الكلدون من هم؟ كيف أصبح الروس في سيبيريا كلدون

جاء الروس الأوائل، وفقًا لوجهات النظر الكلاسيكية للتاريخ، إلى سيبيريا مع إرماك في القرن السادس عشر. ومع ذلك، فإن وقت ظهور الكلدون في سيبيريا، وفقا للبيانات التاريخية العلمية الحديثة، لم يتم تحديده بدقة. وفقًا لأبحاث أجراها بعض المؤرخين، فإن العديد من أسماء الأنهار والمستوطنات في سيبيريا لها جذور روسية وسلافية قبل وقت طويل من غزو إرماك لسيبيريا المقبول عمومًا، والعديد من الكلمات التي لا تزال تستخدم في الحياة اليومية من قبل الكلدونيين يعود تاريخها إلى ما قبل القرن الرابع عشر.

على سبيل المثال، الكلمة السلافية الكلدونية القديمة والتي لا تزال تستخدم "komoni" (الخيول)، والمسجلة في "حكاية حملة إيغور" و"Zadonshchina"، بالإضافة إلى أسماء الأنهار والأماكن السلافية النموذجية الأخرى، ثابتة في بعض ألقت الأسماء السيبيرية قبل وقت طويل من وصول السكان الروس إلى هناك بعد عام 1587 بظلال من الشك على التاريخ المقبول تقليديًا لظهور الكلدونيين في سيبيريا بعد غزو إرماك لها.

لا تزال هناك أساطير تنتقل من الأجداد من جيل إلى جيل بين الكلدونيين حول حياتهم في سيبيريا قبل وصول إرماك، والطريقة المنزلية للكلدون هي بالأحرى سمة من سمات أوقات حياة السلاف قبل ظهورهم السلطة الأميرية - زمن الطريقة السلافية لملكية الأراضي الجماعية دون سلطة مركزية محددة بوضوح . فيما يتعلق بالبيانات البحث التاريخيحاليًا، يفكر المؤرخون بجدية في الفرضية المثيرة للجدل حول الأصل السلافي للكلدون من المستوطنين السيبيريين من أصل آري وسلافي قبل وصول قبائل التتار والمنغول إلى سيبيريا.

وهذا ليس عجبًا، حيث تسجل السجلات ظهور أوشكوينيكس فياتكا-نوفغورود على نهر أوب في عام 1363، تحت قيادة الحاكمين ألكسندر أباكونوفيتش وستيبان ليابا. من هنا اكتشف أحفادهم سيبيريا قبل وقت طويل من إرماك. ما الذي جذب الروس إلى سيبيريا؟ بادئ ذي بدء، خردة الفراء، والتي كانت في تلك الأيام تستحق وزنها بالذهب. كان العيش في سيبيريا مريحًا، وكان الأعداء موجودين بعيدًا، وقدمت التايغا كل ما هو ضروري للحياة. دعونا نتذكر أن العبودية لم تكن موجودة قط في سيبيريا.

بمرور الوقت، بعد حملات إرماك وسكان سيبيريا، بدأ يطلق على القوزاق الروس أولاً، ثم المستوطنين، الروس الأصليين في سيبيريا، القدامى، اسم الكلدون، وبدأ المستوطنون من جميع مناطق روس في يمكن أن يطلق عليها البنادق ذاتية الدفع. الكلدونيون أنفسهم يستنتجون اسمهم الذاتي بين تشالكا ودون. في سيبيريا، من المعتاد استدعاء أي ممثل لفئة القوزاق، "الأشخاص الأحرار"، "رجل من دون"؛ ويشير "الناس من نهر تشالي" بشكل مجازي إلى المدانين والمنفيين واللصوص، الذين تم تصنيفهم أيضًا على أنهم "أشخاص أحرار"، أي أشخاص لا يميلون إلى طاعة السلطات. ومن هنا يأتي تعبير السجن، أي. الجلوس في الاسر. هناك ذرة عقلانية في هذا؛ تم تجديد الكلدون الأصليين باستمرار من قبل الهاربين والمدانين السابقين، الذين ظلوا أشخاصًا أحرارًا في القلب، على عكس "العبيد" - "المدفوعين ذاتيًا". ووجدت التقاليد الكلدونية الحرة للأوشكوينية والقوزاق قبولًا وتفهمًا كاملين بين الهاربين.

الكلدونيون يعادلون الأمريكيين في الغرب المتوحش، برموزهم، وحبهم للإرادة، ورموزهم غير المكتوبة. لدى الكلدون العديد من التقاليد الخاصة بهم. قبل وصول "البنادق ذاتية الدفع" من "راسيا" إلى سيبيريا، بنى الكلدون منازل في سيبيريا كانت تذكرنا إلى حد ما بالمخابئ والمخابئ غير المزعجة المحفورة في الأرض، والتي، إذا لزم الأمر، يمكن بناؤها بسهولة وبسرعة عندما انتقل الكلدون إلى مكان جديد أو إلى مناطق الصيد وصيد الأسماك. في الوقت الحالي، تم تبني عادة بناء مثل هذه "بيوت الصيد" في مناطق الصيد وصيد الأسماك من قبل جميع الصيادين وصيادي الأسماك، بما في ذلك التتار السيبيريين، حيث من المعتاد ترك أعواد الثقاب والإمدادات الصغيرة من الطعام والملابس والأواني البدائية للآخرين. الصيادين والصيادين. كان الكلدونيون، على عكس المزارعين الذين يعتمدون على أنفسهم، صيادين وصيادين وصيادين في المقام الأول. واحد آخر ميزة مميزةتشالدون هو "كوخ تشالدون" سيبيري كبير، يتكون من جزأين متحدين في منزل واحد ويشبه "الأكورديون"، مع مطبخ للنساء يقع على اليمين بالقرب من المدخل خلف الدهليز و"إلهة" في أقصى اليسار من المدخل، الزاوية "الحمراء" من الكوخ. يرتبط ظهور تقليد بناء كوخ تشالدون كبير الحجم بوصول إرماك والمستوطنين الروس الجدد إلى سيبيريا، والذين اعتمد الكلدونيون منهم البيوت الخشبية والأكواخ الخشبية.

من السمات غير العادية للتقاليد الكلدونية هو الحظر المحظور الذي نادرًا ما يتم ملاحظته على دخول الرجل "النصف الأنثوي" من الكوخ، بما في ذلك المطبخ، عندما لا يُسمح للرجل بلمس أي شيء في المطبخ "حتى لا يتم تدنيسه": وليس للإنسان أن يأخذ شيئاً من قدح المطبخ ليشرب الماء. وهذا، بشكل عام، غير مريح للغاية: إذا كنت تريد أن تشرب، عليك الانتظار حتى تصب إحدى النساء وتعطيك الماء، لذلك غالبًا ما يضعون خزان ماء ومغرفة بالقرب من المطبخ حتى يتمكن الرجل بدون يمكن للمرأة أن تشرب. المرأة فقط لها الحق في إعداد الطعام، وتحضير المستحضرات الطبية، وغسل الأطباق وترتيب مطبخ الكلدون السيبيري، لذلك، من أجل منع الرجل من دخول المطبخ، يجب على المرأة إطعام وشرب الرجل الذي يأتي ويسقيه إذا عطش. أي رجل يحاول دخول المطبخ سيتم توبيخه على الفور من قبل النساء. في المقابل، لا ينبغي للمرأة أن تستخدم "أدوات الرجال" ولا ينبغي لها أن تدخل "نصف الرجال" من الأسرة، وعادة ما تكون في سقيفة الأدوات: التقط منجلًا أو مطرقة. وهكذا، على الرغم من "المساواة" بين الرجل والمرأة، عندما لا يعتبر أمرًا مستهجنًا إذا ركضت الفتيات مع الأولاد لصيد الأسماك في النهر ورعي الماشية، وذهبت النساء للصيد، فإن التقاليد الكلدونية تتضمن توزيع المسؤوليات العائلية بين الإناث والذكور حسب الجنس. .

في التقليد الديني للكلدون، كان هناك إيمان مزدوج، مزيج من المسيحية مع الوثنية، تم تقديمه جزئيًا بواسطة Ushkuyniki، مستعار جزئيًا من السكان الأصليين في سيبيريا. في الحياة اليومية، غالبًا ما يُطلق على "الزاوية الحمراء" التي تحتوي على أيقونات بين السيبيريين الروس الأصليين اسم "godnitsa" - باعتبارها من بقايا العصر السلافي وأوقات "الازدواجية" عندما كانت تماثيل "الآلهة" تقف في الزاوية الحمراء. لا يزال إسقاط الأيقونة يعتبر نذير شؤم - "سوف يسيء الله". بعد تأسيس قوة القيصر الروسي في سيبيريا، تعرض الكلدون الوثنيون لجزية مضاعفة حتى تحولوا إلى المسيحية، مثل المسيحيين الأرثوذكس من المؤمنين القدامى ("Kerzhaks").

من الناحية الأنثروبولوجية والوراثية، يعتبر الكلدون، من ناحية، روسًا متوسطي الحساب، نتيجة التهجين الطويل بين المدانين الأصليين والهاربين، والقوزاق من مختلف الأراضي الروسية، وما إلى ذلك. ومع ذلك، من ناحية أخرى، تشير طريقة حياة الكلدونيين إلى تهجينهم مع القبائل المحلية، على الرغم من أنها ليست مهمة كما قد تبدو بعيدة عن واقع سيبيريا. ومع ذلك، فإن العديد من الكلدونيين على الأرجح لديهم جذور المجموعات العرقية التقليدية في سيبيريا في جيناتهم الأمومية. ومع ذلك، لسوء الحظ، لا توجد حاليا أي دراسات حول علم الوراثة للسكان الأصليين الروس في سيبيريا.

م. بيريجنوفا

حكايات بوت من السنوات الماضية،
أو من أين أتى الشيلدون في الأراضي السيبيرية

خلدون - "سيبيري أصلي، روسي"، "سليل المستوطنين الروس في سيبيريا الذين تزوجوا من السكان الأصليين (امرأة من السكان الأصليين)"؛ الكلدون، الكلدونرر. "السكان الأصليون، السكان الأصليون لسيبيريا"؛ المستوطنون الروس الأوائل، قدامى سيبيريا؛ كلدون، كلدون"شخص أمي، متشرد، هارب، محكوم عليه"، " كلمة قذرةبالنسبة لمواطن سيبيري أصلي، "شخص غبي". أصل هذه الكلمة لا يزال غير واضح. تبدو مقارنة فاسمر باللغتين المنغولية والكالميكية المكتوبة بمعنى "المتشرد" عرضية. ومن الممكن أن الكلمة خلدون، إلى جانب كيرزاك، يرتبط في الأصل ببعض الهيدرونيمات أو الأسماء الطبوغرافية. ومن الجدير بالذكر أصل الكلمة الشعبي الغريب الذي يفسر كلمة شالدون على أنها إضافة اثنين من الهيدرونيمات: هناك نهري الدون وشال. نفي ودعا الكلدون .

أنيكين أ.القاموس الاشتقاقي للهجات الروسية في سيبيريا: استعارات من لغات الأورال والتاي والباليو آسيوية

لا أتذكر أين أو متى سمعت كلمة "شيلدون" لأول مرة. ومن المؤكد تماما أن في سنوات الطالبلم أجد هذه الكلمة في الكتب التي قرأتها. في صيف عام 1994، قمت لأول مرة بقيادة مجموعة صغيرة من الرحلات الإثنوغرافية لجامعة ولاية أومسك. في الصباح غادرنا القرية التي كانت توجد بها مفرزة إكسبيديشن، وفي المساء عدنا. بعد الانتهاء من العمل في إحدى القرى، كل يوم تقريبًا في قرية جديدة، أتيحت لنا (ثلاثة أو أربعة أشخاص، باستثناءي، جميع الطلاب الذين أكملوا السنة الأولى من قسم التاريخ) قبل العودة "إلى القاعدة" الفرصة استرح في مكان ما بالقرب من القرية التي شملتها الدراسة وناقش نتائج العمل.

في أحد الأيام، على ضفاف نهر إرتيش بالقرب من قرية شويفو، منطقة بولشيريشنسكي، منطقة أومسك، دارت محادثة حول تشيلدونز. وفي هذا اليوم ورد ذكرهم في عدة أحاديث. ناقشنا أنا والرجال معنى هذه الكلمة التي لم تكن واضحة لنا بشكل خاص. "شيلدون رجل من نهر الدون، وكذلك أولئك الذين أبحروا من نهر الدون على متن زوارق، وكذلك أشخاص من الأماكن الواقعة بين تشال والدون." "إن آل تشيلدون هم من كبار السن" ، لخص أحدهم الأمر. "ولكن ليس Kerzhaks (أي ليس المؤمنين القدامى. -" م.ب.)" أضاف آخر. هنا انقطع الحديث لأننا أخبرنا بعضنا البعض بكل ما نعرفه.

بعد سنوات قليلة فقط، بدأ علماء الإثنوغرافيا في أومسك في دراسة بنية المجموعة العرقية للسيبيريين الروس بشكل منهجي. في هذه الدراسة، كان الكلدون تقريبًا مركز الاهتمام. اتضح أنه كان من الصعب للغاية معرفة أكثر مما ناقشناه ذات مرة على الشاطئ. النقش الموجود في هذه المقالة مأخوذ من قاموس أ. أنيكينا. لقد سمعت عدة مرات رأي الخبراء بأن هذا النص القصير يلخص في الواقع جميع المعلومات التي يمتلكها العلم الحديث.

تراجع 1
ما هو هيكل المجموعة العرقية؟

يعلم الجميع أن جميع الأشخاص على كوكبنا يختلفون عن بعضهم البعض بطرق مختلفة. يتحدثون لغات مختلفة، يقودون أسرًا مختلفة، يأكلون بشكل مختلف، يحيون بعضهم البعض، يستمتعون... عادةً ما يشكل الأشخاص الذين تكون اختلافاتهم في اللغة والثقافة ضئيلة مجتمعًا كبيرًا واحدًا، نسميه "الناس" أو، في المصطلحات العلمية، "المجموعة العرقية".

في الستينيات في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بدأ العلماء في دراسة المجموعات العرقية مثل نوع خاصمجتمعات الناس. نظرية الأكاديمي يو.في هي الأكثر انتشارًا في العلوم الروسية. بروملي. ووفقا لها، فإن علامات المجموعة العرقية هي الأراضي المشتركة واللغة والثقافة والمجموعة الخصائص النفسيةوالأهم من ذلك، الهوية العرقية. يعتمد الوعي الذاتي العرقي، من بين أمور أخرى، على فكرة الأصل المشترك أو وحدة المصير التاريخي للأشخاص الذين يشكلون الشعب؛ إنها، مثل اللغة والثقافة، تنتقل من جيل إلى جيل، وهذا يضمن استدامة وجود العرقية.

مع مرور الوقت، تتغير العرقية. إذا احتلت مساحة كبيرة، فسيتم تمييز المجموعات الإقليمية. تحت تأثير طبيعييمكن للعوامل السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية أن تغير الثقافة وأسلوب الحياة واللغة. يمكن لممثلي مجموعة عرقية الزواج من أشخاص ينتمون إلى دول أخرى. ومع ذلك، طالما تم الحفاظ على الوعي الذاتي العرقي، فسيتم الحفاظ على العرق.

يو.في. أظهر بروملي في أعماله أن بعض الشعوب لديها ثقافة واحدة ولغة وهوية عرقية متكاملة. لكن المجموعات العرقية معروفة أيضًا، وهي مجموعة من المجموعات التي تختلف في بعض الخصائص: الثقافة، الدين، المكانة الاجتماعية في المجتمع. تم تشكيل هذه المجموعات تاريخيا. إذا بدأ أعضاء المجموعة في إدراك الاختلاف عن المجموعات الأخرى من شعبهم، مع الحفاظ على هوية عرقية واحدة، فقد تم اقتراح تسمية هذه المجموعة بأنها فرعية. الأشخاص الذين ينتمون إلى مثل هذه المجموعات لديهم هوية مزدوجة: على سبيل المثال، "أنا قوزاق روسي". إذا كانت ميزات الثقافة واللغة واضحة فقط للمراقبين الخارجيين، وعادة ما تكون العلماء، ولم يتم تنفيذها من قبل الأشخاص المدرجين في المجموعة، فقد اقترح استدعاء هذه المجموعة الإثنوغرافية. يشكل مجموع المجموعات العرقية والإثنوغرافية بنية المجموعة العرقية للأمة.

بناءً على هذه النظرية، يمكن تقسيم السكان الروس في سيبيريا، بناءً على الاختلاف في الثقافة واللهجات، وكذلك وقت إعادة التوطين في سيبيريا، إلى قدامى ومهاجرين في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. .

وبناء على ذلك، يمكن تمييز القوزاق والمؤمنين القدامى بين القدامى. القوزاق هي مجموعة سكانية تتكون من أشخاص يحملون وراثياالخدمة العسكرية ، الذي تطورت في مجتمعه سمات الثقافة والحياة المستقرة، وانتقلت من جيل إلى جيل. كان لدى ممثلي هذه المجموعة وعي ذاتي محدد بوضوح بالنسبة للكثيرين، وكان موقفهم تجاه القوزاق أكثر أهمية من الانتماء إلى المجموعة العرقية الروسية. منذ أن كان القوزاق عقارًا فيالإمبراطورية الروسية ، ثم هناك حاليًا وجهتا نظر رئيسيتان حول طبيعة هذه المجموعة. يعتقد بعض العلماء أن القوزاق هممجموعة الصف

عادة ما يشير المؤمنون القدامى إلى مجموعات من السيبيريين الروس الذين يعتمد مجتمعهم على دينهم الخاص. إنهم يلتزمون بمعايير الأرثوذكسية والطقوس بالشكل الذي كان موجودًا قبل إصلاحات البطريرك نيكون التي تم تنفيذها في القرن السابع عشر. لأسباب تاريخية مختلفة، أنشأ المؤمنون القدامى مجتمعات مغلقة تطورت فيها طريقة خاصة للحياة. في الإثنوغرافيا الروسية، هناك رأي مفاده أن المؤمنين القدامى هم مجموعة عرقية طائفية من الروس. في سيبيريا، غالبا ما يطلق على المؤمنين القدامى اسم Kerzhaks.

الجزء الأكبر من كبار السن السيبيريين بحلول القرن التاسع عشر. كانوا متحدين طبقيًا، وكانوا فلاحي الدولة. يبدو أن هذه المجموعة من السيبيريين الروس لم يكن لديها وعي جماعي لفترة طويلة. كان الشيء الأكثر أهمية بالنسبة للقدامى هو أنهم ولدوا وعاشوا في مكان واحد، وشعروا بارتباط عائلاتهم ومجتمعاتهم بالأرض التي عاشت وعملت عليها أجيال من الأجداد.

لذلك، فإن الأشخاص الذين ولدوا ويعيشون في مكان واحد يطلقون على أنفسهم اسم الأقارب والمواطنين الأصليين. تم استخدام كلمة "القدامى" في لغة المسؤولين والدعاة والعلماء. السيبيريون أنفسهم لم يطلقوا على أنفسهم ذلك. وحتى اليوم، تعني كلمة "العجوز" بالعامية الشخص الذي يبلغ من العمر سنوات عديدة، أي طويل الكبد. لا يهم مكان ولادته والمدة التي يعيشها في بعض المستوطنات.

يمكن أيضًا تسمية الموقتين القدامى بـ "شيلدون".

يُقصد بالمهاجرين عادةً الأشخاص الذين بدأوا الوصول إلى سيبيريا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وكذلك أحفادهم. تم تحديد الموقف تجاههم من خلال حقيقة أنهم وصلوا مؤخرًا إلى سيبيريا وكانوا بالتالي مستوطنين جدد. في سيبيريا، كانت هذه المجموعة السكانية تسمى بالاسم الشائع "الروسي"، "العرق". تم الحفاظ على هذا الهيكل للسيبيريين الروس بسبب الجمود حتى يومنا هذا.لا يوجد حتى الآن تهجئة ثابتة لكلمة "cheldon"، لأنها نموذجية لـ

الكلام الشفهي . في منطقة أومسك إرتيش، يتم نطق المقطع الأول بصوت متوسط ​​بين [e] و [i]، لذلك تستخدم المقالة التهجئة بالحرف "e". عند وصف آراء العلماء الآخرين حول هذه المسألة والاستشهاد بنصوص مؤلفين مختلفين، سألتزم بكتاباتهم.كلمة "شيلدون" (شالدون، كولدون) في

في عام 1866، نُشرت كلمة "شيلدون" في "قاموس اللغة الروسية العظمى الحية" بقلم ف. داليا. من غير الواضح من أين حصل دال على هذه الكلمة. لا يمكن للمرء إلا أن يفترض أن الكلمة قيلت له من قبل شخص مرتبط بـ Transbaikalia، لكنه لم يكن (لم يعيش) في أماكن أخرى في سيبيريا، وإلا لكان هذا المستفتى قد عرف أن الكلمة منتشرة على نطاق واسع في جميع أنحاء سيبيريا. ينص قاموس دال على أن كلمة "شيلدون" هي كلمة إيركوتسك مستعارة من اللغة المنغولية وتعني "متشرد، هارب، تحذير، مدان"، أي أن هناك تفسيرًا سلبيًا للكلمة. إن سلطة دال عالية جدًا لدرجة أنه حتى الآن، بعد مرور 150 عامًا تقريبًا، لا يزال رأيه حاسمًا بالنسبة للعديد من العلماء.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. أصبحت الملاحظات الصحفية حول سيبيريا تحظى بشعبية كبيرة، وقد مر الكثير منها بعدة طبعات. واحدة من أقدم المنشورات التي استخدمت فيها كلمة "شيلدون" هي المقالات السيبيرية التي كتبها إس.آي. توربين "بلد المنفى والمختفين" (سانت بطرسبرغ ، 1872). سافر مؤلف هذا الكتاب عبر سيبيريا في ستينيات القرن التاسع عشر. وهو يصف سكان سيبيريا، ويكتب بطريقة يمكن أن تكون مقتطفًا من عمل علمي حديث: "وفقًا للمفاهيم الشعبية السيبيرية... الناس، أولاً، محليون، أي سيبيريون... قدامى، وثانيًا". ، عنصري." عندما يروي المؤلف المحادثات التي أجراها في سيبيريا مع السكان المحليين والمهاجرين من مقاطعة كورسك، تتغير مفرداته:

"بدأت بطرح أسئلة عن الحياة، فقالوا لي:
- لا بأس، وكأننا اعتدنا عليه..
- كيف حال الجيران؟
"هناك كل الأنواع... أما السيبيريون، فنحن نضايقهم بالكالدون، فهم يركزون أكثر على الشاي، لكنهم لا يريدون العمل".

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين، تم نشر "مقالات عن سيبيريا" الصحفية في عدة طبعات. إلباتيفسكي. لقد كان شعبويا، في عام 1884 تم نفيه إلى سيبيريا تحت الإشراف المفتوح للشرطة. أمضى ثلاث سنوات في ينيسيسك وزار كراسنويارسك. في وصفه لسيبيريا، ذكر إلباتيفسكي شيلدون: "إن ما يميز السيبيري بشكل ملحوظ هو المحادثة المفاجئة... إن المستوطن... في أعمق ازدرائه لـ شيلدون يرتكز، من بين أمور أخرى، على حقيقة أنه، "شيلدون، لا يعرف حتى كيف يتكلم." في مكان آخر من كتابه، يصف إلباتيفسكي شجارًا سيبيريًا: "أيتها الحثالة، أيتها الفتاة ذات البطن الصفراء!" - فانكا يوبخ صاحبة المنزل.

في عام 1883 تم نشر كتاب أ.أ. تشيركيسوف "من مذكرات صياد سيبيريا". تم تخصيص أحد الفصول منطقة نيرشينسككما يسميها المؤلف (إقليم منطقة تشيتا الحديثة). إليكم ما يكتبه المؤلف عن هذا المكان: "منطقة نيرشينسك بأكملها، وعامة الناس، وخاصة المنفيين، يطلق عليهم اسم تشيلدونيا، ونتيجة لذلك يُطلق على جميع المدانين المنفيين اسم تشيلدون. "تشيلدون كلمة قذرة، ويمكنك أن تدفع ثمنها". بالمناسبة، كان هناك أكثر من "خالدونيا" في سيبيريا؛ وكانت مناطق سيبيريا الأخرى تسمى أحيانًا بهذا الاسم. على سبيل المثال، في عام 1930، نشر N. Litov مقالا بعنوان "حول ناريم تشيلدونيا" في مجلة "هنتر وصياد سيبيريا".

بالفعل في القرن التاسع عشر. ظهرت هالة من الغموض حول تشيلدون. على سبيل المثال، صحيفة "ينيسي" التي صدرت في نهاية القرن التاسع عشر. في كراسنويارسك، في عام 1895، أفادت من كلمات مدرس محلي أنه في شرق سيبيرياهناك قبيلة من تشيلدون. من المفترض أنهم مرتبطون بالأحباش (هذا ما كان يُطلق عليه سابقًا سكان إثيوبيا، أي الحبشة). في عهد بريكليس، انتقل الشيلدون طوعًا إلى سيبيريا، إلى المناطق التي أصبحت فيما بعد جزءًا من ينيسي وإيركوتسك. المقاطعات. لقد كانوا هم الذين "جلبوا معهم نور المسيحية".

في القرن التاسع عشر كانت أبحاث التاريخ المحلي تحظى بشعبية كبيرة، حيث قام بها مجموعة متنوعة من الأشخاص في وطنهم. أستاذ التاريخ بجامعة سانت بطرسبرغ ج.م. كتب لوباريف ونشر في عام 1896 كتابًا مخصصًا لموطنه الأصلي - "ساماروفو، قرية في مقاطعة ومنطقة توبولسك". ويحتوي على قاموس صغير يشير إلى أن كلمة "شيلدون" هي كلمة بذيئة، مثل كلمة "أبله". أ. مولوتيلوف، طالب من تومسك، في بداية القرن العشرين. درس خطاب اللهجةشمال بارابا. ووفقا لقاموسه، فإن كلمة "شيلدون" هي "اسم ساخر يطلق على السكان المحليين في" ريس "."

في النصوص العلميةالتاسع عشر - أوائل القرن العشرين. كلمة "شيلدون"، مع الاستثناء النادر، إن لم يكن الوحيد، الذي لم يتم مواجهته بعد ذلك بقليل. في الوقت نفسه، سعى بعض المؤلفين إلى وصف المجتمع السيبيري وحتى درسوا على وجه التحديد ميزات لغة وثقافة السيبيريين الروس الذين عاشوا في أماكن مختلفة في سيبيريا وانتقلوا هنا في أوقات مختلفة. تميز السيبيريين الروس، عالم مشهور، دعاية، شخصية عامةالقرن التاسع عشر ن.م. كتب يادرينتسيف عن السكان الأصليين السيبيريين، والقوزاق، والمستوطنين، والروس، ولابوتنيكي، وسيميسك، والبنائين، و"زاتوندراني" (الروس)، والكاريم، والماجانس، والتوروخان، والبارابين. كانت هذه الكلمات شائعة في أماكن مختلفة في سيبيريا ولم تُستخدم في كل مكان، لكن مع ذلك رأى يادرينتسيف أنه من الضروري ذكرها في عمله الأكثر شهرة "سيبيريا كمستعمرة". لكننا لا نجد هنا كلمة "شيلدون" المنتشرة في سيبيريا. ربما كانت بالفعل لعنة لا يمكن كتابتها أو التحدث بها في المجتمع، وظهورها النادر في النصوص الصحفية ليس أكثر من سهو من المحررين؟ لا، ن.م. نفسه كان لدى يادرينتسيف الاسم المستعار تشالدون، الذي وقع به المقالات الصحفية. وهذا يعني أنه كان يعرف الكلمة، ولم تمنعه ​​الرقابة من كتابتها.

تقريبًا كان عالم الإثنوغرافيا الوحيد في فترة ما قبل الثورة الذي اهتم بكلمة "خلدون" هو أ.أ. ماكارينكو. وفي كتابه الشهير "التقويم الشعبي السيبيري" (1913)، كتب أنه بهذه الكلمة وبخ المستوطنون من بين المجرمين القدامى، الذين أطلقوا عليهم بدورهم اسم "المستوطنين، فارناكي".

في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. تم استخدام كلمة "شيلدون" أيضًا في الخيال. يظهر في قصة د.ن. "الرجل المؤذي" (1896) لمامين سيبيرياك، حيث يوبخ الشخصية الرئيسية زملائه القرويين ويصفهم بـ "الكالدون ذوي الوجه الأصفر". استخدم A. Green هذه الكلمة أيضًا ككلمة لعنة في قصة "الطوب والموسيقى" (1907). بطل هذه القصة يضايق شباب المصنع بعبارة "شالدون!" أين تركت المخاط؟" في قصة ف. كورولينكو "فيدور المتشرد" هم من السكان الأصليين السيبيريين، الذين ذهب إليهم بطل القصة - المتشرد - للحصول على الصدقات: "كان يعرف في أي اتجاه يعيش كلدون المسالم وطيب القلب ...". يتم استخدام هذه الكلمة بنفس المعنى بواسطة فياتش. شيشكوف في قصة "الفرقة". قادة المفرزة الحزبية يتحدثون فيما بينهم:

"- كم عدد الأشخاص لديك يا زيكوف؟
- يقترب من الألفين.
- هيا، هل Kerzhaks الخاص بك أكبر؟
- كل أنواع الأشياء. هناك العديد من الكلدونيين والجنود الهاربين. المدانون وجميع أنواع الأشرار لائقون أيضًا. لكن ليس هناك الكثير من الكيرزاك».

في قصة فسيفولود إيفانوف "الأنصار"، لم يتم استخدام كلمة "شالدون" فحسب، بل تتميز أيضًا ببعض سمات ثقافتهم: "لدينا قصة هنا يحرثها شخصان - كلدون ومهاجر. فجأة - البرق، العواصف الرعدية. يهمس المستوطن بالدعاء، فترفرف عيناه. ثم يسأل: بماذا كنت تتمتم وأنت تطفو؟ - "من البرق يقولون الصلاة". يقول: "علمني، ربما سيفي بالغرض". بدأ يعلم: "أبانا الذي في السموات، ليتقدس اسمك..." "لا"، يلوح الكلدون بيده، "إنها طويلة جدًا، لا أريد ذلك".

يمكن الاستمرار في قائمة الكتاب الذين عرفوا واستخدموا كلمة "شالدون". في "قصيدة حول 36" لسيرجي يسينين توجد السطور التالية:

"سيبيريا غبي
خلدون،
بخيل كمائة شيطان
هو.
سيبيعه مقابل فلس واحد."

من الصعب شرح المعنى الذي وضعه فلاديمير ماياكوفسكي في هذه السطور من قصيدة "ABC السوفيتية" (1919):

« ح
لقد هاجمنا خلدون بالقوة العسكرية.
لن تعود؟!"

في العصر السوفييتيتظهر الكلمة في أعمال مجموعة متنوعة من المؤلفين، بما في ذلك أولئك البعيدين عن سيبيريا. تظهر الشخصيات الملقبة بـ Chaldon في قصص "ابن الفوج" لـ V. Kataev و "Black Candle" لـ V. Vysotsky و L. Monchinsky. تم ذكر الكلدون، أي السكان الأصليين السيبيريين، من قبل مؤلفين مثل V. Astafiev و V. Shukshin، على الرغم من أنه نادرًا جدًا. وفي الأدب السيبيري هناك أيضًا روايتين تحملان الاسم نفسه "تشالدون": أ. تشيرنوسوف، نُشرت في نوفوسيبيرسك عام 1980، وأ. روسانوفا، نُشرت في تشيتا عام 2002.

بالإضافة إلى ذلك، فإن لوحة "شالدون" للفنان السيبيري نيكولاي أندريف، التي رسمت عام 1923، معروفة الآن في معرض الفنون في نوفوسيبيرسك. كانت مجموعة متنوعة من أولى أنواع الرانيت السيبيرية التي تم تربيتها من قبل المربين السوفييت تسمى "Yellow Cheldon".

تظهر هذه الحقائق المختلفة تمامًا أنه في النصف الأول من القرن العشرين. فقدت كلمة "شيلدون" المستخدمة في الكلام المكتوب معناها السلبي تدريجيًا، وتحولت إلى كلمة تعني شيئًا سيبيريًا في الأصل. لكن هذه الكلمة لم تكن قد ظهرت بعد في النصوص العلمية في ذلك الوقت. أعرف استثناءين فقط.

قام عالم الأنثروبولوجيا السوفيتي الشهير ف. بوناك بإعداد مقال "Metisation" للمجلد الثالث من "الموسوعة السوفيتية السيبيرية" (نوفوسيبيرسك، 1932). وكتب فيه: "نوع المستوطن الروسي "السيبيري" - "شيلدون" ، حسب أوصاف المسافرين القدامى ، لديه بعض أوجه التشابه مع نوع التتار أو النوع التركي المنغولي ، ويختلف بشكل ملحوظ عن النوع" النوع العاديالروس أكثر اتساعًا وخدودًا عالية.

الفولكلوري السوفيتي والناقد الأدبي م.ك. أوضح آزادوفسكي في مجموعة "حكايات فيرخنيلنسكي" التي نُشرت عام 1938 سبب سرد حكاية خرافية واحدة لمدة يومين في بعض الأحيان. «هكذا تتكرر حسابات شهرزاد. من الضروري بناء قصة خيالية بطريقة "تكسب" شيلدون السيبيري غير المرن بشكل عام، حتى تستحق المبيت والعشاء..."

في 1964-1973 نُشر باللغة الروسية "القاموس الاشتقاقي للغة الروسية" المكون من أربعة مجلدات للكاتب م. فاسمر، والذي نُشر باللغة الألمانية في الخمسينيات من القرن الماضي. تضمن المجلد الرابع أيضًا الكلمات "شالدون"، "شالدون"، "شالدون": "في سيبيريا: وافد جديد، مهاجر حديث من روسيا، وأيضًا متشرد، هارب، مدان...". تم تقديم التفسير الأخير بالإشارة إلى V.I. داليا. تمت الإشارة أيضًا إلى إمكانية الاقتراض من اللغة المنغولية، لكن لا يزال فاسمر يكتب عمومًا عن أصل الكلمة: "ليس واضحًا". ومن المثير للاهتمام أنه في "القاموس التاريخي والأصلي للغة الروسية الحديثة" بقلم P.Ya. تشيرنيخ (م.، 1993) لا توجد كلمة "شيلدون" على الإطلاق. لكن تشيرنيخ نفسه ولد سيبيريا، وهو مواطن من سيبيريا الشرقية!

منذ الخمسينيات اللهجات السيبيرية تتطور بسرعة. تم نشر قواميس اللهجات الروسية من جميع مناطق سيبيريا تقريبًا. تضمنت جميع الإصدارات كلمة cheldon (chaldon، choldon). اتضح أنه منتشر على نطاق واسع في سيبيريا. على الرغم من وجود ملاحظة حول استخدام الكلمة بالمعنى السلبي، إلا أن المعنى الرئيسي لا يزال يُشار إليه على أنه "سيبيري أصلي، قديم". لكن أصل الكلمة لم يثير الاهتمام بين اللغويين. لا يزال هناك رأي واسع النطاق حول استعارتها من اللغة المنغولية، وبالتالي، هناك مرحلتان لفهمها: الأولية - السلبية، والتي تم استبدالها لاحقًا بمعنى "الموقت القديم". لذلك، على سبيل المثال، في مقدمة المجلد الأول من "قاموس اللهجات الروسية في سيبيريا" (نوفوسيبيرسك، 1999)، كتب المحررون ن.ت. بوخاريف وأ. يكتب فيدوروف: "في النظام المعجميفي اللهجات الروسية في سيبيريا، تمت إعادة تفسير العديد من الكلمات المستعارة من لغات السكان الأصليين: أصبحت كلمة "شالدون" المنغولية - "المتشرد" في اللهجات الروسية السيبيرية تعني "المواطن السيبيري الروسي القديم".

في الإثنوغرافيا السيبيرية، ظهر الاهتمام بشيلدون فقط في التسعينيات. في عام 1995، في دراسة عالم الإثنوغرافيا تومسك بي. باردينا "حياة السيبيريين الروس في إقليم تومسك" قسمًا مخصصًا لـ "تكوين سكان" هذه الأماكن. لأول مرة تقريبًا في العمل الإثنوغرافي، تم الاهتمام بالكالدون، وتمت طباعة الكلمة نفسها وتم إجراء تحليلها.

بي.إي. كتب باردينا أن الكلدون أو الكلدون كانوا من القدماء السيبيريين، وهذا هو الاسم الذي أطلقوا عليه في جميع أنحاء سيبيريا. حتى وقت قريب، كان معظم كبار السن ينظرون إلى هذا الاسم باعتباره لقبًا مسيءًا وغير سار، خاصة أنه كان يستخدم في أغلب الأحيان مع الصفات الهجومية "أصفر الفم" أو "أصفر البطن". لشرح هذا المصطلح، تعد أصول الكلمات الشائعة شائعة: مهاجرون من نهري تشالا ودون، من بحيرة تشالدون. هناك أيضًا تفسير - الكلمة تأتي من الفعل "يتجول" أي يبحر من الدون. ويوضح المؤلف: "لكن كل هذا ليس أكثر من محاولات لإيجاد معنى مناسب ومقبول لكلمة من لغته الخاصة، في حين أنه على الأرجح يأتي من لغة أجنبية". التالي كان رأي V.I. داليا. ثم يكتب باردينا أن كلمة "شالدون" ليست على الإطلاق الاسم الذاتي للقدامى، وهذا هو الاسم الذي أطلقه عليهم المستوطنون اللاحقون في سيبيريا. لقد استخدموا هذه الكلمة، المعنى الأول لها هو "المتشرد، المدان، الهارب، فارناك"، لأنهم انطلقوا من الفكرة التافهة المنتشرة في روسيا الأوروبية، والتي مفادها أن جميع السيبيريين هم مدانون سابقون. ولكن مع مرور الوقت، يخلص بي. باردين، فقدت الكلمة معناها السابق، لكنها اكتسبت معنى إيجابيا جديدا. في اللهجات السيبيرية، كانت هناك طرق أخرى للإشارة إلى المدة التي عاشها المرء في سيبيريا: تمت إضافة التعاريف المحلية والطبيعية والمحلية والمحلية إلى كلمة "روسي". كانت هناك أيضًا أسماء ذاتية بناءً على مكان إقامتهم - سكان ناريم، وسكان سورجوت وغيرهم.

في عام 1997، تم نشر كتاب من تأليف عالم الإثنوغرافيا في نوفوسيبيرسك إي إف. فورسوفا "الملابس التقليدية للفلاحين الروس القدامى في منطقة أوب العليا." وقد احتوى على فصل بعنوان "المجموعات العرقية الثقافية للروس في منطقة أوب العليا". يصف المؤلف الكلدونيين بأنهم إحدى هذه المجموعات. مقارنة بنص P.E. باردينا لديها بعض الإضافات هنا. إي.إف. تستشهد فورسوفا بقصص من القدامى الذين يقولون إن الكلدون تم تسميتهم على اسم نهر تشالدا. يعتقد العديد من محاوري هذا المؤلف أن الكلدونيين جاءوا من القوزاق: "أغاني الكلدون لها مثل هذه الأصوات ونفس الدافع مثل" دون القوزاق" يعتقد البعض أن أسلاف الكلدونيين الحاليين كانوا يجرون الزوارق أو الشالات على طول نهر الدون، ومن هنا جاء الاسم. بالإضافة إلى ذلك، إ.ف. تستشهد فورسوفا بقصص حول كيف كان يُطلق على القدماء اسم الكلدون، "لكنهم بدأوا الآن يطلقون عليهم اسم السيبيريين".

في دراسة إ.ف. فورسوفا "عادات وطقوس التقويم للشعوب السلافية الشرقية في منطقة نوفوسيبيرسك نتيجة للتفاعل بين الأعراق" (نوفوسيبيرسك، 2002. - الجزء الأول) يحتوي على فصل "خصائص المجموعات الإثنوغرافية". في الواقع، فهو يلخص نتائج دراسة المؤلف للشالدونات في سيبيريا.

• أولاً، إ.ف. كتبت فورسوفا أنه ليس كل القدامى السيبيريين أطلقوا على أنفسهم اسم الكلدون.
• ثانيًا، تشير إلى أنه في جنوب غرب سيبيريا، في أراضي مناطق بارناول وكاينسكي وتومسك السابقة بمقاطعة تومسك، لم يتم تسجيل الدلالة السلبية لمصطلح "شالدون". ويرجع ذلك إلى حقيقة أن الكلدونيين المحليين يمثلون مجموعة خاصة من السكان القدامى، وهم من نسل القوزاق من أصل دون. كان بعض الكلدونيين في غرب سيبيريا من ذوي البشرة الداكنة عيون بنيةالشعر الداكن. ميزات المظهر هذه، بحسب إي.إف. فورسوفا، ويشرح التعبيرات والألقاب التعبيرية التي استفز بها "الروس" الكلدون: ذو البطن الصفراء، والفم الأصفر، والأصفر. صحيح أنه لم يكن كل الكلدونيين "ذوي شعر أسود"، ولم يكن الروس وحدهم هم من يضايقونهم. أحد المحاورين إ.ف. أشارت فورسوفا إلى أن التتار كانوا يضايقونهم، أطفال تشالدون، في طفولتهم.
• ثالثا، على نطاق واسعمصطلح "شالدون" خاص بغرب سيبيريا. في شرق سيبيريا، وفقًا لـ إي.إف. فورسوفا، كان هذا هو الاسم الذي أُطلق فقط على الأشخاص من ترانسبايكاليا، وغالبًا ما يكونون من نسل الزيجات الروسية-بوريات.

وبطبيعة الحال، فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو لماذا هذه المجموعات السكانية المختلفة كأحفاد دون القوزاقوهل يُطلق على الأطفال من الزيجات الروسية بوريات نفس الشيء؟ وما هي هذه الكلمة – "خلدون" التي تحتوي على الكثير من المعاني؟ E. F. يكتب فورسوفا: "في هذا العمل، لن نتطرق إلى مسألة أصل مصطلح "شالدون"، لأنه مثير للجدل تمامًا، ومتعدد الدلالات، والأهم من ذلك، لا يمكن أن يعكس بشكل كامل الخصائص الثقافية والتاريخ العرقي لحامليه". ". لكنها ما زالت غير قادرة على تجاوز هذه المشكلة تمامًا وتوقفت عن التفكير فيها أصل الكلمة الشعبيةكلمات. دعونا نلاحظ فقط تلك الإصدارات التي لم نذكرها من قبل:

• تم تسمية الكلدون بهذه الطريقة حتى في حالة اندماج تشال ودون، أي ليس في سيبيريا. كانوا القوزاق أو، وفقا لنسخة أخرى، القمم. تم نفيهم إلى سيبيريا.
• "كان دون في أوروبا، وكان تشال في سيبيريا. فنفيوا إلى هنا وصاروا كلدونيين». أو كخيار: "الرجل من تشالو أو شيء من هذا القبيل، والمرأة من دونو. فاجتمعوا فكان كلدون. يبدو وكأنه ولد طفل كلدون ".
• كان يطلق على السيبيريين اسم الكلدون بسبب حبهم للشاي.

تم تطوير نسخة مختلفة تمامًا عن أصل عائلة تشيلدون كمجموعة قديمة من قبل الجغرافي السيبيري أ.م. مالوليتكو. وهو يعترف بأن المستوطنين في أوائل القرن العشرين أطلقوا على القدامى اسم شيلدون السيبيريين. يعتقد هذا المؤلف: "الآن أصبحت هذه الكلمة غير صالحة للاستخدام تقريبًا، ولا يمكن سماعها إلا في المناطق النائية من سيبيريا". "و... تعكس هذه الكلمة بلا شك مرحلة معينة من الاستيطان في سيبيريا وترتبط بمجموعة معينة من الأشخاص من الجزء الأوروبي من البلاد."

من مؤلفين آخرين موقف أ.م. يختلف مالوليتكو ​​في أنه يقترح التمييز بين مجموعتين من الروس، ولكن ثلاثة، بناءً على وقت إعادة التوطين في سيبيريا، من بينهم مجموعتان من القدامى في أوقات مختلفة. وفقًا لهذا المؤلف، كان السكان الروس الأوائل في سيبيريا مهاجرين من نهر الدون، الذين أسسوا مستعمرة لوكوموري في الروافد السفلية لنهر إرتيش. تم وضع علامة على هذه المستعمرة على خرائط أوروبا الغربية. جاء الروس من نهر سمارة. وكان من بينهم آل كيالوف، وفقًا لأساطير عائلتهم، حدثت الهجرات قبل عشرة أجيال (200-250 سنة) قبل إرماك، أي في النصف الثاني من القرن الرابع عشر تقريبًا. أقام هؤلاء الروس علاقات مع السكان المحليين، وتعلموا تجربتهم الاقتصادية وتحولوا تدريجياً إلى صيادين وصيادين.

في حقبة ما بعد إرماك، تم تجديد السكان الروس في سيبيريا بالمهاجرين من الشمال الروسي - وكانت هذه هي الموجة الثانية من الروس، وفقًا لتعريف مالوليتكو، "القوزاق". وهم الذين اخترعوا اللقب الهجومي "شيلدون" واستخدموه لدعوة المستوطنين الأوائل، لأنهم رأوا فيهم أناسًا بدائيين يعملون في الصيد وصيد الأسماك، ونسوا الزراعة. جلب القوزاق هذه الكلمة إلى ما هو أبعد من الينيسي. وقد تبنى المستوطنون في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين هذا اللقب ونشروه بين أسلافهم - بين سكان الموجة الثانية الروس الذين صاغوا الكلمة في عصرهم. تم تعزيز المعنى السلبي لللقب؛ في مقاطعة إيركوتسك، بدأت كلمة "شالدون" تعني السارق، المتشرد، السارق.

في السنوات الأخيرةتم نشر العديد من الأعمال التي تحلل سمات التاريخ والثقافة اليومية التقليدية لشيلدون وأصل اسم مجموعتهم. يمتلك كل مؤلف تقريبًا وجهات نظر أصلية، لا يشاركها فيها علماء آخرون. لكن بشكل عام يمكننا بهذه الطريقة صياغة ما هو شائع في هذه الأعمال.

أصل كلمة "شيلدون" نفسها غير واضح. بشكل عام، يشترك معظم العلماء في الرأي القائل بأن الكلمة مستعارة. كل المحاولات لشرح معناها الأصلي من اللغات الأخرى لم تكن مقنعة بعد. تنتمي محاولات استخلاص المعنى من اللغة الروسية إلى مجال أصل الكلمة الشعبي. المصطلح قبل القرن التاسع عشر. كان غير مكتوب ولم يتم العثور عليه في الوثائق السيبيرية القديمة.

الكلمة تعني الموقتين الروس القدامى في سيبيريا. والظاهر أن هذه هي الطريقة التي استفزهم بها المستوطنون اللاحقون ، أي الكلمة الموجودة فيه المعنى الحديثلا يزيد عن 150 سنة. خلال هذا الوقت، تغير التقييم التعبيري للكلمة من سلبي إلى إيجابي، وتحولت الكلمة إلى اسم عرقي.

تراجع 2
ما هي الأسماء العرقية؟ ما هي المجموعات التي يسمونها؟

في الإثنوغرافيا، يُفهم الاسم العرقي على أنه اسم عرقي ذاتي، وهو الاسم الصحيح للشعب. وجود اسم عرقي - شرط ضروريوشرط أساسي لوجود العرقية، وهو عنصر أساسي في وعيها الذاتي الجماعي. الأسماء العرقية مختلفة. هناك أسماء يسميها الناس أنفسهم - الأسماء الداخلية. لدى العديد من الأشخاص أيضًا أسماء خارجية - الأسماء التي تُعطى لهذا الأشخاص من الخارج. من المعروف على نطاق واسع أن شعب الألمانية يُطلق عليهم اسم الألمان بالروسية، والألمانية بالإنجليزية، والألماند بالفرنسية، والتيديسكو بالإيطالية، وما إلى ذلك. قد تتزامن الأسماء العرقية مع اسم المنطقة التي يعيش فيها الأشخاص المعينون (الأسماء الجغرافية) أوالتعليم العام

، داخل الحدود التي حدثت فيها عملية التولد العرقي (تعدد الأسماء). قد لا تشير الأسماء العرقية إلى الشعب بأكمله، بل إلى جزء منه فقط - مجموعة فرعية عرقية. بواسطةالأفكار الحديثة يشمل الشعب الروسيسلسلة كاملة تتميز المجموعات بخصائص مختلفة. تمت تسمية بومورس على اسم مكان إقامتهم على شواطئ البحر الأبيض وبحر بارنتس. هذه مجموعة إقليمية. إن المجموعات المذهبية معروفة على نطاق واسع، وقد تمت مناقشة عائلة كيرجاك بالفعل. ويعتقد أن هذا الاسم سمي بسبب وجوده على النهر. Kerzhenets (الرافد الأيسر لنهر الفولغا) كان هناك العديد من مناسك المؤمنين القدامى. كان يُطلق على المؤمنين القدامى اسم Kerzhaks في الشمال الروسي ومنطقة الفولغا وجزر الأورال وسيبيريا. في جنوب روسيا، odnodvortsy معروفة على نطاق واسع - أحفاد الجيشخدمة الناس من أدنى فئة، استقر علىفي القرنين السادس عشر والسابع عشر. وبالتالي، فإن odnodvortsy هي مجموعة من أصل طبقي.

من الناحية الاجتماعية، احتلت odnodvortsy موقعًا وسطًا بين الفلاحين وصغار ملاك الأراضي. في القرن الثامن عشر استقر الفلاحون على الأراضي التي يعيش فيها نفس اللوردات. تميز سكان Odnodvortsy عن جماهير الفلاحين بخصائصهم الثقافية واليومية، والأهم من ذلك، بوعيهم بمكانتهم في المجتمع (التي كانت خيالية بالفعل في ذلك الوقت). أعطى الفلاحون ألقابًا مسيئة لمجموعات إقليمية معينة من odnodvortsy: galmans (الاتصال الهاتفي. - مسيئ ، غبي) ، shchekuny (من "shche" ، والتي تم نطقها odnodvortsy بدلاً من "ماذا"). مع بداية القرن العشرين. فقدت بعض هذه الألقاب طابعها الهجومي. على سبيل المثال، حول Galmans كمجموعة خاصة، بالفعل في عشرينيات القرن العشرين. لقد كتبوا أعمالا علمية، وتم تضمين الاسم العرقي في العنوان. يعتقد العديد من العلماء أن التنوع الكامل لمجموعات الشعب الروسي، بغض النظر عن مكان تشكلها - على الأراضي الروسية نفسها، على الأراضي المطورة حديثًاآسيا الوسطى

، سيبيريا، منطقة الفولغا - يمكن تصنيفها على أنها طبقة إقليمية وطائفية.

ليست هناك حاجة لاعتبار التشيلدون مجموعة إقليمية؛ فهم يعيشون في جميع أنحاء سيبيريا. وهم ليسوا مجموعة دينية أيضا. هل يمكن تصنيفهم كمجموعة من أصل طبقي؟ لقد تمت الإشارة بالفعل إلى أن تشيلدون في القرن التاسع عشر. ينتمي إلى فئة فلاحي الدولة، التي يعود تاريخ تكوينها في سيبيريا إلى القرن الثامن عشر. حتى هذا الوقت، تم إدراج العديد من سكان سيبيريا ضمن فئة الخدمة وتم تخصيصهم لأكثر من 30 فئة مختلفة. دعونا ننظر في التكوين الاجتماعي للسكانسيبيريا السابع عشر

كان هناك تسلسل هرمي صارم لهذه الفئات، ينعكس في الدورية: تم فتح القائمة من قبل الحراس؛ ثم تم تسجيل أبناء البويار، وتم تعيين خدمهم لهم؛ القوزاق، أولاً من المائة الليتوانية، ثم من المائة الشركسية، ثم ظهور الخيل والأقدام؛ أكمل الرماة وأطفال القوزاق، ثم الفئات الأخرى والفلاحون القوائم. لم يعيش الفلاحون في جميع المستوطنات. تم تعيينهم في المستوطنات، التي لم يكن هناك سوى ثلاثة منها في منطقة تارا - بيرجاماتسكايا وتاتميتسكايا وأيفسكايا، لكنهم عاشوا في بعض الأحيان في قرى تقع بالقرب من المستوطنات، على ما يبدو بأراضيهم الصالحة للزراعة. فقط من يسمون بفلاحي الدير يعيشون في قرية دير سباسكي. في المستوطنات الأخرى، كان الجزء الأكبر من السكان أشخاص خدمة - القوزاق، الرماة، إلخ.

من الصعب القول ما إذا كان التسلسل الهرمي "الورقي" قد أثر على علاقات الناس. في قرية إيفغاشتينا بمنطقة تارا، على سبيل المثال، في عام 1701، عاشت 18 عائلة، حيث كان هناك 45 رجلاً. من بين رؤساء العائلات كان هناك 3 مائة قوزاق ليتواني، 3 مائة تشيركاسي مائة قوزاق، 1 قوزاق راكب، 3 رماة، 4 قوزاق مشاة، 4 أبناء قوزاق. الألقاب الأكثر شيوعًا هي Evgashtins وShcheglovs - لكل منهما 4 عائلات. من بين Evgashtins كان هناك 3 قوزاق من Cherkasy مائة وقوزاق راكب ، ومن بين Shcheglovs كان هناك اثنان من الرماة وقوزاق قدمين.

كان جميع أفراد الخدمة تقريبًا يديرون أسرهم الخاصة - ويعملون في الزراعة وتربية الماشية. لكن في الوقت نفسه تم تسجيلهم في الخدمة ("ويخدمون من الأراضي الصالحة للزراعة مقابل راتب الحبوب الكامل" كما هو مكتوب في كتاب المراقبة) وحصلوا على راتب. في القرن الثامن عشر، عندما كان تشكيل طبقة الفلاحين الحكومية جاريا، تم نقل جميع عمال الخدمة تدريجيا إلى الطبقة الضريبية. وهكذا، وفقًا للتعداد السكاني لعام 1747 (المراجعة الثانية للسكان دافعي الضرائب في الإمبراطورية الروسية)، تم إدراج جميع سكان قرية إيفغاشتينا كعامة (كما هو الحال في سيبيريا في منتصف القرن الثامن عشر، أطلقوا على السكان الزراعيين الذين لم يكونوا أحفادًا مباشرين للفلاحين الصالحين للزراعة والفلاحين). في وثائق التعداد لعام 1763 (المراجعة الثالثة)، تم تقديم ملاحظات حول الأصل الطبقي للنساء المتزوجات، أي أنه تمت الإشارة إلى بناتهن - عامة الناس، القوزاق، النبلاء، المدربين. في المجموع، كان هناك 45 امرأة متزوجة في إيفغاشتينو. من بين هؤلاء، تم تسجيل 34 بنات عاديات (75.6%)، و8 بنات قوزاق (17.8%)، وابنة حوذي واحدة (2.2%). بالإضافة إلى ذلك، تم تسمية امرأتين على أنهما بنات نبيلة بنسبة 4.4٪. ربما يُطلق على بنات أهل الفناء اسم البنات النبيلات هنا. ومع ذلك، كان هناك عدد قليل من خدم المنازل في منطقة تارا، كما هو الحال في سيبيريا ككل، حوالي 1٪ من سكان الضرائب. وفقًا لـ "كتاب مراقبة منطقة تارا" لعام 1701، تم تسجيلهم فقط في قرية نيوخالوفكا والقرية. ايزيوتسكي.

عاشت "الابنتان النبيلتان" في نفس عائلة رزين وكانتا حمات وزوجة ابن فيما يتعلق ببعضهما البعض. عائلة ريزين معروفة أيضًا من كتاب الدوريات لعام 1701. تم تعيين ميخائيل أندريف (إيش) ريزين، الذي كان ابنه وحفيده متزوجين من "بنات نبيلات"، في "مائة القوزاق الليتوانيين" - واحدة من أرقى الفئات في سكان سيبيريا.

ما مدى تقدير الناس لوضعهم الاجتماعي؟ القرن الثامن عشرمن الصعب القول. لكن من المعروف أنهم كانوا قلقين للغاية بشأن حقوق الأرض. ومنذ القرن السابع عشر، كان من الممكن تخصيص الأراضي لنفسه بموجب القانون القديم. المؤرخ السوفيتي الشهير والباحث السيبيري ف. كتب شونكوف: "كانت لـ "العتيقة" أهمية سائدة وحاسمة، وغالبًا ما كانت الأساس الوحيد للملكية إذا لم تكن هناك حصون.<…>ولكن حتى في الحالات التي توجد فيها حصون تؤكد الملكية، يبقى "العصور القديمة" بمثابة حجة إضافية لتعزيز القلعة". بالطبع، في ظل هذه الظروف، يجب تمييز المجموعة التي تمتلك حق العصور القديمة عن الكتلة العامة للسكان، وبالتالي تسميتها بطريقة أو بأخرى.

في عمليات التدقيق السكاني في 1782-1795. وظهرت فئة خاصة، عُرفت مرة أخرى من خلال النساء: بنات الفلاحات القدامى. وهذا يعني أنه كان هناك أيضًا فلاحون قدامى. وكانوا يعيشون في القرى والمستوطنات القديمة. في منطقة تارسكي، على سبيل المثال، في وثائق مراجعة عام 1782، تم استدعاء مستوطنة تاتميتسكايا وقرى كاتشوسوفا وبيزينسكايا وأرتينسكايا القديمة. باعتبار أن أحفاد أهل الخدمة في منتصف القرن الثامن عشر. تم اعتبارهم من عامة الناس وعلى هذا الأساس تم فصلهم عن أحفاد الفلاحين، وتم تسجيلهم على هذا النحو في وثائق أوائل القرن الثامن عشر، ومن ثم يمكننا أن نفهم من قبل الفلاحين القدماء أحفاد الفلاحين. وتقلصت حالتهم الاجتماعية كما رأينا. ماذا يمكن أن يطلق عليهم؟ تتبادر إلى ذهني كلمة "خادم" و"خادم"...

تراجع 3
من هم الخدم والخدم؟

بناءً على "مواد لقاموس اللغة الروسية القديمة بناءً على الآثار المكتوبة" بقلم I.I. Sreznevsky، "الخدم، الخدم" تُترجم من اللغة الروسية القديمة إلى العبيد، الخدم. مؤلف كتاب "القاموس التاريخي والأصلي للغة الروسية الحديثة" P.Ya. ويشير تشيرنيخ إلى أن الخدم في اللهجات الروسية الحديثة هم أطفال. الكلمات التي لها هذا الجذر لها معاني مماثلة في اللغات السلافية الأخرى: bel. تشيليادز، الأوكرانية الخدم البلغارية الخدم - ذرية، عشيرة، أطفال؛ S.-الكرواتية chёad – أفراد الأسرة والأسرة. في التشيكية، هناك معنيان - الخدم، والخدم، والعائلة (بيول)، وفي تشيلادز البولندية - الخدم، وأفراد الأسرة. P.Ya. يعتقد تشيرنيخ أن كل هذه الكلمات تعود إلى الجذر السلافي المشترك cel-، وهو بدوره، إلى الكلمة الهندية الأوروبية kyel- - حشد، قطيع، عشيرة وهنود آخرين. kula-m - عشيرة، عائلة، جيل، منزل، عائلة نبيلة. على الأرجح، كان معنى الكلمة السلافية الشائعة celjadь هو المنزل (بمعنى الأشخاص الذين يشكلون شيئًا موحدًا)، الأسرة. ووجه M. Vasmer أوجه التشابه بين الهنود الآخرين. كولا م و إيرل. عشيرة، عشيرة - عشيرة، عشيرة.

وهكذا فإن كلمة "خدام" يمكن أن يكون لها معنيان: عبيد، خدام؛

أُسرَة. ومن المحتمل أن هذين المعنيين كانا قريبين من بعضهما البعض خلال العصور الوسطى. بعد ذلك، سقطت الكلمة من الكلام المكتوب (الأدبي)، ولم تدخل فئة الكلمات شائعة الاستخدام وتحولت تدريجيا إلى لهجة. في الوقت نفسه، تم الحفاظ على كل من معانيها: أفراد الأسرة؛ الخدم والعمال. في. أشار دال إلى أنه في عدد من الأماكن (في مقاطعات فورونيج، وساراتوف، وتامبوف، أي في المناطق المتأخرة في التطور، والأراضي الحدودية لروسيا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر)، كانت كلمة "خادم"، إلى جانب المعنى الرئيسي ، يمكن أن يعني القوزاق، الأجير، أي أن الكلمة تعكس الوضع الاجتماعي للشخص، والذي تم الحفاظ عليه في الذاكرة الشعبية حتى القرن التاسع عشر.

انطلاقًا من وثيقة عام 1662، كان الخدم فئة خاصة من سكان سيبيريا: "وبحسب إلغاء اشتراك توبولسك، تم إرسال الشعب البولندي والليتواني والألماني المنفيين من توبولسك إلى مانجازيا: 4 أشخاص من طبقة النبلاء و12 شخصًا من الخدم، و في مانجاز أمرهم الملوك العظماء بالخدمة. لا. يشك تسوماكيون، مؤلف "قاموس لغة الآثار المنجازية في القرن السابع عشر - النصف الأول من القرن الثامن عشر"، والذي يحلل حالات استخدام كلمة "خادم"، في كيفية تفسيرها. تكتب في مدخل القاموس: "خادمة؟أُسرَة؟

في الواقع، هذا هو المكان الذي ينتهي فيه التاريخ "الوثائقي" المعروف لنا للخدم في سيبيريا. في القرن الثامن عشر بعد إصلاحات بيتر، أصبح هيكل المجتمع مختلفا، على الرغم من أنه تم تأسيسه لفترة طويلة جدا، حتى نهاية هذا القرن.

على الأرجح، تم استبدال معنى "الخادم" لكلمة "الخادم" في القرن السابع عشر في سيبيريا بكلمة "ممثل خاص" مجموعة اجتماعيةسكان'. مع مرور الوقت، تغير شكل الكلمة أيضًا. لا. تسوماكيون في وثائق القرنين السادس عشر والسابع عشر. يجد فقط النموذج "chelyadnik". أنا. يُدرج سريزنفسكي صيغ "الخدم، الخدم" في قاموسه. ووفقا لدال، فإن الأشكال المحتملة هي "الخدم، الخدم والخدم، الخدم، الخدم، الخدم، الخدم". في سيبيريا، لم يتغير شكل الكلمة فقط (chelyad، chelyad، cheleda، chelyaditsa، chelyadishki، chelyadnya، إلخ)، ولكن أيضًا نطقها.

وكلمة "الخادم" ومشتقاتها جماعية بطبيعتها. ولكن ما هي الكلمة التي يمكن أن تخرج إذا افترضنا أن هناك حاجة لتسمية أحد الأشخاص التابعين للخدام؟ تشير قواميس اللهجة السيبيرية إلى إنتاجية عالية إلى حد ما من الصياغة، والتي تعطي معنى التفرد: فقرة - فقرة؛ شبق - المسافة التي يقطعها المحراث أو الجزازة قبل الدوران في الاتجاه المعاكس، وطول الرقعة في اتجاه واحد، وقياس المساحة؛ الشرب - جلسة شرب غير رسمية وسريعة التنظيم، وما إلى ذلك.

هناك أيضًا كلمات مستعارة تنتهي أيضًا بـ -on: naragon - كوخ شتوي، كوخ على جانب الطريق، otkhon - آخر طفل في العائلة، lankhon - إبريق من الطين أو وعاء مخروطي الشكل، إلخ. كل هذه الكلمات تم تسجيلها في بورياتيا أو منطقة تشيتا، أي حيث تفاعل الروس منذ فترة طويلة مع البوريات والمغول. يتم تفسير هذا الشكل من الكلمات من خلال خصوصيات تكوين الكلمات في اللغتين البورياتية والمنغولية؛ كانت النهاية بالنسبة لسكان منطقة بايكال علامة على الكلمات المستعارة. لذلك، كان بإمكان السكان المحليين في مقاطعة إيركوتسك أن يأخذوا كلمة "شيلدون" على أنها مستعارة من اللغة المنغولية.

وفي الوقت نفسه، غالبًا ما يستخدم الصياغة -on في اللهجات السيبيرية لتشكيل الكلمات التي تميز الناس وفقًا لبعض الخصائص: ليجون - بطاطس الأريكة (من الاستلقاء)، تشيبورون - رجل يولي الكثير من الاهتمام لمظهره (من "تشيبوريتسيا" " - لباس)، لا يهدأ - شخص لا يهدأ، لا يهدأ. تم استخدام صيغة -on أيضًا في تشكيل الكلمات التي تشير إلى مجموعات من السيبيريين الروس، على سبيل المثال، لابوتون - وهو اسم واسع النطاق للفلاحين المستوطنين حديثًا في سيبيريا. لاحظ أن اللهجات الروسية في كل من الجزء الأوروبي من روسيا وسيبيريا تعرف أيضًا صيغة "lapotnik" - "الشخص الذي يمشي بأحذية لاذعة"؛ فلاح، رجل فقير. ومن الواضح أن العديد من الكلمات المقدمة، وخاصة تلك التي تشير إلى أشخاص، لها دلالة أسلوبية منخفضة.

لذلك، اسم واحد من celed، أي واحد منهم، يمكن أن يبدو مثل chedon، حيث يتم إسقاط [e] المخفض - chedon. من المحتمل أن كلمة "شيلدون" ربما تكون قد تم تشكيلها ليس فقط في سيبيريا، ولكن أيضًا حيثما كانت هناك حاجة لترشيح ممثل لمجموعة خاصة تندرج في فئة الخدم. على أية حال، فمن المعروف أن كلمة "شيلدون" لا تزال منتشرة على نطاق واسع في جبال الأورال والأورال. يشار إلى أن تشيلدون موجودة حيث يوجد تقسيم للسكان إلى مجموعات حسب وقت الاستيطان. تغير معنى كلمة "شالدون" من معنى "ممثل لمجموعة اجتماعية خاصة" إلى معنى "رجل عجوز، أحد الأشخاص الذين عاشوا هنا لفترة طويلة". على ما يبدو، كان الاسم الشائع "شيلدون" مدعومًا من قبل "الفلاحين القدماء" الرسميين، على أي حال، تمت الإشارة إلى هذه الفئة في وثائق التدقيق السكاني الرابع (1782) والخامس (1795) ليس فقط لسيبيريا، ولكن أيضًا لسيبيريا. جبال الاورال. بحلول بداية القرن التاسع عشر. تم تبسيط النظام الطبقي، واختفى مفهوم "الفلاحين القدامى" من الوثائق.

أعتقد أن كلمة "شيلدون" أصبحت قديمة بحلول القرن التاسع عشر؛ وقد نسي معناها الأصلي - "ممثل لمجموعة اجتماعية خاصة" - والشكل الأصلي - "سيليدون" من كلمة "خادم". بدأ يطلق على القدامى الروس في سيبيريا اسم تشيلدون تدريجيًا. يجب أن نعتقد أن القدامى أنفسهم كانوا يعاملون أنفسهم باحترام، لكن أولئك الذين جاءوا لاحقًا قد لا يقيمونهم بشكل خاص. تحولت كلمة "شيلدون"، التي كان لها على ما يبدو معنى مختصر من الناحية الأسلوبية من قبل، إلى لقب. لقد حان الوقت لأصل الكلمة الشعبية؛ أدى الاتساق إلى ظهور إصدارات حول القوارب والدون. على الأرجح، أصبح الاتساق هو الأساس لاتجاه آخر لأصل الكلمة الشعبي - مقارنة بين الكلمات "شيلدون"، من ناحية، و"شيلبان، تشولبان" وما شابه ذلك، من ناحية أخرى.

وفقًا للغوي الشهير أ. أنيكينا، الكلمة السيبيرية "chulpan" (شخص غبي وغير متعلم) يمكن أن تعود إلى "chelpan" - تلة منفصلة، ​​تلة، تلة، وأيضًا باللهجات الروسية لجبال الأورال (أرخانجيلسك، فولوغدا، بيرم) - تلة دفن. يظهر أيضًا التقارب بين الأزواج الدلالية "التل، التل" و "شخص به بعض العيوب، رائع" في مثال الزوج "الجريء" - التل، التل، التل (توبولسك) و "الجريء" - المستيزو (سيب) .، آرتش، أورينب.). صلة سيبيرية أخرى: "تشونار" - شخص جاهل وأمي، تمامًا مثل غريب الأطوار و"شوناري" - مجموعة من المستوطنين الجدد في سيبيريا، يتميزون بتقاليدهم.

وبالتالي، وفقا لمواد القاموس، يمكن تتبع اتصال دلالي مستقر: التل، التل - شخص غير روسي، غير روسي، تشود - شخص غبي، أحمق. في هذه الحالة، قد يكون أحد الروابط في السلسلة مفقودًا. وقد لاحظ هذا النمط بالفعل علماء الفولكلور الذين درسوا الأساطير حول المعجزة وبحثوا عن المعاني الأصلية لهذه الكلمة نفسها.

في النصف الثاني من القرن العشرين. في منطقة كوتلاس في منطقة أرخانجيلسك، تم تسجيل أسطورة حول "الكلدان" - تلال صغيرة: "تم الدفن هناك، جبل مترامي الأطراف. تم حفظ التذكارات في هذه الكلدان. ثم تحولت الكلمة إلى كلدون. خلدون هو الرجل الذي يتذكر القديم، لكنه لا يعيش بأي شيء آخر. تشرح هذه القصة الاسم التقليدي للكلدان - التلال التي تحمل آثار نشاط الإنسان القديم. ومن الجدير بالذكر أن القصة تفسر أيضًا مفهوم "شالدون" على أنه "شخص يتذكر القديم". القصة أيضًا جديرة بالملاحظة لأنها تشير إلى أشخاص معينين قاموا بالدفن في الجبال السائبة. يرتبط كل من بناة التلال والتلال نفسها من قبل السكان المحليين بتشود، كما هو الحال في العديد من اللهجات الروسية، يطلق عليهم الأجانب، غير الروس. لا يعد Chud في الفولكلور الروسي مؤشرا لممثلي شعب معين، بل يرشح الغرباء بشكل عام. كلمة "chud" تعني أيضًا "شخص غريب الأطوار، أحمق، غريب". تخضع المعجم "chud" والمشتقات من الجذر chuz/chud- (chudy، chudki، غريب الأطوار والكلمات الساكنة الأخرى) لجاذبية قوية. تنسب خصائص غريب الأطوار إلى غريب الأطوار (الحمقى، الأشخاص ذوي الشذوذ) والعكس صحيح، كل غريب الأطوار يتحول إلى حمقى. وبناءً على ذلك، يمكننا أن نستنتج أن كلدون بمعنى أحمق، أحمق هو تفسير لاحق للكلمة، نتيجة مقارنة صوتها بكلمات تعود إلى الجذر أجنبي/chud-، والذي كان في الأصل يشير إلى شخص غريب، ربما أجنبي.

التراجع 4 والأخير
هل هناك أي تشيلدون الآن؟

في 1998-2000 أجرى المشاركون في المفرزة الروسية للبعثة الإثنوغرافية التابعة لجامعة ولاية أومسك دراسة استقصائية للسيبيريين الروس، تمت خلالها دراسة هويتهم العرقية. تمت مقابلتهم وفقًا لبرنامج مصمم خصيصًا القرويينمناطق أومسك ونوفوسيبيرسك وتيومين. وأجريت مقابلات مع ما مجموعه 424 شخصا من 43 منطقة. في قرية ريزينو، منطقة أوست تارسكي، منطقة نوفوسيبيرسك، تمت مقابلة جميع الروس البالغين، والتي تم تسهيلها، أولا وقبل كل شيء، بحجم هذه المستوطنة: حوالي 200 شخص، ثلثهم من الألمان حسب الجنسية. في مستوطنات أخرى، طلبنا من كبار السن الإجابة على الاستبيان؛ وكثيرًا ما نلجأ إلى أولئك الذين يعتبرهم السكان المحليون أوصياء على العصور القديمة.

من بين أمور أخرى كانت الأسئلة التالية: هل يختلف السيبيريون عن الروس في روسيا الأوروبية وهل يختلف السيبيريون الروس عن بعضهم البعض بأي شكل من الأشكال؟

أشار أولئك الذين أجابوا على الأسئلة، كقاعدة عامة، إلى أن السيبيريين يتحدثون بشكل مختلف، ولديهم شخصية أكثر مرونة، ولا يخافون من الصقيع. ونتيجة لذلك، اتضح أن 101 شخصًا (23.8% من المشاركين) يعتبرون جميع الروس متماثلين، ويعتقد 177 شخصًا (41.7%) أن السيبيريين الروس مختلفون إلى حدٍ ما، وأجاب 146 شخصًا أنهم لا يعرفون أو لم يفعلوا ذلك. لم أفكر في الأمر (34.5%). عند مناقشة موضوع ما إذا كان السيبيريون الروس متماثلين، قال 244 شخصًا (57.5٪) إنهم يعرفون مجموعات مختلفة من الروس وذكروا خصائصهم. أجاب 92 شخصًا (21.7٪) أن الروس في سيبيريا لا يختلفون عن بعضهم البعض. وامتنع 88 مشاركاً (20.7%) عن إبداء أي رأي محدد. أجاب المستجيبون بشكل واضح على السؤال المتعلق بهمعِرق

. قام 424 شخصًا بتسمية 31 مجموعة، وأدرجوا أنفسهم في واحدة منها. فقط الروس ("الروس فقط") أطلقوا على أنفسهم 112 شخصًا (26.4٪ من المستطلعين). وهكذا، كان هناك 73.6% من الأشخاص ذوي الوعي الذاتي العرقي متعدد المستويات. في أغلب الأحيان، اعتبر المجيبون أنفسهم كلدون وسيبيريين. لم يكن هناك سوى 10 كيرجاكوف (2.4٪). إجمالي عدد الروس حسب نتائج الاستطلاع هو 12.5٪. كبار السن، في كثير من الأحيان، عند إعطاء اسمهم العرقي، فإنهم يناشدون تاريخ أسرهم، وأصل والديهم. مقارنة نتائج مسح لمجموعة كاملة من المستجيبين والأشخاص من 1940-1970. عند الولادة، يمكن للمرء أن يلاحظ تزايد مستوى الوعي الذاتي العرقي:	المجموعات العرقية للمجيبين
	سنوات الميلاد	القيمة المطلقة. رقم	سنوات الميلاد	القيمة المطلقة. رقم
في٪ إلى القيمة المطلقة. رقم
الروس فقط
سيبيريا
الروسية	424	100	63	100

أظهر الاستطلاع أن التشيلدون هم مجموعة من السكان السيبيريين الذين يعتبرهم الناس أنفسهم من مختلف الأعمار. وقد عرف ثلث الذين شملهم الاستطلاع أنفسهم على هذا النحو. ووفقاً لنتائج هذا الاستطلاع، كان عدد التشيلدونيين أكبر من عدد "الروس فقط".

أعرب المشاركون في الاستطلاع عن رأي مفاده أن السكان يعرفون في الغالب عن تشيلدون المناطق الريفية. قالت إحدى النساء اللاتي تحدثن مع المشاركين في البعثة الإثنوغرافية لجامعة ولاية أومسك: "إن عائلة تشيلدون تعيش فقط في القرية، وبمجرد مغادرتها إلى المدينة، تصبح روسية على الفور". بشكل قاطع بالطبع، ولكن بشكل عام يعكس الوضع الحالي.

اليوم، يعيش أحفاد التشيلدون السيبيريين في جميع أنحاء روسيا وخارج حدودها. كان جزء كبير منهم من سكان المدينة لفترة طويلة، وهم يعرفون عن جذورهم التشلدونية من خلال الإشاعات. وفي الوقت نفسه، فإن ذكرى الأجداد وأصلهم التشلدوني مهمة جدًا بالنسبة للكثيرين. ولكن يتم تنفيذها بشكل مختلف. بي.إي. باردين مرة أخرى في منتصف التسعينيات. كتب عن إنشاء جمعية ناريم تشالدون، والتي، بعد أن غيرت اسمها قليلا، لا تزال موجودة. على الإنترنت، تتم مناقشة موضوع تشيلدونز بنشاط في المنتديات: ينصب التركيز على تاريخهم واسمهم وميزاتهم الثقافية وغير ذلك الكثير.

تعمل فرقة الأغاني والرقص الحكومية "شالدوني" في نوفوسيبيرسك، والتي تحظى بشعبية كبيرة في جميع أنحاء سيبيريا وتقوم بجولات واسعة في جميع أنحاء روسيا وخارجها. تم إنشاء الفرقة عام 1989. اسم المجموعة بالطبع ليس من قبيل الصدفة. كما تقول المديرة الفنية للمجموعة سفيتلانا سمولينتسيفا، تم تسمية الفرقة على اسم مجموعة خاصة من السيبيريين - المهاجرين الكلدونيين. لقد عبروا جبال الأورال على طول العديد من الأنهار والجداول في رحلات مكوكية من سهول الدون البعيدة واستقروا في الجزء الجنوبي والوسطى من سيبيريا. جلب القوزاق معهم "ثقافة أسلافهم من الدون، المتشابكة مع تاريخ الشعوب التي تسكن منطقة البحر الأسود منذ قرون، شمال القوقازوشرق أوكرانيا." لذلك، تم تضمين عينات الإبداع من مختلف الشعوب في مرجع الكلدونيين. يتم تداول هذه النسخة على نطاق واسع جدًا، حيث أنها مذكورة في المنشورات المخصصة للفرقة، ويتم نشر الكثير منها.

من الواضح أن هناك نقصًا في الأدبيات العلمية والشعبية المخصصة لشيلدون. يمكنك العثور على عدد قليل منها على شبكة الإنترنت المواد العلميةبالإضافة إلى المقالات الصحفية والمذكرات التي تتناول هذا الموضوع. لذلك، ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك الكثير من التكهنات حول تاريخ وثقافة ولغة تشيلدون.

على سبيل المثال، في بداية عام 2005، في منتدى أومسك، عقدت مناقشة حول تاريخ تشيلدون. لم تكن المناقشة طويلة بشكل خاص، ولكنها كانت ساخنة للغاية. بدأه المستخدم M_A_X، وتم فتح الموضوع في قسم “الدين والتصوف والمجهول”. في الرسالة الأولى، كتب M_A_X: “هل يعرف أحد من هم آل تشيلدون؟ التاريخ الحديث يصمت عن هذا الأمر أو يبعدنا تمامًا…” ومما يلي اتضح أن M_A_X مطلع على آراء أ.م. مالوليتكو، الذي يعتقد أن آل تشيلدون هم من نسل المستوطنين الروس التابعين لدورماكوف إلى سيبيريا. بالإضافة إلى ذلك، في عائلة M_A_X، تنتقل الأسطورة من جيل إلى جيل بأن عائلة تشيلدون فروا إلى سيبيريا، بعد هزيمتهم في الانتفاضة ضد الحكومة القيصرية. "اختبأوا من غضب القيصر، وفروا إلى سيبيريا تحت اسم شخص آخر واختبأوا لفترة طويلة في التايغا في منطقة بولشوكوفسكي بمنطقة أومسك. وفقط في عام 1962 وجدتهم القوة السوفيتية، تم إجلاؤهم إلى قرية واعدة."

إن قناعة M_A_X بأن "التاريخ صامت بشأن هذا الأمر، حيث أن هناك نمطًا رسميًا للتاريخ تم بموجبه تسوية سيبيريا بعد إرماك" هو قوي جدًا لدرجة أن المشاركين في المناقشة الذين عبروا عن المزيد من الإصدارات "المعيارية" لأصل الكلدونيين أثاروا إعجابه بشدة تهيج. "... ليست هناك حاجة لدفع هذا الهراء الرسمي، وأنا أعلم ذلك جيدًا حتى بدونك. من الأفضل أن تسأل أقاربك، فربما لا يزال لدى أحد أفراد العائلة بعض المعلومات. توقفوا عن كونكم إيفانيين لا يتذكرون قرابتهم”.

قد يكون من الممكن عدم الاستشهاد بهذه المناقشة، لكن الرأي القائل بأن العلماء، في أحسن الأحوال، يخفون المعلومات أو لا يملكونها على الإطلاق، هو رأي قوي في بعض الدوائر. بشكل عام، فإن جهل الكثير من الناس، بالاشتراك مع أسلوب حياة نشط، يخلق "خليطًا نوويًا". الأشخاص الأكثر نشاطًا، بناءً على ذلك، يبنون استراتيجيات حياتهم. مرة أخرى، من الأسهل القيام بذلك عبر الإنترنت. لقد استمتعت لفترة طويلة بمشروع شبكة "فولجوتا السيبيرية"، ولكن في الآونة الأخيرة، مع اشتداد المشاعر حوله، بدأت الأفكار تظهر أن القومية لا يمكن أن تكون مضحكة.

نشأ مشروع "فولجوتا السيبيري" في أوائل عام 2005 وارتبط لأول مرة بأسماء ديمتري فيرخوتوروف وسامير 74 (يُعتقد على الإنترنت أن هذا هو الاسم المستعار لياروسلاف زولوتاريف). يذكر د. فيرخوتوروف بشكل رومانسي أن الحركة نشأت من بحث أجراه ي. زولوتاريف، الذي درس "اللهجات السيبيرية القديمة". ونتيجة لذلك، تم التوصل إلى أن الاختلافات بين اللهجة السيبيرية واللغة الأدبية الروسية قوية جدًا لدرجة أنه “مع القليل من المعالجة نسبيًا، يمكن أن تنمو اللهجة السيبيرية لتصبح لغة أدبية ويتم إحياؤها كلغة التواصل اليومي والأدب واللغة”. العلم والأعمال." تم الآن تجميع قاموس وقواعد موحدة للغة السيبيرية، وتم إجراء الترجمات الأولى للنصوص الأدبية إلى اللغة السيبيرية. كل هذه المواد متاحة على الإنترنت على موقع سيبيريا فولجوتا.

اجتاحت مناقشة صاخبة ومطولة حول إمكانية إحياء اللغة السيبيرية صفحات الإنترنت باللغة الروسية. وفقًا لـ D. Verkhoturov، غالبًا ما يستخدم المعارضون الحجة القائلة بأن مؤيدي إحياء اللغة السيبيرية كانوا على وشك تدمير روسيا. وفي الوقت نفسه، أصبح المشروع نفسه مسيّساً واكتسب سمات الحركة القومية. تشاجر فيرخوتوروف وسمير74، وتفككت الحركة الموحدة. المجموعة التي يشارك فيها samir74 نشرت على الإنترنت "بيان حركة فولغوتا السيبيرية" وتعمل على تنظيم الكورال الأول لفولغوتا السيبيرية في صيف عام 2006 (بحسب يا. زولوتاريف، باللغة السيبيرية حتى عام 2006). 20% من الكلمات "التركية والمنغولية"، ومن هنا يبدو اسم المنتدى المخطط له).

الألعاب السياسية بعيدة كل البعد عن تاريخ وثقافة تشيلدون، لكن هذا الاسم العرقي هو الذي يختبئ وراءه "الأشخاص الأحرار". يستخدم بيان الحركة، الذي تم تجميعه كوثيقة رسمية، كلمات، وإن كانت أمية، ولكنها محايدة: "شعب سيبيريا القديم"، "المجموعة العرقية السلافية السيبيرية"، "السيبيريون من جميع الشعوب القديمة". في المحادثات التي يجريها العمال الأحرار بشكل علني في المنتديات، تكون المفردات مختلفة بالفعل. وفي مناقشة برنامج الحركة، كتب سمير 74 في المنتدى: “... لقد تخيلت مهمتي ببساطة:
1) من الضروري إقناع الكلدونيين بأنهم شعب منفصل؛
2) من الضروري إرباك جميع السلاف السيبيريين والمولدين، باستثناء الأوكرانيين والبيلاروسيين، الذين لديهم بالفعل دولهم الخاصة؛
3) من لا يصاب بالجنون يجب طرده من سيبيريا.

مثله! ولكن، أخبرني، ما علاقة الأمر بأولئك الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم كلدون؟ أم أنهم يطورون ثقافة شيلدون؟ أو حتى أولئك الذين يحاولون حل لغز التشيلدون؟

كم هو معقد كل شيء مترابط في التاريخ! أثبت آل تشيلدون حقوقهم في الأرض، وكان أحد الأدلة هو اسمهم - فقد احتوى على "الحق في العصور القديمة". إن أحفادهم العديدين لا يدعون حصريتهم، ولا يعارضون أنفسهم مع السيبيريين الآخرين، وبالطبع، لا يثيرون مسألة "الغموض". إنهم يكرمون الذكرى ويحاولون الحفاظ على ثقافة أسلافهم، الذين يرتبطون بهم، من بين أمور أخرى، باسم "شيلدون". عدد قليل جدًا من أحفاد التشيلدون، الذين لا يزيد عددهم عن مائة، أثبتوا أسبقيتهم في سيبيريا. حقهم في العصور القديمة هو الاسم الذي يعتقدون بصدق أنه سيبيري بحت. هكذا يجد الشيء غير الملموس - وهو اسم عرقي - نفسه في مركز المناقشات المتعلقة بالملكية والأيديولوجية لعدة قرون.

تشيلدون هم الأشخاص الذين أتوا من مدن موسكوفي أو كلب صغير طويل الشعر، تعلموا الوجود وحتى الازدهار في الظروف المحلية؛ الناس الذين استوطنوا سيبيريا جعلوها وطننا. لا يمكن لشيلدون أن تكون راية تُرفع لتأكيد تفوق البعض على البعض الآخر. على العكس من ذلك، فإن تشيلدون هي مثال على التسامح والقدرة على بناء علاقات مع أشخاص مختلفين: مع الشعوب السيبيرية الأصلية والقوزاق، مع الزوار الذين وصلوا باستمرار إلى سيبيريا، مع أغراض مختلفةوعلى فترة مختلفة. النظام والسلام في المنزل يعتمد على أصحابها. جميع القدامى السيبيريين - غير الروس والروس والقوزاق والتشيلدون - تعاملوا مع هذه المهمة التاريخية. شكرا لسيبيريا، التي أصبحت الوطن الأم لملايين الروس!

الأدب المستخدم

باردينا بي.حياة السيبيريين الروس في إقليم تومسك. – تومسك، 1995. – 224 ص.

زيجونوفا م.العمليات العرقية الثقافية والاتصالات بين الروس في منطقة إرتيش الوسطى في النصف الثاني من القرن العشرين. – أومسك، 2004. – 228 ص.

زفيريف في إيه، كوزنتسوفا إف إس.تاريخ سيبيريا: قارئ عن تاريخ سيبيريا. الجزء الأول: السابع عشر – أوائل القرن العشرين. – نوفوسيبيرسك، 2003. – 296 ص.

مالوليتكو ​​أ.م.أول مستعمرة روسية في سيبيريا // التجربة التاريخية للتنمية الاقتصادية والثقافية في سيبيريا الغربية. – بارانول، 2003. – ص 84-90.

الروس في منطقة أومسك إيرتيش (القرنين الثامن عشر إلى العشرين): مقالات تاريخية وإثنوغرافية. – أومسك، 2002. – 236 ص.

الروس. – م.، 1999. – 828 ص. – (سير “الشعوب والثقافة”).

توميلوف ن.الروس في منطقة تومسك السفلى (أواخر التاسع عشر - الربع الأول من القرن العشرين). – أومسك، 2001. – 198 ص.

فورسوفا إي إف.عادات وطقوس التقويم الشرقي الشعوب السلافيةمنطقة نوفوسيبيرسك نتيجة للتفاعل بين الأعراق (أواخر القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين). – نوفوسيبيرسك، 2002. – الجزء 1. عادات وطقوس دورة الشتاء والربيع. – 288 ص.

فورسوفا إي إف.الملابس التقليدية للفلاحين الروس القدامى في منطقة أوب العليا (أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين). – نوفوسيبيرسك، 1997. – 152 ص.

شيجلوفا ت.ك. السكان الروس إقليم ألتاي: التنوع العرقي والثقافي والهوية // شعوب أوراسيا: العرق والهوية العرقية والعرق: مشاكل التكوين والتحول. – نوفوسيبيرسك، 2005. – ص 111-124.

© م.ل. بيريجنوفا، 2008

- متشرد، هارب، وارنك، مدانمما يدل على الاقتراض من اللغة المنغولية.

حاليًا، يعتبر تاريخ أصل كلمة "chaldon" ("chaldon") غير واضح ولا علاقة له بالاقتراض من اللغة المنغولية.

كلمة "شالدون" ليست الاسم الذاتي للروس القدامى. هناك عدة أسماء ذاتية مختلفة مجهولة المصدر معروفة بين السكان السيبيريين الروس الأصليين: "سارميات" (ربما "سارماتيون" مشوهون)، "سامارا". عاش السارميات في الماضي في منطقة توبولسك وأوست-إيشيم، وعاش السامريون بالقرب من سورجوت. هناك العديد من الفرضيات لظهور هذه الأسماء الذاتية بين القدامى السيبيريين: على سبيل المثال، قد يرتبط أصل الاسم الذاتي "sarmyat" باحتلال حرفة معينة من تلبيس الجلود ("sarmyatnichestvo" كحرفة تحريف "syromyatnichestvo")، مع لقب أطلقه أشخاص آخرون لبعض التشابه مع أولئك الذين عرفوه في الماضي الناس المجاورةوكذلك مع استيعاب شعب مع أشخاص آخرين قريبين مع الحفاظ على اسمهم الذاتي؛ قد يكون أصل الاسم الذاتي "سمارة" مرتبطًا بمكان الإقامة قبل الانتقال إلى سيبيريا. حياة وتقاليد ومعتقدات الكلدونيين واختلافاتهم اللحظة الحاليةلم يتم بحثها.

لم يتم تحديد وقت ظهور الكلدون في سيبيريا وفقًا للبيانات التاريخية العلمية الحديثة بدقة وفقًا للبحث الذي أجراه بعض المؤرخين، فإن العديد من أسماء الأنهار والمستوطنات في سيبيريا لها جذور روسية وسلافية قبل وقت طويل من غزو إرماك المقبول عمومًا لسيبيريا، والعديد من الكلمات التي لا تزال تستخدم في الحياة اليومية من قبل الكلدون تعود إلى العصور حتى القرن الرابع عشر. على سبيل المثال، الكلمة السلافية القديمة والتي لا تزال مستخدمة "komoni" (الخيول)، والمسجلة في "حكاية حملة إيغور" و"Zadonshchina"، بالإضافة إلى أسماء الأنهار والأماكن السلافية النموذجية الأخرى، الثابتة في بعض الأسماء السيبيرية منذ فترة طويلة قبل وصول السكان الروس إلى هناك بعد عام 1587، ألقت بظلال من الشك على التاريخ المقبول تقليديًا لظهور الكلدونيين في سيبيريا بعد غزوها من قبل إرماك. لا تزال هناك أساطير تنتقل من أسلافهم من جيل إلى جيل بين الكلدونيين حول حياتهم في سيبيريا قبل وصول إرماك، ومن المرجح أن تكون الطريقة المنزلية للكلدون هي سمة من سمات أوقات حياة السلاف قبل ظهورهم السلطة الأميرية - أوقات الطريقة السلافية لملكية الأراضي الجماعية دون سلطة مركزية محددة بوضوح. فيما يتعلق بهذه الدراسات التاريخية، يفكر المؤرخون حاليًا بجدية في الفرضية المثيرة للجدل إلى حد ما حول الأصل السلافي للكلدون من المستوطنين السيبيريين من أصل آري وسلافي قبل وصول قبائل التتار والمغول إلى سيبيريا.

طرح بعض مؤرخي أومسك المعاصرين نسخة مشكوك فيها إلى حد ما عن أصل كلمة "خلدون" من كلمة "خادم" (خادم)، وهو ما يدحضه الموقع التاريخي لقرى خلدون في سيبيريا، بعيدًا عن مراكز السلطة، في المناطق النائية الأماكن التي يصعب فيها سيطرة الحكومة.

في بعض الأحيان تم استخدام الكلمة مع دلالة سلبية. في هذه الحالة، يبدو أن الكراهية المتبادلة بين "السكان الأصليين"، أي آل شيلدون، والمستوطنين الجدد كان لها تأثيرها.

هناك فرضية مفادها أن تسمية خلدون جاءت من المستوطنين من الحدود الجنوبية لروسيا - السكان الذين سكنوا المنطقة الواقعة بين نهر تشالكا والدون. ومن هنا جاءت التسمية - الكلدونيين (الكلدونيين).

"دون" في "النهر" السكيثي السارماتي. "الرجل" هو مكانة في التسلسل الهرمي للمجتمع الروسي. وبناءً على ذلك، ومن منطق تكوين الكلمات، يعتمد اسم الجنس على تخصصه "رجل النهر"، والذي يتوافق مع المستوطنات الواقعة على ضفاف أنهار شيلدون في جميع أنحاء سيبيريا. ومن المعروف أن العديد من المهاجرين كانوا من شعب كومي زيريان.

التنوع والتقاليد

إن خطاب تشيلدون في جميع أنحاء سيبيريا صحيح مقارنة بالمجموعات الإقليمية الأخرى. كلمة "خلدون"يتم نطقها تقليديًا في الكلام اليومي من خلال A في منطقتي توبولسك وإيشيم، وإلى الشمال (من الغريب، بين السيبيريين الروس الأكثر "صوتًا")، "تشولدونج"من خلال O و "شيلدون"من خلال E - في منطقة أومسك، في باشكيريا وفي كازاخستان، غالبًا ما يوجد هذا النطق لكلمة "كولدون" بين اللاجئين الروس من كازاخستان (الذين سكنوا في الماضي منطقة أكمولا من مقاطعة توبولسك). ينطق السيبيريون الروس الأصليون هذه الكلمة مع التركيز على المقطع الثاني. نطق "شيلدون"مع التركيز على المقطع الأول (شيلدون) هي سمة من سمات القوزاق السيبيريين وأحفادهم الذين استوطنوا سيبيريا بعد أن تحولت إلى الأشغال الشاقة واصطحبت إلى مقاطعة توبولسكالمنفيين والمدانين. لم يتم بعد تحديد سبب الاختلاف في نطق الكلمتين "chaldon" و "choldon" ("cheldon") على الأساس الإقليمي لاستيطان السيبيريين الروس.

حاليًا، على أساس بيانات القياسات البشرية التي تميز الشعوب السيبيرية على أنها تتمتع بسمات قوقازية ومنغولية، وانتماء لغات سامويد، جنبًا إلى جنب مع مجموعة اللغات الفنلندية الأوغرية، لعائلة اللغة الأورالية، العلماء، مؤيدو نظرية طرح العالم السوفيتي جي إن بروكوفييف نسخة من ظهور السامويد كعرق صغير نتيجة لعبور السكان الأصليين المحليين من السكان الأصليين القوقازيين الذين سكنوا الشمال منذ العصور القديمة مع المنغوليين الأجانب، ونتيجة لذلك النينتس، والنجاناسان، والإينيتس، والسيلكوبس، التتار السيبيريين; فيما يتعلق بما قد يكون الكلدونيون من بقايا السكان الأصليين السيبيريين - القوقازيين، ومع ذلك، فإن هذا الإصدار ليس لديه ما يكفي من الأدلة وهو مثير للجدل.

تختلف أيضًا آراء وأساطير السيبيريين فيما يتعلق بالكالدون وأصل كلمة "كالدون" نفسها:

“بحسب جدتي الكبرى إرماكوفا ماتريونا، التي كانت من الكلدونيين وعاشت في أورمان شمال منطقة أومسك، في منطقة تارا، فقد أطلق عليهم اسم الكلدونيين لأنهم جاءوا من مصب نهر الدون. وجاء أسلافها من نهر الدون إلى سيبيريا في النصف الثاني من القرن السادس عشر، هربًا من إصلاحات الكنيسة، لأنهم كانوا مؤمنين قدامى. أنا أميل إلى تصديقها. أنت لا تكذب على أطفالك وأحفادك بشأن أصول عائلتك، أليس كذلك؟(انظر كيرزاكي)

في منطقة نوفوسيبيرسك، في منطقة سوزونسكي في الأربعينيات من القرن العشرين، كانت لا تزال هناك قرى تشالدون و"روسي" ومعها سكان مختلطون. كان لدى كل عائلة كلدونية دلو من السماور. يقومون بإعداده كل يوم أحد ويشرب جميع أفراد الأسرة الشاي بالدلو. لذلك، تم استفزاز الكلدانيين باعتبارهم "شاربي الماء السيبيريين" أو "ذوي البطون الصفراء". ولماذا "أصفر البطن؟" - "لأن الكلدون يشربون الشاي حتى تتحول سرتهم إلى اللون الأصفر".

"كان هناك، بالطبع، سفاح القربى بين القوزاق الروس والسكان المحليين. انتقلت مفارز القوزاق إلى سيبيريا، ربما بدون نساء (مع استثناء محتمل من أتامان). اتخذ القوزاق زوجات من السكان المحليين."(انظر حملة إرماك السيبيرية)

ميزات مميزة

حول الخصائص الأنثروبومترية لمجموعة عرقية تشالدونزتشمل اتساعًا أكبر للوجه من ممثلي المجموعة العرقية للشعوب السلافية ، ولون البشرة المصفر ، وضيق العين المنغولية في الطفولة ، في سن الشيخوخة ، على الرغم من السمات العرقية السلافية المميزة والاختلافات عن الشعوب المنغولية:

"ليس حقيقيًا... (ولدت ونشأت في أوكرانيا) في عام 1986، تم اصطحابي حول قرية ماليشانكا، مقاطعة غوليشمانوفسكي... لم يكن الأمر يبدو مهينًا "ذو بطن أصفر" - رفع القميص كان الجميع سعداء لأن المنطقة القريبة من السرة كانت حقًا أحلك... عيون خضراء، جفون متدلية... والد الأم تشيريبانوف من "الشالدون""

ومن الناحية السلوكية، يتميز الكلدون بالبطء، وضعف الضمير، وضعف القدرة على الحفظ، والعناد، وحسن الخلق، والاستقلالية، والميل إلى عصيان السلطة، والأولوية الاجتماعية والجماعية. في الماضي، تم تحديد الكلدون في القرى بالمثل: "الشرفة تشرق - الكلدون يعيشون"، أي من خلال السمات المميزة لأدائهم لأي عمل بسبب العناد والضمير المميز لممثلي هذه المجموعة العرقية. .

الديموغرافيا

في الوقت الحالي، يعتبر الكلدون مجموعة عرقية مهددة بالانقراض ولا تحتفظ بعزلتها وتقاليدها إلا في القرى السيبيرية النائية. ومع ذلك، في جميع أنحاء روسيا، يمكنك مقابلة أشخاص من سيبيريا، الذين، عندما يُسألون عن أصلهم، سيطلقون على أنفسهم اسم Cha(e)ldon.

اكتب رأيك عن مقال "تشالدون"

ملحوظات

مقتطف يميز الكلدونيين

"لقد قلت يا سيدي الضابط الأركان،" تابع العقيد بنبرة مهينة...
قاطعه الضابط: "أيها العقيد، يجب أن نسرع، وإلا فإن العدو سيحرك بنادقه نحو طلقة العنب".
نظر العقيد بصمت إلى ضابط الحاشية، إلى ضابط الأركان السمين، إلى زيركوف وعبوس.
"سوف أشعل الجسر"، قال بنبرة مهيبة، وكأنه يعبر عن أنه، على الرغم من كل المشاكل التي سببها له، فإنه سيظل يفعل ما كان عليه أن يفعله.
ضرب الحصان بأرجله العضلية الطويلة، كما لو كان كل هذا هو السبب، تقدم العقيد إلى السرب الثاني، وهو نفس السرب الذي خدم فيه روستوف تحت قيادة دينيسوف، وأمر بالعودة إلى الجسر.
"حسنًا، هذا صحيح"، فكر روستوف، "إنه يريد أن يختبرني!" "لقد سقط قلبه واندفع الدم إلى وجهه. قال في نفسه: "دعه يرى ما إذا كنت جبانًا".
مرة أخرى، على كل الوجوه المبهجة لرجال السرب، ظهرت تلك السمة الجادة التي كانت عليهم وهم واقفون تحت القذائف. نظر روستوف، دون أن يرفع عينيه، إلى عدوه، قائد الفوج، راغبًا في العثور على تأكيد لتخميناته على وجهه؛ لكن العقيد لم ينظر أبدًا إلى روستوف، بل نظر، كما هو الحال دائمًا، إلى الأمام، بصرامة ووقار. سمع أمر.
- على قيد الحياة! على قيد الحياة! - تحدثت عدة أصوات من حوله.
يتشبث الفرسان بزمامهم بسيوفهم، ويهزّون بمهمازهم ويسارعون، وترجلوا دون أن يعرفوا ماذا سيفعلون. تم تعميد الفرسان. لم يعد روستوف ينظر إلى قائد الفوج - لم يكن لديه وقت. كان خائفًا، بقلب غارق، كان يخشى أن يتخلف عن الفرسان. ارتجفت يده وهو يسلم الحصان إلى السائس، وشعر بالدم يندفع إلى قلبه. تراجع دينيسوف إلى الخلف وصرخ بشيء ما وتجاوزه. لم ير روستوف شيئًا سوى الفرسان يركضون حوله، ويتشبثون بمهمازهم ويقرعون سيوفهم.
- نقالة! - صاح صوت شخص ما من الخلف.
لم يفكر روستوف فيما يعنيه الطلب على نقالة: لقد ركض محاولًا فقط أن يكون متقدمًا على الجميع؛ ولكن عند الجسر نفسه، دون النظر إلى قدميه، سقط في طين لزج وداس، وتعثر، وسقط على يديه. وركض آخرون حوله.
"على كلا الجانبين، الكابتن،" سمع صوت قائد الفوج، الذي كان يتقدم إلى الأمام، ووقف على ظهور الخيل بالقرب من الجسر بوجه منتصر ومبهج.
نظر روستوف، وهو يمسح يديه القذرة على طماقه، إلى عدوه وأراد الركض أبعد، معتقدًا أنه كلما تقدم للأمام، كلما كان ذلك أفضل. لكن بوجدانيتش، على الرغم من أنه لم ينظر ولم يتعرف على روستوف، صرخ عليه:
- من الذي يجري على طول منتصف الجسر؟ على الجانب الأيمن! يونكر، ارجع! - صرخ بغضب والتفت إلى دينيسوف، الذي ركب شجاعته على ظهور الخيل على ألواح الجسر.
- لماذا المخاطرة يا كابتن! قال الكولونيل: "يجب عليك النزول".
- ايه! أجاب فاسكا دينيسوف وهو يقلب سرجه: "سيجد الجاني".

في هذه الأثناء، وقف نسفيتسكي وزيركوف وضابط الحاشية معًا خارج اللقطات ونظروا إما إلى هذه المجموعة الصغيرة من الأشخاص الذين يرتدون الشاكوس الأصفر، وسترات خضراء داكنة مطرزة بالخيوط، وطماق زرقاء، يحتشدون بالقرب من الجسر، ثم إلى الجانب الآخر، إلى القلنسوات الزرقاء والمجموعات تقترب من مسافة مع الخيول، والتي يمكن التعرف عليها بسهولة كأدوات.
"هل سيضاء الجسر أم لا؟ من جاء أولاً؟ هل سيركضون ويشعلون النار في الجسر أم أن الفرنسيين سيقودونهم بالرصاص ويقتلونهم؟ هذه الأسئلة، بقلب غارق، تم طرحها بشكل لا إرادي من قبل العدد الكبير من القوات التي وقفت فوق الجسر، وفي ضوء المساء الساطع، نظرت إلى الجسر والفرسان وعلى الجانب الآخر، إلى القلنسوات الزرقاء المتحركة بالحراب والبنادق.
- أوه! سوف يذهب إلى فرسان! - قال نيسفيتسكي - ليس أبعد من طلقة عنب الآن.
قال ضابط الحاشية: "لقد كان عبثًا أن قاد هذا العدد الكبير من الناس".
قال نيسفيتسكي: "في الواقع". "لو أرسلنا شابين إلى هنا، لكان الأمر على حاله".
"أوه، صاحب السعادة،" تدخل زيركوف، دون أن يرفع عينيه عن الفرسان، ولكن كل ذلك بأسلوبه الساذج، الذي كان من المستحيل تخمين ما إذا كان ما يقوله جادًا أم لا. - يا صاحب السعادة! كيف تحكم! أرسل شخصين ولكن من سيعطينا فلاديمير بقوس؟ بخلاف ذلك، حتى لو قاموا بضربك، يمكنك تمثيل السرب والحصول على القوس بنفسك. يعرف بوجدانيتش القواعد.
قال الضابط: «حسنًا، هذه رصاصة!»
وأشار إلى البنادق الفرنسية التي تم انتزاعها من أطرافها وابتعدت على عجل.
على الجانب الفرنسي، في تلك المجموعات التي كانت بها بنادق، ظهر دخان، وآخر، ثالث، في نفس الوقت تقريبًا، وفي نفس اللحظة التي وصل فيها صوت الطلقة الأولى، ظهرت رابعة. صوتان، واحد تلو الآخر، وثالث.
- أوه، أوه! - شهق نسفيتسكي وكأنه من ألم حارق وهو يمسك بيد ضابط الحاشية. - انظر، سقط واحد، سقط، سقط!
- اثنان، على ما يبدو؟
قال نيسفيتسكي وهو يبتعد: "لو كنت ملكًا، فلن أقاتل أبدًا".
تم تحميل البنادق الفرنسية على عجل مرة أخرى. ركض المشاة ذوو القلنسوات الزرقاء نحو الجسر. مرة أخرى، ولكن في على فترات مختلفة، ظهر الدخان، وطقطقت رصاصة عبر الجسر. لكن هذه المرة لم يتمكن نسفيتسكي من رؤية ما كان يحدث على الجسر. وتصاعد دخان كثيف من الجسر. تمكن الفرسان من إشعال النار في الجسر، ولم تعد البطاريات الفرنسية تطلق النار عليهم للتدخل، ولكن حتى يتم توجيه البنادق وكان هناك من يطلق النار عليه.
"تمكن الفرنسيون من إطلاق ثلاث طلقات عنب قبل أن يعود الفرسان إلى سائقي الخيول. تم إطلاق طلقتين بشكل غير صحيح، وحملت رصاصة العنب كل شيء، لكن الطلقة الأخيرة أصابت منتصف مجموعة من الفرسان وأسقطت ثلاثة.
توقف روستوف، المنشغل بعلاقته مع بوجدانيتش، على الجسر، ولم يكن يعرف ماذا يفعل. لم يكن هناك من يقطعه (كما كان يتخيل دائمًا المعركة)، ولم يستطع أيضًا المساعدة في إضاءة الجسر، لأنه لم يأخذ معه، مثل الجنود الآخرين، حزمة من القش. وقف ونظر حوله، وفجأة كان هناك صوت طقطقة عبر الجسر، مثل المكسرات المتناثرة، وسقط أحد الفرسان، الذي كان الأقرب إليه، على السور مع تأوه. ركض روستوف نحوه مع الآخرين. صاح أحدهم مرة أخرى: "النقالة!" التقط أربعة أشخاص الحصار وبدأوا في رفعه.
"أوه!... توقف، بحق المسيح"، صرخ الرجل الجريح؛ لكنهم ما زالوا يرفعونه وينزلونه.
استدار نيكولاي روستوف بعيدًا، وكأنه يبحث عن شيء ما، وبدأ ينظر إلى المسافة، إلى مياه نهر الدانوب، إلى السماء، إلى الشمس. كم بدت السماء جميلة، كم كانت زرقاء وهادئة وعميقة! كم هي مشرقة ومهيبة غروب الشمس! كم كانت المياه تتلألأ بحنان في نهر الدانوب البعيد! والأفضل من ذلك كانت الجبال الزرقاء البعيدة وراء نهر الدانوب، والدير، والوديان الغامضة، وغابات الصنوبر المليئة بالضباب حتى القمة... كان الجو هادئًا وسعيدا هناك... "لا أريد أي شيء، أنا "لا أريد أي شيء، لا أريد أي شيء، لو كنت هناك فقط"، فكر روستوف. "هناك الكثير من السعادة بداخلي وحدي وفي هذه الشمس، وهنا... آهات ومعاناة وخوف وهذا الغموض، وهذا التسرع... هنا مرة أخرى يصرخون بشيء ما، ومرة ​​أخرى يركض الجميع إلى مكان ما، وأنا أركض مع "ها هي، ها هو الموت، فوقي، حولي... لحظة - ولن أرى هذه الشمس، وهذا الماء، وهذا الوادي مرة أخرى"...
في تلك اللحظة بدأت الشمس تختفي خلف السحاب؛ ظهرت نقالة أخرى أمام روستوف. والخوف من الموت والنقالات وحب الشمس والحياة - كل شيء اندمج في انطباع واحد مزعج بشكل مؤلم.
"الرب الإله! من هو هناك في هذه السماء، يخلصني ويغفر لي ويحميني! همس روستوف في نفسه.
ركض الفرسان نحو مرشدي الخيول، وأصبحت الأصوات أعلى وأكثر هدوءًا، واختفت النقالة عن الأنظار.
"ماذا يا أخي، هل استنشقت البوغ" أوخا؟..." صاح صوت فاسكا دينيسوف في أذنه.
"إنتهى الأمر؛ "لكنني جبان، نعم، أنا جبان"، فكر روستوف، وتنهد بشدة، وأخذ غراتشيك، الذي أخرج ساقه، من يدي المعالج وبدأ في الجلوس.
- ما كان ذلك، رصاصة؟ - سأل دينيسوف.
- ويا لها من واحدة! - صاح دينيسوف. - لقد قاموا بعمل رائع! وكان العمل متواضعًا! الهجوم أمر جميل، قتل الكلب، لكن هنا، من يدري، ضربوا مثل الهدف.
وانطلق دينيسوف بالسيارة إلى المجموعة التي توقفت بالقرب من روستوف: قائد الفوج نيسفيتسكي وزيركوف وضابط حاشية.
"ومع ذلك، يبدو أن أحدا لم يلاحظ"، فكر روستوف في نفسه. وبالفعل، لم يلاحظ أحد أي شيء، لأن الجميع كان على دراية بالشعور الذي يشعر به الطالب غير المطلق لأول مرة.
قال زيركوف: "هذا هو التقرير لك، كما ترى، سوف يجعلونني ملازمًا ثانيًا".
قال العقيد بجدية ومرح: "أبلغ الأمير أنني أشعلت الجسر".
- وماذا لو سألوا عن الخسارة؟
- تافه! - ازدهر العقيد - أصيب اثنان من الفرسان وواحد على الفور - قال بفرح واضح غير قادر على المقاومة ابتسامة سعيدة، قطع بصوت عال كلمة جميلةعلى الفور.

يلاحقه مائة ألف جيش فرنسي تحت قيادة بونابرت، ويقابله سكان معاديون، ولم يعودوا يثقون بحلفائهم، ويعانون من نقص الغذاء، ويضطرون إلى التصرف خارج جميع ظروف الحرب المتوقعة، الجيش الروسي البالغ قوامه خمسة وثلاثين ألفًا، تحت قيادة بونابرت. تراجعت قيادة كوتوزوف على عجل أسفل نهر الدانوب، وتوقفت حيث تجاوزها العدو، وقاومت بإجراءات الحرس الخلفي، فقط بقدر ما كان ضروريًا من أجل التراجع دون فقدان الوزن. كانت هناك حالات في لامباتش وأمشتيتن وملك؛ ولكن على الرغم من الشجاعة والثبات، المعترف بها من قبل العدو نفسه، الذي قاتل معه الروس، فإن نتيجة هذه الأمور لم تكن سوى تراجع أسرع. القوات النمساوية، الذي هرب من القبض عليه في أولم وانضم إلى كوتوزوف في براوناو، وانفصل الآن عن الجيش الروسي، ولم يُترك كوتوزوف إلا لقواته الضعيفة والمرهقة. كان من المستحيل حتى التفكير في الدفاع عن فيينا بعد الآن. بدلاً من الهجوم، المدروس بعمق، وفقًا لقوانين العلم الجديد - الإستراتيجية، الحرب، التي تم نقل خطتها إلى كوتوزوف عندما كان في فيينا من قبل Gofkriegsrat النمساوي، الهدف الوحيد الذي لا يمكن تحقيقه تقريبًا والذي بدا الآن كان على كوتوزوف أن يتواصل مع القوات القادمة من روسيا دون تدمير جيش مثل ماك تحت قيادة أولم.
في 28 أكتوبر، عبر كوتوزوف وجيشه إلى الضفة اليسرى من الدانوب وتوقفوا لأول مرة، ووضعوا الدانوب بينهم وبين القوى الرئيسية للفرنسيين. في يوم 30 هاجم فرقة مورتييه الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الدانوب وهزمها. في هذه الحالة، تم أخذ الجوائز لأول مرة: لافتة وبنادق واثنين من جنرالات العدو. ولأول مرة، بعد انسحاب دام أسبوعين، توقفت القوات الروسية، وبعد صراع، لم تسيطر على ساحة المعركة فحسب، بل طردت الفرنسيين. على الرغم من أن القوات جُردت، وأنهكت، وأضعفت بمقدار الثلث، وتخلفت، وجرحت، وقتلت، ومرضت؛ على الرغم من حقيقة أن المرضى والجرحى تركوا على الجانب الآخر من نهر الدانوب مع رسالة من كوتوزوف، وعهد بهم إلى العمل الخيري للعدو؛ على الرغم من حقيقة أن المستشفيات والمنازل الكبيرة في كريمس، التي تم تحويلها إلى مستوصفات، لم تعد قادرة على استيعاب جميع المرضى والجرحى، على الرغم من كل هذا، فإن التوقف عند كريمس والانتصار على مورتييه رفع بشكل كبير معنويات القوات. في جميع أنحاء الجيش بأكمله وفي الأحياء الرئيسية، تم تداول الشائعات الأكثر بهجة، على الرغم من أنها غير عادلة، حول النهج الوهمي للأعمدة من روسيا، حول نوع من النصر الذي حققه النمساويون، وعن تراجع بونابرت الخائف.
كان الأمير أندريه أثناء المعركة مع الجنرال النمساوي شميت الذي قُتل في هذه الحالة. وأصيب حصان تحته وأصيب هو نفسه برصاصة طفيفة في ذراعه. وكدليل على الإحسان الخاص للقائد الأعلى، تم إرساله بأخبار هذا النصر إلى البلاط النمساوي، الذي لم يعد في فيينا، التي كانت مهددة من قبل القوات الفرنسية، ولكن في برون. في ليلة المعركة، كان الأمير أندريه متحمسًا ولكن ليس متعبًا (على الرغم من بنيته الضعيفة، كان بإمكان الأمير أندريه تحمل التعب الجسدي بشكل أفضل بكثير من الأفضل). الناس الأقوياء)، بعد أن وصل على ظهور الخيل مع تقرير من دختوروف في كريمس إلى كوتوزوف، تم إرسال الأمير أندريه عن طريق البريد إلى برون في نفس الليلة. الإرسال عن طريق البريد، بالإضافة إلى الجوائز، يعني خطوة مهمةإلى ترقية.
كانت الليلة مظلمة ومليئة بالنجوم. تحول الطريق إلى اللون الأسود بين الثلج الأبيض الذي تساقط في اليوم السابق، يوم المعركة. الآن بعد أن استعرض انطباعات المعركة الماضية، والآن يتخيل بسعادة الانطباع الذي سيتركه بأخبار النصر، ويتذكر وداع القائد الأعلى والرفاق، ركب الأمير أندريه في عربة البريد، ويشعر بالشعور الرجل الذي انتظر طويلاً وحقق أخيراً بداية السعادة المنشودة. وما إن أغمض عينيه حتى سمع في أذنيه إطلاق نار البنادق والمدافع، ممزوجاً بصوت العجلات وإحساس النصر. ثم بدأ يتخيل أن الروس يفرون وأنه قُتل هو نفسه. لكنه سرعان ما استيقظ بسعادة وكأنه علم مرة أخرى أن شيئًا من هذا لم يحدث، وأن الفرنسيين قد فروا، على العكس من ذلك. لقد تذكر مرة أخرى كل تفاصيل النصر، وشجاعته الهادئة أثناء المعركة، وبعد أن هدأ، غفا... بعد ليلة مظلمة مرصعة بالنجوم، جاء ضوء ساطع، صباح ممتع. ذاب الثلج في الشمس، وعدت الخيول بسرعة، ومرت غابات وحقول وقرى جديدة ومتنوعة بلا مبالاة يمينًا ويسارًا.
وفي إحدى المحطات تجاوز قافلة من الجرحى الروس. صاح الضابط الروسي الذي يقود وسيلة النقل، وهو مسترخٍ على العربة الأمامية، بشيء ما، وهو يشتم بكلمات وقحةجندي في الشاحنات الألمانية الطويلة، كان ستة أو أكثر من الجرحى الشاحبين والمضمدين والقذرين يرتجفون على طول الطريق الصخري. تحدث بعضهم (سمع اللهجة الروسية)، والبعض الآخر أكل الخبز، وأثقلهم بصمت، مع تعاطف طفولي وديع ومؤلم، نظروا إلى الساعي الذي كان يركض خلفهم.
أمر الأمير أندريه بالتوقف وسأل الجندي عن الحالة التي أصيبوا بها. أجاب الجندي: "أول أمس على نهر الدانوب". أخرج الأمير أندريه محفظته وأعطى الجندي ثلاث عملات ذهبية.
وأضاف متوجهاً نحو الضابط المقترب: "للجميع". وخاطب الجنود قائلاً: "أصبحتم بخير يا شباب، لا يزال هناك الكثير للقيام به".
- ماذا يا سيادة المعاون، ما الأخبار؟ – سأل الضابط، ويبدو أنه يريد التحدث.
- جيد! "إلى الأمام"، صرخ في وجه السائق ثم ركض.
كان الظلام دامسًا بالفعل عندما دخل الأمير أندريه إلى برون ورأى نفسه محاصرًا المباني الشاهقةوأضواء المحلات التجارية ونوافذ المنازل والفوانيس، وعربات جميلة حفيف على طول الرصيف وكل هذا الجو من مدينة كبيرة مزدحمة، والتي تكون دائما جذابة للغاية للرجل العسكري بعد المعسكر. الأمير أندريه، على الرغم من الرحلة السريعة والليلة الطوال، يقترب من القصر، شعر بالحيوية أكثر من اليوم السابق. فقط العيون تألقت بتألق محموم، وتغيرت الأفكار بسرعة ووضوح شديدين. تم عرض جميع تفاصيل المعركة بوضوح أمامه مرة أخرى، ليس بشكل غامض بعد الآن، ولكن بالتأكيد، في عرض مكثف قدمه في مخيلته للإمبراطور فرانز. لقد قدمنا ​​أنفسنا له بشكل واضح أسئلة عشوائيةالذي يمكن تقديمه له، والإجابات التي سيقدمها لهم، وكان يعتقد أنه سيتم تقديمه على الفور إلى الإمبراطور. ولكن عند المدخل الكبير للقصر، ركض إليه أحد المسؤولين، وتعرف عليه باعتباره ساعيًا، ورافقه إلى مدخل آخر.
- من الممر إلى اليمين؛ هناك، إيور هوتشغيبورين، [صاحب السمو]، ستجد المساعد المناوب"، قال له المسؤول. - يأخذك إلى وزير الحربية.
طلب منه المساعد في الجناح الذي التقى بالأمير أندريه الانتظار وذهب إلى وزير الحرب. بعد خمس دقائق، عاد المساعد، وانحنى بأدب خاص وترك الأمير أندريه يتقدم عليه، وقاده عبر الممر إلى المكتب الذي كان يعمل فيه وزير الحرب. بدا أن المساعد، بأدبه الرائع، يريد حماية نفسه من محاولات المساعد الروسي للتآلف. تضاءل شعور الأمير أندريه البهيج بشكل ملحوظ عندما اقترب من باب مكتب وزير الحرب. شعر بالإهانة، وتحول شعور الإهانة في تلك اللحظة نفسها، دون أن يلاحظه أحد، إلى شعور بالازدراء، لا أساس له من شيء. اقترح عليه عقله الواسع الحيلة في نفس اللحظة وجهة النظر التي يحق له من خلالها أن يحتقر كلاً من المساعد ووزير الحرب. "يجب أن يجدوا أنه من السهل جدًا تحقيق الانتصارات دون شم رائحة البارود!" كان يعتقد. ضاقت عيناه بازدراء. دخل مكتب وزير الحرب ببطء شديد. واشتد هذا الشعور أكثر عندما رأى وزير الحرب يجلس على طاولة كبيرة ولم ينتبه للوافد الجديد في أول دقيقتين. أنزل وزير الحرب رأسه الأصلع ذو الصدغين الرماديين بين شمعتين من الشمع وقرأ الأوراق مع وضع علامة بقلم رصاص. أنهى القراءة دون أن يرفع رأسه، عندما فُتح الباب وسمع وقع أقدام.
قال وزير الحربية لمساعده: "خذ هذه وسلمها"، وهو يسلم الأوراق دون أن يلتفت بعد إلى الساعي.
شعر الأمير أندريه أنه من بين جميع الشؤون التي شغلت وزير الحرب، فإن تصرفات جيش كوتوزوف قد تثير اهتمامه على الأقل، أو كان من الضروري السماح للساعي الروسي أن يشعر بذلك. قال في نفسه: "لكنني لا أهتم على الإطلاق". حرك وزير الحربية بقية الأوراق وحاذى حوافها مع الحواف ورفع رأسه. كان لديه رأس ذكي ومميز. ولكن في نفس اللحظة التي التفت فيها إلى الأمير أندريه، يبدو أن التعبير الذكي والحازم على وجه وزير الحرب قد تغير بشكل معتاد ومتعمد: ابتسامة غبية، متظاهرة، لا تخفي ادعاءاته، لرجل يستقبل العديد من الملتمسين توقفوا واحدًا تلو الآخر على وجهه.
- من المشير العام كوتوزوف؟ - سأل. - أخبار جيدة، وآمل؟ هل كان هناك تصادم مع مورتييه؟ انتصار؟ حان الوقت!
أخذ الرسالة التي كانت موجهة إليه، وبدأ في قراءتها وعلى وجهه علامات الحزن.
- يا إلهي! يا إلاهي! شميت! - قال باللغة الألمانية. - يا لها من مصيبة، يا لها من مصيبة!
بعد أن ركض عبر الإرسالية، وضعه على الطاولة ونظر إلى الأمير أندريه، على ما يبدو يفكر في شيء ما.
- يا لها من مصيبة! تقولون أن الأمر حاسم؟ ومع ذلك، لم يتم أخذ مورتييه. (فكر.) أنا سعيد جدًا لأنك حملت أخبارًا جيدة، على الرغم من أن وفاة شميت هي ثمن باهظ الثمن مقابل النصر. من المحتمل أن يرغب جلالته في رؤيتك، لكن ليس اليوم. شكرا لك، خذ قسطا من الراحة. غدا سيكون في طريق الخروج بعد العرض. ومع ذلك، سأخبرك.
الابتسامة الغبية التي اختفت أثناء المحادثة عادت للظهور على وجه وزير الحرب.
- وداعا، شكرا جزيلا لك. ربما يرغب الإمبراطور في رؤيتك،" كرر وأحنى رأسه.
عندما غادر الأمير أندريه القصر، شعر أن كل الاهتمام والسعادة الذي جلبه له النصر قد تخلى عنه الآن وانتقل إلى أيدي وزير الحرب والمساعد المهذب. تغيرت عقليته بالكامل على الفور: بدت له المعركة وكأنها ذكرى قديمة بعيدة.

أقام الأمير أندريه في برون مع صديقه الدبلوماسي الروسي بيليبين.
قال بيليبين وهو يخرج للقاء الأمير أندريه: "آه، أيها الأمير العزيز، لا يوجد ضيف أجمل". - فرانز، أغراض الأمير موجودة في غرفة نومي! - التفت إلى الخادم الذي كان يودع بولكونسكي. - ماذا، نذير النصر؟ رائع. وأنا جالس مريض، كما ترون.
ذهب الأمير أندريه، بعد أن اغتسل وارتدى ملابسه، إلى مكتب الدبلوماسي الفاخر وجلس لتناول العشاء المجهز. جلس بيليبين بهدوء بجانب المدفأة.

القرية السيبيرية الصغيرة التي أتيت منها كانت في السابق، وحتى الآن، مأهولة بشعوب مختلفة. وكان السبب في ذلك هو إصلاح ستوليبين. أتذكر كيف تحدث كبار السن في القرية عن كيفية "تجنيدهم" - سكان منطقة الفولغا (الأرض الرائعة والظروف المناخية) - للسفر إلى سيبيريا، مشيرين إلى حقيقة أن الأراضي هناك لم تكن أقل خصوبة و التفاح، بالطبع، نما! وافق الناس، وسافروا لعدة أيام إلى سيبيريا غير المعروفة، فقط في محطات السكك الحديدية أدركوا أن المنطقة كانت مستنقعًا، ولم يأكل أحد التفاح السيبيري الأحمر حتى الآن.

هذه هي الطريقة التي تم سكنها في سيبيريا - وهي منطقة فريدة من نوعها في روسيا حيث توجد مساحات لا نهاية لها سهل غرب سيبيريابجوار أشجار التنوب التي يبلغ عمرها قرونًا، حيث تنمو أشجار البتولا وتغرق في الطحالب، حيث يقع مركز طاقة الأرض - قرية أوكونيفو، حيث يعيش الأشخاص المهددون بالانقراض - تشيلدون .

كان هناك العديد من عائلات تشيلدون في قريتي. كنت أعرف القليل عنهم، لا شيء تقريبًا، لكنني دائمًا أحببت محادثتهم المثيرة للاهتمام.

الجدة لينكا (هذا ما أطلق عليه كل فرد في القرية اسم العجوز في القرية) كانت تتحدث دائمًا: "ما هو الرقم؟ ستة؟ إنهم لا يعرفون! . ضحكنا نحن الشباب، لا نعرف سبب هذا الكلام. بعد سنوات عديدة، بعد أن طرحت سؤالاً حول من هم آل تشيلدون، أدركت أن "الجدة لينكا" هي ألمع ممثلة لجنسيتها الصغيرة.

كانت قصيرة، ذات عيون ضيقة قليلاً، وبشرة صفراء. لم أكن مطولًا أبدًا؛ إذا أدخلت "سنتي" في محادثة، كان ذلك من سلسلة: "إنهم لا يعرفون!" كانت تجلس دائمًا بصمت على طاولة العائلة، على الحافة، وتترك أيضًا بصمت، وهي غير واضحة للجميع.

اليوم لم تعد الجدة على قيد الحياة، وشيلدون شعب مهدد بالانقراض. وفي الوقت نفسه، الجنسية فريدة من نوعها، لأنها روسية الأصل.

بشكل عام، فإن تشيلدون هم أول المستوطنين الروس في سيبيريا. في منطقة أومسك يتم استخدام كلمة "كالدوني"، في معظم الحالات مكتوبة بالحرف "أ" - "كالدوني". يتم تحديد أصل كلمة الجنسية اليوم من خلال العديد من الفرضيات. يقول أحدهم أن الكلدونيين جاءوا من المنطقة التي يلتقي فيها نهري تشالكا والدون، ومن هنا جاء الاسم. في قاموس دال، عندما تم شرح الكلمة لأول مرة في عام 1866، تم تعريفها على أنها "متشرد، هارب، مدان، وارناك" بالإشارة إلى كلمة مستعارة من اللغة المنغولية.

إذا تحدثنا عن المظهر، فإن تشيلدون هو شيء بين السيبيريين المعاصرين (الأشخاص طويلي القامة والأقوياء جسديًا) والتتار السيبيريين (الناس صغيرة في مكانتها، مع لون بشرة غامق). في الوقت نفسه، يُعرّف آل تشيلدون أنفسهم دائمًا على أنهم سيبيريون روس في الأصل، كما تشير اللهجة نفسها - فقط اللغة العامية الروسية الصحيحة.

تتميز هذه المجموعة العرقية أيضًا بشخصيتها: فالتشيلدون بطيئون وضميرون ولديهم قدرات حفظ ضعيفة وعنيدة وحسنة الطباع ومستقلة. في الماضي، في القرى، تم تحديد "شيلدون" بمثل: "الشرفة تشرق - الكلدون يعيشون." على الرغم من أنني أعرف عائلة الجدة لينا، إلا أنني أستطيع أن أقول بأمان: لا تزال عائلة تشيلدون تعيش في قريتنا السيبيرية.

السمات غير العادية للتقاليد التشلدونية

من الجدير بالذكر أنه في الحياة اليومية قام آل تشيلدون بفصل أسرهم بشكل واضح مسؤوليات الوظيفةحسب الجنس. وهكذا مُنع الرجال من دخول قسم النساء في المنزل، كما مُنعوا من التقاط أواني الطبخ. وفي المقابل، كانت النساء "مغلقات" أمام الجزء المنزلي الخاص بالرجال من المنزل. ماذا يفعل الرجل إذا أراد أن يشرب الماء؟ وللقيام بذلك قامت ربة المنزل بوضع الماء والمغرفة أمام مدخل النصف النسائي من المنزل. إذا وجد الرجل نفسه في منطقة النساء، فقد يتم توبيخه.

في القرى، كان يُطلق على التشيلدون اسم "ذوي البطون الصفراء"، ولا يزال هذا الاسم المهين للناس مستخدمًا حتى يومنا هذا. ليس من قبيل الصدفة أن يُعرف التشيلدون بالبطون الصفراء. الحقيقة هي أن تقليد شرب الشاي السيبيري قوي جدًا لدرجة أنهم يقولون: "شيلدون يشرب الشاي حتى تتحول بطنه إلى اللون الأصفر" . وهنا ليست بعيدة عن عبارة شائعة أخرى: لم أشرب الشاي - ما هي القوة؟ شربت الشاي وضعفت تماما! هذا، بالنسبة لي، يتعلق بالكامل بآل تشيلدون.

وألاحظ أن التشيلدون ينتمون إلى فئة 5 شعوب روسية غير معروفة، وهي: الفودلوزرز (يعيشون في جمهورية كاريليا، 560-570 شخصًا)، سيميسكي (يعيشون في جمهورية بورياتيا، 2500 شخص)، الروس-أوستينيتس (الجمهورية) ساخا ياقوتيا)، فلاحو التندرا ( شبه جزيرة تيمير، 8 أشخاص).

اليوم يمكنك العثور على عدة قرى في منطقة سيبيريا حيث يعيش الشعب الروسي الأصلي، تشيلدون. لا يوجد الكثير من حاملي الثقافة الأصلية الفريدة واللغة الروسية الحقيقية. ليس من المشجع تمامًا أننا، سكان روسيا، لا نهتم كثيرًا بما يجب أن ينتقل من الفم إلى الفم، وما الذي يشكل ثقافتنا. الذاكرة التاريخيةوالذي بدوره يحدد سلامة ووحدة الدولة.

وأعتقد أن لدينا اليوم فرصة فريدةلفهم روح الشعب الروسي بشكل أكبر، والذي ربما لا يستحق محاولة فهمه بالعقل. ثبت مع مرور الوقت.

وجدت خطأ؟ حدده واضغط على اليسار السيطرة + أدخل.

أنت لست عبدا!
دورة تعليمية مغلقة لأطفال النخبة: "الترتيب الحقيقي للعالم".
http://noslave.org

مادة من ويكيبيديا – الموسوعة الحرة

هذه المقالة تفتقد المعلومات. قصة كلمة "شالدون" ليست الاسم الذاتي للروس القدامى. هناك عدة أسماء ذاتية مختلفة مجهولة المصدر معروفة بين السكان السيبيريين الروس الأصليين: "سارميات" (ربما "سارماتيون" مشوهون)، "سامارا". عاش السارميات في الماضي في منطقة توبولسك وأوست-إيشيم، وعاش السامريون بالقرب من سورجوت. هناك العديد من الفرضيات لظهور هذه الأسماء الذاتية بين القدامى السيبيريين: على سبيل المثال، قد يرتبط أصل الاسم الذاتي "sarmyat" باحتلال حرفة معينة من تلبيس الجلود ("sarmyatnichestvo" كحرفة تشويه "syromyatnichestvo")، مع لقب أطلقه أشخاص آخرون لبعض التشابه مع الأشخاص المجاورين الذين عرفوه في الماضي، وكذلك مع استيعاب شعب مع أشخاص آخرين مقربين مع الحفاظ على اسمهم الذاتي؛ قد يكون أصل الاسم الذاتي "سمارة" مرتبطًا بمكان الإقامة قبل الانتقال إلى سيبيريا. حياة وتقاليد ومعتقدات الكلدونيين واختلافاتهم لم تتم دراستها بعد. لم يتم تحديد وقت ظهور الكلدون في سيبيريا وفقًا للبيانات التاريخية العلمية الحديثة بدقة وفقًا للبحث الذي أجراه بعض المؤرخين، فإن العديد من أسماء الأنهار والمستوطنات في سيبيريا لها جذور روسية وسلافية قبل وقت طويل من غزو إرماك المقبول عمومًا لسيبيريا، والعديد من الكلمات التي لا تزال تستخدم في الحياة اليومية من قبل الكلدون تعود إلى العصور حتى القرن الرابع عشر. على سبيل المثال، الكلمة السلافية القديمة والتي لا تزال مستخدمة "komoni" (الخيول)، والمسجلة في "حكاية حملة إيغور" و"Zadonshchina"، بالإضافة إلى أسماء الأنهار والأماكن السلافية النموذجية الأخرى، الثابتة في بعض الأسماء السيبيرية منذ فترة طويلة قبل وصول السكان الروس إلى هناك بعد عام 1587، ألقت بظلال من الشك على التاريخ المقبول تقليديًا لظهور الكلدونيين في سيبيريا بعد غزوها من قبل إرماك. لا تزال هناك أساطير تنتقل من أسلافهم من جيل إلى جيل بين الكلدونيين حول حياتهم في سيبيريا قبل وصول إرماك، ومن المرجح أن تكون الطريقة المنزلية للكلدون هي سمة من سمات أوقات حياة السلاف قبل ظهورهم السلطة الأميرية - أوقات الطريقة السلافية لملكية الأراضي الجماعية دون سلطة مركزية محددة بوضوح. فيما يتعلق بهذه الدراسات التاريخية، يفكر المؤرخون حاليًا بجدية في الفرضية المثيرة للجدل إلى حد ما حول الأصل السلافي للكلدون من المستوطنين السيبيريين من أصل آري وسلافي قبل وصول قبائل التتار والمغول إلى سيبيريا. طرح بعض مؤرخي أومسك المعاصرين نسخة مشكوك فيها إلى حد ما عن أصل كلمة "خلدون" من كلمة "خادم" (خادم)، وهو ما يدحضه الموقع التاريخي لقرى خلدون في سيبيريا، بعيدًا عن مراكز السلطة، في المناطق النائية الأماكن التي يصعب فيها سيطرة الحكومة. في بعض الأحيان تم استخدام الكلمة مع دلالة سلبية. في هذه الحالة، يبدو أن الكراهية المتبادلة بين "السكان الأصليين"، أي آل شيلدون، والمستوطنين الجدد كان لها تأثيرها. هناك فرضية مفادها أن تسمية خلدون جاءت من المستوطنين من الحدود الجنوبية لروسيا - السكان الذين سكنوا المنطقة الواقعة بين نهر تشالكا والدون. ومن هنا جاءت التسمية - الكلدونيين (الكلدونيين). "دون" في "النهر" السكيثي السارماتي. "الرجل" هو مكانة في التسلسل الهرمي للمجتمع الروسي. وبناءً على ذلك، ومن منطق تكوين الكلمات، يعتمد اسم الجنس على تخصصه "رجل النهر"، والذي يتوافق مع المستوطنات الواقعة على ضفاف أنهار شيلدون في جميع أنحاء سيبيريا. ومن المعروف أن العديد من المهاجرين كانوا من شعب كومي زيريان. في لغة كومي هناك كلمات: "شال" - إصبع، وكلمة "دون" - السعر. ربما الكلدون هو "ثمن الإصبع"؟ هناك تعبير في المحادثة الروسية: "إنه لا يستحق إصبعًا"، أو "إنه يستحق إصبعًا صغيرًا"، وما إلى ذلك. وعند المزايدة، ربما دون معرفة اللغة، كان سعر البضاعة يظهر على أصابعهم. [[K:ويكيبيديا:مقالات بدون مصادر (البلد: خطأ Lua: callParserFunction: لم يتم العثور على الوظيفة "#property". )]][[K:ويكيبيديا:مقالات بدون مصادر (البلد: خطأ Lua: callParserFunction: لم يتم العثور على الوظيفة "#property". )]] التنوع والتقاليد إن خطاب تشيلدون في جميع أنحاء سيبيريا صحيح مقارنة بالمجموعات الإقليمية الأخرى. كلمة "خلدون"يتم نطقها تقليديًا في الكلام اليومي من خلال A في منطقتي توبولسك وإيشيم، وإلى الشمال (من الغريب، بين السيبيريين الروس الأكثر "صوتًا")، "تشولدونج"من خلال O و "شيلدون"من خلال E - في منطقة أومسك، في باشكيريا وفي كازاخستان، غالبًا ما يوجد هذا النطق لكلمة "كولدون" بين اللاجئين الروس من كازاخستان (الذين سكنوا في الماضي منطقة أكمولا من مقاطعة توبولسك). ينطق السيبيريون الروس الأصليون هذه الكلمة مع التركيز على المقطع الثاني. نطق "شيلدون"مع التركيز على المقطع الأول (شيلدون) هو سمة من سمات القوزاق السيبيريين وأحفادهم الذين استقروا في سيبيريا بعد أن تحولت إلى الأشغال الشاقة ورافقوا المنفيين والمدانين إلى مقاطعة توبولسك. لم يتم بعد تحديد سبب الاختلاف في نطق الكلمتين "chaldon" و "choldon" ("cheldon") على الأساس الإقليمي لاستيطان السيبيريين الروس. حاليًا، على أساس بيانات القياسات البشرية التي تميز الشعوب السيبيرية على أنها تتمتع بسمات قوقازية ومنغولية، وانتماء لغات سامويد، جنبًا إلى جنب مع مجموعة اللغات الفنلندية الأوغرية، لعائلة اللغة الأورالية، العلماء، مؤيدو نظرية طرح العالم السوفيتي جي إن بروكوفييف نسخة من ظهور السامويد كسباق صغير نتيجة لعبور السكان الأصليين المحليين من السكان الأصليين القوقازيين الذين سكنوا الشمال منذ العصور القديمة مع المنغوليين الأجانب، ونتيجة لذلك نشأت Nenets، Nganasans، Enets، Selkups، التتار السيبيريين؛ فيما يتعلق بما قد يكون الكلدونيون من بقايا السكان الأصليين السيبيريين - القوقازيين، ومع ذلك، فإن هذا الإصدار ليس لديه ما يكفي من الأدلة وهو مثير للجدل. تختلف أيضًا آراء وأساطير السيبيريين فيما يتعلق بالكالدون وأصل كلمة "كالدون" نفسها: “بحسب جدتي الكبرى إرماكوفا ماتريونا، التي كانت من الكلدونيين وعاشت في أورمان شمال منطقة أومسك، في منطقة تارا، فقد أطلق عليهم اسم الكلدونيين لأنهم جاءوا من مصب نهر الدون. وجاء أسلافها من نهر الدون إلى سيبيريا في النصف الثاني من القرن السادس عشر، هربًا من إصلاحات الكنيسة، لأنهم كانوا مؤمنين قدامى. أنا أميل إلى تصديقها. أنت لا تكذب على أطفالك وأحفادك بشأن أصول عائلتك، أليس كذلك؟(انظر كيرزاكي) في منطقة نوفوسيبيرسك، في منطقة سوزونسكي في الأربعينيات من القرن العشرين، كانت لا تزال هناك قرى تشالدون و "روسي" ذات سكان مختلطين. كان لدى كل عائلة كلدونية دلو من السماور. يقومون بإعداده كل يوم أحد ويشرب جميع أفراد الأسرة الشاي بالدلو. لذلك، تم استفزاز الكلدانيين باعتبارهم "شاربي الماء السيبيريين" أو "ذوي البطون الصفراء". ولماذا "أصفر البطن؟" - "لأن الكلدون يشربون الشاي حتى تتحول سرتهم إلى اللون الأصفر". "كان هناك، بالطبع، سفاح القربى بين القوزاق الروس والسكان المحليين. انتقلت مفارز القوزاق إلى سيبيريا، ربما بدون نساء (مع استثناء محتمل من أتامان). اتخذ القوزاق زوجات من السكان المحليين."(انظر حملة إرماك السيبيرية) ميزات مميزة حول الخصائص الأنثروبومترية لمجموعة عرقية تشالدونزتشمل اتساعًا أكبر للوجه من ممثلي المجموعة العرقية للشعوب السلافية ، ولون البشرة المصفر ، وضيق العين المنغولية في الطفولة ، في سن الشيخوخة ، على الرغم من السمات العرقية السلافية المميزة والاختلافات عن الشعوب المنغولية: "ليس حقيقيًا... (ولدت ونشأت في أوكرانيا) في عام 1986، تم اصطحابي حول قرية ماليشانكا، مقاطعة غوليشمانوفسكي... لم يكن الأمر يبدو مهينًا "ذو بطن أصفر" - رفع القميص كان الجميع سعداء لأن المنطقة القريبة من السرة كانت حقًا أحلك... عيون خضراء، جفون متدلية... والد الأم تشيريبانوف من "الشالدون"" ومن الناحية السلوكية، يتميز الكلدون بالبطء، وضعف الضمير، وضعف القدرة على الحفظ، والعناد، وحسن الخلق، والاستقلالية، والميل إلى عصيان السلطة، والأولوية الاجتماعية والجماعية. في الماضي، تم تحديد الكلدون في القرى بالمثل: "الشرفة تشرق - الكلدون يعيشون"، أي من خلال السمات المميزة لأدائهم لأي عمل بسبب العناد والضمير المميز لممثلي هذه المجموعة العرقية. . الديموغرافيا في الوقت الحالي، يعتبر الكلدون مجموعة عرقية مهددة بالانقراض ولا تحتفظ بعزلتها وتقاليدها إلا في القرى السيبيرية النائية. ومع ذلك، في جميع أنحاء روسيا، يمكنك مقابلة أشخاص من سيبيريا، الذين، عندما يُسألون عن أصلهم، سيطلقون على أنفسهم اسم Cha(e)ldon. اكتب رأيك عن مقال "تشالدون" ملحوظات : صورة غير صحيحة أو مفقودة لتحسين هذه المقالة فمن المرغوب فيه: قم بتصحيح المقالة وفقًا للقواعد الأسلوبية في ويكيبيديا. ويكي المادة. ابحث عن روابط إلى روابط مستقلة تؤكد ما هو مكتوب ورتبها على شكل حواشي [[ك: ويكيبيديا: مقالات بدون مصادر (البلد:. خطأ Lua: callParserFunction: لم يتم العثور على الوظيفة "#property". )]][[K:ويكيبيديا:مقالات بدون مصادر (البلد: خطأ Lua: callParserFunction: لم يتم العثور على الوظيفة "#property". )]][[K:ويكيبيديا:مقالات بدون مصادر (البلد: خطأ Lua: callParserFunction: لم يتم العثور على الوظيفة "#property". )]]

مقتطف يميز الكلدونيين

- ومن أظهر لك كل هذا؟ - سألت بعناية، خائفة من الإساءة لها عن طريق الخطأ.
- حسنًا بالطبع يا جدتي. - كأنها قالت شيئاً مسلماً به. – في البداية كنت حزينًا جدًا ووحيدًا، وكانت جدتي تشعر بالأسف الشديد علي. لذلك أظهرت لي كيف يتم ذلك.
ثم أدركت أخيرًا أن هذا كان عالمها حقًا، ولم يخلقه إلا قوة أفكارها. هذه الفتاة لم تدرك حتى كم كانت كنزًا! لكن أعتقد أن جدتي فهمت هذا الأمر جيدًا..
وكما تبين، ماتت ستيلا في حادث سيارة قبل عدة أشهر، والذي توفيت فيه عائلتها بأكملها. كل ما بقي هو الجدة، التي لم يكن هناك مكان لها في السيارة في ذلك الوقت... والتي كادت أن تصاب بالجنون عندما علمت بمصيبتها الرهيبة التي لا يمكن إصلاحها. ولكن الأمر الأكثر غرابة هو أن ستيلا لم ينتهي بها الأمر، كما يفعل الجميع عادةً، إلى نفس المستوى الذي كانت عليه عائلتها. كان جسدها يمتلك جوهرًا عاليًا، والذي ذهب بعد الموت إلى أعلى مستويات الأرض. وهكذا تُركت الفتاة وحيدة تمامًا، لأن والدتها وأبيها وشقيقها الأكبر كانوا على ما يبدو أكثر الأشخاص العاديين الذين لم يتميزوا بأي مواهب خاصة.
– لماذا لا تجد شخصًا هنا، حيث تعيش الآن؟ - سألت مرة أخرى بعناية.
- وجدت... بس كلهم ​​كبار في السن وجديين... مش ​​مثلي ومثلك. - همست الفتاة مدروس.
وفجأة ابتسمت فجأة بمرح وبدأ وجهها الصغير الجميل يتألق على الفور مثل الشمس الساطعة.
- هل تريد مني أن أوضح لك كيفية القيام بذلك؟
أومأت برأسي بالموافقة، خائفة جدًا من أن تغير رأيها. لكن من الواضح أن الفتاة لن "تغير رأيها"، بل على العكس من ذلك - لقد كانت سعيدة جدًا لأنها وجدت شخصًا في نفس عمرها تقريبًا، والآن، إذا فهمت شيئًا ما، فلن تسمح لي بالرحيل. بسهولة... لقد ناسبني هذا "المنظور" تمامًا، واستعدت للاستماع بعناية إلى عجائبه المذهلة...
"كل شيء هنا أسهل بكثير مما هو عليه على الأرض،" غردت ستيلا، وهي سعيدة للغاية بالاهتمام الذي تلقته، "عليك فقط أن تنسى "المستوى" الذي لا تزال تعيش فيه (!) وتركز على ما تريد رؤيته. " حاول أن تتخيل ذلك بدقة شديدة وسوف يأتي.
حاولت الانفصال عن كل الأفكار الدخيلة، لكنها لم تنجح. لسبب ما كان هذا دائمًا صعبًا بالنسبة لي.
ثم، أخيرًا، اختفى كل شيء في مكان ما، وبقيت معلقًا في فراغ تام... ظهر شعور بالسلام الكامل، غني بكماله لدرجة أنه كان من المستحيل تجربته على الأرض... ثم بدأ الفراغ يمتلئ بالأمل. ضباب يتلألأ بكل ألوان قوس القزح، الذي أصبح أكثر وأكثر وأكثر كثافة، ليصبح مثل كرة النجوم اللامعة والكثيفة للغاية... بسلاسة وببطء، بدأت هذه "الكرة" في التفكك والنمو حتى بدت وكأنها مثل دوامة متلألئة عملاقة، مذهلة في جمالها، تم "رش" نهايتها بآلاف النجوم وذهبت إلى أي مكان - إلى مسافة غير مرئية... نظرت مذهولًا إلى هذا الجمال الغامض، محاولًا فهم كيف وأين أتت من؟.. لم يخطر ببالي حتى أنني أنا من خلق هذا في مخيلتي حقًا... وأيضًا لم أستطع التخلص من الشعور الغريب جدًا بأن هذا هو منزلي الحقيقي.. .
"ما هذا؟" سأل صوت رقيق في همس مذهول.
وقفت ستيلا "مجمدة" في ذهول، غير قادرة على القيام حتى بأدنى حركة، وبعينين مستديرتين مثل الصحون الكبيرة، لاحظت هذا الجمال المذهل الذي سقط فجأة من مكان ما...
وفجأة اهتز الهواء من حولنا بعنف، وظهر أمامنا مخلوق مضيء. لقد بدا مشابهًا جدًا لصديقي النجم القديم "المتوج"، لكن من الواضح أنه كان شخصًا آخر. وبعد أن تعافيت من الصدمة ونظرت إليه عن كثب، أدركت أنه لم يكن مثل أصدقائي القدامى على الإطلاق. كل ما في الأمر هو أن الانطباع الأول "ثبت" نفس الحلقة على الجبهة وقوة مماثلة، ولكن بخلاف ذلك لم يكن هناك شيء مشترك بينهما. كان جميع "الضيوف" الذين جاءوا إلي من قبل طويلين، لكن هذا المخلوق كان طويلًا جدًا، ربما يبلغ طوله حوالي خمسة أمتار كاملة. كانت ملابسه البراقة الغريبة (إذا كان من الممكن تسميتها بذلك) ترفرف طوال الوقت، وتنتشر ذيولها الكريستالية المتلألئة خلفها، على الرغم من عدم الشعور بأدنى نسيم حولها. كان شعره الفضي الطويل يلمع بهالة قمرية غريبة، مما خلق انطباعًا بـ "البرد الأبدي" حول رأسه... وعيناه من النوع الذي من الأفضل عدم النظر إليهما أبدًا!.. قبل أن أراهما، حتى في أعنف خيال كان من المستحيل تخيل مثل هذه العيون!.. كانت ذات لون وردي لامع بشكل لا يصدق وتتلألأ بألف نجمة من الماس، كما لو كانت تضيء في كل مرة ينظر فيها إلى شخص ما. لقد كان غير عادي تمامًا وجميلًا بشكل مذهل.
كانت تفوح منه رائحة الفضاء البعيد الغامض وشيء آخر لم يتمكن عقل طفلي الصغير من استيعابه بعد...
رفع المخلوق يده وكفه باتجاهنا وقال في ذهنه:
- أنا إيلي. أنت لست مستعداً للمجيء - عد...
بطبيعة الحال، كنت مهتما على الفور بعنف بمن هو، وأردت حقا أن أحمله بطريقة أو بأخرى على الأقل لفترة قصيرة.
- لست مستعداً لماذا؟ - سألت بهدوء قدر استطاعتي.
- العودة إلى المنزل. - أجاب.
منه جاءت (كما بدا لي حينها) قوة لا تصدق وفي نفس الوقت بعض الدفء العميق الغريب للوحدة. أردته ألا يرحل أبدًا، وفجأة شعرت بالحزن الشديد لدرجة أن الدموع انهمرت من عيني...
قال، كما لو كان يجيب على أفكاري الحزينة: «سوف تعودين.» - ولكن لن يكون قريبا... اذهب الآن.
أصبح التوهج من حوله أكثر سطوعًا، ومما أثار استياءي أنه اختفى...
استمرت "الدوامة" الضخمة المتلألئة في التألق لبعض الوقت، ثم بدأت في الانهيار والذوبان تمامًا، ولم تترك وراءها سوى ليل عميق.
أخيرًا "استيقظت" ستيلا من الصدمة، وأشرق كل شيء من حولنا على الفور بنور مبهج، وأحاط بنا بالزهور الفاخرة والطيور الملونة، والتي سارع خيالها المذهل إلى خلقها في أسرع وقت ممكن، ويبدو أنها تريد تحرير نفسها في أسرع وقت ممكن. من الانطباع القمعي للأبدية الذي وقع علينا.
"هل تعتقد أنه أنا؟" همست، وأنا لا أزال غير قادر على تصديق ما حدث.
- بالتأكيد! - غردت الفتاة الصغيرة مرة أخرى بصوت مرح. - هذا ما أردته، أليس كذلك؟ إنها ضخمة جدًا ومخيفة، رغم أنها جميلة جدًا. لن أبقى هناك لأعيش أبدًا! - صرحت بثقة كاملة.
ولا أستطيع أن أنسى هذا الجمال الضخم والمهيب بشكل لا يصدق، والذي عرفت الآن على وجه اليقين أنه سيصبح حلمي إلى الأبد، والرغبة في العودة إلى هناك يومًا ما ستطاردني لفترة طويلة، لسنوات عديدةحتى يأتي يوم جميل أجد فيه منزلي الحقيقي المفقود...
- لماذا أنت حزين؟ لقد فعلت ذلك بشكل جيد! - صاحت ستيلا في مفاجأة. - هل تريد مني أن أظهر لك شيئا آخر؟
لقد تجعدت أنفها بشكل تآمري، مما جعلها تبدو وكأنها قرد صغير لطيف ومضحك.
ومرة أخرى انقلب كل شيء رأسًا على عقب، "هبطنا" في عالم "الببغاء" المجنون والمشرق... حيث صرخت آلاف الطيور بعنف وهذا التنافر غير الطبيعي جعل رؤوسنا تدور.
- أوه! - ضحكت ستيلا بصوت عالٍ، "ليس هكذا!"
وعلى الفور كان هناك صمت لطيف... لقد "لعبنا دور المشاغب" معًا لفترة طويلة، والآن نخلق بالتناوب عوالم مضحكة ومبهجة وحكايات خرافية، والتي تبين أنها سهلة تمامًا حقًا. لم أستطع أن أبتعد عن كل هذا الجمال الغامض وعن الفتاة المذهلة والشفافة ستيلا، التي كانت تحمل بداخلها ضوءًا دافئًا ومبهجًا، والتي أردت بصدق أن أبقى قريبًا منها إلى الأبد ...
لكن الحياة الحقيقية، لسوء الحظ، دعتني إلى "الغرق في الأرض" وكان علي أن أقول وداعًا، دون أن أعرف ما إذا كنت سأتمكن من رؤيتها مرة أخرى، ولو للحظة واحدة.
نظرت ستيلا بعينيها الكبيرتين المستديرتين، وكأنها تريد ولا تجرؤ على سؤال شيء ما... ثم قررت مساعدتها:
- هل تريدني أن آتي مرة أخرى؟ - سألت مع الأمل الخفي.
أشرق وجهها المضحك مرة أخرى بكل ظلال الفرح:
- هل ستأتي حقًا؟! - صرخت بسعادة.
"أنا حقا، حقا سوف آتي..." لقد وعدت بقوة ...

تحولت الأيام المحملة بالمخاوف اليومية إلى أسابيع، وما زلت لا أجد وقت فراغ لزيارة صديقي الصغير الجميل. كنت أفكر فيها كل يوم تقريبًا وأقسمت لنفسي أنني سأجد بالتأكيد وقتًا غدًا "لإراحة روحي" لمدة ساعتين على الأقل مع هذا الرجل الصغير الرائع والمشرق... وأيضًا فكرة أخرى غريبة جدًا لم تخطر على بالي. أعطني السلام - أردت جدًا أن أقدم جدة ستيلا إلى جدتي التي لا تقل إثارة للاهتمام وغير العادية... لسبب لا يمكن تفسيره، كنت متأكدًا من أن هاتين المرأتين الرائعتين ستجدان بالتأكيد شيئًا تتحدثان عنه...
لذا، أخيرًا، في أحد الأيام الجميلة، قررت فجأة أن أتوقف عن تأجيل كل شيء "للغد"، وعلى الرغم من أنني لم أكن متأكدًا على الإطلاق من أن جدة ستيلا ستكون هناك اليوم، فقد قررت أنه سيكون من الرائع أن أتواجد اليوم أخيرًا، سأقدم صديقتي الجديدة، وإذا كنت محظوظًا، فسوف أقدم جداتنا العزيزتين لبعضهما البعض.
لقد دفعتني بعض القوة الغريبة حرفيًا إلى خارج المنزل، كما لو كان شخص ما من بعيد يناديني بهدوء شديد وفي نفس الوقت يناديني عقليًا بإصرار شديد.
اقتربت بهدوء من جدتي، وكالعادة، بدأت تحوم حولها، في محاولة لمعرفة أفضل السبل لتقديم كل هذا لها.
"حسنا، هل نذهب أو شيء من هذا؟" سألت الجدة بهدوء.
نظرت إليها بذهول، ولم أفهم كيف عرفت أنني ذاهب إلى مكان ما؟!
ابتسمت الجدة بمكر، وكأن شيئا لم يحدث، سألت:
"ماذا، ألا تريد أن تمشي معي؟"
في قلبي، بسبب الغضب من هذا الغزو غير الرسمي لـ "عالمي العقلي الخاص"، قررت "اختبار" جدتي.
- حسنًا، بالطبع أريد ذلك! – صرخت بفرحة، ودون أن أقول إلى أين سنذهب، اتجهت نحو الباب.
– خذ سترة، سنعود متأخرًا – سيكون الأمر رائعًا! - صرخت الجدة من بعده.
لم أستطع التحمل أكثر...
– وما أدراك إلى أين نحن ذاهبون؟! - نفضت ريشي مثل عصفور متجمد وتمتمت بإهانة.
ابتسمت الجدة: "كل شيء مكتوب على وجهك".
بالطبع، لم يكن هذا مكتوبًا على وجهي، لكنني سأبذل الكثير لأكتشف كيف كانت تعرف دائمًا كل شيء بثقة شديدة عندما يتعلق الأمر بي؟
بعد بضع دقائق كنا نسير معًا نحو الغابة، ونتحدث بحماس عن القصص الأكثر تنوعًا والأكثر روعة، والتي كانت تعرفها بطبيعة الحال أكثر بكثير مما أعرفه، وكان هذا أحد الأسباب التي جعلتني أحب المشي معها كثيرًا .
لقد كنا نحن الاثنان فقط، ولم تكن هناك حاجة للخوف من أن يسمع شخص ما ما كنا نتحدث عنه وقد لا يعجبه شخص ما.
تقبلت جدتي بسهولة كل شذوذاتي ولم تكن خائفة أبدًا من أي شيء؛ وأحيانًا، إذا رأت أنني "ضائع" تمامًا في شيء ما، فقد أعطتني نصيحة لمساعدتي في الخروج من هذا الوضع غير المرغوب فيه أو ذاك، ولكن في أغلب الأحيان لاحظت ببساطة كيف كنت أتفاعل مع صعوبات الحياة، والتي أصبحت دائمة بالفعل ، دون أن أصادف أخيرًا طريقي "المرتفع". في الآونة الأخيرة، بدأ يبدو لي أن جدتي تنتظر فقط ظهور شيء جديد، لمعرفة ما إذا كنت قد نضجت على الأقل بمقدار كعب، أو ما إذا كنت لا أزال "أغلي" في " طفولة سعيدة"، عدم الرغبة في الخروج من قميص الأطفال القصير. ولكن حتى بالنسبة لسلوكها "القاسي"، أحببتها كثيرا وحاولت الاستفادة من كل لحظة مريحة لقضاء بعض الوقت معها قدر الإمكان.
استقبلتنا الغابة بحفيف أوراق الخريف الذهبية الترحيبية. كان الطقس رائعًا، وكان من الممكن أن يأمل المرء أن يكون صديقي الجديد، «بالحظ»، موجودًا هناك أيضًا.
التقطت باقة صغيرة من بعض زهور الخريف المتواضعة التي لا تزال باقية، وبعد بضع دقائق كنا بالفعل بجوار المقبرة، عند بوابتها... في نفس المكان جلست نفس السيدة العجوز اللطيفة المصغرة...
- وأعتقدت بالفعل أنني لا أستطيع انتظارك! - استقبلت بفرح.
انخفض فكي حرفيًا من هذه المفاجأة، وفي تلك اللحظة كنت أبدو غبيًا تمامًا، لأن المرأة العجوز، التي كانت تضحك بمرح، جاءت إلينا وربتتني بمودة على خدي.
- حسنًا، اذهبي يا عزيزتي، ستيلا كانت في انتظارك بالفعل. وسنجلس هنا قليلاً..
لم يكن لدي حتى الوقت لأسأل كيف سأصل إلى نفس ستيلا، عندما اختفى كل شيء مرة أخرى في مكان ما، ووجدت نفسي في عالم مألوف بالفعل من خيال ستيلا البري، متألقًا ومتلألئًا بكل ألوان قوس قزح، و ، دون أن يكون لدي الوقت لإلقاء نظرة أفضل حولي، سمعت على الفور صوتًا متحمسًا:
- أوه، كم هو جيد أنك أتيت! وانتظرت وانتظرت!..
طارت الفتاة نحوي مثل الزوبعة وألقت "تنينًا" أحمر صغيرًا بين ذراعي... لقد تراجعت في مفاجأة، لكنني ضحكت على الفور بمرح، لأنه كان أطرف وأطرف مخلوق في العالم!..
"التنين الصغير"، إذا جاز لي أن تسميه كذلك، انتفخ بطنه الوردي الرقيق وهسهس في وجهي مهددًا، على ما يبدو أنه كان يأمل كثيرًا في إخافتي بهذه الطريقة. ولكن عندما رأى أنه لن يخاف أحد هنا، استقر بهدوء على حضني وبدأ يشخر بسلام، موضحًا كم هو جيد وكم يجب أن يكون محبوبًا...
سألت ستيلا عن اسمها وكم مضى على إنشائها.
- أوه، لم أتوصل حتى إلى ما سأتصل بك بعد! وقد ظهر الآن! هل تحبه حقا؟ – غردت الفتاة بمرح، وشعرت أنها سعيدة برؤيتي مرة أخرى.
- هذا لك! - قالت فجأة. - سوف يعيش معك.
قام التنين الصغير بتمديد خطمه الشائك بشكل مضحك، ويبدو أنه قرر معرفة ما إذا كان لدي أي شيء مثير للاهتمام... وفجأة لعقني على أنفي! صرخت ستيلا من البهجة وكان من الواضح أنها كانت سعيدة جدًا بإبداعها.
"حسنًا، حسنًا،" وافقت، "بينما أنا هنا، يمكنه أن يكون معي."
"ألن تأخذه معك؟" - تفاجأت ستيلا.
ثم أدركت أنها على ما يبدو لا تعرف على الإطلاق أننا "مختلفون" وأننا لم نعد نعيش في نفس العالم. على الأرجح، الجدة، لكي تشعر بالأسف عليها، لم تخبر الفتاة بالحقيقة كاملة، واعتقدت بصدق أن هذا هو بالضبط نفس العالم الذي كانت فيه عاش من قبلوالفرق الوحيد هو أنها الآن لا تزال قادرة على خلق عالمها الخاص ...
كنت أعرف على وجه اليقين أنني لا أريد أن أكون الشخص الذي يخبر هذه الفتاة الصغيرة الواثقة كيف كانت حياتها حقًا اليوم. لقد كانت راضية وسعيدة بهذا الواقع الرائع، وأقسمت لنفسي أنني لن أكون أبدًا الشخص الذي سيدمر عالمها الخيالي هذا. لم أستطع أن أفهم كيف أوضحت جدتي الاختفاء المفاجئ لعائلتها بأكملها، وبشكل عام، كل ما تعيش فيه الآن؟..
قلت بتردد بسيط مبتسمًا: «كما ترى، حيث أعيش، لا تحظى التنانين بشعبية كبيرة...
- لذلك لن يراه أحد! - غردت الفتاة الصغيرة بمرح.
لقد تم رفع الثقل عن كتفي للتو!.. كنت أكره الكذب أو محاولة الخروج، وخاصة أمام شخص صغير طاهر مثل ستيلا. اتضح أنها فهمت كل شيء تمامًا وتمكنت بطريقة ما من الجمع بين فرحة الخلق والحزن على فقدان عائلتها.
– وأخيرا وجدت صديقا هنا! - أعلنت الفتاة الصغيرة النصر.
- أوه حسناً؟.. هل ستقدمني له يوماً؟ - لقد فوجئت.
أومأت برأسها الأحمر الرقيق بشكل مسلي وحدقت بمكر.
- هل تريده الآن؟ - أحسست أنها "تتململ" في مكانها حرفيًا، غير قادرة على احتواء نفاد صبرها أكثر.
– هل أنت متأكد من أنه يريد أن يأتي؟ - كنت حذرا.
ليس لأنني كنت خائفًا أو محرجًا من أي شخص، لم أكن معتادًا على إزعاج الناس دون سبب مهم بشكل خاص، ولم أكن متأكدًا من أن هذا السبب كان جديًا في الوقت الحالي... لكن يبدو أن ستيلا كانت مهتمة بالأمر. أنا متأكد تمامًا، لأنه حرفيًا بعد جزء من الثانية ظهر رجل بجانبنا.
لقد كان فارسًا حزينًا جدًا... نعم، نعم، فارس تمامًا!.. وتفاجأت جدًا أنه حتى في هذا العالم "الآخر"، حيث يمكنه "ارتداء" أي "ملابس" طاقة، فإنه لا يزال لا يفعل ذلك. انفصل عن مظهره الفارسي الصارم، والذي لا يزال، على ما يبدو، يتذكر نفسه فيه جيدًا... ولسبب ما اعتقدت أنه لا بد أن لديه بعض الأسباب الخطيرة جدًا لذلك، حتى لو بعد سنوات عديدة لم أفعل ذلك تريد أن تنفصل عن هذه النظرة.
عادة، عندما يموت الناس، لأول مرة بعد وفاتهم، فإن جوهرهم دائمًا ما يبدو تمامًا كما بدا في لحظة موتهم الجسدي. من الواضح أن الصدمة الهائلة والخوف الجامح من المجهول كبيران بما يكفي لعدم إضافة أي ضغط إضافي إلى هذا. عندما يمر الوقت (عادة بعد عام)، تبدأ خلاصات كبار السن وكبار السن بالتدريج في الظهور بمظهر الشباب وتصبح تمامًا كما كانت في السابق. أفضل السنواتمن شبابه. حسنًا، الأطفال الذين ماتوا قبل الأوان "يكبرون" فجأة، كما لو أنهم "يلحقون" بسنواتهم غير الحية، ويصبحون مشابهين إلى حد ما لجوهرهم، كما كانوا عندما دخلوا أجساد هؤلاء الأشخاص التعساء الذين ماتوا مبكرًا جدًا، أو من نوع من مرض الأطفال المتوفين قبل الأوان، مع الاختلاف الوحيد الذي "يضيفه" بعضهم قليلاً في التطور، إذا كانوا محظوظين بما فيه الكفاية خلال سنواتهم القصيرة التي عاشوها في الجسد المادي... وبعد ذلك بكثير، يتغير كل جوهر، اعتمادًا على حول كيفية استمرارها في العيش في العالم "الجديد".
والجواهر العالية التي تعيش على المستوى العقلي للأرض، على عكس كل الآخرين، قادرة حتى على خلق "وجه" و "ملابس" لأنفسهم، بناءً على طلبهم الخاص، لأنهم عاشوا لفترة طويلة جدًا (الأعلى تطور الجوهر، كلما كان من النادر إعادة تجسيده الجسم المادي) وبعد أن اعتادوا بدرجة كافية على ذلك العالم "الآخر"، الذي لم يكن مألوفًا لهم في البداية، فإنهم هم أنفسهم قادرون على خلق وإنشاء الكثير.
لماذا اختارت ستيلا الصغيرة هذا الشخص البالغ والمجروح بعمق إلى حد ما لأن صديقتها تظل كما هي بالنسبة لي حتى يومنا هذا. لغز لم يحل. ولكن بما أن الفتاة الصغيرة بدت راضية وسعيدة تمامًا بمثل هذا "الاستحواذ"، فلا يمكنني إلا أن أثق تمامًا في الحدس الذي لا لبس فيه لهذه الساحرة الصغيرة الماكرة...
كما اتضح فيما بعد، كان اسمه هارولد. آخر مرة عاش فيها جسده الأرضي المادي كانت منذ أكثر من ألف عام ويبدو أنه كان يمتلك جوهرًا عاليًا جدًا، لكنني شعرت في قلبي أن ذكريات فترة حياته في هذا التجسد الأخير كانت شيئًا مؤلمًا للغاية بالنسبة له، فمنذ أن عانى هارولد من هذا الحزن العميق والمحزن الذي رافقه لسنوات عديدة ...