Tkatšov Petr Nikititš- Tkatšov (Petr Nikitich) - kirjanik.
Sündis 1844. aastal Pihkva kubermangus vaeses mõisniku peres. Astus Peterburi õigusteaduskonda. Peterburi ülikool, kuid peagi sattus ta üliõpilasrahutustes osalemise eest Kroonlinna kindlusesse, kus veetis mitu kuud.
Kui ülikool taasavati, sooritas Tkatšov akadeemilise kraadi eksami, ilma üliõpilaseks registreerumata.
Ühes poliitilises kohtuasjas (nn Ballodi juhtum) osalenud Tkatšov teenis mitu kuud Peeter-Pauli kindlus, esmalt uurimisaluse vahistamise näol, seejärel senati otsusega.
Tkatšov hakkas kirjutama väga varakult. Tema esimene artikkel (“Ajakirjandusseadustevastaste kuritegude kohtust”) avaldati ajakirja “Time” 1862. aasta ¦ 6. Pärast seda avaldati veel mitu artiklit ajakirjades “Aeg” ja “Epoch”. aastatel 1862 - 64 Tkatšov erinevatel teemadel kohtureform.
Aastatel 1863 ja 1864 kirjutas Tkatšov ka P.D. raamatus "Lugemiseks mõeldud raamatukogu". Boborykina; Muide, siia paigutati Tkachevi esimesed "statistilised uuringud" (kuritegevus ja karistus, vaesus ja heategevus).
1865. aasta lõpus sai Tkatšov sõbraks G.E. Blagosvetlov ja hakkas kirjutama "Vene sõna" ja seejärel "Delo", mis selle asendas.
1869. aasta kevadel arreteeriti ta uuesti ja 1871. aasta juulis mõistis Peterburi kohtukolleegium 1 aasta ja 4 kuuks vangi (nn. “Nechajevski kaasuses”).
Pärast karistuse kandmist pagendati Tkatšov Velikije Lukisse, kust ta peagi välismaale emigreerus.
Arreteerimisega katkestatud Tkatšovi ajakirjandus jätkus aastal 1872. Ta kirjutas uuesti Delos, kuid mitte oma nime, vaid all. erinevad pseudonüümid(P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Gracioli, Ikka sama). Tkatšov oli vene ajakirjanduse vasakäärmusliku tiiva kirjanike rühmas väga silmapaistev tegelane.
Tal oli kahtlemata ja erakordne kirjanduslik talent; Tema artiklid on kirjutatud elavalt ja kohati põnevalt.
Mõtte selgus ja range järjekindlus, mis muutub teatavaks sirgjoonelisuseks, muudavad Tkatšovi artiklid eriti väärtuslikuks, et tutvuda selle perioodi vaimsete vooludega, mis hõlmasid tema kirjandusliku tegevuse hiilgeaega.
Mõnikord ei lõpetanud Tkatšov oma järeldusi ainult tsensuuri põhjustel.
Väliste tingimuste lubatud raamides täppis ta kõik i-d, ükskõik kui paradoksaalsed tema kaitstud seisukohad mõnikord tundusid.
Tkatšov kasvas üles “kuuekümnendate” ideedel ja jäi neile truuks kuni oma elu lõpuni. Ta erines teistest kaaslastest “Vene Sõna” ja “Teo” poolest selle poolest, et teda ei huvitanud kunagi loodusteadused; tema mõte keerles alati sotsiaalsete küsimuste sfääris.
Ta kirjutas palju rahvastikustatistika ja majandusstatistika teemadel.
Digimaterjal, mis tal oli, oli väga kehv, kuid Tkatšov oskas seda kasutada.
Veel 70ndatel märkas ta seost talupoegade arvu kasvu ja maaeraldise suuruse vahel, mida hiljem kindlalt põhjendas P.P. Semenov (oma sissejuhatuses "Maaomandi statistika Venemaal").
Suurim osa Tkatšovi artiklid kuuluvad kirjanduskriitika valdkonda; lisaks juhtis ta mitu aastat Delos (ja varem "Vene Sõnas" "Bibliograafiline nimekiri") "Uute raamatute" osakonda.
Tkatšovi kriitilised ja bibliograafilised artiklid on oma olemuselt puhtalt publitsistlikud; see on tuntud ühiskondlike ideaalide kirglik jutlustamine, üleskutse töötada nende ideaalide elluviimise nimel.
Nende omade järgi sotsioloogilised vaated Tkatšov oli äärmuslik ja järjekindel "majanduslik materialist".
Peaaegu esimest korda vene ajakirjanduses esineb Marxi nimi tema artiklites.
Veel 1865. aastal kirjutas Tkatšov “Vene Sõnas” (“Bibliograafiline leht”, ¦ 12): “Kõik õiguslikud ja poliitilised nähtused on kujutatud ainult majanduselu nähtuste otseste õiguslike tagajärgedena; niiöelda peegel , mis peegeldab rahva majanduselu...
Juba 1859. aastal sõnastas kuulus Saksa eksiil Karl Marx selle seisukoha kõige täpsemini ja kindlamalt.
TO praktiline tegevus, “sotsiaalse võrdsuse” ideaali * nimel nimetas Tkatšov “tulevikuinimesteks”.
Ta ei olnud majanduslik fatalist.
Sotsiaalse ideaali saavutamine või vähemalt ühiskonna majandussüsteemi radikaalne paremuse poole muutmine oleks tema arvates pidanud olema teadliku inimese ülesanne. sotsiaalsed tegevused.
“Tulevikuinimesed” asusid Tkatšovi konstruktsioonides samale kohale kui “mõtlevad realistid” Pisarevis. Enne ideed ühine hüve, mis peaks olema tulevikuinimeste käitumise juhtprintsiibiks, tagaplaanile taanduvad kõik abstraktse moraali ja õigluse sätted, kõik kodanliku rahvahulga poolt omaks võetud moraalikoodeksi nõuded.
«Moraalireeglid on kehtestatud kogukonna hüvanguks ja seetõttu on nende järgimine kõigile kohustuslik.
Kuid moraalireegel, nagu kõik elus, on oma olemuselt suhteline ja selle tähtsuse määrab huvide tähtsus, milleks see on loodud...
Kõik moraalireeglid pole võrdsed" ja pealegi "mitte ainult erinevad reeglid võivad oma tähtsuselt erineda, kuid isegi sama reegli tähtsus võib selle kohaldamise erinevatel juhtudel lõpmatuseni erineda.
Seistes silmitsi ebavõrdse tähtsuse ja sotsiaalse kasulikkusega moraalireeglitega, ei tohiks kõhklemata eelistada olulisemat vähem tähtsale.
See valik tuleks anda kõigile; igale inimesele tuleb tunnistada „õigust käsitleda moraaliseaduse ettekirjutusi selle rakendamise igal konkreetsel juhul mitte dogmaatiliselt, vaid kriitiliselt”; vastasel juhul "ei erine meie moraal mitte mingil moel variseride moraalist, kes mässasid Õpetaja vastu, sest ta tegeles hingamispäeval haigete tervendamise ja rahva õpetamisega" ("Delo", 1868, ¦ 3, "Tuleviku inimesed ja filisterlikkuse kangelased").
Tkatšov arendas oma poliitilisi vaateid mitmes välismaal välja antud brošüüris ja tema toimetuse all Genfis 1875–76 ilmuvas ajakirjas Nabat. Tkatšov lahknes järsult emigrantliku kirjanduse tollastest domineerivatest suundumustest, mille peamised eksponendid olid P.L. Lavrov ja M.A. Bakunin.
Ta oli nn jakobiinide suundumuste esindaja, vastandudes nii Bakunini anarhismile kui ka Lavrovski "edasi" suunale.
IN viimased aastad Tkatšov kirjutas oma elus vähe. 1883. aastal jäi ta vaimuhaigeks ja suri 1885. aastal Pariisis 41-aastasena. Tkatšovi artiklid, mis iseloomustavad paremini tema kirjanduslikku füsiognoomiat: “Delo”, 1867 - “Venemaa tootlikud jõud.
Statistilised esseed" (1867, ¦ 2, 3, 4); "Uued raamatud" (¦ 7, 8, 9, 11, 12); "Saksa idealistid ja vilistid" (seoses Scherri raamatuga: "Deutsche Cuktur und Sittengeschichte" ¦ 10 , 11, 12 1868 - "Tuleviku inimesed ja filisterlikkuse kangelased" (¦ 4 ja 5 "Kasvavad jõud" (V. A. Sleptsovi, Marko Vovchka, M. V. Avdejevi romaanide kohta - ¦ 9 ja 10); "Katkised illusioonid" (Reshetnikovi romaanide kohta - ¦ 11, 12) - "Dauli raamatust "Naiste töö" ja minu artiklist "Naiste küsimus" (¦ 2). 1872 – “Poolikult läbimõeldud mõtted” (N. Uspensky teoste kohta, ¦ 1); "Lõpetamata inimesed" (Kuštševski romaani kohta: "Nikolai Negorev", ¦ 2 - 3); "Statistilised märkmed progressi teooria kohta" (¦ 3); "Päästetud ja need, kes on päästetud" (Boborõkini romaani kohta: "Solid Voores", ¦ 10); "Lõpetamata antiik" (romaanist "Kolm maailma riiki", Nekrasov ja Stanitski ning Turgenevi lugudest, ¦ 11 - 12). 1873 – “Venemaa statistilised esseed” (¦ 1, 4, 5, 7, 10); “Tendentsiromaan” [A. Mihhailovi (Schelleri) “Kogutud teostest” ¦ 2, 6, 7]; “Haiged inimesed” (F.M. Dostojevski “Deemonitest”, ¦ 3, 4); “Vangla ja selle põhimõtted” (¦ 6, 8). 1875 – “Empiirilised ilukirjanikud ja metafüüsilised ilukirjanikud” (Kuštševski, Gl. Uspenski, Boborõkini, S. Smirnova teoste kohta, ¦ 3, 5, 7); “Mõtte roll ajaloos” (P. Mirtovi “Esseesid mõtteloos”, ¦ 9, 12 kohta). 1876 - “Kirjanduslik popurrii” (romaanide kohta: Aleeva “Kaks maailma”, M. Vovchka “Kõrbas”, Dostojevski “Teismeline” ja S. I. Smirnova “Iseloomu tugevus”, ¦ 4, 5, 6); " Prantsuse ühiskond V XVIII lõpp c." (seoses Taine'i raamatuga, ¦ 3, 5, 7); "Kas väike laen aitab meid" (¦ 12). 1877 - "Filistinismi idealist" (seoses Avdejevi loominguga, ¦ 1); "Tasakaalustatud hinged" ( seoses Turgenevi romaani "Uus", ¦ 2 - 4); "Filosoofia eelistest" (A. A. Kozlovi ja V. V. Lesevitši teoste kohta, ¦ 5); "Edgar Quinet, kriitiline-biograafiline essee" (¦ 6 - 7 1878 - "Kahjutu satiir" (Shchedrini raamatust: "Mõõdukuse ja täpsuse keskkonnas", ¦ 1 "Salongikunst" (Tolstoi "Anna Kareninast", ¦ 2 ja 4); Vene filosoofid" (seoses V. V. Lesevitši "Kirjadega teadusfilosoofiast", ¦ 10, 11). 1879 - "Mees kaasaegse ilukirjanduse salongides" [seoses Ivanovi (Uspenski), Zlatovratski, Vologdini (Zasodimski) ja A teostega Potekhin, ¦ 3, 6, 7, 8, 9] “Optimism teaduses. Volnyle pühendatud Majandusühing"(¦ 6); "Ainus vene sotsioloog" (De-Roberti "Sotsioloogia" kohta, ¦ 12). 1880 - "Utilitaarne põhimõte moraalifilosoofias" (¦ 1); "Mädanenud juured" (V töö kohta Krestovsky, ¦ 2, 3, 7, 8).
Ideoloog vandenõu (Blanquist) suund sattus populismi Petr Nikitovitš Tkatšov(1844 – 1885). Ta sündis väikeses aadliperekonnas Pihkva kubermangus Velikolukski rajoonis, kus tema isal oli väike maavaldus.
Tkatšovi nime seostatakse paljude 1860. aastate revolutsioonilise noorte kõnedega ja tema elulugu on selle esindajale tüüpiline. sotsiaalne rühm. Olles 1861. aastal Peterburi ülikooli üliõpilane, sattus Tkatšov kohe kihavasse tudengikeskkonda. Niisiis, aastatel 1861–1866. ta vahistati neljal korral üliõpilaspoliitilistes organisatsioonides osalemise eest. Aastal 1865 kutsuti ta tööle ettevõttesse " venekeelne sõna"arreteeritud Pisarevi asemel (ajakiri suleti pärast Karakozovi mõrvakatset Aleksander II vastu). Varsti saab Tkatšov lähedaseks salaselts « Rahva kättemaks» , mida juhib S.G. Netšajev. Nende otsesel osalusel töötati see välja "Programm revolutsiooniline tegevus» . Aastal 1869 sattus ta kurikuulsas "Nechajevi juhtumis" kolmanda osakonna kätte. 1873. aastal põgenes Tkatšov politsei valve eest välismaale. Selleks ajaks oli tal selja taga mitte ainult märkimisväärne revolutsiooniline kogemus, vaid ka kogemus kirjanduslik töö. Tänu sellele saavutas ta tuntuse tugeva ja särava kirjanikuna, kes kirjutas majandus-, õigus- ja kirjanduskriitilistel teemadel. Varsti pärast välismaale põgenemist saab ta tööle P. Lavrovi juhitavas ajakirjas “Edasi”, kuid lahkub sealt peagi ideoloogiliste erimeelsuste tõttu peatoimetajaga. 1875. aastal alustas ta koos grupi mõttekaaslastega ajakirja väljaandmist "Alarm", mis juhatas revolutsionäärid kasutusele võtma poliitiline võitlus eesmärgiga haarata võim "intellektuaalse vähemuse" partei poolt.
Vene revolutsioonilise mõtleja helge karjääri katkestab aga raske vaimuhaigus mis viib tema juurde enneaegne surm. See aga ei vähendanud tema pärandi tähtsust. Tkatšovi kõige silmatorkavamad teosed on ajakirjanduslikud artiklid "Revolutsioon ja riik" (1876), "Rahvas ja revolutsioon", “Anarhiline riik”, “Kas sotsiaalne revolutsioon on praegu Venemaal võimalik”, “Sotsiaalsed suhted Venemaal” (1875), « Avatud kiri Friedrich Engels"(1874) jne.
Mis puutub Tkatšovi ideoloogilisse seisukohta, siis üldiselt aktsepteeris ta marksistlikku õpetust, kuid pidas seda mittetäielikuks ja täiendas seda seetõttu kodanliku poliitilise ja juriidilise mõtte sätetega. Koos sellega nõudis ta, et Venemaal sotsialismi ülesehitamisel arvestataks rahvusliku eripäraga. Eelkõige kirjutas ta ühes oma kirjas Engelsile: "Me vajame väga erilist revolutsioonilist programmi, mis peaks erinema Saksa omast samavõrd, kuivõrd erinevad Venemaa sotsiaalpoliitilised tingimused Saksamaa omast."
P.N. Tkachevi poliitilise ja juriidilise doktriini põhipunktid on järgmised:
1) Vene riik juurteta sisse majanduselu, ja ei esinda ühegi klassi huve;
Täpsemalt tähendab see seda, et see avaldab kõigele võrdselt survet avalikud tunnid, ja nad vihkavad teda võrdselt.
2) Revolutsioonilisel propagandal rahva seas pole mõtet, sest nad on nii rõhutud ja allasurutud, et nad lihtsalt ei nõustu sellega;
Viimane läheb aina hullemaks konservatiivne iseloom talurahva moodustamine enamusühiskond.
3) poliitiline tagakiusamine välistab legaalse töö proletariaadi seas ja segab selle poliitilist küpsemist;
4) Kuna propaganda ja igasugune legaalne tegevus on ebaefektiivne, ainus väljapääs jäänused revolutsiooniline võitlus autokraatiaga;
5) Samal ajal eraldamine riigivõim sotsiaalse baasi tõttu on revolutsionääridel lihtsam seda haarata ja hiljem oma eesmärkidel kasutada;
6) Revolutsiooni juhtiv jõud Venemaal peaks olema teadlik vähemus, keda distsipliin ühendab tsentraliseeritud parteiks;
7) Pidu kutsutakse jäädvustama kõrgeim võimühiskonnas, millele lisaks tuleb organiseerida rahva mäss"altpoolt";
8) Vene revolutsionääride jaoks on peamine mitte mässuga hiljaks jääda, sest kapitalismi areng ja kogukonna kokkuvarisemine tugevdavad reaktsiooni ja nõrgendavad vene rahvas sotsialistlikke põhimõtteid;
9) Pärast revolutsiooni riiki ei kaotata, vaid see muutub "revolutsioonilise diktatuuri" riigiks, viies ellu järgmised revolutsioonilised muutused:
a) tootmisvahendite sotsialiseerimine ja maakogukondade muutmine kogukonnaks - kommuuniks;
b) kaubanduse kaotamine ning toodete otseturustamise ja vahetamise juurutamine;
c) perekondliku, füüsilise, vaimse ja moraalse ebavõrdsuse hävitamine;
d) keskvalitsuse võimu nõrgenemine omavalitsusorganite loomise kaudu.
10) Uus sotsialistlik ühiskond hakkab põhinema võrdsuse, mitte anarhia põhimõtetel (“... võrdsus, anarhia ja vabadus – kõik need mõisted on ühendatud ühes mõistes, ühes sõnas “orjus”).
Tkatšovi programm andis aluse populismi ühele suunale. Tema järgijate arv 1870. aastate lõpuks. on oluliselt suurenenud. IN teatud määral tema mõjul teoses “Maa ja vabadus” hakkasid tugevnema vandenõu vaimus mõistetud tendentsid poliitilisele võitlusele. Kannatanud populistide silmis terve rida Sotsialistliku propaganda (laurism) ja mässumeelse agitatsiooni (bakunism) eesmärkidel „rahva juurde minemise“ perioodil toimunud suuremate ebaõnnestumiste tõttu hakkas Tkatšovi selge plaan tunduma üha realistlikum. minimaalne kulu aega ja vaeva. Hiljem, täiesti sõltumatult Tkatšovist, sattusid populistid võitlusloogikast terrorisse.
Samal ajal suhtusid marksismi klassikud Tkatšovi pärandisse kriitiliselt. F. Engels kritiseeris Tkatšovit mitmetes aastatel 1874–1875 kirjutatud artiklites, tuues välja tema loomupärase avantürismi ja keeldumise teha kõvasti tööd, et meelitada laia töörahva massi revolutsiooni poolele, ohtlikkust ja kahju.
Viimastel aastakümnetel on P. N. Tkachevi tegevus ja ideed põhjustanud eriline huvi nii NSV Liidus kui ka läänes. 1920. aastatel. eriti mõned nõukogude teadlased M.N.Pokrovski, kujutas teda esimese vene marksistina, kes tunnistas majandussuhete ülimuslikkust poliitilise ja ideoloogilise pealisehitise ees.
Läänes seostatakse suurt huvi Tkatšovi vastu bolševismi päritolu ning selle revolutsioonilise strateegia ja taktika uurimisega: omal ajal ekstsentrilistena tundunud inimeste ideedest ja tegudest kasvas ju välja liikumine, mis muutus. maailma nägu kahekümnendal sajandil. Eelkõige Ameerika ajaloolase raamat, mis ilmus 1968. aastal A.L. nädalad nii seda nimetatakse: " Esimene bolševik. Poliitiline elulugu Petra Tkatšova».
©2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2016-02-16
Vene jurist (hariduselt, mille ta sai eksternina), revolutsionäär Venemaal ja revolutsiooniline publitsist läänes.
Õpilaste seas revolutsiooniliseks propagandaks Peeter Tkatšov oli pidevalt politsei valve all ning peeti Peeter-Pauli kindluses vangis.
P.N. Tkatšov kirjutas: “Praegu on kõigil inimestel võrdsed õigused, kuid kõik ei ole võrdsed, st kõigile ei ole antud samasugust võimalust oma huvid tasakaalu viia - siit ka võitlus ja anarhia... Pange kõik sisse samad tingimused seoses arenguga ja materiaalne toetus, ja annate kõigile tõelise, tegeliku võrdsuse, mitte selle väljamõeldud, väljamõeldud võrdsuse, mille mõtlesid välja õpetlikud juristid eesmärgiga lollitada asjatundmatuid ja petta lihtlabaseid.
Ajakiri “Vene Sõna” 1865, nr XI, II osakond, lk. 36-37.
Aastatel 1868-1869 üliõpilasrahutuste ajal Peterburis P.N. Tkatšov koos S.G. Netšajev juhtis radikaalset vähemust.
Pärast vanglakaristuse kandmist, 1873. a Peeter Tkatšov läks välismaale, kus tegi koostööd revolutsiooniliste ajakirjade väljatöötamisel.
P.N. Tkatšov ma arvasin seda allikas ajalooline progress on “aktiivse vähemuse” tahe, vastavalt sellele on mõttetu loota talurahva kogukond- nagu populistid arvasid -, kuid vaja on haarata võim ja kehtestada "revolutsioonilise vähemuse" diktatuur.
Piirkonnas teaduslik tegevus, samuti kirjanduse ja kunsti valdkonnas, P.N. Tkatšov arvasin et mis tahes teooria või teose väärtus sõltub selle suhtest sotsiaalsete probleemide lahendamisega.
Aastal 1868 P.N. Tkatšov kirjutas loometegevuse müütidest: „... need mõlemad illusioonid, illusioonid inimeste eneseareng ja illusioon rahva geniaalsusest – viivad lõppkokkuvõttes sama tulemuseni: passiivse tegevusetuseni, rahustava veendumuseni, et pole vaja midagi teha enne, kui kõik juhtub iseenesest. Oleme juba öelnud, kui kahjulikud on sellised väidetavalt rahustavad illusioonid kõige tsiviliseeritud rahvahulga huvidele. Tekitades passiivsust ja apaatsust, laiskust ja unisust, arendavad nad ühiskonnas filisterlikkust, seda antisotsiaalset elementi, ning selle kaudu aitavad kaasa ühiskonnaelu soikumisele ja lagunemisele, hävitavad solidaarsust. avalik huvi, viivad kitsa loomaliku egoismi domineerimiseni, üldise – indiviidi orjastamiseni. Seetõttu on see igaühe vastutus aus mees Kasutage iga võimalust, et jahutada need kahjulikud illusioonid, need kummitused, mis moonutavad arusaamist inimkonna arengu tegelikest vajadustest.
Tkachev P.N., Purustatud illusioonid / Tulevikuinimesed ja filistrismi kangelased, M., Sovremennik, 1986, lk. 163.
"...täpselt kell Tkatšova, seltsimees ja vaimne vend Netšajeva, Lenin laenab võimu haaramise kontseptsiooni, mis tundub talle "suurepärane" ja mille ta võtab kokku järgmiselt: "kõige rangem salatsemine, osalejate hoolikas valik, professionaalsete revolutsionääride koolitamine."
Oma lühikese eluea lõpus hulluks läinud Tkatšov osutus vahendajaks nihilismi ja sõjasotsialismi vahel. Ta pidas end vene jakobinismi loojaks. Kuna ta oli kunsti ja moraali vaenlane, püüdis ta selle taktikaga ühitada ratsionaalset irratsionaalsega. Tema eesmärk oli saavutada inimestevaheline võrdsus riigivõimu haaramise kaudu. Salaorganisatsioon revolutsioonilised rakud, juhi vaieldamatu autoriteet - kõigis neis tingimustes võib märgata kui mitte tegelikku päritolu, siis vähemalt prototüüpi "aparaadist", millele oli ette nähtud nii suur ja tõhus tulevik.
Mis puutub võitlusmeetoditesse endisse, siis nendest annab selge ettekujutuse Tkatšovi plaan, mille kohaselt hävitatakse kogu Venemaa üle 25-aastane elanikkond, kuna ta ei suuda uusi ideid tajuda.
Bim-Bad B.M., Haridusantropoloogia, M., Kirjastus "URAO", 1998, lk. 321-322.
Aastal 1882 P.N. Tkatšov haigestus ja veetis oma ülejäänud elu Pariisi psühhiaatriahaiglas.
– vene keel mõtleja, demokraatliku populismi Blanquisti tiiva ideoloog, publitsist ja lit. kriitik. Õppinud õigusteadust. Peterburi teaduskond un-ta. 1862. aastal hakkas ta tegema koostööd ajakirjades "Vene Sõna", "Delo" jne. 1869. aastal esimest korda legaalses vene keeles. avaldas oma ajakirjanduse. 1. Internatsionaali harta tõlge. Arreteeriti möirgamise eest. propaganda õpilaste seas, samuti S. Netšajevi puhul. 1872. aastal, pärast vanglaaja lõppu, küüditati ta kodumaale Velikolutski rajooni, kust ta 1873. aastal välismaale põgenes. Paguluses tegi T. mõnda aega koostööd Lavrovski pressiorganiga “Edasi”; pärast vaheaega Lavroviga andis T. koos rühma vene-poola emigrantidega välja ajakirja. "Alarm" (1875–81), mille lehtedel töötas ta välja oma revolutsioonilise programmi. võitlus. Välismaal sai T. Blanquistidega lähedaseks (vt Blanquistid) ja osales nende gaasikampaanias. "Ni Dieu ni ma?tre" ("Ei jumal ega meister"). Alates 1882. aastast oli T. raskelt haige ja 1886. aastal suri psühhiaatriahaiglas. kliinikus Pariisis. T. maailmavaade kujunes välja Vene revolutsioonilis-demokraatliku liikumise mõjul. ja sotsialistlik 50ndate ja 60ndate ideoloogiad. ja ennekõike Tšernõševski. Tšernõševskit järgides seab T. ülesandeks pöörata teoreetiline. ja revolutsiooniline varasemate kogemuste muutmine ajalooliseks kiirendusteguriks. protsessi. T. teostes on Tšernõševski idee ristist, sotsialismist aga modifitseeritud, arenedes välja üldisest sotsioloogilisest. mudelid otse programmi. revolutsiooniline tegevused. Ch. sotsialistlik ülesanne doktriin T. sõnastuses on "... näidata ja selgitada... need sotsiaalsed andmed, mille abil see (sotsialism - Toim.) saab realiseerida" (Valitud teosed sotsiaalpoliitilistel teemadel, kd. 4 , 1932, lk 28–29). Arvestades ajaloolist reaalsus kui poliitiline objekt. tegevus, T. lõi terve ajaloolise initsiatiivi filosoofia, milles oli kesksel kohal revolutsionääride tahe ja tegevus. koht. Tšernõševskit järgides lükkab T. tagasi ajaloo “originaalsuse” teooria. Venemaa teed. Märkides tõsiasja, et reformijärgne areng riik läheb “... samas suunas Lääne-Euroopa riikide majandusarenguga” (samas, 3. kd, 1933, lk 69), märgib T. Vene linna- ja maakodanluse – konservatiivsete jõudude kasvu, konsolideerumist -rykh-le võib tema arvates sotsialist kahtluse alla seada. Venemaa perspektiiv. Sellega seoses on ajafaktor, kohese mürina idee. riigipööre - mängivad Tkatšovi revolutsioonikontseptsioonis peamist rolli. Esialgne sotsiaalrevolutsiooni seisukord Venemaal ja ptk. Hetke ülesanne on T. järgi teadvuse ühendamine. riigipöörde elemente konspiratiivseks tsentralistlikuks parteiks. Sellise partei korraldamine ei korva T. arvates ainult revolutsiooni puudumist. algatusi rahva seas, vaid annab ka võimsa tõuke poliitilise tugevdamiseks. "intelligentse vähemuse" tegevus. Kasutades selliseid võitlusvorme nagu vandenõu, riigi organiseerimatus. mehhanism jne, äratab selline partei T. arvates rahva seas uinunud revolutsioonilise, kommunistliku vaimu. vaim, muudab talurahva võimalikust möirgamisest. jõust tegelikuks jõuks. Kui inimesed näevad, et "... see hirmus jõud, mille ees nad on harjunud värisema ja vajuma... on rüvetatud, ärritunud, organiseerimata, jõuetu - oh, siis pole neil midagi ega kedagi karta ja... varjatud rahulolematust, tema allasurutud kibestumine puhkeb kontrollimatu jõuga...” (samas, lk 244, vt ka lk 92). Rahvast hariduse kaudu revolutsiooni teha on praeguses olukorras võimatu. Valgustus ei peaks eelnema revolutsioonile, nagu väitis Lavrov, vaid revolutsioon peaks eelnema valgustusele, järeldab T. Erinevalt bakuninistidest (vt Bakunin), väitis T., et riik reorganiseerub revolutsiooniorganiks. diktatuur jätkub ka pärast riigipööret, et "intelligentne vähemus" saaks sotsialismi ellu viia. kogu oma elu ümberkorraldamine. T. nimetas oma maailmavaadet "realismiks", mis tähendab selle all "...sellist kainet suhtumist eluküsimustesse, mis on abstraktsest idealismist sama kaugel kui kitsast filistiinismist" (samas, 1. kd, 1932, lk. 131). “Realismi” mõistesse hõlmas T. materialismi elemente. ajaloo tõlgendamine, eelkõige Marxi ja Tšernõševskit järgides majandusteaduse tunnustamine. tegur ühiskondliku liikumise “hoovana” ja ajaloolist arvestades. protsessi t.zr. majanduslik võitlus huvid on erinevad. klassid. T. "realismil" oli selgelt määratletud "antimetafüüsiline" orientatsioon. Vastandades Pisarevit järgides tema "realismi" mis tahes filosoofiale, usub T., et "... filosoofial pole positiivse teadusega midagi ühist", kuna see paneb ". ..lahendamatud probleemid, ekslemine inimese arusaamale kättesaamatus “põhjuste ja olemuste” tundmatus maailmas..." (samas, 5. kd, 1935, lk 173–74). Olles tema arusaamas ideoloogia, filosoofia sünonüüm T . järgi on alati olemas õigustus poliitilisele konformismile, alati vabandus olemasolevale asjade järjekorrale. Vastupidi, “realism” on oma definitsiooni järgi kriitiline ja revolutsiooniline, ühendades tuleviku olevikuga see peaks osutama maailma muutmise viisidele, mis vastanduvad materialismi uuskantilikule ja machilikule revisjonile, on T. järgi tahte rakendamise dünaamiline tulemus , “reaalsusest alustamine” ei tähenda sellega kohanemist, vaid vastupidi, sellesse sekkumisest tulenevate võimaluste arvestamist Ajaloolise reaalsuse omadus on see, et see ei eksisteeri väljaspool selle tegevust isiksus toimib siin protsessi olendina. "vabadusaste"; võimaliku piirid ajaloos on nii paindlikud, et üksikisikud, aktiivne vähemus, võivad “...ühiskonnaelu arenguprotsessi sisse tuua palju asju, mis mitte ainult ei ole kindlaks määratud, vaid mõnikord on isegi otsustavalt vastuolus mõlema varasemaga. ajalooline taust, ja antud ühiskonna tingimused" (samas, 3. kd, lk 193). Inimeste teadvus, tahe ja kirg loovad reaalsust. Materialistliku antropoloogia seisukohalt kritiseeris T. Lavrovi (vt. Lavrov) progressiteooriat. , kuid tal ei õnnestunud täielikult ületada vana, idealistliku ajaloomõistmise puudujääke Vabanedes inimese abstraktsest vastandumisest ümbritsevale maailmale, vastandades historitsismile, ettenägelikkusele, kritiseerides sotsioloogias “subjektiivset meetodit”, T. loob oma subjektiivse ja voluntaristliku ajalooprotsessi skeemi, progressi allikaks on üksikute indiviidide tahe. sotsiaalsed suhted, üsna sageli muutub T. ajalooliseks apologeetikaks. õnnetusi. Üheski oma teoses ei tõuse T. ajaloomõistmise tasemele. vajadus kui selline tegelik eeldus, mis sisaldab juba kollektiivse (ja individuaalse) tahte avaldumise tingimusi. Sotsioloogiline T. skeemi kritiseerisid Engels, samuti Plehhanov ja teised venelased. marksistid. Esteetika ja kirjanduse vallas. kriitikud T., järgides Tšernõševskit, Dobroljubovit ja Pisarevit, kinnitavad realismi, kõrge ideoloogilise teravuse ja ühiskonna põhimõtteid. kunstide tähtsust. töötab. T. doktriinil oli Venemaa ajaloos raske saatus. möirgama liigutused. Pole aru saanud ega aktsepteerinud populisti. 60ndate lõpu intelligents - keskpaik. 70ndad, mis eitas " poliitiline revolutsioon"Sotsiaalse" nimel jõuab see teele alles 70ndate lõpus seoses Narodnaja Volja üleminekuga otsesele rünnakule autokraatia vastu. Lüüa" Rahva tahe„ja sellega seoses tekkinud poliitilise reaktsiooni ajastu tähendas sisuliselt Tkatšovi doktriini lüüasaamist ja samal ajal blanquistlike tendentside kokkuvarisemist Venemaa vabastusliikumises. Op.: Lemmik soch., kd 1–6, M., 1932–37; Lemmik kirjanduskriitikat artiklid, M.–L., . Lit.: Marx K., Engels F., Soch., 2. väljaanne, kd 18, lk. 518–48; kd 22, lk. 438–53; Lenin V.I., Soch., 4. väljaanne, kd 5, lk. 477; kd 10, lk. 319; kd 16, lk. 76; Lekhanov G.V., Izbr. Filosoof proizv., 1. kd, M., 1956, lk. 51–370; Kozmin B.P., P.N.T. ja rev. 1860. aastate liikumine, M., 1922; tema, P.N.T ja tema roll Venemaa revolutsiooni ajaloos. 60ndate mõtted, "Tööbülletään", 1922, nr 2(17); tema, Tkatšov ja Lavrov, kogumikus: Sõjaline materialist, raamat. 1, M., 1924; tema, P.N.T ja populism, “Katorga ja pagulus”, 1926, raamat. 22; tema, sisene. artiklid, raamatus: Tkachev P. N., Izbr. soch., kd 1, 5, M., 1932–35; tema, sisene. artikkel, kogumikus: Tkachev P.N., Izbr. kirjanduskriitikat artiklid, M.–L., ; teda, P.N.T.-i suhtumise kohta marksismi, raamatus: Lit. pärand, kd 7–8, M., 1933; tema, Rus. Rahvusvahelise I jagu, M., 1957; tema, populism kodanlik-demokraatlikel. etapp vabastatakse. liikumised Venemaal, raamatus: Ajalooline. märkmed, kd 65, 1959; Baturin N., "Vene jakobiinide pärandist", " Proletaarne revolutsioon", 1924, nr 7 (30); tema, Veel vene jakobinismi lilledest, samas kohas, 1925, nr 8 (43); Ulman G., P. N. Tkatševi valitud teoste ilmumisele, toim. B. P. Kozymina, “Marxismi probleemid”, 1933, nr 7, 19. sajandi 60.–70. aastate vene majandusmõte, M., 1956, lk. Sh – 19. sajandi 70. aastad, M., 1958 Filosoofia ajalugu NSV Liidus, 3. kd, M., 1968, ptk. I. Pantin. Moskva.
Pärit vaesest maaomaniku perest. Ta astus Peterburi ülikooli õigusteaduskonda, kuid osales peagi ühes poliitilises kohtuasjas (nn Ballodi juhtum; üliõpilasrahutustes osalemise eest) ja teenis mitu kuud Peeter-Pauli kindluses, esmalt aastal kohtualuse vahistamise vormis, seejärel senati otsusega. Kui ülikool taasavati, sooritas Tkatšov üliõpilaseks registreerumata eksami akadeemiline kraad (1868).
Tkatšov hakkas kirjutama väga varakult. Tema esimene artikkel (“Ajakirjandusseadustevastaste kuritegude kohtuprotsessist”) ilmus ajakirja “Aeg” 1862. aasta nr 6. numbris. Pärast seda avaldati ajakirjades “Aeg” ja “Ajastu” aastatel 1862–64 veel mitu Tkatšovi artiklit kohtureformiga seotud küsimustes. 1863. ja 1864. aastal kirjutas Tkatšov ka P. D. Boborõkini "Lugemisraamatukogus"; Siia paigutati Tkatšovi esimesed "statistilised uuringud" (kuritegevus ja karistus, vaesus ja heategevus). 1865. aasta lõpus sai Tkatšov sõbraks G. E. Blagosvetloviga ja hakkas kirjutama Vene Sõnas ja seejärel selle asendavas Delos. Üliõpilaste seas revolutsioonilise propaganda eest pandi ta vangi ja oli pidevalt politsei valve all. Üliõpilasrahutuste ajal Peterburis 1868-69 juhtis ta koos S. G. Netšajeviga radikaalset vähemust. 1869. aasta kevadel arreteeriti ta uuesti ja 1871. aasta juulis mõistis Peterburi kohtukolleegium 1 aasta ja 4 kuuks vangi. Pärast karistuse kandmist pagendati Tkatšov kodumaale Velikije Lukisse, kust ta peagi välismaale emigreerus.
Elu paguluses
Arreteerimisega katkestatud Tkatševi ajakirjandus jätkus 1872. aastal. Ta kirjutas taas Delos, kuid mitte oma nime all, vaid erinevate pseudonüümide all (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Ikka sama). Emigratsioonis tegi ta koostööd ajakirjaga “Edasi!”, liitus Poola-Vene emigrantide rühmaga, pärast vaheaega P. L. Lavroviga hakkas välja andma ajakirja “Nabat” (1875-81), koos K. M. Turskyga oli üks loojad “ Seltsid inimeste vabastamine“(1877), kelle tegevus Venemaal oli tühine. 1870. aastate keskel. sai lähedaseks prantsuse blanquistidega, tegi koostööd nende ajalehes "Ni dieu, ni maitre" ("Ei jumal ega meister"). Tkatšov arendas oma poliitilisi vaateid mitmes välismaal välja antud brošüüris ja ajakirjas Nabat, mis ilmus tema toimetamisel Genfis aastatel 1875–76. Tkatšov lahknes järsult tollal valitsenud emigrantkirjanduse suundumustest, mille peamised eksponendid olid P. L. Lavrov ja M. A. Bakunin. Ta oli nn jakobini suundumuste esindaja, vastandudes nii Bakunini anarhismile kui ka Lavrovski "Edasi!" Oma elu viimastel aastatel kirjutas Tkatšov vähe. 1882. aasta lõpus jäi ta raskelt haigeks ja veetis kogu ülejäänud elu vaimuhaiglas. Suri 1886. aastal Pariisis, 41-aastane.
Kirjanduslik tegevus
Tkatšov oli vene ajakirjanduse vasakäärmusliku tiiva kirjanike rühmas väga silmapaistev tegelane. Kirjanduses järgis ta “kuuekümnendate” ideid ja jäi neile truuks elu lõpuni. Ta erines teistest kaaslastest “Vene Sõna” ja “Delo” poolest selle poolest, et teda ei huvitanud kunagi loodusteadused; tema mõte keerles alati sotsiaalsete küsimuste sfääris. Ta kirjutas palju rahvastikustatistika ja majandusstatistika teemadel. Digimaterjal, mis tal oli, oli väga kehv, kuid Tkatšov oskas seda kasutada. Veel 1870. aastatel märkas ta seost talupoegade arvu kasvu ja maaeraldise suuruse vahel, mida hiljem kindlalt põhjendas P. P. Semenov-Tjan-Šanski (sissejuhatuses "Maaomandi statistika Venemaal"). . Suurem osa Tkatšovi artiklitest on seotud kirjanduskriitika valdkonnaga; lisaks juhtis ta mitu aastat Delos "Uute raamatute" osakonda (ja varem "Vene sõna" bibliograafilist nimekirja). Tkatšovi kriitilised ja bibliograafilised artiklid on oma olemuselt puhtalt publitsistlikud; see on tuntud ühiskondlike ideaalide kirglik jutlustamine, üleskutse töötada nende ideaalide elluviimise nimel. Oma sotsioloogilistes vaadetes oli Tkatšov äärmuslik ja järjekindel "majanduslik materialist". Peaaegu esimest korda vene ajakirjanduses esineb tema artiklites Karl Marxi nimi. Veel 1865. aastal kirjutas Tkatšov "Vene sõnas" ("Bibliograafiline leht", nr 12):
Tkatšov kutsus "sotsiaalse võrdsuse" ideaali nimel "tulevikuinimesi" praktilisele tegevusele:
Ta oli eetiline fatalist. .Sotsiaalse ideaali saavutamine või vähemalt ühiskonna majandussüsteemi radikaalne paremaks muutmine oleks tema vaadete kohaselt pidanud olema teadliku ühiskondliku tegevuse ülesanne. "Tuleviku inimesed" hõivasid Tkachevi konstruktsioonides sama koha kui "mõtlevad realistid" D.I. Enne ühise hüve ideed, mis peaks olema tuleviku inimeste käitumise juhtpõhimõtteks, taanduvad kõik abstraktse moraali ja õigluse sätted, kõik kodanliku rahvahulga poolt vastu võetud moraalikoodeksi nõuded. taustal. «Moraalireeglid on kehtestatud kogukonna hüvanguks ja seetõttu on nende järgimine kohustuslik kõigile. Kuid moraalireegel, nagu kõik elus, on oma olemuselt suhteline ja selle tähtsuse määrab huvide tähtsus, milleks see loodi... Kõik moraalireeglid ei ole üksteisega võrdsed,” ja pealegi “ mitte ainult erinevad reeglid ei saa erineda oma tähtsuselt, vaid isegi ühe ja sama reegli tähtsus selle erinevatel kohaldamisjuhtudel võib lõpmatuseni erineda. Seistes silmitsi ebavõrdse tähtsuse ja sotsiaalse kasulikkusega moraalireeglitega, ei tohiks kõhklemata eelistada olulisemat vähem tähtsale. See valik tuleks anda kõigile; igale inimesele tuleb tunnistada „õigust käsitleda moraaliseaduse ettekirjutusi selle rakendamise igal konkreetsel juhul mitte dogmaatiliselt, vaid kriitiliselt”; vastasel juhul "ei erine meie moraal mitte millegi poolest variseride moraalist, kes mässasid Õpetaja vastu, sest ta tegeles hingamispäeval haigete tervendamise ja rahva õpetamisega" (Tuleviku inimesed ja vilisti kangelased // Äri - 1868. - nr 3.).
P. N. Tkatšovi vaated
Tkatšovi vaated kujunesid välja 19. sajandi 50-60ndate demokraatliku ja sotsialistliku ideoloogia mõjul. Tkatšov lükkas tagasi idee Venemaa sotsiaalsüsteemi "originaalsusest" ja väitis, et riigi reformijärgne areng liigub kapitalismi poole. Ta uskus, et kapitalismi võitu saab ära hoida ainult kodanliku majandusprintsiibi asendamisega sotsialistlikuga. Nagu kõik populistid, pani Tkatšov oma lootuse Venemaa sotsialistlikule tulevikule talupoegadele, kes on kommunistlikud "instinkti ja traditsioonide järgi", kes on läbi imbunud "ühisomandi põhimõtetest". Kuid erinevalt teistest populistidest uskus Tkatšov, et talurahvas ei suuda oma passiivsuse ja pimeduse tõttu iseseisvalt hakkama saada. sotsiaalne revolutsioon, ja kogukonnast saab “sotsialismi rakk” alles pärast olemasolevat riiki ja sotsiaalne süsteem. Vastupidiselt revolutsioonilises liikumises domineerinud apoliitilisusele arendas Tkatšov poliitilise revolutsiooni idee esimese sammuna sotsiaalse revolutsiooni suunas. P. G. Zaichnevskit järgides arvas ta, et salajase, tsentraliseeritud ja konspiratiivse revolutsioonilise organisatsiooni loomine on poliitilise revolutsiooni edu kõige olulisem tagatis. Revolutsioon taandus Tkatšovi sõnul võimu haaramisele ja "revolutsioonilise vähemuse" diktatuuri kehtestamisele, avades tee "revolutsioonilisele organiseerimistegevusele", mis erinevalt "revolutsioonilisest hävitavast tegevusest" toimub eranditult. veenmise teel. Poliitilise võitluse jutlustamine, revolutsiooniliste jõudude organiseerimise nõue ja revolutsioonilise diktatuuri vajaduse tunnistamine eristasid Tkatšovi kontseptsiooni M. A. Bakunini ja P. L. Lavrovi ideedest.
Tkatšov nimetas oma filosoofilisi vaateid "realismiks", mis tähendab "... rangelt reaalset, ratsionaalselt teaduslikku ja seetõttu ta ise kõrgeim aste inimese maailmavaade" (Valitud teosed ühiskondlik-poliitilistel teemadel. T. 4. - M., 1933. - Lk 27). Rääkides idealismi vastasest, identifitseeris Tkatšov selle epistemoloogilises mõttes metafüüsikaga ja sotsiaalses mõttes olemasoleva süsteemi ideoloogilise apoloogiaga. Tkatšov seadis iga teooria väärtuse sõltuvaks selle seostest sotsiaalsete probleemidega. N. G. Tšernõševski ja osaliselt K. Marxi teoste mõjul assimileeris Tkatšov materialistliku ajaloomõistmise teatud elemente, tunnustas “ majanduslik tegur» kõige olulisem hoob sotsiaalne areng ja käsitles ajaloolist protsessi üksikute klasside majanduslike huvide võitluse seisukohalt. Sellest põhimõttest juhindudes kritiseeris Tkatšov subjektiivne meetod P. L. Lavrovi ja N. K. Mihhailovski sotsioloogias, nende teooriad sotsiaalne progress. Küsimuses indiviidi rollist ajaloos kaldus Tkatšov aga olema subjektivist. Kvaliteedifunktsioon ajalooline reaalsus seisneb Tkatšovi sõnul selles, et seda ei eksisteeri väljaspool inimeste tegevust ja väljaspool seda. Isiksus ilmub ajaloos aktiivsena loov jõud ja kuna ajaloos on võimaliku piirid liikuvad, siis saavad ja peaksid indiviidid, "aktiivne vähemus" tooma "... ühiskonnaelu arenguprotsessi palju asju, mis mitte ainult pole määratud, vaid mõnikord isegi otsustavalt vastuollu nii varasemate ajalooliste eelduste kui antud tingimustega avalik..." (Valitud esseesid ühiskondlik-poliitilistel teemadel. T. 3. - M., 1933. - Lk. 193). Sellest seisukohast juhindudes lõi Tkatšov oma skeemi ajalooline protsess, mille kohaselt on progressi allikaks "aktiivse vähemuse" tahe. Sellest kontseptsioonist sai Tkatšovi revolutsiooniteooria filosoofiline alus.
Kirjanduskriitika vallas oli Tkatšov N. G. Tšernõševski, N. A. Dobroljubovi ja D. I. Pisarevi järgija. Jätkates “tõelise kriitika” teooria arendamist, nõudis Tkatšov seda kunstiteos kõrge ideoloogiline ja avalik tähtsus. Tkatšov eiras sageli kunstiteose esteetilisi eeliseid, hindas ekslikult mitmeid kaasaegseid kirjandusteoseid ja süüdistas I. S. Turgenevit pildi moonutamises rahvaelu, lükkas tagasi M. E. Saltõkov-Štšedrini satiiri, nimetas L. N. Tolstoid “salongikirjanikuks”.
1860. aastate lõpu ja 1870. aastate alguse populistlikud revolutsionäärid, kes lükkasid sotsiaalse revolutsiooni nimel tagasi poliitilise revolutsiooni, lükkasid Tkatšovi doktriini tagasi. Alles 1870. aastate lõpus viis ajaloolise protsessi loogika Narodnaja Volja selleni, et poliitiline kõne autokraatia vastu.
Bibliograafia
Peaartikkel - P. N. Tkatšovi bibliograafia
Esseed
- Tkachev, P. N. Valitud teosed: 6 köites - M., 1932-37. - 6 t.
- Tkatšov, P. N. Valitud kirjanduskriitilised artiklid. - M.; L., 1928.
- Tkatšov, P. N. Vene filosoofide tarkuse aarded / Sissejuhatus. B. M. Šahmatovi artikkel, koostamine, teksti ja märkmete ettevalmistamine. - M., Pravda, 1990. - (Vene filosoofilise mõtte ajaloost. Lisa ajakirjale “Filosoofia küsimused”).
Kirjandus P. N. Tkatšovist
- Plekhanov, G.V. Meie erimeelsused // Valitud filosoofilised teosed. T. 1. - M., 1956.
- Kozmin, B. P. P. N. Tkatšov ja revolutsiooniline liikumine 1860. aastad - M., 1922.
- Kozmin, B.P. Revolutsioonilise mõtte ajaloost Venemaal. - M., 1961.
- Kozmin, B. P. Kirjandus ja ajalugu. - M., 1969.
- Reuel, A. L. Vene majanduslik mõte 60-70ndad XIX sajandil ja marksism. - M., 1956.
- Šahmatov, B. M. P. N. Tkatšov. Loomingulise portree visandid. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
- Shakhmatov, B. M. Vene Gracchus - prantsuse “Alarm” (Uut P. N. Tkachevi kohta) // Tõrvik. 1989. - M., 1989.
- Sedov, M. G. Mõned probleemid Venemaa blankvismi ajaloos. [P. N. Tkachevi revolutsiooniline õpetus] // Ajaloo küsimused. - 1971. - nr 10.
- Rudnitskaja, E. L. Vene blankvism. Peeter Tkatšov. - M., 1992.
- P. N. Tkatšov // Vene keele ajalugu 19. sajandi kirjandust V. Bibliograafiline register. - M.; L., 1962. - Lk 675-76.
- P. N. Tkatšov // Populism teostes Nõukogude teadlased aastaks 1953-70 Kirjanduse indeks. - M., 1971. - Lk 39-41.
- P. N. Tkachev // Vene filosoofia ajalugu. NSV Liidus vene keeles ilmunud kirjanduse register aastateks 1917-1967. 3. osa - M., 1975. - Lk 732-35.