Assüürlaste-aisorite traditsioonidest ja rahvuslikust identiteedist kui lahutamatust osast Armeenia ajalugu, aga ka meie kaaskodanikud – neist üle 7 tuhande elab Armeenias – rääkisid Marina ja Hamlet Mirzojan portaalile noev-kovcheg.ru.
Rohkem kui kaks tuhat aastat on armeenlased ja aisorid elanud kõrvuti. Nende saatus on väga sarnane. Iidsetel aegadel, eelkristlikul ajal, kaklesid nad väidetavalt omavahel, kuid oma ajaloo kristlikul perioodil suhtusid nad üksteisesse alati sõbralikult, vennalikult.
" Ajal Vene-Türgi sõda 1827. aastal, kui Vene väed Pärsiasse sisenesid, palusid Aisors 100 suitsu hulgas luba Venemaale kolida. Saanud selleks loa, lahkusid nad 30ndatel Pärsiast ja Urmia provintsist igaveseks. Aisorid liikusid oma juhi Alaverdy Tumajevi juhtimisel, kes, nagu vanad inimesed ütlevad, osutas Vene vägedele suurt teenust suunajana ja toiduvarude pakkujana. Pärsiast lahkunud aisorid asusid esmalt elama Nahhichevani rajooni ja kolm aastat hiljem läksid nad Shusha rajooni. Siin elasid nad umbes 10 aastat Tatari külas, kuid siis difteeria tõttu lahkusid nad sellest külast ja kolisid Erivani rajooni, algul Agalezalu külla, seejärel Duguni külla ja lõpuks 40ndatel asusid elama. igavesti Koylasari külas.
Need read on võetud Koylasari tavalise kaheaastase maakooli hooldaja-õpetaja Pavel Eyvazovi märkmetest 1882. aastast. Eyvazovit (1854–1919) võib nimetada Assüüria koolitajaks. Aastaid oli ta külakoguduse juhataja ja täitis psalmilugeja ülesandeid. Tuntud etnograafina. Pavel Eyvazov kirjeldas oma teoses “Teavet Koylasari küla ja Aisorite kohta” esimesena Koylasari külas elanud assüürlasi ning kogus materjali etnograafia ja folkloori kohta.
"Kala-Asor" - tarastatud kindlus
Koylasari küla (praegu Dimitrov, mis asub Erivani rajoonis Garnibasari osas (praegu Ararati piirkonnas) asub madalal alal, mis algab Erivani linnast ja lõpeb Ararati mägedega. Varem kandis Koylasari nime “Kala-asor”, mis tähendab “tarastatud kindlust “Tõepoolest, küla oli piiratud paksude ja kõrgete müüridega, mille nurkades ja keskel oli 20 torni. 1882. aastal koosnes küla elanikkond aisorite (444 hinge) ja armeenlaste (235 hinge).
Isorid ehk assüürlased peavad Noa järglasteks Nimrodit ja Asurit oma esivanemateks, kellest esimesed panid aluse Vana-Babülon, ja teine - Niinive linna. Nende keel sarnaneb heebrea keelega: juudid ja aisorid mõistavad üksteist vabalt. Assüürlased nimetavad end süürokaldealasteks ja naaberrahvad nad kutsuvad neid aisoriteks või asoriteks, pärslased aga nazralasteks.
Kirikupühad Koylasaris
Koilasari Aisors tähistavad kõike suured pühad õigeusu kirik, kuid eriti austatud on Kristuse sündimine, kolmekuningapäev, ülestõusmispüha, taevaminek, Püha Vaimu laskumine, pühade märtrite Kiriku ja Julitta püha (nende auks nimetati Koylasari 1849. aastal ehitatud kirik) ja kõige püham. Theotokos. Märter Kiriku ja märter Julitta (ema ja poeg, kes ei loobunud usust ja võtsid vastu märtrisurm kristluse tagakiusamise ajal 3. sajandil: palvetatakse pühakute Cyricuse ja Julitta eest pereõnne ja haigete laste paranemist) kui kohalikku templit tähistatakse 28. juulil.
Lihavõttepühade eel värvivad Aisors mitusada muna madderiga ja käed hennaga. Määratud ajal minnakse kirikusse missat kuulama, kirikust lahkudes tulistavad noored isorid relvast, vanad inimesed lähevad koju, õnnitlevad üksteist pühade puhul. Sel päeval söövad nad arisa (nisupuder kanaga, keedetud kleepuvaks, homogeenseks olekuks) ning naised kogunevad kokku ja tantsivad. Sellel pühal naasevad abielus neitsid seitsmeks päevaks oma vanematekoju ja lahkumisel saavad nad kingituse või head riided või üks lehm.
Maja tandooriga
Igal Koylasari elanikul oli maja, mis koosnes ühest toast ja panipaigast; maja kõrval on karjalaut ja adobe. Need hooned on kaetud jämedate palkidega, mida toetavad mitmed palgipostid. Need on ehitatud madalalt, nelinurksetena, mille laes on kaks või kolm püsivalt avatud auku ja keskel “tandur”. Koylasari elanikud, pöörates tähelepanu vanade eluruumide ebamugavusele, asusid neid asendama uute, avaramate hoonetega: kõik need hooned, nagu Kiriku ja Iulitta kirik, olid ehitatud toortellistest ja kujutavad endast küla kaunistust.
Eluruumi põrand on muld ja kaetud laialehelisest murust punutud matiga; Vaibad, vildid, vaibad asetatakse mattidele ja piklikud külgedele, silindriline vatiga täidetud padjad. Põrand on koht, kus istuda, magada ja süüa. Toit valmib pottides ja võib olla mitmekesine: shirva (taimetoit), bozbash (kikerherne- ja lambalihasupp), chukirtma (linnulihapuljongisupp), kyufta, viinamarjalehtedest valmistatud tolma, pilaf, dokhva (liharoog), mashi ( oaroog), syshpury (vürtsikas hapendatud piimaroog), džadžik (kodujuusturoog), kutli (jahvatatud liharoog), bushala (riisipuder)…
Koilasar Aisors tegeleb peamiselt põllumajandusega. Alates aprilli keskpaigast lahkuvad nad oma suitsustest kodudest, lähevad põldudele, künnavad, külvavad otra, nisu, puuvilla, tubakat, arbuuse ja meloneid, ube, herneid, sibulaid, küüslauku ja paprikat ning hoolitsevad nende kastmise eest. Aisorid söövad nisuleiba ja müüvad otra. Märkimisväärne osa kohalikust maast on hõivatud viinamarjaistandustega. Aisora viinamarju kasutatakse rosinate, siirupi, veini ja viina valmistamiseks.
Isori külalislahkus
IN füüsiliselt Isorid on üsna hästi arenenud ja erinevad hea tervis. Isoril on ümar nägu, mustad silmad, lai laup, väike mustade juustega pea, arenenud rind, kare hääl ja tume jume. Aisoreid eristavad nende otsene iseloom ja kergeusklikkus. Piisab, kui Isor vastab küsimusele "Kas see on tõsi?" ütle: "Mizhit i amin" ("Tõde ja uskuge"), et ta usuks. Vanemast - olgu selleks aisor, armeenlane, kaukaasia tatar või juut - möödudes kummardab Aisor kindlasti ja ütleb Aisorile: "Shlamalukh" - "Rahu olgu teiega" ja teistele "Alla sakhlasin" - "Jumal hoidku."
Aisorid on külalislahked ja helded kuni pillavöömiseni, kaastundlikud vaeste ja abivajajate suhtes. Nad ei vihka oma teistest rahvustest naabrite vastu: nad võtavad osa avalikest meelelahutustest, pühadest, pulmadest, armeenlastest ja moslemitest naabrite matustest ning kutsuvad neid ka sarnastel puhkudel enda juurde. Abi vajavatel aegadel aisorid ja armeenlased ühised jõudüksteist toetama.
Pereelus on Aisoritel kõrgelt arenenud armastus pereliikmete vahel, eriti armastus isa ja ema vastu. Isa peetakse perepeaks, kõik pereliikmed kuuletuvad talle vastuvaidlematult; tema ema on tema lähim abiline.
Pulmad on rõõm kogu maailmale
Peremees kutsub enne pulmi kokku kõik auväärsed inimesed kogu külast ja konsulteerib nendega oma pulmade korraldamise üle. Pärast seda, esimesel päeval hommikul, tapetakse pull varakult ning peigmehe sugulased tantsivad zurna ja trummi saatel ümber tapetud looma. Siis käib üks sugulastest, käes hunnik lõhnavaid kuiva ürte ja üks sugulane veini ja muusikaga, majast majja ja kutsub kõiki pulma; naine kostitab külalisi muru, soovides neile sellist rõõmsat hetke ja mees annab vaagnale klaasi veini. Veini vastuvõtmine on märk nõusolekust pulmas osaleda.
Teisel päeval viiakse pruut hommikul vanematekodust välja ristiisa majja, kuhu ta jääb järgmise päevani. Kui ta välja tuuakse, mängib zurna kurbi meloodiaid, väljendades sellega oma vanematest igaveseks lahkumineva pruudi leina. Enne lahkumist riietatakse ta esmalt pulmariietesse, juhitakse kolm korda ümber “tanduri”, seejärel tuuakse ta isa ja ema juurde, kelle käsi ja jalgu ta tänumärgiks suudleb ning pisarsilmil vanemlikku õnnistust palub ning nad omakorda suudlevad teda ja õnnistavad teda. Seejärel suudleb ta kõiki oma vendi, õdesid ja sugulasi. Selle kombega kaasneb tavaliselt vanemate ja pruudi enda nutt.
Kui pruut vanematekodust lahkub, pannakse ta hobuse selga ja viiakse jõukate sugulaste uste ette, kes talle tavaliselt ühe või teise kingituse teevad. Samal ajal seisab peigmees koos mitme oma kaaslasega, keda kutsutakse “musaibideks”, maja katusel, millest mööda peab pruut mööduma; siin ta on valjud karjed“Hurraa” ja püssipaugud, uutes riietes ja punaste sulgedega mütsis, joob “musaibidega” veini. Kui pruut läheneb, võtab peigmees maha kolm õuna ja viskab nendega ristudes pruudi pihta. Pruudiga kaasas olev meeste- ja naisterahvas tormab esimese õuna järele, sest seda pühaks peetakse. Pärast seda astub pruut hobuse seljast ja läheb ristiisa majja ning peigmees koos “musaibidega” naaseb oma majja ja seal on pidu.
Kolmandal päeval juhatatakse pruutpaar kirikusse, kus nende kohal toimub laulatus ning peigmehe sugulased tantsivad noorpaaride ees tee ääres ja kiriku aias kuni laulatuse lõpuni. Kui noorpaar kirikust lahkub, kostavad laskud valju "hurraa" hüüdega ja pruut läheb peigmehe majja. Õhtusöögi lõpus algab tants, millest võtavad osa pruutpaar ja kuni selle ajani seisavad nad majas vastu ühte seina, nii et kõik, kes sisse tulevad, õnnitlevad. Need viimased tantsud on tegelikult see, kuidas pulmad lõppevad.
Sünd ja surm
Sünnituse ajal kohtlevad isors sünnitajat hoolega: hoiavad teda soojas. Sünnitusele eelneval õhtul kogunevad lähedased ja sõbrad kannatava naise ümber, vestlevad ja viskavad temaga nalja, et ta saaks sünnituseelset aega märkamatult mööda saata. Kui sünnitus on raske, teevad ebausklikud aysorid lõket ja sunnivad sünnitavat naist sellest üle hüppama; kui laps hilineb emaüsas, siis tavaliselt võtab terve naine sünnitusjärgse naise üle ja raputab teda mitu korda. Kui laps tuleb Jumala valgusesse, mähitakse ta kaltsudesse, et ta oleks tulevikus rikas ja elaks hästi, nagu aisorid ütlevad.
Matustega kaasnevad ka ebausklikud rituaalid. Mõned kohalikud aisorid ei luba surnu pärast nutta, et mitte oma kohta järgmises maailmas pisaratega märjaks teha ja sellega teda häirida. Olles surnu kodust välja viinud, panid nad ta sinna, maja lähedusse, et naised jätaksid temaga igaveseks hüvasti. Pärast seda, kui kokkutulnud omaksed hakkavad nutma, tõstetakse surnu kalmistule viimiseks, naised jäävad paigale ja mehed saadavad kirstu kuni surnuaiani. Kolmandal, seitsmendal päeval ja esimesel ülestõusmispühal pärast lahkunu surma peetakse matusetalitusi.
40ndatel aasta XIX sajandil asusid Pärsiast pärit aisorid lisaks Koilasarile elama Erivani rajooni Dvin-Geli (praegu Verin Dvin), Arzni ja Shayriyari (praegu Nor-Artagers) küladesse, pöördudes õigeusku. Praegu Õigeusu usk säilinud vaid Dimitrovi küla (Koylasari küla) assüürlaste seas. Selle küla kirik jäi vene õigeusu kirikusse, samas kui Verin Dvini ja Arzni külade kirikud läksid Nestoria Assüüria Ida kirikusse.
Arzni ja Verin Dvin on suurimad Assüüria külad mitte ainult Armeenias, vaid ka piirkonnas. Ainuüksi Verin Dvini külas elab üle 1400 assüürlaste perekonna. Nor-Artagersi külas elavad assüürlased koos armeenlaste ja jeziididega, Dimitrovis - ainult armeenlastega. Lisaks elavad märkimisväärsed assüürlaste rühmad Jerevanis, Abovjanis, Bjurakanis, Artašatis, Armaviris, Araratis ja Vanadzoris (assüürlaste kogukonna juhi Arsen Mikaelovi sõnul oli 2011. aasta juuni seisuga Armeenias 7000 assüürlast). Assüürlaste arv Venemaal ulatub 14 000-st (2002. aasta rahvaloenduse andmetel) 70 000 inimeseni (Assüüria allikate järgi); maailmas - umbes 1 230 000 inimest (mõnede allikate kohaselt on nende arv 3–4,2 miljonit inimest).
Need kaks rahvast on elanud kõrvuti rohkem kui 2 tuhat aastat. Nende saatus on väga sarnane. Iidsetel aegadel, eelkristlikul ajal, näis, et nad võitlesid omavahel, kuid oma ajaloo kristlikul perioodil suhtusid nad üksteisesse alati sõbralikult, vennalikult. Armeenlased hindavad kõrgelt varakeskaja süürlaste kultuuri. Elades kõrvuti idapoolsetes linnades ja külades Ottomani impeeriumi ja Loode-Pärsias on neil igapäevaelus, moraalis ja rituaalides palju ühist. Kogu raporti vältel kasutan sõnu assüürlased ja süürlased samas tähenduses, kuna armeenlaste meelest on nad üks rahvas.
Nende rahvaste vaheliste suhete ajalugu sisaldab mõlema rahva jaoks palju huvitavat.
Armeenia allikad, millest võime leida arvukalt tõendeid assüürlaste ajaloo kohta selle erinevatel etappidel, on kõige olulisem teave Assüüria (Süüria) ajaloo teatud perioodide kajastamiseks. Armeenia teadlased näitasid üles suurt huvi süürlaste ajaloo ja kultuuri uurimise vastu ning mõistsid nende tähtsust armeenia rahva ajaloo ja kultuuri jaoks. Seetõttu pööravad assüürlastele oma töödes palju tähelepanu juba nende esimesed ajaloolased M. Khorenatsi (Armeenia ajaloo isa), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi jt. Uude ja moodsad ajad Venemaal ja Euroopa riikides elavad armeenia rahvusest ajaloolased ja filoloogid pöörduvad nende rahvaste vaheliste suhete ajaloo poole. Venemaal 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. ilmuvad teosed - G. Khalatyants “Armeenia eepos Armeenia ajaloos, autor M. Horenski”, M. Ter-Movsesjan “Piibli keelde tõlkimise ajalugu armeenia keel", Saksamaal E. Ter-Minasyantsi teos "Armeenia-Süüria kirikusuhted". IN nõukogude aeg 60ndatel Nõukogude Armeenias jätkasid seda imelist traditsiooni G. Melkonyan “Adiabene osariigi ja Armeenia ajalugu”, “Süüria allikad Armeenia ajaloost”, “Armeenia-Süüria suhete ajaloost”, alusuuringud armeenia käsikirjade ekspert varakeskaeg ja Süüria ekspert dr. filoloogiateadused Levon Ter-Petrosyan "Vanaarmeenia tõlkekirjandus".
Armeenlased, kes elasid sajandeid meie kõrval ja meie keskel, säilitasid meile palju oluline teave, meie ajaloo olulisi üksikasju. Nii et näiteks armeenia keeles säilinud etnonüüm –asori- (assüüria, süüria) on meie jaoks huvitav. Pikka aega kutsuti meid vene keeles sõnaga Aysor. See on sama sõna asori, mis tuli vene keelde armeenia keelest. Kui Armeenia allikad räägivad assüürlastest või süürlastest, siis Armeenia teadlaste ja mitte ainult teadlaste, vaid ka armeenlaste endi meelest - me räägimeühe inimese kohta.
Järgnevalt kirjeldame lühidalt kronoloogilises järjekorras mõnede Armeenia ajaloolaste ja teadlaste tööd.
Alates iidsetest aegadest on armeenlasi oma kultuur mõjutanud lähimate lõunanaabrite, Mesopotaamia ja Assüüria elanikega tihedatesse suhetesse astudes. “... muistsete armeenlaste religiooni mõjutasid ka süürlased. Nende jumalustest kuulusid muistsesse Armeenia panteoni Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Süüria keelest tuleb sõna “kurm” – preester,” kirjutab akadeemik M. Abeghyan oma teoses “History of Ancient Armenia Literature” (1948, lk 14).
Armeenia rahva müüdid, mis on seotud armeenlaste esialgse ajaloo ja religiooniga, räägivad ka nende lähimatest naabritest - assüürlastest. M. Khorenatsi tsiteerib oma loos sarnaseid müüte. Hayki müüt “säilitab mälestust mõjust, mida Assüüria tsivilisatsioon, kultuur, religioon avaldas armeenlastele...” (vt: Abeghyan M., “Ancient Armeenia kirjanduse ajalugu” lk 21-22). Arami müüt mainib sõda Urarti kuninga Arami ja Assüüria kuninga Salmaneser II vahel. Armeenia rahva üks lemmikmüüte tänapäevani on müüt “Ilusa Ara ja Šamirami” müüt, Assüüria kuninganna ja Armeenia kuninga armastuslugu on Armeenias nii populaarne ja kuulus, et need kaks tegelast on filmis lahutamatud. inimeste meelt. Tänapäeval on Airarati tasandikul isegi kaks mäge – Ara mägi ja Shamirami mägi. 20. sajandil Armeenia kirjanduse klassiku N. Zaryani loodud tragöödia “Ara Kaunis ja Shamiram” on Armeenia lugeja lemmikteoseid ning Shamirami monoloog Armeenia draama meistriteoseid.
Anania Shirakatsi (VII sajand) ütleb Vahagna kohta käivas müüdis, et viimane “varastas külm talv Assüürlaste esivanemal Baršamil oli põhku ja tagasiteel pillas ta selle maha. Millest see moodustati? Linnutee, mida armeenlased kutsuvad ikka veel "kõrrevarga teeks". See müüt püsib tänapäevani” (Ibid., lk 27). (Abegyan, lk 27) Huvitav on märkida, et assüürlased kutsuvad Linnuteed ka "urkha d-ginava - varaste teeks".
Kristlus tuleb Armeeniasse idast süürlaste ja kreeklaste kaudu. Armeenia ajaloolased kirjutavad sellest. Tihedad suhted naabrite, süürlastega, toovad kaasa armeenlaste esmase tutvumise Piibli ja kristliku kirjandusega, mis selleks ajaks oli süürlastel olemas ja julgustab armeenlasi omama kirjalikku ja kristlikku kirjandust. oma keel. Süürlaste mõjust armeenia kirjaniku loomisele ei kirjuta mitte ainult Armeenia ajaloo isa M. Khorenatsi, vaid ka teised ajaloolased.
Aastal 387 pKr, kui Ida-Armeenia langes Pärsia võimu alla, asendati kreeka keel selle territooriumil süüria keelega. Äridokumentatsioon sellel Armeenia territooriumil toimus tol ajal nii pärsia kui ka süüria keeles. Tegelikult olid kirikukeeled pärast kristluse vastuvõtmist armeenlaste poolt süüria ja kreeka keel. Peaaegu sajandiks Armeenia kirikud jumalateenistus viidi läbi süüria ja kreeka keeles. Kristlus ja kristlik jutlus ühendasid armeenlasi Süüria ja Bütsantsi kultuuridega. Mis puutub kristluse ilmumisse Armeenias, siis see „... tungis Armeeniasse süürlaste ja kreeklaste kaudu; kirikuõpetajad ise olid veel osaliselt süürlased ja kreeklased, kes sisenesid jutlustajatena Armeenia piiridesse ja säilitasid oma emakeel" (Samas, lk 51)
Püha Maštotsi loomisega 5. sajandil. Armeenia tähestik, Piibel - Armeenia rahva esimene, vanim ja väärtuslikum monument tõlgiti armeenia keelde. Armeenia käsikirjade uurimine näitas, et esimene armeeniakeelse piibli tõlge tehti süüria keelest, peshittast, mis 4. sajandil. kasutasid armeenlased kirikus.
Armeenia ajaloolased kirjutavad armeenia tähestiku päritolu kohta nii: Mida leiame armeenia ajaloolastelt selle perioodi kohta seoses süürlastega?
1. “Armeenlased 5. sajandi alguses. Süüria preestri Aabeli kaudu – nad said armeenia tähestiku Süüria piiskopilt Danielilt. Püha Sahak ja Mesrop õpetavad oma õpilasi mõnda aega ja jõuavad järeldusele, et see Taanieli tähestik on vastuolus (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. „Mesrop läheb isiklikult Süüriasse Danieli juurde vajadusega saada temalt tähestiku täiendus, kuid ta ei saa midagi uut. Siis mõtleb ta ise välja uus tähestik või täiendab vana." (K. 18-19, X. III, 53).
3. "Mesrop leiab, et Sahak Suur on kreeka keele puudumise tõttu hõivatud süüria keelest tõlkimisega." (X. III, ptk. 54).
Pärast Piibli tõlkimist tõlgivad armeenlased parimad teosed Süüria ja Kreeka kirikuisad. Algab tõlketegevuse periood muistses armeenia kirjanduses. Tõlgitakse mitte ainult Süüria ja Kreeka kirikuisade tegusid, vaid ka nende ajaloolaste töid. Tõlketegevust, mis 5. sajandil lõi muinasarmeenia kirjanduse, nimetasid teadlased hiljem armeenia kirjanduse kuldajaks. Tõlked süüria keelest tehti palju varem kui kreeka keelest ja süüria keele mõju kajastus armeenia keeles, mis sisaldas umbes 400 sada süüria sõna. 5. sajandil pärast Catholicos Sahaki olid kaks Armeenia katolikoosi süürlased.
Kiliikia periood (XII-XIII sajand). Lähedal Kiliikiast Süüriasse ja süürlaste elukoht Kiliikias aitavad kaasa arvukate Süüria kirjanduse monumentide tõlkimisele. aastast tõlgiti armeenia keelde kümned Serugi Jaakobi kõned, Süürlase Miikaeli “kroonika”, Salahi Taanieli “psalmide kommentaarid”, süürlase Efraimi elulugu, erak Barsuma märtrisurm ja komandör Sergius. süüria keel. Lisaks kristlikule kirjandusele tehti sel perioodil ka tõlkeid. teaduslikud tööd: “Süüria-Rooma seaduste raamat”, Abusaidi ja Ishohi meditsiinilised ja anatoomilised uuringud, Faraj Sirini veterinaarkäsiraamat “Hobuste tervendaja”.
Mõnikord osalesid tõlketegevuses ka süürlased. Olles õppinud armeenia keelt, tegid nad ridadevahelisi tõlkeid süüria keelest. Sellisest koostööst annavad tunnistust meeldejäävad sissekanded käsikirjades: “Süüria munk Miikaeli käega tõlgiti see sõna süüria keelest armeenia keelde ning piiskop Nerses toimetas selle ja võimalusel kohandas seda meie keelele...”. (Sergiuse märtrisurma tõlkest)
Tänu armeeniakeelsetele tõlgetele on meieni jõudnud palju väärtuslikke Süüria kirjanduse monumente, mis pakuvad suurt huvi ja on maailma kultuuri ja kristluse jaoks väga väärtuslikud, mille originaalid on tänaseks kadunud. " Kiriku ajalugu„5. sajandil süüria keelest armeenia keelde tõlgitud Eusebius Caesareast säilitas palju originaalist puuduvaid lõike. Armeenia tõlge on sõnasõnaline süüria keelest.
Armeenia tõlkijad tundsid suurt huvi "süürlaste prohveti" süürlase Efraimi ja tema teoste vastu. Paljud õnnistatud munga teoste Süüria originaalid on kadunud, kuid säilinud Armeenia tõlked. See on “Hümnide kogu”, “16 Nikomeedia eleegiat”, “Diatessaron Tatiani tõlgendused”, lühikesed tõlgendused 1. Moosese raamatu, Moosese raamatu, Numbrite, 3. Moosese raamatu, 5. Moosese raamatu, Joosua, Kohtumõistjate, Kuningate ja Ajakirjade raamatud, katkendid Iiobi raamatu tõlgendustest, Apostlite tegudest, aga ka hulk kõnesid, palveid ja juhiseid.
Levon Ter-Petrosyan kirjutab Armeenia kirikujuhtide suurest huvist Sirini vastu: „Süürlane Efrem on idapatristika suurim autoriteet, kelle õpetus esindab põlisrahvaste arameakeelse kristluse ideoloogiat, mis pole seni allutatud. Kreeka mõju, ja teiseks, Sirini teosed on Piibli, eriti Uue Testamendi tekstikriitika jaoks väga olulised, sest need loodi varem kui meieni jõudnud kõige iidsemad kreeka ja süüria piiblitekstide koopiad” (Vt: Levon Ter-Petrosyan “Vanaarmeenia tõlkekirjandus” lk 36).
Säilinud on ka teiste Süüria kirjanduse monumentide tõlked. Süürlaste jaoks pakuvad suurt huvi Edessa Ayitalakhi pastoraalne kiri, Amidi Zenobiuse kõned, enamik sissejuhatus kogumikule “Idamärtrid”, Mayferkati Maruta elukäik, Yazdandukhti ja Bardisho märtrisurmad, Süüria Miikaeli “Kroonika” tutvustus ja Diakon Nonnuse “Johannese tõlgendus”. Nende monumentide Süüria originaalid on kadunud.
5. sajandil üks parimaid näiteid tõlgiti armeenia keelde ilukirjandus iidne maailm ja keskaegsete lugejate seas ülipopulaarne “The Story of the Hikara (Akira) the Wise” on moraalne ja eetiline teos Assüüria kuninga Sanheribi targast nõustajast Hikarest.
Paljud Armeenia allikad kinnitavad kiriklikku lähedust ja vennassuhteid Armeenia ja Süüria kirikute vahel. Araabia võimu perioodist said alguse tihedad suhted Süüria jakobiidi (monofüsiitide) kiriku ja Armeenia kiriku vahel, mis kestavad tänapäevani.
K. Gandzaketsi annab väga huvitavat teavet Armeenia nestoriaanlusest ja “süürlastest – väga kõnekatest inimestest” (Vt: Kirakos Gandzaketsi, Armeenia ajalugu, lk 52), kes 6. saj. saabus Armeeniasse ja levitas nestorianismi. Viimaseid mõisteti teravalt hukka ja kiusati taga, kuid armeenlaste seas oli neid, kes võtsid nestorianismi vastu ja isegi tõlkisid oma teoseid. Teosed ise pole säilinud, sest hävitati ja nende teoste pealkirjad on nii moonutatud, et nende jälgi on Süüria kirjandusest raske leida.
Teave tšingiziidide kristlaste kohta on hästi teada. Armeenia allikates kirjutatakse mongolite võimu ja kristlike mongolite kohta järgmist: „Tal (mongoli-tatari khaan Batu) oli poeg Sartakh, keda kasvatas kristlik meditsiiniõde; Saanud täisealiseks, uskus ta Kristusesse ja ta ristisid teda üles kasvatanud süürlased. Ta leevendas oluliselt kiriku olukorda...” (Samas, lk 219)
Üllatav on ka järgmine sõnum John Chrysostomose kohta: "...algul mõned inimesed põlgasid teda, sest tema kõnekeel ei olnud kreeka keel, sest isa poolt oli ta süürlane." (Samas, lk 52)
Nendel rahvastel on läbi ajaloo olnud rituaalides ja igapäevaelus palju sarnasusi. See muutus eriti märgatavaks 19. sajandil. ja 20. sajandil, mil nende rahvaste kohta ilmus palju etnograafilisi teoseid. Nendest etnograafilistest materjalidest selgub, et need kaks kristlikku rahvast, olles ümbritsetud islamist, elanud kõrvuti, olid vennasõbralikud, sõlmisid abielu ja võtsid üksteiselt palju omaks nii rituaalides kui ka eluviisis, folklooris. . Täna võime ilma liialduseta helistada kangelaslik vägitegu E. Lalayani raamat “Aisors of the Van Vilayet”, temalt ainulaadsed fotod, tähelepanuväärne etnograafiline tekst uurijalt, kes andis meile aimu assüürlaste elu- ja elukorralduse kirjeldusest 19. sajandi teisel poolel.
Armeenia ajalugu, Assüüria (süüria) kirjandust ja kultuuri uurinud armeenia ajaloolased ja filoloogid sisaldavad palju kõige huvitavam teave assüürlaste (süürlaste) ajaloo kohta.
Kõike öeldut kokku võttes võib öelda, et Armeenia ajaloolaste ja uurijate töödes on palju teavet assüürlaste ajaloo ja kultuuri kohta ning seda saavad ja peaksid assüürlased oma ajaloo kirjutamisel kasutama.
Venemaa poliitikaekspert Andrei Epifantsev jätkab avalikkuse poole pöördumist seoses "Armeenia genotsiidiga". Vestnik Kavkaza kutsub lugejaid lugema järgmise Facebooki postitatud üleskutse teksti.
Üks neist olulised osad Genotsiidina esineva ajaloolise tragöödia mütologiseerimine on enda tegude ja vigade retušeerimine, mis viisid vastase jõhkra tegudeni. Need. - Miks hakkas teine pool järsku selliseid julmusi üles näitama? Peaaegu, ma rõhutan, peaaegu kõigil juhtudel on sellised ohvrite inimeste tegevused ja eksimused olemas. Kuid selleks, et näida välja nagu tingimusteta ohver, varjatakse nad hoolikalt ja lihtsalt demoniseerivad vaenlast, keskendudes tema loomulikule julmusele, “teiste” vihkamisele, loomulikule agressioonile jne.
Armeenia puhul tundub järgmisel viisil: Vaata, Türkiye on suurimas ja raskeimas sõjas alates selle loomisest. Ta kaotab kõigil rinnetel, vaenlased edenevad, riigis on nälg, kontrolli kaotus. Olukord on katastroofiline. Millise otsuse ta teeb, et ennast päästa? "Hävitage Armeenia rahvas täielikult," vastab meile genotsiidi ametlik Armeenia versioon. See millegipärast ei lähe mõistmisega kokku. Kas türklastel pole selles olukorras muud teha? Millele armeenia versioon räägib türklaste loomulikust kalduvusest julmusele, vihast armeenia rahva vastu, immanentsest soovist nad Maa pealt pühkida jne. Erapoolikule inimesele võib see kõlada veenvalt. Teistele - ei.
Kui räägite neile armeenlaste ülestõusust, siis repressioonide põhjuseks oli see, et armeenlased viisid läbi organiseeritud massi. partisaniliikumine, vallutasid linnad, tapsid ja saatsid kõik moslemid välja, kuulutasid välja iseseisva Armeenia, et türklased otsustasid põhimõtteliselt armeenlased Venemaa võimaliku ründetsooni lähedalt välja saata, alles pärast Türgi lüüasaamist Sarykamyshi operatsioonis alustasid armeenlased. taanduvaid kurnatud ja organiseerimatuid türklaste üksusi maha mõrvama, et Türgi oli kohustatud sellele reageerima jne, vastavad nad: „Nii ei ole meie sõjategevusele selle vastu, aga mille eest nad on väikesed. Nad ei tapetud lihtsalt sellepärast, et nad olid kristlased, mis tähendab, et nad tapsid meid samal põhjusel. .”
Sellepärast. Samal põhjusel. Ka assüürlased tõusid tervikuna Türgi vastu. Nad kaotasid ja kandsid selle eest oma osa vastutusest.
See on kiri kindral Agha Petroselt (Putrus), kes oli assüürlaste üks sõjalisi juhte. maailmasõda Ameerika diplomaat Richard Washburn Child. Üks paljudest Aga Petrose sõnumitest Lääne poliitikud, mis on kirjutatud lootuses leida väljapääs olukorrast, kuhu tema rahvas Esimese maailmasõja tagajärjel sattus.
Tema Ekstsellents Richard Washburn Child
Assüüria-kaldea rahva ametliku esindajana on mul au esitada selle kristliku rahva küsimus kõige tõsisemal viisil Teie Ekstsellentsile isiklikult.
Sajandeid sajandite järel kuni praeguse ajani on assüürlastel-kaldealastel olnud iseseisev omavalitsus Urmia järve, Vani järve ja Mosuli vahelisel alal, "NENDE ESIvanemate riik". Kuigi territoorium oli nominaalselt kaasatud Ottomani impeeriumi, ei kasutanud türklased kunagi meie rahva üle suveräänseid õigusi, nagu maksude kogumine ja sõdurite värbamine. Pealegi ei tohtinud türklased seal elada ja meie inimesed ei rääkinud türgi keelt.
Suure sõja alguses lubasid Entente'i riikide esindajad assüürlaste-kaldealastele ametlikult "ISESEISEVUST", kui nad oma poolel relva haaravad. Tegime seda lubadustesse uskudes ja kogu sõja vältel Antanti poolel võideldes, kaotades seal inimesi ja vara. protsentides inimeste koguarvule rohkem kui ükski teine rahvas. Meie jaoks oleks kõige lihtsam ja turvalisem poliitika nende (Antente) vaenlaste abistamine, kuid vastupidi, valisime rohkem raske viis katastroofiliste (meie jaoks) tulemustega. "NII ME OLEME NÜÜD KODUTA RAHVUS."
Jumala ja inimkonna nimel pöördun teie Ekstsellentsi poole abitute naiste ja laste huvides, et toetaksite, kasutades teie mõjuvõimu, ei rohkem ega vähem (terve) Rahva olemasolu.
Mul oli kaks päeva varem au saata teile tutvumiseks koopia oma Lausanne'i konverentsile adresseeritud memorandumist. Kõik, mida me palume, on õigus elada rahus meie juures oma riik. Teie Ekstsellents võib positiivselt kaaluda Väike-Aasia Assüüria kristlaste püüdlusi – saavutada Lausanne’i konverentsil "ISESEISVUS OMA RIIGIS, NAGU NEIL OLI ENNE SÕDA".
Kokkuvõtteks paluksin oma abitute inimeste huvides, nende edasise heaolu nimel, võimaldada mulle isiklikul kohtumisel, et seda teemat teile sobival ajal arutada.
Teie Ekstsellents alandlik teenija.
Allkiri.
Assüüria-Kaldea vägede ülemjuhataja.
See on elementaarne, põhiteadmine. Ma ei imesta, kui sellised küsimused tekivad – milleks on assüürlased? - Armeenia blogijad küsivad minult, sealne tase on üsna madal üldteadmised, ajupesu, erapoolik, kriitikavaba suhtumine faktidesse... See kõik on arusaadav. Kuid sama räägivad ka Armeenia politoloogid. Väga kuulus! Teaduste doktorid, kes pidevalt meedias sõna võtavad ja infoagendat loovad. Just paar päeva tagasi esitas mulle sama küsimuse üks tuntud Armeenia politoloog, kes töötas pikka aega Moskvas suure uudisteagentuuri peatoimetaja asetäitjana ja naasis paar aastat tagasi Jerevani. aastat tagasi... Kas nad ei tea ka selliseid elementaarseid materiaalseid aspekte? See on hämmastav...
Need kaks rahvast on elanud kõrvuti rohkem kui 2 tuhat aastat. Nende saatus on väga sarnane. Iidsetel aegadel, eelkristlikul ajal, näis, et nad võitlesid omavahel, kuid oma ajaloo kristlikul perioodil suhtusid nad üksteisesse alati sõbralikult, vennalikult. Armeenlased hindavad kõrgelt varakeskaja süürlaste kultuuri. Elades kõrvuti linnades ja külades Ottomani impeeriumi idaosas ja Loode-Pärsias, on neil igapäevaelus, moraalis ja rituaalides palju ühist. Kogu raporti vältel kasutan sõnu assüürlased ja süürlased samas tähenduses, kuna armeenlaste meelest on nad üks rahvas.
Nende rahvaste vaheliste suhete ajalugu sisaldab mõlema rahva jaoks palju huvitavat.
Armeenia allikad, millest võime leida arvukalt tõendeid assüürlaste ajaloo kohta selle erinevatel etappidel, on kõige olulisem teave Assüüria (Süüria) ajaloo teatud perioodide kajastamiseks. Armeenia teadlased näitasid üles suurt huvi süürlaste ajaloo ja kultuuri uurimise vastu ning mõistsid nende tähtsust armeenia rahva ajaloo ja kultuuri jaoks. Seetõttu pööravad assüürlastele oma töödes palju tähelepanu juba nende esimesed ajaloolased M. Khorenatsi (Armeenia ajaloo isa), P. Buzand, Agafangel, L. Parpetsi, Koryun, I. Draskhanakertsi, K. Gandzaketsi jt. Tänapäeval ja uuemal ajal pöörduvad Venemaal ja Euroopa riikides elavad armeenia rahvusest ajaloolased ja filoloogid nende rahvaste vaheliste suhete ajaloo poole. Venemaal 19. sajandi lõpus ja 20. sajandi alguses. ilmusid G. Khalatyantsi teosed “M. Horenski Armeenia eepos Armeenia ajaloos”, M. Ter-Movsesyan “Piibli armeenia keelde tõlkimise ajalugu”, Saksamaal E. Ter-Minasyantsi teos “ Armeenia-Süüria kirikusuhted”. Nõukogude ajal 60ndatel Nõukogude Armeenias jätkasid seda imelist traditsiooni G. Melkonyan “Adiabene osariigi ja Armeenia ajalugu”, “Süüria allikad Armeenia ajaloost”, “Armeenia-Süüria suhete ajaloost” ja armeenia varase keskaja käsikirjade eksperdi ja süüria keele eksperdi, filoloogiadoktor Levon Ter-Petrosyani fundamentaalne uurimus "Vanaarmeenia tõlkekirjandus".
Armeenlased, kes elasid sajandeid meie kõrval ja meie seas, säilitasid meile palju olulist teavet, olulisi detaile meie ajaloost. Nii et näiteks armeenia keeles säilinud etnonüüm -asori- (assüüria, süüria) on meie jaoks huvitav. Pikka aega kutsuti meid vene keeles sõnaga Aysor. See on sama sõna asori, mis tuli vene keelde armeenia keelest. Kui Armeenia allikad räägivad assüürlastest või süürlastest, siis armeenia teadlaste ja mitte ainult uurijate, vaid ka armeenia rahva endi meelest räägime ühest rahvast.
Järgnevalt tutvustame lühidalt kronoloogilises järjekorras mõne Armeenia ajaloolase ja uurija töid.
Alates iidsetest aegadest on armeenlasi oma kultuur mõjutanud lähimate lõunanaabrite, Mesopotaamia ja Assüüria elanikega tihedatesse suhetesse astudes. “... muistsete armeenlaste religiooni mõjutasid ka süürlased. Nende jumalustest kuulusid muistsesse Armeenia panteoni Barshamin, Nane, Astghik, Anahit. Süüria keelest tuleb sõna “kurm” – preester,” kirjutab akadeemik M. Abeghyan oma teoses “History of Ancient Armenia Literature” (1948, lk 14).
Armeenia rahva müüdid, mis on seotud armeenlaste esialgse ajaloo ja religiooniga, räägivad ka nende lähimatest naabritest - assüürlastest. M. Khorenatsi tsiteerib oma loos sarnaseid müüte. Hayki müüt “säilitab mälestust mõjust, mida Assüüria tsivilisatsioon, kultuur, religioon avaldas armeenlastele...” (vt: Abeghyan M., “Ancient Armeenia kirjanduse ajalugu” lk 21-22). Arami müüt mainib sõda Urarti kuninga Arami ja Assüüria kuninga Salmaneser II vahel. Armeenia rahva üks lemmikmüüte tänapäevani on müüt “Ilusa Ara ja Šamirami” müüt, Assüüria kuninganna ja Armeenia kuninga armastuslugu on Armeenias nii populaarne ja kuulus, et need kaks tegelast on filmis lahutamatud. inimeste meelt. Tänapäeval on Airarati tasandikul isegi kaks mäge – Ara mägi ja Shamirami mägi. 20. sajandil Armeenia kirjanduse klassiku N. Zaryani loodud tragöödia “Ara Kaunis ja Shamiram” on Armeenia lugeja lemmikteoseid ning Shamirami monoloog Armeenia draama meistriteoseid.
Anania Shirakatsi (VII sajand) ütleb Vahagna kohta käivas müüdis, et viimane „varastas külmal talvel assüürlaste esivanemalt Barshamilt põhku ja pillas selle tagasiteel maha. Sellest, millest tekkis Linnutee, mida armeenlased nimetavad siiani "kõrrevarga teeks". See müüt püsib tänapäevani” (Ibid., lk 27). (Abegyan, lk 27) Huvitav on märkida, et assüürlased kutsuvad Linnuteed ka "urkha d-ginava - varaste teeks".
Kristlus tuleb Armeeniasse idast süürlaste ja kreeklaste kaudu. Armeenia ajaloolased kirjutavad sellest. Tihedad suhted naabrite – süürlastega – toovad kaasa armeenlaste esmase tutvumise Piibli, kristliku kirjandusega, mis selleks ajaks oli süürlastel olemas ja julgustab armeenlasi omama omakeelset kirjatööd ja kristlikku kirjandust. Süürlaste mõjust armeenia kirjaniku loomisele ei kirjuta mitte ainult Armeenia ajaloo isa M. Khorenatsi, vaid ka teised ajaloolased.
Aastal 387 pKr, kui Ida-Armeenia langes Pärsia võimu alla, asendati kreeka keel selle territooriumil süüria keelega. Äridokumentatsioon sellel Armeenia territooriumil toimus sel ajal nii pärsia kui ka süüria keeles. Tegelikult olid kirikukeeled pärast kristluse vastuvõtmist armeenlaste poolt süüria ja kreeka keel. Peaaegu terve sajandi peeti Armeenia kirikutes jumalateenistusi süüria ja kreeka keeles. Kristlus ja kristlik jutlus ühendasid armeenlasi Süüria ja Bütsantsi kultuuridega. Mis puutub kristluse ilmumisse Armeenias, siis see „... tungis Armeeniasse süürlaste ja kreeklaste kaudu; Kiriku ministrid ise olid veel osaliselt süürlased ja kreeklased, kes sisenesid jutlustajatena Armeenia piiridesse ja säilitasid oma emakeele. (Samas, lk 51)
Püha Maštotsi loomisega 5. sajandil. Armeenia tähestik, Piibel - Armeenia rahva esimene, vanim ja väärtuslikum monument tõlgiti armeenia keelde. Armeenia käsikirjade uurimine näitas, et esimene armeeniakeelse piibli tõlge tehti süüria keelest, peshittast, mis 4. sajandil. kasutasid armeenlased kirikus.
Armeenia ajaloolased kirjutavad armeenia tähestiku päritolu kohta nii: Mida leiame armeenia ajaloolastelt selle perioodi kohta seoses süürlastega?
1. “Armeenlased 5. sajandi alguses. Süüria preestri Abeli kaudu – nad saavad armeenia tähestiku Süüria piiskopilt Danielilt. Püha Sahak ja Mesrop õpetavad oma õpilasi mõnda aega ja jõuavad järeldusele, et see Taanieli tähestik on vastuolus (Koryun 17; Khorenatsi III, 52; Parpsky 38-39).
2. „Mesrop läheb isiklikult Süüriasse Danieli juurde vajadusega saada temalt tähestiku täiendus, kuid ta ei saa midagi uut. Siis mõtleb ta ise välja uue tähestiku või täiendab vana. (K. 18-19, X. III, 53).
3. "Mesrop leiab, et Sahak Suur on kreeka keele puudumise tõttu hõivatud süüria keelest tõlkimisega." (X. III, ptk. 54).
Pärast piibli tõlkimist tõlgivad armeenlased Süüria ja Kreeka kirikuisade parimaid teoseid. Algab tõlketegevuse periood muistses armeenia kirjanduses. Tõlgitakse mitte ainult Süüria ja Kreeka kirikuisade tegusid, vaid ka nende ajaloolaste töid. Tõlketegevust, mis 5. sajandil lõi muinasarmeenia kirjanduse, nimetasid teadlased hiljem armeenia kirjanduse kuldajaks. Tõlked süüria keelest tehti palju varem kui kreeka keelest ja süüria keele mõju kajastus armeenia keeles, mis sisaldas umbes 400 sada süüria sõna. 5. sajandil pärast Catholicos Sahaki olid kaks Armeenia katolikoosi süürlased.
Kiliikia periood (XII-XIII sajand). Kiliikia lähedus Süüriale ja süürlaste elukoht Kiliikias aitavad kaasa arvukate Süüria kirjanduse monumentide tõlkimisele. aastast tõlgiti armeenia keelde kümned Serugi Jaakobi kõned, Süürlase Miikaeli “kroonika”, Salahi Taanieli “psalmide kommentaarid”, süürlase Efraimi elulugu, erak Barsuma märtrisurm ja komandör Sergius. süüria keel. Lisaks kristlikule kirjandusele tõlgiti sel perioodil ka teaduslikke teoseid: “Süüria-Rooma seadustik”, Abusaidi ja Ishochi meditsiinilised ja anatoomilised uurimused ning Faraj Sirini veterinaarkäsiraamat “Hobusearst”.
Mõnikord osalesid tõlketegevuses ka süürlased. Olles õppinud armeenia keelt, tegid nad ridadevahelisi tõlkeid süüria keelest. Sellisest koostööst annavad tunnistust meeldejäävad sissekanded käsikirjades: “Süüria munk Miikaeli käega tõlgiti see sõna süüria keelest armeenia keelde ning piiskop Nerses toimetas selle ja võimalusel kohandas seda meie keelele...”. (Sergiuse märtrisurma tõlkest).
Tänu armeeniakeelsetele tõlgetele on meieni jõudnud palju väärtuslikke Süüria kirjanduse monumente, mis pakuvad suurt huvi ja on maailma kultuuri ja kristluse jaoks väga väärtuslikud, mille originaalid on tänaseks kadunud. 5. sajandil süüria keelest armeenia keelde tõlgitud Kaisarea Eusebiuse kiriklik ajalugu säilitas palju originaalist puuduvaid lõike. Armeenia tõlge on sõnasõnaline süüria keelest.
Armeenia tõlkijad tundsid suurt huvi "süürlaste prohveti" süürlase Efraimi ja tema teoste vastu. Paljud õnnistatud munga teoste Süüria originaalid on kadunud, kuid säilinud armeeniakeelsetes tõlgetes. Need on “Hümnide kogu”, “16 Nikomeedia eleegiat”, “Diatessaron Tatianuse tõlgendused”, 1. Moosese raamatu, 2. Moosese raamatu, Numbrite, 3. Moosese raamatu, 5. Moosese raamatu, Joosua, Kohtunike, Kuningate ja Kroonika raamatute lühitõlgendused, katkendid tõlgendustest “Iiobi raamat”, “Apostlite teod”, samuti rida kõnesid, palveid ja juhiseid.
Levon Ter-Petrosyan kirjutab Armeenia kirikujuhtide suurest huvist Sirini vastu: „Süürlane Efrem on idapatristika suurim autoriteet, kelle õpetus esindab põlisrahvaste arameakeelse kristluse ideoloogiat, mis ei ole seni allutatud Kreeka mõjudele. ja teiseks, Sirini teosed on Piibli, eriti Uue Testamendi tekstikriitika jaoks väga olulised, sest need loodi varem kui meieni jõudnud kõige iidsemad kreeka ja süüria piiblitekstide koopiad” (Vt: Levon Ter-Petrosyan “Vanaarmeenia tõlkekirjandus” lk 36).
Säilinud on ka teiste Süüria kirjanduse monumentide tõlked. Süürlastele pakuvad suurt huvi Edessa Ayitalakhi pastoraalne kiri, Amidi Zenobiuse kõned, suurem osa kogumiku "Ida märtrite" tutvustusest, Mayferkati Maruta elu, Yazdandukhti ja Bardisho märtrisurmad, sissejuhatus Süüria Miikaeli “Kroonikale” ja Nonnuse diakon “Johannese tõlgendusele”. Nende monumentide Süüria originaalid on kadunud.
5. sajandil Üks parimaid muinasmaailma ilukirjanduse näiteid ja keskaegsete lugejate seas ülipopulaarne, "Targa Hikara (Akira) lugu" tõlgiti armeenia keelde - moraalne ja eetiline teos, mis räägib Assüüria kuninga Sanheribi targast nõustajast. , Hikare.
Paljud Armeenia allikad kinnitavad kiriklikku lähedust ja vennassuhteid Armeenia ja Süüria kirikute vahel. Araabia võimu perioodist said alguse tihedad suhted Süüria jakobiidi (monofüsiitide) kiriku ja Armeenia kiriku vahel, mis kestavad tänapäevani.
K. Gandzaketsi annab väga huvitavat teavet Armeenia nestoriaanlusest ja “süürlastest – väga kõnekatest inimestest” (Vt: Kirakos Gandzaketsi, Armeenia ajalugu, lk 52), kes 6. saj. saabus Armeeniasse ja levitas nestorianismi. Viimaseid mõisteti teravalt hukka ja kiusati taga, kuid armeenlaste seas oli neid, kes võtsid nestorianismi vastu ja isegi tõlkisid oma teoseid. Teosed ise pole säilinud, sest hävitati ja nende teoste pealkirjad on nii moonutatud, et nende jälgi on Süüria kirjandusest raske leida.
Teave tšingiziidide kristlaste kohta on hästi teada. Armeenia allikates kirjutatakse mongolite võimu ja kristlike mongolite kohta järgmist: „Tal (mongoli-tatari khaan Batu) oli poeg Sartakh, keda kasvatas kristlik meditsiiniõde; Saanud täisealiseks, uskus ta Kristusesse ja ta ristisid teda üles kasvatanud süürlased. Ta kergendas oluliselt kiriku olukorda...” (Samas, lk 219)
Üllatav on ka järgmine sõnum John Chrysostomose kohta: „...algul mõned inimesed põlgasid teda, sest kõnekeel ta ei olnud kreeklane, sest isa poolt oli ta süürlane. (Samas, lk 52)
Nendel rahvastel on läbi ajaloo olnud rituaalides ja igapäevaelus palju sarnasusi. See muutus eriti märgatavaks 19. sajandil. ja 20. sajandil, mil nende rahvaste kohta ilmus palju etnograafilisi teoseid. Nendest etnograafilistest materjalidest selgub, et need kaks kristlikku rahvast, olles ümbritsetud islamist, elanud kõrvuti, olid vennasõbralikud, sõlmisid abielu ja võtsid üksteiselt palju omaks nii rituaalides kui ka eluviisis, folklooris. . Tänapäeval võime liialdamata nimetada E. Lalayani raamatut "Van Vilayet' aisors" kangelaslikuks teoks, oma ainulaadsete fotodega, imelise etnograafilise tekstiga teadlaselt, kes andis meile aimu elu- ja teekirjeldusest. assüürlaste elust 19. sajandi teisel poolel.
Armeenia ajalugu, Assüüria (süüria) kirjandust ja kultuuri uurinud Armeenia ajaloolased ja filoloogid sisaldavad palju huvitavat assüürlaste (süürlaste) ajaloo kohta.
Kõike öeldut kokku võttes võib öelda, et Armeenia ajaloolaste ja uurijate töödes on palju teavet assüürlaste ajaloo ja kultuuri kohta ning seda saavad ja peaksid assüürlased oma ajaloo kirjutamisel kasutama.
ASSüürlased ON MAAILMA ÜKS VANEMAID KRISTLIKE RAHVAID. Nad seisid tsivilisatsiooni päritolu juures ja andsid tohutu panuse maailma kultuuri arengusse.
Arvukad allikad ja uurijad Vana Ida Pange tähele, et pärast Assüüria kuningriigi langemist ei hävitatud assüürlasi täielikult, nad elasid edasi oma territooriumil ajalooline kodumaa. Nagu märgib Assüüria ajaloolane B.G. Arsanis, 2500 aastaks said Nestoria mäed - Diyarbakirist Urmiani, Mosulist ja Arbilist Koturini - assüürlaste varjupaigaks.
Esimese maailmasõja eelõhtul elas Osmani impeeriumi Vani ja Mosuli vilajeti Hakyar Sanjaki, Pärsia Urmia Magali territooriumil üle 1 miljoni assüürlase. ühendatud inimesed oma asustatud territooriumi, kultuuri, keele, ajalooliselt väljakujunenud omavalitsuse traditsioonidega. Kuid vaid väike osa neil aladel elanud assüürlastest, kes põgenesid Türgi sketiri eest, jõudis koos armeenlastega Esimese maailmasõja ajal Armeeniasse. 700 tuhat assüürlast allutati genotsiidile - kohutavatele julmustele, tagakiusamisele ainult seetõttu, et nad olid kristlased ja jäid truuks suurtele kristlikele ideaalidele ja väärtustele ning oma usu- ja saatusevendadele - armeenlastele.
2012. aasta aprillis püstitati Jerevanis pealinna kesklinnas (M. Nalbandyani monumendi vastas) monument aastatel 1915–1918 süütult tapetutele. V Ottomani Türgi assüürlastele. Iga assüürlase jaoks sümboliseerib see monument Jerevanis hea tahe, Armeenia võimude ja kõigi Armeenia kodanike austus Assüüria rahva saatuse eest. Monument assüürlastele – süütutele ohvritele Türgi genotsiid, nagu kelluke, kutsub iga assüürlast kohtlema inimesi, kelle maale see püstitati, armastuse ja tänuga. Mõne kuu pärast tähistame kõik Armeenia, Assüüria ja Kreeka genotsiidi sajandat aastapäeva.
Assüüria keel on üks semiidi keeltest. Kuni üheksateistkümnenda sajandi keskpaigani. Assüürlased kasutasid oma kirjakeelena vana süüria keelt. 19. sajandi 40ndatel. urmi murde põhjal töötati välja uus assüüria kirjakeel. Hiljem assüürlane kirjakeel muudetud, et võtta arvesse foneetiliselt arhailisemat Mosuli murret ning arvukate araabia, kurdi ja türgi laenude asendamist põlise assüüria sõnavaraga. Assüüria keelt kõnelevate assüürlaste kasutatav kiri loodi umbes 1840. aastal nestoriaanlikust süüria kirjatüübist, mis on foiniikia-aramea kvaasitähestiku tüüp.
ASSÜRILASED KOLID JÄRVALALT ARMEENIA ALALE Urmia pärast Vene-Pärsia sõda 1827-1828. Vene diplomaadi ja näitekirjaniku A.S. palvel. Gribojedovi ja Venemaa keisri Nikolai I isikliku dekreediga kolis umbes 100 assüürlaste perekonda Ida-Armeeniasse, millest sai osa Armeeniast. Vene impeerium. Üheksateistkümnenda sajandi lõpuks. Assüürlased elasid juba kompaktselt mitmes Armeenia külas. Armeenia assüürlased on Mesopotaamias 1. sajandil tekkinud Püha Apostliku Katoliku Ida Assüüria Kiriku järgijad. AD Nüüd juhib Assüüria Ida kirikut katolikos – patriarh Mar Hananya Dynkha II, kelle residents asub Illinoisi osariigis Morton Grave’is (USA).
Armeeniasse elama asudes ehitasid assüürlased ennekõike kristlikud kirikud Mar tuma (Püha apostel) Thomas V. Dvini külas, Mat Maryam Arzni külas, Mar Kuryakus külas. Dimitrov. Eriti tahaksin märkida, et Martumi kiriku rektor (V. Dvin) on sellest külast pärit Nikadim Jukhanajev, kes lõpetas kiitusega Jerevani Riikliku Ülikooli usuteaduskonna, mille järel jätkas õpinguid Assüüria Ida Kiriku seminar Iraagis. 2014. aasta märtsis pühitseti ta preestriks ja saadeti Armeeniasse oma kaasmaalastele vaimutoitu pakkuma.
Selle aasta oktoobris viibis Armeenias Assüüria õigeusu kiriku pea, Antiookia ja kogu Ida patriarh Maran Mor Ignatius Ephraim II. Kõigi armeenlaste katolikos Garekin II ning Antiookia ja kogu Ida patriarh Mor Ignatius Ephraim II külastasid Tsitsernakaberdi, kus avaldasid austust Armeenia genotsiidi ohvritele. U Igavene leek Kahe sõsarkiriku juhid tähistasid Armeenia ja Assüüria märtrite rahupüha mälestusteenistust.
Ja selle aasta 13. oktoobril külastasid Ararati piirkonna V. Dvini kogukonna karja kõigi armeenlaste katoliiklased Karekin II ning Antiookia ja kogu Ida patriarh Mor Ignatius Ephrem II. Assüüria Martumi kiriku koguduseliikmed eesotsas preester Nikodim Jukhanajeviga, küla juhtkond, kool ja assüürlaste ühenduse “Atur” juhtkond võtsid pidulikult vastu sõsarkirikute isasid.
Väga hästi, värvikalt ja tõetruult jutustab assüürlaste ajaloost, elust ja tegevusest Armeenias dokumentaalfilm Lina Yakubova “Armeenia assüürlased”. Kahjuks suri ta väga varakult. Mul on hea meel, et meie vabariik on loonud kodanikuühiskond, milles aktsepteeritakse rahvusvähemusse kuuluva inimese sallivust ja austust etnilise, kultuurilise ja keelelise identiteedi vastu. See põhineb Armeenia rahva mentaliteedil, keda on alati iseloomustanud halastus ja inimlikkus.
KÕIK RAKENDAMISEKS VAJALIKUD TINGIMUSED ON LOODUD ARMEENIAS potentsiaal rahvuslikud kogukonnad, mille liikmed on Armeenia täieõiguslikud kodanikud. Vabariigi võimud teevad kõik endast oleneva, et Armeenias elavad assüürlased tunneksid end mugavalt, säilitaksid oma rahvusliku ja kultuurilise identiteedi ning õpiksid oma emakeelt. Nende kogukondade koolides, kus assüürlasi elab tihedalt, õpetatakse assüüria keelt. Armeenias elab umbes 7 tuhat assüürlast. Assüürlaste kogukondi juhivad assüürlased ise – Arman Ionanov, Ljudmila Petrova, Veniamin Venisaminov.
Aastal 1995 aastal Põhikool Verin Dvini kogukonnas loodi kirjaniku ja publitsist Pavel Khinoevi initsiatiivil Armeenia-Vene-Assüüria teadus- ja kultuurikeskus “Arbela”. Praegu juhib keskust kooli direktor Aida Lazareva. Arbela teadus- ja kultuurikeskus koos Armeenia Vabariigi Riikliku Teaduste Akadeemia orientalistika ja ajaloo instituutidega viib läbi teaduskonverentsid ja muud üritused, mis aitavad kaasa kristlike rahvaste – armeenlaste, venelaste ja assüürlaste – veelgi suuremale lähenemisele ning õpilaste teadmiste taseme tõstmisele.
Alates 1987. aastast assüürlane avalik ühendus“Atur”, mida juhib Arsen Mihhailov. Jerevani omavalitsus eraldas Assüüria Ühingule ruumid Jerevani kesklinnas. Dirigeerib “Atur”. suurepärane töö luua ja tugevdada sõbralikke ja kultuurilisi sidemeid assüürlaste kogukondade ja teiste riikide organisatsioonidega. Alates 2007. aastast on Armeenia raadio saateid iga päev teabeprogramm assüüria keeles.
Olen uhke, et olen Armeenia kodanik. Meie, assüürlaste jaoks pole see teine, vaid ainult kodumaa ja meie kõik, oma riigi kodanikud, peame tegema kõik endast oleneva riigi õitsengu nimel. Iga aasta 1. aprillil õnnitleb Armeenia assüürlasi soojalt riigi president Serž Sargsjan nende rahvusliku uue aasta – Habnisani – puhul. Ja meie, assüürlased, oleme omakorda sügavalt tänulikud vabariigi presidendile ja valitsusele nende lahke ja lugupidava suhtumise eest meie rahvasse.
Seda võimalust kasutades tahaksin aastavahetuse eel “Silla” lugejatele rääkida, milline oli see puhkus meie kaugete esivanemate jaoks, kes elasid Mesopotaamias (tänapäevases Iraagis). Nagu juba öeldud, Uus aasta V iidne Assüüria tähistati 1. aprillil ja oli üks peamisi religioosseid ja rahvuspühad- looduse taassünni tähistamine. Seda seostatakse kahe iidse müüdiga: müüt maailma loomisest ning müüt jumalanna Ištari ja tema väljavalitu Tammuzi kohta.
ARMASTUSE JA VILJUMISE JUMALANNA ISHTAR VEEMIS OMA VENNA – PÄIKESE JUMALA ŠAMAŠI kinnitada tema abielu karjane Tammuzega. See abielu sai teoks ja sellest sai külluse ja viljakuse tagaja maa peal. Sellest müüdist saame teada, et Ištar laskus allmaailma - "maa, kust tagasi ei tule" - Kuru riiki, kust keegi ei saa maa peale naasta, isegi mitte jumal, kui ta ei jäta endale maa peale asendust. Kahjuks me ei tea Istari Kura teekonna põhjuseid, on ainult versioon, et ta kavatses mõned inimesed maa peale tagasi saata.
Ištar läbib allmaailma seitsmest väravast ega saa tagasi pöörduda ning väravast läbiminekut seostati mõne rõiva või ehte kadumisega, kõigepealt krooni, seejärel kõrvarõngaste, hinnaline kaelakee, käevõrud randmetest ja pahkluudest... Samal ajal kaotas Ishtar ta maagilised jõud. Jumalanna Ereshkigal, Ištari õde, valitseb allilma. Nad olid lepitamatud, nagu öö ja päev. Ištar ilmub Ereshkigali ette peaaegu alasti. Allilma kuninganna rõõmustab. Ja maa peal närbub nende sündmuste ajal kõik ilma viljakusejumalannata, maa lakkab andmast inimestele oma vilju.
Jumalad, saanud Istari raskustest teada, aitasid tal eluvee abil maa peale naasta, mis taastas jumalanna jõu. Kuid Ištar pidi leidma asendaja ja saatma ta tema asemel allilma. Ištar lendas läbi paljude linnade ja kõikjal nägi ta leinas inimesi, kes arvasid, et armastuse jumalanna on surnud. Oma mehe majja jõudes nägi Ištar, et tema surm ei kurvastanud teda sugugi - ta kandis puhtaid kergeid rüüd ja elas hästi toidetud muretut elu. Ištar oli vihast pimestatud ja ta käskis Tammuzi allilma saata. Minister Ereshkigal-Namtar tegi just seda. Paljud leinasid Tammuzi surma ja palvetasid Ištarit, et ta tagastaks ta maa peale. Kuid jumalanna ise leinas oma armastatud abikaasa surma. Ja kui Ištari viha lõpuks vaibus, palus ta jumalate nõukogul Tammuzi ellu äratada, kuid jumalad nõustusid Istari palvet vaid pooleldi rahuldama. Seetõttu veedab Tammuz kuus kuud elavas maailmas – siis rõõmustab Ištar ja maa õitseb armastusest ja viljakusest ning kuus kuud veedab ta allilmas ning selle aja jooksul andub Ištar kurbusele. Müüdi järgi naaseb Tammuz maa peale 1. aprillil (nissan) ja saabub kevad ning Tammuzi naasmisega allilma algab sügis.
See ilus müüt, mis on säilinud Assüüria kiilkirjalistel tahvlitel, registreeriti mitu aastatuhandet eKr. Looduskahjustuste tõttu läks osa salvestisest kaduma. Kuid lugu armastusest ja reetmisest, surmast ja taassünnist erutab meie südameid endiselt. Ja kes teab, võib-olla sünnib kunagine suur Assüüria kunagi uuesti, nagu targas looduses juhtub, ja meie kauakannatanud rahvas leiab taas oma õnnistatud maa.