptaannya. Dia kalah dalam semua bidang, musuh semakin maju, ada kebuluran di negara ini, hilang kawalan. Keadaannya adalah malapetaka. Apakah keputusan yang dia buat untuk menyelamatkan dirinya? “Hancurkan sepenuhnya rakyat Armenia,” versi rasmi Armenia bagi pembunuhan beramai-ramai menjawab kami. Ini entah bagaimana tidak sesuai dengan pemahaman. Adakah orang Turki tidak mempunyai apa-apa lagi yang perlu dilakukan dalam situasi ini? Versi Armenia bercakap tentang kecenderungan semula jadi orang Turki terhadap kekejaman, tentang kebencian terhadap orang Armenia, tentang keinginan yang kekal untuk menghapuskan mereka dari muka Bumi, dll. Bagi orang yang berat sebelah ini mungkin terdengar meyakinkan. Bagi yang lain - tidak.
Apabila anda memberitahu mereka tentang pemberontakan Armenia, sebab pembalasan itu adalah kerana orang Armenia menjalankan massa yang teratur. gerakan partisan, kota yang ditawan, membunuh dan mengusir semua orang Islam, mengisytiharkan Armenia merdeka, bahawa orang Turki, pada dasarnya, memutuskan untuk mengusir orang Armenia dari zon berdekatan dengan zon serangan Rusia yang mungkin, hanya selepas kekalahan Turki dalam operasi Sarykamysh barulah orang Armenia memulakan untuk membunuh detasemen Turki yang keletihan dan tidak teratur, bahawa Turki diwajibkan untuk bertindak balas terhadap ini, dan lain-lain, mereka menjawab: “Bukan begitu orang Turki membunuh orang Armenia kerana kebencian, okey, katakanlah mereka membunuh kita kerana Turki bertindak balas untuk tindakan ketenteraan kami terhadapnya. Tetapi Assyrians untuk apa Mereka adalah orang yang kecil .”
sebab tu. Atas sebab yang sama. Assyria juga bangkit secara keseluruhan menentang Turki. Mereka kalah dan memikul tanggungjawab mereka untuknya.
Ini adalah surat daripada Jeneral Agha Petros (Putrus), salah seorang pemimpin tentera Asyur pada zaman Pertama. perang Dunia Diplomat Amerika Richard Washburn Child. Salah satu daripada banyak mesej Aga Petros kepada ahli politik Barat, ditulis dengan harapan untuk mencari jalan keluar dari situasi di mana rakyatnya mendapati diri mereka sebagai akibat daripada Perang Dunia Pertama.
Tuan Yang Terutama Richard Washburn Anak
Sebagai wakil rasmi rakyat Assyro-Chaldean, saya mempunyai penghormatan untuk mengemukakan dengan cara yang paling serius persoalan negara Kristian ini kepada Tuan Yang Terutama secara peribadi.
Berabad-abad selepas berabad-abad hingga ke masa kini, Assyro-Chaldeans telah mempunyai pemerintahan sendiri yang bebas di kawasan antara Tasik Urmia, Tasik Van dan Mosul, "NEGARA LEluhur MEREKA." Walaupun wilayah itu secara nominal termasuk dalam Empayar Uthmaniyyah, orang Turki tidak pernah melaksanakan hak kedaulatan ke atas rakyat kita, seperti memungut cukai dan merekrut tentera. Lebih-lebih lagi, orang Turki tidak dibenarkan tinggal di sana, dan orang kita tidak bercakap bahasa Turki.
Pada permulaan Perang Besar, Assyro-Chaldeans secara rasmi dijanjikan "KEMERDEKAAN" oleh wakil negara Entente jika mereka mengangkat senjata di pihak mereka. Kami melakukan ini dengan mempercayai janji-janji dan berjuang di pihak Entente sepanjang perang, kehilangan orang dan harta benda dalam peratusan kepada jumlah bilangan orang lebih ramai daripada negara lain. Dasar yang paling mudah dan paling selamat bagi kami ialah membantu musuh mereka (Entente), tetapi sebaliknya, kami memilih lebih banyak Jalan yang sukar dengan hasil yang buruk (untuk kita). "DEMIKIAN KITA KINI BANGSA TANPA RUMAH."
Dengan nama Tuhan dan Kemanusiaan, saya merayu kepada Tuan Yang Terutama demi kepentingan wanita dan kanak-kanak yang tidak berdaya untuk menyokong, menggunakan pengaruh Tuan, tidak lebih dan tidak kurang, kewujudan (seluruh) Rakyat.
Saya diberi penghormatan dua hari lebih awal untuk menghantar salinan memorandum saya kepada anda untuk diteliti yang dialamatkan kepada Persidangan Lausanne. Apa yang kita minta adalah hak untuk hidup dengan aman dalam diri kita negara sendiri. Tuan Yang Terutama boleh mempertimbangkan secara positif aspirasi orang Kristian Assyria Asia Minor - untuk mendapatkan di Persidangan Lausanne "KEMERDEKAAN DI NEGARA SENDIRI SEPERTI YANG MEREKA ADA SEBELUM PERANG."
Kesimpulannya, demi rakyat saya yang tidak berdaya, demi kesejahteraan masa depan mereka, saya ingin meminta anda memberi saya pertemuan peribadi untuk membincangkan isu ini mengikut keselesaan anda.
Hamba Tuan Yang Terutama.
Tandatangan.
Panglima tentera Assyro-Chaldean.
Ini adalah asas, pengetahuan asas. Saya tidak terkejut apabila soalan seperti itu timbul - Untuk apa Assyria? - Blogger Armenia bertanya kepada saya, tahap di sana agak rendah pengetahuan am, cuci otak, berat sebelah, sikap tidak kritis terhadap fakta... Ini semua boleh difahami. Tetapi saintis politik Armenia juga mengatakan perkara yang sama. Sangat terkenal! Doktor sains yang sentiasa bercakap di media dan mencipta agenda maklumat. Hanya beberapa hari yang lalu, soalan yang sama diajukan kepada saya oleh seorang saintis politik Armenia yang terkenal, yang bekerja untuk masa yang lama di Moscow sebagai timbalan ketua pengarang sebuah agensi berita besar dan kembali ke Yerevan beberapa tahun lalu... Bukankah mereka juga tahu aspek asas material seperti itu? Ini luar biasa...
Selama lebih daripada 2 ribu tahun, kedua-dua orang ini telah hidup berdampingan. Nasib mereka sangat serupa. Pada zaman dahulu, pada zaman pra-Kristian, mereka seolah-olah berperang sesama sendiri, tetapi dalam tempoh Kristian dalam sejarah mereka mereka sentiasa melayan satu sama lain dengan cara yang mesra dan persaudaraan. Orang Armenia sangat menghargai budaya orang Syria pada awal Zaman Pertengahan. Hidup berdampingan di bandar dan kampung di timur Empayar Uthmaniyyah dan di barat laut Parsi, mereka mempunyai banyak persamaan dalam kehidupan seharian, dalam moral, dan dalam ritual. Sepanjang laporan keseluruhan, saya akan menggunakan perkataan Assyria dan Syria dalam makna yang sama, kerana dalam fikiran orang Armenia mereka adalah satu bangsa.
Sejarah hubungan antara orang-orang ini mengandungi banyak perkara yang menarik untuk kedua-dua orang.
Sumber-sumber Armenia, di mana kita boleh menemui banyak bukti tentang sejarah Assyria pada peringkat yang berbeza, adalah maklumat yang paling penting untuk merangkumi tempoh tertentu sejarah Assyria (Syria). Para saintis Armenia menunjukkan minat yang besar untuk mengkaji sejarah dan budaya orang Syria dan menyedari kepentingan mereka untuk sejarah orang Armenia dan budaya mereka. Oleh itu, sudah ahli sejarah pertama mereka M. Khorenatsi (bapa sejarah Armenia), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi dan lain-lain memberi banyak perhatian kepada orang Assyria dalam karya mereka. Pada zaman moden dan terkini, ahli sejarah dan ahli filologi kewarganegaraan Armenia yang tinggal di Rusia dan negara-negara Eropah beralih kepada sejarah hubungan antara orang-orang ini. Di Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. karya G. Khalatyants "Epik Armenia dalam sejarah Armenia oleh M. Khorensky", M. Ter-Movsesyan "Sejarah menterjemah Alkitab ke dalam bahasa Armenia" diterbitkan, di Jerman karya E. Ter-Minasyants " hubungan gereja Armenia-Syria”. Pada zaman Soviet pada tahun 60-an di Armenia Soviet, tradisi indah ini diteruskan oleh G. Melkonyan "Sejarah Negeri Adiabene dan Armenia", "Sumber Syria tentang sejarah Armenia", "Dari sejarah hubungan Armenia-Syria" , dan kajian asas oleh pakar manuskrip awal Armenia Zaman Pertengahan dan pakar dalam bahasa Syria, Doktor Filologi Levon Ter-Petrosyan "Sastera terjemahan Armenia Kuno."
Orang Armenia, yang tinggal selama berabad-abad di sebelah kami dan di kalangan kami, memelihara untuk kami banyak maklumat penting, butiran penting sejarah kami. Jadi, sebagai contoh, etnonim -asori- (Assyria, Syria) yang dipelihara dalam bahasa Armenia menarik bagi kita. Untuk masa yang lama dalam bahasa Rusia kami dipanggil perkataan Aysor. Ini adalah perkataan asori yang sama yang masuk ke dalam bahasa Rusia dari bahasa Armenia. Di mana sumber Armenia bercakap tentang Assyria atau Syria, maka dalam fikiran penyelidik Armenia, dan bukan sahaja penyelidik, tetapi juga orang Armenia sendiri, kita bercakap tentang satu orang.
Seterusnya, kami akan membentangkan secara ringkas dalam susunan kronologi karya beberapa ahli sejarah dan penyelidik Armenia.
Sejak zaman purba, memasuki hubungan rapat dengan jiran terdekat mereka di selatan, penduduk Mesopotamia dan Assyria, Armenia telah dipengaruhi oleh budaya mereka. “...agama orang Armenia purba juga dipengaruhi oleh orang Syria. Daripada dewa-dewa mereka, panteon Armenia kuno termasuk Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Dari bahasa Syria berasal perkataan "kurm" - imam," tulis ahli akademik M. Abeghyan dalam karyanya "History of Ancient Armenian Literature" (1948, p. 14).
Mitos orang Armenia, yang dikaitkan dengan sejarah awal dan agama orang Armenia, juga bercakap tentang jiran terdekat mereka - orang Assyria. M. Khorenatsi memetik mitos yang serupa dalam kisahnya. Mitos Hayk "memelihara ingatan pengaruh yang dilakukan oleh tamadun Assyria, budaya, agama ke atas orang Armenia..." (Lihat: Abeghyan M., "Sejarah Kesusasteraan Armenia Kuno" ms 21-22). Mitos Aram menyebut perang antara raja Urartian Aram dan raja Asyur Salmaneser II. Salah satu mitos kegemaran orang Armenia sehingga hari ini ialah mitos "Ara the Beautiful and Shamiram", kisah cinta permaisuri Assyria dan raja Armenia sangat popular dan terkenal di Armenia sehingga kedua-dua watak ini tidak dapat dipisahkan dalam fikiran rakyat. Hari ini terdapat dua gunung di dataran Airarat - Gunung Ara dan Gunung Shamiram. Pada abad ke-20 Tragedi "Ara the Beautiful and Shamiram" yang dicipta oleh kesusasteraan Armenia klasik N. Zaryan adalah salah satu karya kegemaran pembaca Armenia, dan monolog Shamiram adalah salah satu karya agung drama Armenia.
Anania Shirakatsi (abad VII) dalam mitos tentang Vahagna mengatakan bahawa yang terakhir "mencuri jerami dari nenek moyang Asyur, Barsham, pada musim sejuk, dan menjatuhkannya dalam perjalanan pulang. Dari apa yang membentuk Bima Sakti, yang masih dipanggil oleh orang Armenia "jalan pencuri jerami." Mitos ini berterusan hingga ke hari ini” (Ibid., hlm. 27). (Abegyan, hlm. 27) Menarik untuk diperhatikan bahawa orang Asiria juga memanggil Bima Sakti sebagai "urkha d-ginava - jalan pencuri."
Agama Kristian datang ke Armenia dari Timur melalui orang Syria dan Yunani. Ahli sejarah Armenia menulis tentang ini. Hubungan rapat dengan jiran mereka - orang Syria - menimbulkan perkenalan awal orang Armenia dengan Alkitab, dengan kesusasteraan Kristian, yang pada masa ini orang Syria telah dan menggalakkan orang Armenia untuk mempunyai tulisan dan kesusasteraan Kristian dalam bahasa mereka sendiri. Bukan sahaja bapa sejarah Armenia M. Khorenatsi, tetapi juga ahli sejarah lain menulis tentang pengaruh orang Syria terhadap penciptaan tulisan Armenia.
Pada tahun 387 Masihi, apabila Armenia Timur jatuh di bawah pemerintahan Parsi, bahasa Yunani digantikan dengan bahasa Syria di wilayahnya. Dokumentasi perniagaan di wilayah Armenia ini dijalankan pada masa ini dalam bahasa Parsi dan Syria. Sebenarnya, bahasa gereja selepas penganut agama Kristian oleh orang Armenia adalah bahasa Syria dan Yunani. Selama hampir satu abad, perkhidmatan di gereja-gereja Armenia dijalankan dalam bahasa Syria dan Yunani. Kristian dan dakwah Kristian menghubungkan orang Armenia dengan budaya Syria dan Byzantine. Mengenai kemunculan agama Kristian di Armenia, ia “... menembusi ke Armenia melalui orang Syria dan Yunani; Para pendeta gereja itu sendiri masih sebahagiannya orang Syria dan Yunani, yang memasuki sempadan Armenia sebagai pengkhotbah dan memelihara bahasa ibunda mereka.” (Ibid., hlm. 51)
Dengan penciptaan St. Mashtots pada abad ke-5. Abjad Armenia, Alkitab - monumen pertama, paling kuno dan paling berharga orang Armenia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia. Kajian manuskrip Armenia menunjukkan bahawa terjemahan pertama Bible Armenia dibuat daripada Syriac, daripada Peshitta, yang pada abad ke-4. digunakan oleh orang Armenia di gereja.
Inilah yang ditulis oleh sejarawan Armenia tentang asal usul abjad Armenia: Apa yang kita dapati dalam ahli sejarah Armenia mengenai tempoh ini mengenai orang Syria?
1. “Rakyat Armenia pada awal abad ke-5. melalui paderi Syria Abel - mereka menerima abjad Armenia daripada uskup Syria Daniel. St. Sahak dan Mesrop mengajar murid-muridnya untuk beberapa waktu dan sampai pada kesimpulan bahawa abjad Daniel ini tidak konsisten.” (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. “Mesrop secara peribadi pergi ke Syria kepada Daniel dengan keperluan untuk menerima daripadanya tambahan kepada abjad, tetapi dia tidak menerima apa-apa yang baru. Kemudian dia sendiri mencipta abjad baru, atau melengkapkan yang lama." (K. 18-19, X. III, 53).
3. “Mesrop mendapati Sahak the Great sibuk menterjemah daripada bahasa Syria kerana kekurangan bahasa Yunani.” (X. III, bab 54).
Selepas menterjemah Alkitab, orang Armenia menterjemah karya terbaik bapa gereja Syria dan Yunani. Tempoh aktiviti terjemahan dalam kesusasteraan Armenia kuno bermula. Bukan sahaja perbuatan bapa gereja Syria dan Yunani diterjemahkan, tetapi juga karya ahli sejarah mereka. Aktiviti terjemahan yang mencipta kesusasteraan Armenia kuno pada abad ke-5 kemudiannya dipanggil oleh saintis sebagai zaman kegemilangan kesusasteraan Armenia. Terjemahan dari Syriac dibuat lebih awal daripada dari Greek, dan pengaruh bahasa Syriac tercermin dalam bahasa Armenia, yang merangkumi kira-kira 400 ratus perkataan Syriac. Pada abad ke-5 selepas Catholicos Sahak, dua orang Katolik Armenia adalah orang Syria.
Tempoh Cilician (abad XII-XIII). Kedekatan Cilicia dengan Syria dan kediaman orang Syria di Cilicia menyumbang kepada terjemahan banyak monumen kesusasteraan Syria. Puluhan ucapan oleh Yakub dari Serug, "Kronik" Michael orang Syria, "komentar tentang mazmur" Daniel dari Salah, kehidupan Efraim orang Syria, kesyahidan Barsuma pertapa dan komander Sergius diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia daripada bahasa Syria. Sebagai tambahan kepada kesusasteraan Kristian, karya saintifik juga telah diterjemahkan dalam tempoh ini: "Kod Undang-undang Syria-Roman", kajian perubatan dan anatomi Abusaid dan Ishoch, dan manual veterinar "The Horse Physician" oleh Faraj Sirin.
Kadang-kadang orang Syria juga terlibat dalam aktiviti penterjemahan. Setelah mempelajari bahasa Armenia, mereka melakukan terjemahan interlinear dari Syriac. Kerjasama sedemikian dibuktikan dengan nota yang tidak dapat dilupakan dalam manuskrip: "Perkataan ini diterjemahkan dari bahasa Syria ke bahasa Armenia oleh tangan rahib Syria Michael, dan Bishop Nerses menyuntingnya dan, sejauh mungkin, menyesuaikannya dengan bahasa kita ...". (Dari terjemahan Martyrdom of Sergius).
Terima kasih kepada terjemahan Armenia, banyak monumen berharga kesusasteraan Syria telah sampai kepada kami, yang sangat menarik dan bernilai tinggi untuk budaya dunia dan agama Kristian, yang asalnya telah hilang hari ini. The Ecclesiastical History of Eusebius of Caesarea, diterjemahkan dari Syriac ke dalam bahasa Armenia pada abad ke-5, mengekalkan banyak petikan yang hilang daripada yang asal. Terjemahan Armenia adalah literal daripada bahasa Syria.
Penterjemah Armenia mempunyai minat yang besar terhadap "nabi orang Syria" Efraim orang Syria dan karya-karyanya. Banyak karya asal Syria dari karya sami yang diberkati telah hilang, tetapi telah dikekalkan dalam terjemahan Armenia. Ini adalah "Koleksi Nyanyian Suci", "16 Nicomedia Elegies", "Tafsiran Diatessaron Tatian", tafsiran ringkas dari kitab Kejadian, Keluaran, Bilangan, Imamat, Ulangan, Yosua, Hakim, Raja dan Tawarikh, petikan tafsiran "Kitab Ayub", "Kisah" Para Rasul", serta beberapa siri ucapan, doa dan arahan.
Levon Ter-Petrosyan menulis tentang minat besar para pemimpin gereja Armenia di Sirin: “Efrem orang Syria adalah pihak berkuasa terbesar dalam patristik Timur, yang ajarannya mewakili ideologi Kekristianan berbahasa Aram asli, yang belum lagi tertakluk kepada pengaruh Yunani, dan, kedua, karya Sirin sangat penting untuk kritikan tekstual terhadap Alkitab, khususnya Perjanjian Baru, kerana ia dicipta lebih awal daripada salinan paling kuno teks Alkitab Yunani dan Syria yang telah sampai kepada kita” (Lihat: Levon Ter-Petrosyan “Sastera terjemahan Armenia Kuno” ms 36).
Terjemahan monumen lain kesusasteraan Syria juga telah dipelihara. Yang menarik minat orang Syria ialah "Surat Pastoral" Ayitalakhi dari Edessa, ucapan Zenobius dari Amid, kebanyakan pengenalan kepada koleksi "Syuhada Timur", kehidupan Maruta dari Mayferkat, kesyahidan Yazdandukht dan Bardisho, pengenalan kepada "Chronicle" Michael the Syrian dan "Interpretation of John" oleh Nonnus the Deacon. Monumen asli Syria telah hilang.
Pada abad ke-5 Salah satu contoh fiksyen terbaik dunia purba dan sangat popular di kalangan pembaca zaman pertengahan, "Kisah Hikara (Akira) Orang Bijaksana," telah diterjemahkan ke dalam bahasa Armenia - karya moral dan etika yang menceritakan tentang penasihat bijak kepada raja Assyria Sanherib , Hikare.
Banyak sumber Armenia mengesahkan keakraban gereja dan hubungan persaudaraan antara gereja Armenia dan Syria. Dari zaman pemerintahan Arab, hubungan rapat bermula antara gereja Jacobite Syria (Monophysite) dan gereja Armenia, yang berterusan hingga ke hari ini.
K. Gandzaketsi memberikan maklumat yang sangat menarik tentang Nestorianisme di Armenia dan tentang "orang Syria - orang yang sangat fasih" (Lihat: Kirakos Gandzaketsi, History of Armenia, hlm. 52), yang pada abad ke-6. tiba di Armenia dan menyebarkan Nestorianisme. Yang terakhir dikutuk dan dianiaya dengan tajam, tetapi di kalangan orang Armenia ada yang menerima Nestorianisme dan bahkan menterjemahkan karya mereka. Kerja-kerja itu sendiri tidak bertahan, kerana telah dimusnahkan, dan tajuk-tajuk karya ini sangat diputarbelitkan sehingga sukar untuk mencari kesannya dalam kesusasteraan Syria.
Maklumat tentang orang Kristian Chingizid terkenal. Dalam sumber Armenia perkara berikut ditulis tentang pemerintahan Mongol dan Mongol Kristian: “Dia (Mongol-Tatar Khan Batu) mempunyai seorang anak lelaki bernama Sartakh, dibesarkan oleh seorang jururawat Kristian; Setelah dewasa, dia percaya kepada Kristus dan dibaptiskan oleh orang Siria yang membangkitkannya. Dia sangat meredakan keadaan gereja...” (Ibid., hlm. 219)
Mesej berikut tentang John Chrysostom juga memeranjatkan: “...pada mulanya sesetengah orang menghinanya kerana bahasa pertuturan dia bukan orang Yunani, kerana dari pihak ayahnya dia adalah orang Syria.” (Ibid., hlm. 52)
Orang-orang ini sentiasa mempunyai banyak persamaan dalam ritual dan kehidupan seharian sepanjang sejarah mereka. Ini menjadi sangat ketara pada abad ke-19. dan pada abad ke-20, apabila banyak karya etnografi tentang kaum ini diterbitkan. Daripada bahan-bahan etnografi ini jelas bahawa kedua-dua orang Kristian ini, yang dikelilingi oleh Islam, hidup berdampingan, mesra persaudaraan, menjalinkan hubungan perkahwinan dan banyak menerima pakai antara satu sama lain, baik dalam ritual mahupun dalam cara hidup, cerita rakyat. . Hari ini, tanpa keterlaluan, kita boleh memanggil buku E. Lalayan "Aisors of the Van Vilayet" sebagai prestasi heroik, dengan gambar-gambarnya yang unik, teks etnografi yang indah oleh seorang penyelidik yang memberi kita idea tentang perihalan kehidupan dan cara kehidupan orang Assyria pada separuh kedua abad ke-19.
Sejarah Armenia, ahli sejarah Armenia dan ahli filologi yang mempelajari kesusasteraan dan budaya Asyur (Syria) mengandungi banyak maklumat menarik tentang sejarah Assyria (Syria).
Merumuskan semua yang telah dikatakan, kita boleh mengatakan bahawa dalam karya ahli sejarah dan penyelidik Armenia terdapat banyak maklumat tentang sejarah dan budaya orang Asyur, dan mereka boleh dan harus digunakan oleh orang Assyria semasa menulis sejarah mereka.
ASSYRIA ADALAH SALAH SATU ORANG KRISTIAN PALING KUNO DI DUNIA. Mereka berdiri pada asal-usul tamadun dan memberi sumbangan besar kepada pembangunan budaya dunia.
Banyak sumber dan penyelidik Timur Purba perhatikan bahawa selepas kejatuhan kerajaan Assyria, orang Asyur tidak dimusnahkan sepenuhnya, mereka terus tinggal di wilayah mereka tanah air bersejarah. Seperti yang dicatat oleh ahli sejarah Assyria B.G. Arsanis, selama 2500 tahun gunung Nestorian - dari Diyarbakir ke Urmia, dari Mosul dan Arbil ke Kotur - menjadi tempat perlindungan bagi Assyria.
Pada malam sebelum Perang Dunia Pertama, lebih daripada 1 juta orang Assyria tinggal di wilayah Hakyar Sanjak dari Van dan Mosul vilayet Empayar Uthmaniyyah, Urmia Magal dari Parsi, mewakili rakyat bersatu dengan wilayah yang didiami sendiri, budaya, bahasa, tradisi pemerintahan sendiri yang ditubuhkan secara sejarah. Tetapi hanya sebahagian kecil orang Assyria yang tinggal di wilayah ini, melarikan diri dari pedang Turki, sampai ke Armenia bersama-sama dengan orang Armenia semasa Perang Dunia Pertama. 700 ribu orang Assyria telah mengalami Genocide - kekejaman yang dahsyat, penganiayaan, hanya kerana mereka adalah orang Kristian dan tetap setia kepada cita-cita dan nilai Kristian yang hebat dan kepada saudara-saudara mereka dalam iman dan takdir - orang Armenia.
Pada April 2012, di Yerevan, di tengah-tengah ibu kota (bertentangan dengan monumen M. Nalbandyan), sebuah monumen kepada mereka yang terbunuh secara tidak bersalah pada 1915-1918 telah didirikan. V Turki Uthmaniyah kepada orang Asyur. Bagi setiap orang Assyria, monumen di Yerevan ini melambangkan muhibah, penghormatan pihak berkuasa Armenia, semua rakyat Armenia untuk nasib rakyat Assyria. Monumen kepada Assyria - Mangsa Tidak Berdosa pembunuhan beramai-ramai Turki, seperti loceng, menyeru setiap orang Asyur untuk memperlakukan orang-orang yang tanahnya didirikan dengan kasih dan syukur. Dalam beberapa bulan, kita semua akan menyambut ulang tahun keseratus Genosid Armenia, Assyria dan Yunani.
Assyrian adalah salah satu bahasa Semitik. Sehingga pertengahan abad kesembilan belas. Orang Asyur menggunakan bahasa Syria lama sebagai bahasa sastera mereka. Pada 40-an abad kesembilan belas. bahasa Assyria sastera baharu telah dibangunkan berdasarkan dialek Urmian. Kemudian Assyrian bahasa sastera diubah untuk mengambil kira dialek Mosul yang lebih kuno dari segi fonetik dan penggantian banyak pinjaman Arab, Kurdish dan Turki dengan perbendaharaan kata Assyria asli. Skrip yang digunakan oleh Assyria yang berbahasa Assyria telah dicipta sekitar tahun 1840 daripada pelbagai Nestorian skrip Syriac, iaitu sejenis skrip kuasi-abjad Phoenicia-Aramaic.
ASSYRIA BERPINDAH KE WILAYAH ARMENIA DARI KAWASAN TASIK Urmia selepas Perang Rusia-Parsi 1827-1828. Atas permintaan diplomat Rusia dan penulis drama A.S. Griboyedov dan melalui dekri peribadi Maharaja Rusia Nicholas I, kira-kira 100 keluarga Assyria berpindah ke Armenia Timur, yang menjadi sebahagian daripada Empayar Rusia. Menjelang akhir abad kesembilan belas. Orang Assyria sudah tinggal dengan kompak di beberapa kampung di Armenia. Assyrians of Armenia adalah penganut Holy Apostolic Catholic Assyrian Church of the East, yang muncul di Mesopotamia pada abad ke-1. AD Kini Gereja Assyria Timur diketuai oleh Catholicos - Patriarch Mar Hananya Dynkha II, yang kediamannya terletak di Morton Grave, Illinois (AS).
Setelah menetap di Armenia, orang Assyria mula-mula membina gereja Kristian Mar tuma (Rasul Suci) Thomas di kampung V. Dvin, Mat Maryam di kampung Arzni, Mar Kuryakus di kampung. Dimitrov. Saya ingin ambil perhatian terutamanya bahawa rektor Gereja Martum (V. Dvin) adalah penduduk asli kampung ini, Nikadim Yukhanaev, yang lulus dengan kepujian dari Fakulti Teologi Universiti Negeri Yerevan, selepas itu dia melanjutkan pelajarannya di seminari Gereja Assyria Timur di Iraq. Pada Mac 2014, dia ditahbiskan sebagai imam dan dihantar ke Armenia untuk menyediakan makanan rohani kepada rakan senegaranya.
Pada bulan Oktober tahun ini, ketua Gereja Ortodoks Assyria, Patriark Antioch dan seluruh Timur, Maran Mor Ignatius Ephraim II, berada di Armenia. Catholicos of All Armenians Garekin II dan Patriarch of Antioch and All the East Mor Ignatius Ephraim II melawat Tsitsernakaberd, di mana mereka memberi penghormatan kepada mangsa Genosid Armenia. U Api yang kekal Pemimpin dua gereja saudara meraikan upacara peringatan untuk berehat para martir Armenia dan Assyria.
Dan pada 13 Oktober tahun ini, Catholicos of All Armenians Karekin II dan Patriarch of Antioch dan All East Mor Ignatius Ephrem II melawat kawanan komuniti V. Dvin di wilayah Ararat. Para jemaah Gereja Assyria Martum, yang diketuai oleh paderi Nikodim Yukhanaev, pentadbiran kampung, sekolah, dan kepimpinan persatuan Asyur "Atur" dengan sungguh-sungguh menerima bapa-bapa gereja saudara perempuan.
Sangat baik, penuh warna dan jujur menceritakan tentang sejarah, kehidupan dan aktiviti orang Assyria di Armenia dokumentari Lina Yakubova "Assyrians of Armenia". Malangnya, dia meninggal dunia sangat awal. Saya gembira kerana republik kita telah mencipta masyarakat sivil, di mana toleransi dan penghormatan terhadap identiti etnik, budaya dan bahasa mana-mana orang yang tergolong dalam minoriti negara diterima. Ini berdasarkan mentaliti orang Armenia, yang sentiasa dicirikan oleh belas kasihan dan kemanusiaan.
SEMUA SYARAT YANG PERLU UNTUK PELAKSANAAN TELAH DIBUAT DI ARMENIA potensi masyarakat kebangsaan, yang ahlinya adalah warganegara penuh Armenia. Pihak berkuasa republik itu melakukan segala-galanya untuk memastikan orang Asyur yang tinggal di Armenia berasa selesa, mengekalkan identiti kebangsaan dan identiti budaya mereka, dan mempelajari bahasa ibunda mereka. Di sekolah dalam komuniti di mana orang Asyur hidup padat, bahasa Asyur diajar. Kira-kira 7 ribu orang Assyria tinggal di Armenia. Komuniti Assyria dipimpin oleh Assyria sendiri - Arman Ionanov, Lyudmila Petrova, Veniamin Venisaminov.
Pada tahun 1995 dalam sekolah Menengah Dalam komuniti Verin Dvin, atas inisiatif penulis dan publisiti Pavel Khinoev, pusat saintifik dan kebudayaan Armenia-Rusia-Assyria "Arbela" telah dicipta. Pada masa ini, pusat itu diketuai oleh pengarah sekolah Aida Lazareva. Pusat Saintifik dan Kebudayaan Arbela, bersama-sama dengan Institut Kajian Oriental dan Sejarah Akademi Sains Kebangsaan Republik Armenia, menjalankan persidangan ilmiah dan acara-acara lain yang menyumbang kepada hubungan rapat yang lebih besar antara orang Kristian - orang Armenia, Rusia dan Assyria, dan untuk meningkatkan tahap pengetahuan pelajar.
Sejak 1987, Assyrian persatuan awam"Atur", diketuai oleh Arsen Mikhailov. Perbandaran Yerevan memperuntukkan premis kepada Persatuan Assyria di tengah-tengah Yerevan. "Atur" menjalankan bagus untuk mewujudkan dan mengukuhkan hubungan mesra dan budaya dengan masyarakat Assyria dan organisasi negara lain. Sejak 2007, Radio Armenia telah menyiarkan setiap hari program maklumat dalam bahasa Asyur.
Saya bangga menjadi warga Armenia. Bagi kami, Assyria, ini bukan yang kedua, tetapi hanya tanah air, dan kita semua, rakyat negara kita, mesti melakukan segala yang mungkin untuk kemakmurannya. Setiap tahun pada 1 April, orang Assyria dari Armenia mengucapkan tahniah dengan hangat oleh Presiden negara itu, Serzh Sargsyan, pada Tahun Baru kebangsaan mereka - Habnisan. Dan kami, orang Assyria, pada gilirannya, sangat berterima kasih kepada presiden dan kerajaan republik itu atas sikap baik dan hormat mereka terhadap rakyat kami.
Mengambil peluang ini, pada malam Tahun Baru, saya ingin memberitahu pembaca "The Bridge" tentang bagaimana percutian ini untuk nenek moyang kita yang jauh yang tinggal di Mesopotamia (Iraq moden). Seperti yang telah dikatakan, Tahun Baru V Asyur purba telah disambut pada 1 April dan merupakan salah satu agama utama dan cuti umum- perayaan kelahiran semula alam semula jadi. Ia dikaitkan dengan dua mitos purba: mitos penciptaan dunia dan mitos dewi Ishtar dan kekasihnya Tammuz.
DEWI CINTA DAN KESUBURAN ISHTAR MEMYAKINKAN ABANGNYA – THE SUN GOD SHAMASH meluluskan perkahwinannya dengan pengembala Tammuz. Perkahwinan ini berlaku dan menjadi penjamin kelimpahan dan kesuburan di bumi. Selanjutnya dari mitos ini kita belajar bahawa Ishtar turun ke dunia bawah tanah - "tanah yang tidak dapat kembali" - negara Kuru, dari mana tiada siapa boleh kembali ke bumi, bahkan tuhan, melainkan dia meninggalkan dirinya sebagai pengganti di bumi. Malangnya, kita tidak tahu sebab perjalanan Ishtar ke Kura, hanya ada versi bahawa dia akan mengembalikan beberapa orang ke bumi.
Ishtar melalui tujuh pintu neraka dan tidak dapat kembali, dan laluan melalui pintu itu dikaitkan dengan kehilangan beberapa pakaian atau perhiasan, pertama mahkota, kemudian anting-anting, kalung berharga, gelang dari pergelangan tangan dan buku lali... Pada masa yang sama, Ishtar kehilangannya kuasa ajaib. Dewi Ereshkigal, saudara perempuan Ishtar, memerintah dunia bawah tanah. Mereka tidak dapat didamaikan, seperti malam dan siang. Ishtar muncul di hadapan Ereshkigal hampir telanjang. Ratu Dunia Bawah bergembira. Dan di bumi, semasa peristiwa-peristiwa ini, segala-galanya layu tanpa dewi kesuburan, bumi berhenti memberi orang buahnya.
Dewa-dewa, setelah mengetahui tentang kesukaran Ishtar, membantunya kembali ke bumi dengan bantuan air kehidupan, yang memulihkan kekuatan dewi. Tetapi Ishtar terpaksa mencari pengganti dan menghantarnya ke neraka menggantikannya. Ishtar terbang melalui banyak bandar dan di mana-mana dia melihat orang berkabung; mereka menyangka bahawa dewi cinta telah mati. Setelah sampai ke rumah suaminya, Ishtar melihat bahawa dia sama sekali tidak bersedih dengan kematiannya - dia memakai jubah yang bersih dan terang dan menjalani kehidupan yang cukup makan dan riang. Ishtar dibutakan oleh kemarahan, dan dia mengarahkan Tammuz untuk dihantar ke dunia neraka. Menteri Ereshkigal-Namtar melakukan perkara itu. Ramai yang meratapi kematian Tammuz dan berdoa kepada Ishtar agar mengembalikannya ke bumi. Tetapi dewi sendiri meratapi kematian suami tercinta. Dan apabila kemarahan Ishtar akhirnya reda, dia meminta majlis para dewa untuk menghidupkan kembali Tammuz, tetapi para dewa bersetuju untuk hanya separuh memenuhi permintaan Ishtar. Oleh itu, Tammuz menghabiskan enam bulan di dunia yang hidup - kemudian Ishtar bergembira dan bumi mekar dengan cinta dan kesuburan, dan dia menghabiskan enam bulan di dunia bawah tanah, dan pada masa ini Ishtar menikmati kesedihan. Menurut mitos, Tammuz kembali ke bumi pada 1 April (nissan), dan musim bunga datang, dan dengan kembalinya Tammuz ke dunia bawah tanah, musim luruh bermula.
Mitos yang indah ini, yang disimpan pada tablet Assyria cuneiform, telah direkodkan beberapa milenium SM. Disebabkan oleh kerosakan semula jadi, beberapa bahagian rakaman telah hilang. Tetapi kisah cinta dan pengkhianatan, kematian dan kelahiran semula masih menggembirakan hati kita. Dan siapa tahu, mungkin, seperti yang berlaku dalam sifat bijaksana, suatu hari nanti Asyur yang dahulunya besar akan dilahirkan semula, dan rakyat kita yang telah lama sabar akan sekali lagi menemui tanah bertuah mereka.