السلافيون، أكبر مجموعة من الشعوب ذات الصلة في أوروبا. ويبلغ العدد الإجمالي للسلاف حوالي 300 مليون شخص. ينقسم السلاف المعاصرون إلى ثلاثة فروع: الشرقي (الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون)، والجنوبي (البلغار والصرب والجبل الأسود والكروات والسلوفينيون والبوسنيون المسلمون والمقدونيون) والغربي (البولنديون والتشيك والسلوفاك واللوساتيون). يتحدثون لغات المجموعة السلافية من العائلة الهندية الأوروبية. أصل الاسم العرقي السلاف ليس واضحا بما فيه الكفاية. على ما يبدو، فإنه يعود إلى جذر هندي أوروبي مشترك، والمحتوى الدلالي الذي هو مفهوم "الرجل"، "الناس"، "التحدث". وبهذا المعنى، يتم تسجيل الاسم العرقي السلاف في عدد من اللغات السلافية (بما في ذلك اللغة البولابية القديمة، حيث تعني كلمة "سلافاك"، "تسلافاك" "شخص"). غالبًا ما يتم تتبع هذا الاسم العرقي (السلوفينيين الأوسط والسلوفاك والسلوفينيين والسلوفينيين نوفغورود) في تعديلات مختلفة على محيط مستوطنة السلاف.
لا تزال مسألة التكوين العرقي وما يسمى بموطن أجداد السلاف مثيرة للجدل. ربما تطور التكوين العرقي للسلاف على مراحل (السلاف البدائيون، السلاف البدائيون والمجتمع العرقي اللغوي السلافي المبكر). بحلول نهاية الألفية الأولى بعد الميلاد، كانت المجتمعات العرقية السلافية المنفصلة (القبائل والاتحادات القبلية) تتشكل. كانت العمليات العرقية مصحوبة بالهجرات والتمايز والتكامل بين الشعوب والمجموعات العرقية والمحلية، وظواهر الاستيعاب التي شاركت فيها المجموعات العرقية المختلفة، السلافية وغير السلافية، كركائز أو مكونات. ظهرت وتغيرت مناطق الاتصال، التي اتسمت بعمليات عرقية من مختلف الأنواع في مركز الزلزال وعلى أطرافه. في العلم الحديث، وجهات النظر الأكثر شيوعًا هي تلك التي وفقًا لها تطور المجتمع العرقي السلافي في الأصل في منطقة تقع إما بين نهر الأودر (أودرا) وفيستولا (نظرية أودر-فيستولا)، أو بين نهر الأودر ونهر الدنيبر الأوسط (أودر) - نظرية دنيبر). يعتقد اللغويون أن المتحدثين باللغة السلافية البدائية قد تم توحيدهم في موعد لا يتجاوز الألفية الثانية قبل الميلاد.
من هنا بدأ التقدم التدريجي للسلاف في الاتجاهات الجنوبية الغربية والغربية والشمالية، بالتزامن بشكل أساسي مع المرحلة الأخيرة من الهجرة الكبرى للشعوب (القرنين الخامس والسابع). في الوقت نفسه، تفاعل السلاف مع المكونات الإيرانية والتراقية والداقية والسلتية والجرمانية والبلطيقية والفنلندية الأوغرية وغيرها من المكونات العرقية. بحلول القرن السادس، احتل السلافيون أراضي الدانوب التي كانت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية الشرقية (البيزنطية)، وعبروا نهر الدانوب حوالي عام 577 وفي منتصف القرن السابع استقروا في البلقان (مويسيا، تراقيا، مقدونيا، معظم اليونان). ، دالماتيا، استريا)، تغلغلت جزئيًا في مالايا آسيا. في الوقت نفسه، في القرن السادس، وصل السلاف، بعد أن أتقن داسيا وبانونيا، إلى مناطق جبال الألب. بين القرنين السادس والسابع (بشكل رئيسي في نهاية القرن السادس)، استقر جزء آخر من السلاف بين نهري أودر وإلبه (لابا)، وانتقلوا جزئيًا إلى الضفة اليسرى للأخير (ما يسمى ويندلاند في ألمانيا) ). من القرنين السابع والثامن، كان هناك تقدم مكثف للسلاف في المناطق الوسطى والشمالية من أوروبا الشرقية. نتيجة لذلك، في القرنين التاسع والعاشر. تطورت مساحة واسعة من الاستيطان السلافي: من شمال شرق أوروبا وبحر البلطيق إلى البحر الأبيض المتوسط ومن نهر الفولغا إلى نهر إلبه. في الوقت نفسه، كان هناك انهيار للمجتمع العرقي اللغوي البدائي وتشكيل مجموعات اللغة السلافية، وفي وقت لاحق، لغات المجتمعات العرقية والاجتماعية السلافية الفردية على أساس اللهجات المحلية.
يذكر المؤلفون القدماء في القرنين الأول والثاني والمصادر البيزنطية في القرنين السادس والسابع السلاف تحت أسماء مختلفة، إما بتسميتهم بشكل عام الونديين، أو التمييز بينهم بين أنتيس وسكلافين. ومع ذلك، فمن الممكن أن يتم استخدام هذه الأسماء (خاصة "Vends"، "Antes") لتعيين ليس فقط السلاف أنفسهم، ولكن أيضًا الشعوب المجاورة أو الشعوب الأخرى المرتبطة بهم. في العلم الحديث، عادة ما يتم تحديد موقع Antes في منطقة شمال البحر الأسود (بين Seversky Donets و Carpathians)، ويتم تفسير Sklavins على أنهم جيرانهم الغربيين. في القرن السادس، شارك Antes، جنبا إلى جنب مع Sklavins، في الحروب ضد بيزنطة واستقروا جزئيا في البلقان. اختفى الاسم العرقي "أنتي" من المصادر المكتوبة في القرن السابع. من الممكن أن ينعكس ذلك في الاسم العرقي اللاحق للقبيلة السلافية الشرقية "Vyatichi" في التسمية العامة للمجموعات السلافية في ألمانيا - "Vendas". ابتداءً من القرن السادس، أفاد المؤلفون البيزنطيون بشكل متزايد عن وجود السلافيني (سلافيوس). تم تسجيل حدوثها في أجزاء مختلفة من العالم السلافي - في البلقان ("العشائر السبع"، بيرزيتيا بين قبيلة بيرزيت، دراغوفيتيا بين قبيلة دراغوفيت، وما إلى ذلك)، في أوروبا الوسطى ("ولاية سامو")، بين القبائل السلافية. السلاف الشرقيون والغربيون (بما في ذلك كلب صغير طويل الشعر والبولابي). وكانت هذه تشكيلات هشة نشأت وتفككت مرة أخرى، وتغيرت الأراضي ووحدت القبائل المختلفة. وهكذا، فإن دولة سامو، التي ظهرت في القرن السابع للحماية من الآفار والبافاريين واللومبارد والفرنجة، وحدت السلافيين في جمهورية التشيك ومورافيا وسلوفاكيا ولوساتيا و(جزئيًا) كرواتيا وسلوفينيا. يعكس ظهور "السلافينيا" على أساس قبلي وقبلي التغيرات الداخلية للمجتمع السلافي القديم، حيث كانت عملية تشكيل النخبة المالكة جارية، وتطورت قوة الأمراء القبليين تدريجياً إلى سلطة وراثية .
يعود ظهور الدولة بين السلاف إلى القرنين السابع والتاسع. يعتبر تاريخ تأسيس الدولة البلغارية (المملكة البلغارية الأولى) عام 681. على الرغم من أن بلغاريا أصبحت معتمدة على بيزنطة في نهاية القرن العاشر، كما أظهر المزيد من التطوير، إلا أن الشعب البلغاري بحلول هذا الوقت كان قد اكتسب بالفعل هوية مستقرة . في النصف الثاني من القرن الثامن - النصف الأول من القرن التاسع. ويجري إنشاء الدولة بين الصرب والكروات والسلوفينيين. في القرن التاسع، تشكلت الدولة الروسية القديمة من خلال مراكزها في ستارايا لادوغا ونوفغورود وكييف (كيفان روس). بحلول القرن التاسع - أوائل القرن العاشر. يشير إلى وجود دولة مورافيا العظمى، التي كانت ذات أهمية كبيرة لتطوير الثقافة السلافية - هنا في عام 863 بدأت الأنشطة التعليمية لمبدعي الكتابة السلافية، قسطنطين (سيريل) وميثوديوس، واصلها طلابهم ( بعد هزيمة الأرثوذكسية في مورافيا الكبرى) في بلغاريا. كانت حدود دولة مورافيا العظمى في وقت ازدهارها الأعظم تشمل مورافيا، وسلوفاكيا، وجمهورية التشيك، وكذلك لوساتيا، وجزء من بانونيا والأراضي السلوفينية، وعلى ما يبدو، بولندا الصغرى. في القرن التاسع، ظهرت الدولة البولندية القديمة. في الوقت نفسه، حدثت عملية التنصير، حيث وجد معظم السلاف الجنوبيين وجميع السلاف الشرقيين أنفسهم في نطاق الكنيسة الأرثوذكسية اليونانية، والسلاف الغربيون (بما في ذلك الكروات والسلوفينيون) في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. بين بعض السلاف الغربيين في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، نشأت حركات الإصلاح (الهوسية، مجتمع الإخوة التشيكيين، وما إلى ذلك في المملكة التشيكية، والآريوسية في بولندا، والكالفينية بين السلوفاكيين، والبروتستانتية في سلوفينيا، وما إلى ذلك)، والتي كانت إلى حد كبير تم قمعها خلال فترة الإصلاح المضاد.
يعكس الانتقال إلى تشكيلات الدولة مرحلة جديدة نوعيًا في التطور العرقي والاجتماعي للسلاف - بداية تكوين الجنسيات.
تم تحديد طبيعة وديناميكيات ووتيرة تكوين الشعوب السلافية من خلال عوامل اجتماعية (وجود هياكل عرقية اجتماعية "كاملة" أو "غير كاملة") وعوامل سياسية (وجود أو عدم وجود دولتهم ومؤسساتهم القانونية، واستقرارهم أو عدم وجودهم). تنقل حدود تشكيلات الدولة المبكرة، وما إلى ذلك). اكتسبت العوامل السياسية في عدد من الحالات، وخاصة في المراحل الأولى من التاريخ العرقي، أهمية حاسمة. وهكذا، فإن العملية الإضافية لتطوير مجتمع مورافيا العرقي العظيم على أساس القبائل السلافية المورافية التشيكية والسلوفاكية والبانونية واللوساتية التي كانت جزءًا من مورافيا الكبرى تبين أنها مستحيلة بعد سقوط هذه الدولة تحت ضربات المجريين في 906. كان هناك قطع في العلاقات الاقتصادية والسياسية بين هذا الجزء من المجموعة العرقية السلافية والانقسام الإداري الإقليمي، مما خلق وضعًا عرقيًا جديدًا. على العكس من ذلك، كان ظهور وتوحيد الدولة الروسية القديمة في أوروبا الشرقية هو العامل الأكثر أهمية في مزيد من توحيد القبائل السلافية الشرقية في أمة روسية قديمة موحدة نسبيًا.
في القرن التاسع، استولى الألمان على الأراضي التي تسكنها القبائل - أسلاف السلوفينيين، ومن عام 962 أصبحت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وفي بداية القرن العاشر، أسلاف السلوفاك، بعد تم تضمين سقوط إمبراطورية مورافيا العظمى في الدولة المجرية. على الرغم من المقاومة طويلة الأمد للتوسع الألماني، فقد الجزء الأكبر من السلاف البولابيين والبوميرانيين استقلالهم وتعرضوا للاستيعاب القسري. على الرغم من اختفاء هذه المجموعة من السلاف الغربيين من قاعدتهم العرقية والسياسية، فقد نجت مجموعات فردية منهم في مناطق مختلفة من ألمانيا لفترة طويلة - حتى القرن الثامن عشر، وفي براندنبورغ وبالقرب من لونبورغ حتى القرن التاسع عشر. كانت الاستثناءات هي Lusatians، وكذلك الكاشوبيين (أصبح الأخير فيما بعد جزءًا من الأمة البولندية).
في حوالي القرنين الثالث عشر والرابع عشر، بدأت الشعوب البلغارية والصربية والكرواتية والتشيكية والبولندية بالانتقال إلى مرحلة جديدة من تطورها. ومع ذلك، توقفت هذه العملية بين البلغار والصرب في نهاية القرن الرابع عشر بسبب الغزو العثماني، ونتيجة لذلك فقدوا استقلالهم لمدة خمسة قرون، وتشوهت الهياكل العرقية الاجتماعية لهذه الشعوب. اعترفت كرواتيا، بسبب الخطر الخارجي، بسلطة الملوك المجريين في عام 1102، لكنها احتفظت بالحكم الذاتي والطبقة الحاكمة العرقية الكرواتية. وكان لهذا تأثير إيجابي على مواصلة تنمية الشعب الكرواتي، على الرغم من أن الفصل الإقليمي للأراضي الكرواتية أدى إلى الحفاظ على النزعة الإقليمية العرقية. بحلول بداية القرن السابع عشر، حققت الجنسيتان البولندية والتشيكية درجة عالية من الدمج. لكن في الأراضي التشيكية، التي ضمتها ملكية هابسبورغ النمساوية عام 1620، نتيجة لأحداث حرب الثلاثين عاما وسياسات الإصلاح المضاد في القرن السابع عشر، حدثت تغيرات كبيرة في التركيبة العرقية للسكان. الطبقات الحاكمة وسكان المدينة. على الرغم من أن بولندا ظلت مستقلة حتى التقسيم في أواخر القرن الثامن عشر، إلا أن الوضع السياسي الداخلي والخارجي غير المواتي بشكل عام والتأخر في التنمية الاقتصادية أعاقا عملية تشكيل الأمة.
كان للتاريخ العرقي للسلاف في أوروبا الشرقية خصائصه الخاصة. لم يتأثر توحيد الشعب الروسي القديم بقرب الثقافة وارتباط اللهجات التي يستخدمها السلاف الشرقيون فحسب، بل أيضًا بتشابه تطورهم الاجتماعي والاقتصادي. كان تفرد عملية تكوين الجنسيات الفردية، والمجموعات العرقية اللاحقة، بين السلاف الشرقيين (الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين) هو أنهم نجوا من مرحلة الجنسية الروسية القديمة والدولة المشتركة. كان تشكيلهم الإضافي نتيجة لتمييز الشعب الروسي القديم إلى ثلاث مجموعات عرقية مستقلة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا (القرنين الرابع عشر إلى السادس عشر). في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وجد الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون أنفسهم مرة أخرى جزءًا من دولة واحدة - روسيا، الآن كثلاث مجموعات عرقية مستقلة.
في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، تطورت الشعوب السلافية الشرقية إلى دول حديثة. حدثت هذه العملية بين الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين بمعدلات مختلفة (الأكثر كثافة بين الروس، والأبطأ بين البيلاروسيين)، والتي تحددها المواقف التاريخية والعرقية والسياسية والإثنية الثقافية الفريدة التي عاشها كل من الشعوب الثلاثة. وهكذا، بالنسبة للبيلاروسيين والأوكرانيين، لعبت الحاجة إلى مقاومة الاستعمار والمجرية دورًا مهمًا، وعدم اكتمال بنيتهم العرقية والاجتماعية، التي تشكلت نتيجة اندماج الطبقات الاجتماعية العليا الخاصة بهم مع الطبقات الاجتماعية العليا من الليتوانيين والبولنديين والروس وغيرهم.
بين السلاف الغربيين والجنوبيين، يبدأ تكوين الأمم، مع بعض عدم التزامن في الحدود الأولية لهذه العملية، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر. على الرغم من القواسم المشتركة التكوينية، من حيث المراحل، كانت هناك اختلافات بين مناطق وسط وجنوب شرق أوروبا: إذا انتهت هذه العملية بالنسبة للسلاف الغربيين بشكل أساسي في الستينيات من القرن التاسع عشر، ثم بالنسبة للسلاف الجنوبيين - بعد التحرير الحرب الروسية التركية 1877-1878.
حتى عام 1918، كان البولنديون والتشيك والسلوفاك جزءًا من إمبراطوريات متعددة الجنسيات، وظلت مهمة إنشاء الدولة الوطنية دون حل. وفي الوقت نفسه، احتفظ العامل السياسي بأهميته في عملية تكوين الشعوب السلافية. أدى تعزيز استقلال الجبل الأسود في عام 1878 إلى إنشاء الأساس لتشكيل دولة الجبل الأسود لاحقًا. بعد قرارات مؤتمر برلين عام 1878 والتغييرات في الحدود في البلقان، أصبحت معظم مقدونيا خارج حدود بلغاريا، مما أدى لاحقًا إلى تشكيل الأمة المقدونية. في بداية القرن العشرين، وخاصة في الفترة ما بين الحربين العالميتين الأولى والثانية، عندما حصل السلاف الغربيون والجنوبيون على استقلال الدولة، كانت هذه العملية مثيرة للجدل.
بعد ثورة فبراير عام 1917، جرت محاولات لإنشاء الدولة الأوكرانية والبيلاروسية. في عام 1922، كانت أوكرانيا وبيلاروسيا، إلى جانب الجمهوريات السوفيتية الأخرى، من مؤسسي الاتحاد السوفييتي (في عام 1991 أعلنتا نفسيهما دولتين ذات سيادة). كان للأنظمة الشمولية التي رسخت نفسها في البلدان السلافية في أوروبا في النصف الثاني من الأربعينيات مع هيمنة نظام القيادة الإدارية، تأثير مشوه على العمليات العرقية (انتهاك حقوق الأقليات العرقية في بلغاريا، وقيادة تشيكوسلوفاكيا). تجاهل وضع الحكم الذاتي لسلوفاكيا، وتفاقم التناقضات العرقية في يوغوسلافيا، وما إلى ذلك.). وكان هذا أحد أهم أسباب الأزمة الوطنية في الدول السلافية في أوروبا، والتي أدت هنا، ابتداء من 1989-1990، إلى تغييرات كبيرة في الوضع الاجتماعي والاقتصادي والعرقي السياسي. تخلق العمليات الحديثة لإضفاء الطابع الديمقراطي على الحياة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والروحية للشعوب السلافية فرصًا جديدة نوعيًا لتوسيع الاتصالات بين الأعراق والتعاون الثقافي الذي له تقاليد قوية.
السلاف هم أكبر مجتمع لغوي وثقافي للشعوب في أوروبا. ولا يوجد إجماع بين العلماء حول أصل هذا الاسم. أولاً اسم عرقي( 1 } تم العثور على "السلاف" بين المؤلفين البيزنطيين في القرن السابع. على شكل "عصا". ويعتبره بعض اللغويين اسمًا ذاتيًا للسلافيين ويرفعونه إلى مفهوم “الكلمة”: “المتكلمون”. تعود هذه الفكرة إلى العصور القديمة. اعتبرت العديد من الشعوب نفسها "متحدثة"، والأجانب، الذين كانت لغتهم غير مفهومة، اعتبروا أنفسهم "أغبياء". وليس من قبيل المصادفة أن أحد معاني كلمة "ألمانية" في اللغات السلافية هو "البكم". وفقا لفرضية أخرى، يرتبط اسم "Sklavina" مع الفعل اليوناني "Kluxo" - "أغسل" واللاتينية Cluo - "أنا أنظف". هناك وجهات نظر أخرى لا تقل إثارة للاهتمام.
يسلط الضوء على العلماء السلاف الشرقية والغربية والجنوبية . يشمل الشرقيون الروس (حوالي 146 مليون نسمة)، والأوكرانيين (حوالي 46 مليون نسمة)، والبيلاروسيين (حوالي 10.5 مليون نسمة). تسكن هذه الشعوب أوروبا الشرقية واستقرت على نطاق واسع في سيبيريا. السلاف الغربيون - البولنديون (حوالي 44 مليون نسمة)، التشيك (حوالي 11 مليون)، السلوفاك (حوالي 6 ملايين) واللوساتيون (100 ألف). كلهم من سكان أوروبا الشرقية والوسطى. تعيش الشعوب السلافية الجنوبية في البلقان: البلغار (حوالي 8.5 مليون نسمة)، الصرب (حوالي 10 ملايين)، الكروات (حوالي 5.5 مليون)، السلوفينيين (أكثر من 2 مليون)، البوسنيين (أكثر من 2 مليون)، الجبل الأسود (حوالي 620 ألف) .
الشعوب السلافية قريبة في اللغة والثقافة. ومن حيث الدين فإن السلاف هم مسيحيون، باستثناء البوسنيين الذين اعتنقوا الإسلام أثناء الحكم العثماني. المؤمنون الروس هم في الغالب أرثوذكس، والبولنديون كاثوليك. ولكن بين الأوكرانيين والبيلاروسيين هناك العديد من الأرثوذكس والكاثوليك.
ويشكل السلاف 85.5% من سكان روسيا. معظمهم من الروس - حوالي 120 مليون شخص، أو 81.5٪ من سكان البلاد. هناك ما يقرب من 6 ملايين من الشعوب السلافية الأخرى - الأوكرانيين والبيلاروسيين والبولنديين. ويعيش البلغار والتشيك والسلوفاك والكروات أيضًا في روسيا. ومع ذلك، فإن عددهم صغير جدا - لا يزيد عن 50 ألف شخص.
(1) الاسم العرقي (من الكلمة اليونانية "ethnos" - القبيلة، "الشعب" و"onima" - "الاسم") - اسم الشعب.
كيف نشأت الشعوب السلافية الشرقية
ربما كان أسلاف السلاف هم الونديون، الذين استقروا في القرون الأولى من العصر الجديد على طول شواطئ فيستولا وخليج فيند (الآن غدانسك) لبحر البلطيق. المؤلفون البيزنطيون في القرن السادس. ظهر اسم "Sklavins"، لكنه تم تطبيقه فقط على القبائل التي تعيش غرب نهر دنيستر. إلى الشرق من هذا النهر، تم وضع النمل، الذي يعتبره العديد من العلماء أسلافًا مباشرين للسلاف الشرقيين. بعد القرن السادس يختفي اسم الأنتيس، وتصبح أسماء القبائل السلافية الشرقية معروفة: بوليانا، دريفليانز، فياتيتشي، راديميتشي، دريغوفيتشي، كريفيتشي وآخرون. يرى بعض المؤرخين أنهم قبائل حقيقية، والبعض الآخر ينظرون إليهم على أنهم نوع من "الجنسية السابقة" أو "الدولة البدائية". ولم تكن هذه المجتمعات "نقية": فقد ضمت عناصر متنوعة عرقيا ولغويا وثقافيا. على سبيل المثال، في المدافن السلافية الشرقية في القرنين العاشر والحادي عشر. تم العثور على بقايا أشخاص ينتمون إلى ما لا يقل عن ستة أنواع عرقية، ليس فقط القوقازيين، ولكن أيضًا المنغوليين.
في القرنين التاسع والحادي عشر. تم توحيد القبائل السلافية الشرقية في واحدة من أكبر الدول في أوروبا في العصور الوسطى - كييف روس. امتدت من الروافد السفلية لنهر الدانوب في الجنوب إلى بحيرتي لادوجا وأونيجا في الشمال، ومن الروافد العليا لنهر دفينا الغربي في الغرب إلى تداخل نهر الفولجا-أوكا في الشرق. داخل هذه الحدود نشأت أمة روسية قديمة واحدة. لم تكن روسية ولا أوكرانية ولا بيلاروسية - يمكن أن يطلق عليها اسم السلافية الشرقية. كان وعي المجتمع والوحدة بين سكان كييف روس قوياً للغاية. وقد انعكس ذلك في السجلات والأعمال الأدبية التي تحكي عن الدفاع عن الوطن من هجمات البدو. في 988 الأمير فلاديمير الأول سفياتوسلافوفيتش فعل النصرانية دين الدولة في كييف روس. تمت الإطاحة بالأصنام الوثنية، وتم تعميد شعب كييف في نهر الدنيبر. ساهم تبني المسيحية في توثيق العلاقات الثقافية مع أوروبا، وازدهار الفن الروسي القديم، وانتشار الكتابة. تم تقديم دين جديد في بعض الأحيان بالقوة. لذلك، في نوفغورود، تم حرق نصف المدينة. فقال الناس:" بوتياتا( 2 } عمد الشعب بالنار، و دوبرينيا( 3 } - بالسيف." تحت الغطاء الخارجي للمسيحية، تم تأسيس "الإيمان المزدوج" في روس: تم الحفاظ على التقاليد الوثنية لعدة قرون.
لم تكن وحدة كييف روس قوية، وبحلول نهاية القرن الثاني عشر. انقسمت الدولة إلى إمارات مستقلة.
الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين كما ظهرت شعوب مستقلة، حسب تقديرات مختلفة، في القرنين الرابع عشر والثامن عشر.
ولاية موسكو - مركز تعليم الشعب الروسي - قام أولاً بتوحيد الأراضي الموجودة في حوضي نهر الفولغا وأوكا العلويين، ثم في الروافد العليا لنهر الدون ودنيبر؛ حتى في وقت لاحق - أراضي بسكوف ونوفغورود في حوض دفينا الشمالي وعلى ساحل البحر الأبيض.
كان مصير أحفاد تلك القبائل التي عاشت في غرب كييف روس أكثر تعقيدًا. من القرنين الثالث عشر والرابع عشر. المناطق الغربية تتجه نحو الأسفل قوة الأمراء الليتوانيين . تبين أن تشكيل الدولة الذي نشأ هنا معقد: كانت القوة السياسية ليتوانية، وكانت الحياة الثقافية شرقية سلافية. في نهاية القرن السادس عشر. اتحدت الدوقية الكبرى مع بولندا . بدأ السكان المحليون، وخاصة النبلاء، في أن يصبحوا مصقولين إلى حد ما، ولكن تم الحفاظ على التقاليد السلافية الشرقية بين الفلاحين.
في القرنين السادس عشر والسابع عشر. قوميتان تشكلتا على هذه الأراضي - الأوكرانيين والبيلاروسيين. شهد سكان المناطق الجنوبية (أراضي كييف الحديثة، بولتافا، تشيرنيهيف، فينيتسا، خميلنيتسكي، إيفانو فرانكيفسك، لفيف، ترنوبل، فولين، ريفني، جيتومير، تشيرنيفتسي، ترانسكارباثيا) تأثيرًا قويًا للشعوب التركية، مع الذين حاربوا وتاجروا. بالضبط، وهنا تطورت الأوكرانيون شعب واحد . في أراضي بولوتسك-مينسك وتوروفو-بينسك وربما سمولينسك تشكل البيلاروسيون . تأثرت ثقافتهم بالبولنديين والروس والليتوانيين.
اللغات والثقافة والمصائر التاريخية للشعوب السلافية الشرقية قريبة. ويدرك الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون هذا جيدًا ويتذكرون جذورهم المشتركة. ويتجلى التقارب الروسي البيلاروسي بشكل خاص.
{2 } بوتياتا - محافظة نوفغورود.
{3 } دوبرينيا -المعلم وحاكم الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش؛ الحاكم الأميري في نوفغورود.
أوكرانيا
ظهرت كلمة "الأوكرانيون" لأول مرة في نهاية القرن الثاني عشر، وكانت تشير إلى سكان السهوب "ضواحي" روس، وبحلول القرن السابع عشر. هكذا بدأ تسمية سكان منطقة دنيبر الوسطى.
تحت حكم بولندا الكاثوليكية، عانى الأوكرانيون، الأرثوذكس بالدين، من الاضطهاد الديني وبالتالي فروا إلى بولندا سلوبودا أوكرانيا( 4 } .
انتهى الأمر بعدد لا بأس به منهم في زابوروجي سيش - نوع من جمهورية القوزاق الأوكرانيين. في عام 1654، اتحدت الضفة اليسرى لأوكرانيا مع روسيا وحصلت على الحكم الذاتي. ومع ذلك، في النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بعد ضم الضفة اليمنى لأوكرانيا، قيدت الحكومة القيصرية بشكل حاد استقلال الأراضي الأوكرانية وقامت بتصفية زابوروجي سيش.
بعد المحاربين الروس الأتراك في أواخر القرن الثامن عشر. تم ضم منطقة شمال البحر الأسود ومنطقة آزوف إلى روسيا. تم تسمية المناطق الجديدة نوفوروسيا; كان يسكنها بشكل رئيسي الأوكرانيون. في الوقت نفسه، أصبحت الضفة اليمنى لأوكرانيا جزءًا من الإمبراطورية الروسية، وفي الثلث الأول من القرن التاسع عشر. - بيسارابيا ومصب نهر الدانوب (نشأت هنا أيضًا المستعمرات الأوكرانية).
الآن، من بين أكثر من 45 مليون أوكراني، يعيش أكثر من 37 مليونًا في أوكرانيا وأكثر من 4 ملايين في روسيا، حيث يشكلون ثاني أكبر شعب سلافي في البلاد. في روسيا، يعيش الأوكرانيون بشكل رئيسي في المناطق الحدودية الروسية الأوكرانية، وكذلك في المناطق الوسطى، في جبال الأورال، في غرب سيبيريا؛ هناك الكثير من الأوكرانيين في الشرق الأقصى. في المناطق الروسية الأوكرانية المختلطة يطلق عليهم غالبًا اسم خوخول - بسبب الشعار التقليدي الموجود على رؤوسهم. في البداية، كان اللقب يعتبر مسيئا، ولكن مع مرور الوقت أصبح مألوفا ويستخدم كاسم ذاتي. يقتبس أحد علماء الأعراق البيان التالي من أحد سكان مقاطعة بيلغورود: "نحن روس، مجرد قمم، اقلبها". وفي الواقع، في روسيا هناك استيعاب سريع للأوكرانيين. في عام 1989، أطلق 42٪ فقط من الأوكرانيين الروس على الأوكرانية لغتهم الأم، وحتى أقل من ذلك - 16٪. أصبح سكان المدينة هم الأكثر ينالون الجنسية الروسية. غالبًا ما تتحدث أسماؤهم الأخيرة فقط عن جذورهم الأوكرانية: Bezborodko، Paley، Seroshapko، Kornienko، إلخ.
{4 } سلوبودا أوكرانيا - خاركوف الحديثة وجزء من مناطق سومي ودونيتسك ولوغانسك.
تقاليد الثقافة الأوكرانية
في الوقت نفسه، يحتفظ العديد من الأوكرانيين في روسيا، حتى الذين ينالون الجنسية الروسية بدرجة أو بأخرى، ببعض تقاليد ثقافتهم الأصلية. من السهل التعرف على منازلهم في القرى طلاء الجدران بالطين . في الأوكرانية يمكنك أن ترى في كثير من الأحيان قميص تقليدي - بياقة مستقيمة وتطريز وفير . بالطبع، يرتدون ملابس حضرية حديثة هذه الأيام، لكن في أيام العطلات يرتدي كبار السن، وغالبًا الشباب، ملابس وطنية.
الطعام الأوكراني
يتمتع الأوكرانيون الروس بتقاليد محفوظة جيدًا في المطبخ الشعبي، كما تحظى أطباق ومنتجات المعجنات بشعبية كبيرة: خبز خميرة دائري أو بيضاوي ("باليانيتسا"، "خليبينا")، الخبز المسطح ("كورجي"، "ناليسنيكي")، الفطائر، الفطائر، الفطائر، الشعرية، الزلابية، الزلابية مع الجبن، البطاطس، الكرز .
إنهم يخبزون لعيد الميلاد ورأس السنة الجديدة "كالاش" ، في اجتماع الربيع - "القبرات" ، في حفل الزفاف - "مطبات" إلخ. جميع أنواع الأشياء قيد الاستخدام عصيدة وشيئًا ما بين العصيدة والحساء - "كوليش" مصنوعة من الدخن والبطاطس، متبلة بالبصل وشحم الخنزير. عندما يتعلق الأمر بالحساء، فإن الأوكرانيين يأكلون أكثر من غيرهم البرش مصنوع من الخضروات المختلفة وغالباً الحبوب ; من منتجات الألبان - "فارينتس" (الحليب المخمر) و "جبنه" (الجبن المملح).
الأوكرانيون، على عكس الروس، يسمون اللحوم فقط لحم خنزير . وزعت لفائف الملفوف واللحوم الهلامية والنقانق محلية الصنع المحشوة بقطع لحم الخنزير .
المشروبات المفضلة - شاي الأعشاب وكومبوت الفواكه المجففة ("أوزفار")، أنواع مختلفة من كفاس ; مسكر - الهريس والميد والمشروبات الكحولية والصبغات .
حصلت العديد من الأطباق الأوكرانية (البرشت، الزلابية، الفارينيت، إلخ) على اعتراف من الشعوب المجاورة، واستعار الأوكرانيون أنفسهم الأطعمة والمشروبات مثل حساء الملفوف والكوميس.
العادات والتقاليد الأوكرانية في الثقافة الروحية
الأسرة والحياة الاجتماعية للأوكرانيين الروس خالية من الأصالة. إنها تُظهر في كل مكان سمات أسلوب الحياة الحضري وتتميز بالأنظمة الديمقراطية. أحد مؤشرات ذلك هو العدد الكبير من العائلات المختلطة على المستوى الوطني: الأوكرانية الروسية، الأوكرانية البيلاروسية، الأوكرانية الباشكيرية، إلخ. ومع ذلك، بعض العادات لا تزال على قيد الحياة. على سبيل المثال، في حفل زفاف أوكراني في روسيا، يمكنك الالتقاء مخصص "فيتي جيلتسي" - غصن أو شجرة مزينة بالورود والأشرطة الملونة عالقة في رغيف الزفاف.
تم الحفاظ جزئيًا على تقاليد الثقافة الروحية الأوكرانية الغنية قوم .كثير منها تتعلق التقويم والعطلات العائلية دعنا نقول عيد الميلاد الترانيم( 5 } ، حفل الزفاف، الخ. الأوكرانيون يحبون الأغاني ، ولا سيما الغنائية والكوميدية، وكذلك (خاصة القوزاق) العسكرية التاريخية.
ظهور دولة أوكرانية مستقلة في التسعينيات. القرن ال 20 أعطى زخما لإحياء الهوية الوطنية ليس فقط في أوكرانيا نفسها، ولكن أيضا بين الأوكرانيين في روسيا. يتم إنشاء الجمعيات الثقافية والفرق الفولكلورية.
{5 } الترانيم هي أغاني طقسية تحتوي على أمنيات بالصحة والرخاء وما إلى ذلك.
بي إل أو آر يو إس
ثالث أكبر شعب سلافي في روسيا هم البيلاروسيون. أصبحت الأراضي البيلاروسية جزءًا من الإمبراطورية الروسية في نهاية القرن السابع عشر. يربط بعض العلماء اسم "White Rus" بلون الشعر الفاتح والملابس البيضاء لسكان البلاد. ووفقا لنظرية أخرى، فإن "روسيا البيضاء" تعني في الأصل "روسيا الحرة، المستقلة عن التتار". في عام 1840، منع نيكولاس الأول الاستخدام الرسمي لأسماء "الروس البيضاء"، و"بيلاروسيا"، و"البيلاروسيين": وأصبح الأخير هو سكان "الإقليم الشمالي الغربي".
أدرك البيلاروسيون أنفسهم كشعب مميز في وقت متأخر نسبيًا. فقط في منتصف القرن التاسع عشر. طرح المثقفون البيلاروسيون فكرة أن البيلاروسيين كشعب منفصل. ومع ذلك، بين قطاعات واسعة من السكان، تم تطوير الوعي الذاتي الوطني ببطء ولم يتم تشكيله أخيرًا إلا بعد الخلق في عام 1919 جمهورية بيلاروسيا الاشتراكية السوفياتية (منذ عام 1991 - جمهورية بيلاروسيا).
في روسيا، عاش البيلاروسيون منذ فترة طويلة جنبًا إلى جنب مع الروس في منطقتي سمولينسك وبسكوف، وكذلك في وسط روسيا ومنطقة الفولغا وسيبيريا، حيث انتقلوا بعد الحرب الروسية البولندية في القرن السابع عشر. والتقسيم العنيف اللاحق لبولندا. غادر العديد من الفلاحين والحرفيين إلى روسيا طوعًا - بسبب ندرة الأراضي البيلاروسية. تشكلت مجتمعات كبيرة من البيلاروسيين في موسكو ولاحقًا في سانت بطرسبرغ.
للتسعينيات. القرن ال 20 يعيش حوالي 1.2 مليون بيلاروسي في روسيا. معظمهم، وخاصة سكان البلدة، أصبحوا سكانها ينالون الجنسية الروسية. بحلول عام 1989، اعترف ما يزيد قليلاً عن ثلثهم باللغة البيلاروسية باعتبارها لغتهم الأم. وفقا لمسح العينة الذي تم إجراؤه في سانت بطرسبرغ في عام 1992، فإن نصف البيلاروسيين الذين شملهم الاستطلاع أطلقوا على أنفسهم اسم أهل الثقافة الروسية، 1/4 - مختلط روسي بيلاروسي، وحوالي 10٪ فقط - بيلاروسيا. لدى البيلاروسيين الروس الكثير من العائلات المختلطة عرقيًا - مع الروس والأوكرانيين والكاريليين.
المطبخ البيلاروسي
في الحياة اليومية للبيلاروسيين الروس، لم يتبق سوى القليل من ثقافتهم التقليدية. من الأفضل الحفاظ على تقاليد المطبخ الوطني.
البيلاروسيون يحبون أطباق الدقيق - الفطائر والفطائر والفطائر وتحضير أنواع مختلفة من العصيدة والحبوب والكوليش ودقيق الشوفان وهلام البازلاء.
على الرغم من أن البيلاروسيين يقولون إن "usyamu galava هو الخبز"، إلا أن "الخبز الثاني" يستخدم على نطاق واسع. البطاطس . هناك ما يصل إلى 200 طبق مصنوع منه في المطبخ التقليدي! بعض الأطباق لا ينبغي أن تؤكل مع الخبز، ولكن مع البطاطا الباردة. واسع الانتشار فطائر البطاطس ("الفطائر")، طاجن بطاطس مع شحم الخنزير ("التنين")، البطاطا المهروسة مع شحم الخنزير أو الحليب والبيض ("تافكانيتسا"، "بيضة بولبيان").
اللحوم المفضلة لدى البيلاروسيين هي لحم خنزير .
واحدة من ميزات المطبخ "مبيض "، أي الأطباق المتبلة بالحليب، وفي أغلب الأحيان الحساء، وتعطى الأفضلية لأطباق الخضار يخنة اللفت واليقطين والجزر .
الفن الشعبي البيلاروسي
يمكنك سماع الفولكلور البيلاروسي في الحياة اليومية "العلاج بالحجم"( 6 } الأغاني التي تغنى في عيد الفصح. وتشتهر الرقصات البيلاروسية مثل "الفرسان" و"مياتسيليتسا" و"كريزاتشوك" وغيرها، المصحوبة بـ "الجوقات".
في الفنون الجميلة الشعبية، من الأفضل الحفاظ على تقاليد النسيج والتطريز المنقوش على المفارش وسجاد الحائط ومفارش المائدة والمناشف. الأنماط في الغالب هندسية أو نباتية.
{6 )اسم ""volochebny" (طقوس، أغاني) يرتبط بفعل "يسحب"، ويعني "يمشي، يجر، يتجول". في يوم أحد عيد الفصح، تجولت مجموعات من الرجال (8-10 أشخاص لكل منهم) حول جميع منازل القرية و غنوا أغاني خاصة تمنوا فيها لعائلة أصحابها الرفاهية والحصاد الوفير.
بولياكي
يعيش حوالي 100 ألف بولندي في روسيا. على عكس أوكرانيا وبيلاروسيا، ليس لدى بولندا حدود مشتركة مع روسيا، وبالتالي لا توجد تسوية مختلطة بين البولنديين والروس. كقاعدة عامة، لم يغادر المهاجرون البولنديون وطنهم بمحض إرادتهم. أعادت الحكومة القيصرية توطينهم قسراً بعد الانتفاضات المناهضة لروسيا في أواخر القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. البعض، بحثا عن أرض مجانية وحياة أفضل، انتقل طوعا إلى سيبيريا. يعيش معظم البولنديين الروس في مناطق تومسك وأومسك وإيركوتسك وفي ألتاي والعاصمتين.
هناك العديد من البولنديين بين المثقفين الروس. ويكفي أن اسم K.E. تسيولكوفسكي، الجغرافي أ.ل. تشيكانوفسكي ، عالم لغوي وإثنوغرافي إ.ك. بيكارسكي، عالم الإثنوغرافيا ف. سيروشيفسكي، الفنان ك.س. ماليفيتش، المارشال ك. روكوسوفسكي. في الجيش القيصري، شكل البولنديون أكثر من 10٪ من الضباط. كانت هناك منظمات ثقافية وتعليمية بولندية في روسيا، وفي عام 1917 نشأ الحكم الذاتي الإقليمي والثقافي، والذي تم تصفيته بحلول عام 1937. وقد عزز هذا ترويس البولنديين: في عام 1989، أطلق أقل من ثلث البولنديين الروس على اللغة البولندية لغتهم الأم. في التسعينيات بدأت استعادة المنظمات الثقافية والتعليمية البولندية.
ويعيش معظم البولنديين الروس بشكل متفرق، معظمهم في المدن. حتى أولئك الذين يعتبرون أنفسهم بولنديين حسب الجنسية، لم يحافظوا تقريبًا على أي شيء من الثقافة اليومية البولندية. ينطبق هذا أيضًا على الطعام، على الرغم من انتشار بعض الأطباق البولندية (على سبيل المثال، "بيجوس" - ملفوف طازج أو مخلل مطهي باللحم أو النقانق). يتميز البولنديون بتدينهم ويلتزمون بصرامة بطقوس الكنيسة. وأصبحت هذه السمة سمة من سمات الهوية الوطنية.
محتوى
مقدمة
تنقسم الشعوب السلافية إلى ثلاث مجموعات:
1. السلاف الشرقيون هم الروس والبيلاروسيون والأوكرانيون.
2. السلاف الغربيون هم البولنديون والتشيك والسلوفاك واللوساتيون.
3. السلاف الجنوبيون هم البلغار والمقدونيون والصرب والكروات والسلوفينيون.
أثيرت مسألة أصل السلاف في العصور الوسطى. وفقًا لـ "التاريخ البافاري" (القرن الثالث عشر) ، كان أسلاف السلاف هم الشعوب الناطقة بالإيرانية القديمة - السكيثيون والسارماتيون والآلان.
تعود بداية التطور العلمي لمسألة أصل السلاف إلى النصف الأول من القرن التاسع عشر. أظهرت الدراسات في هذا الوقت أن اللغات السلافية تنتمي إلى عائلة اللغات الهندية الأوروبية. وعلى هذا الأساس، تم اقتراح وجود مجتمع هندي أوروبي، يضم أسلاف الألمان، البلطيين، السلافيين والهنود الإيرانيين.
يعتقد العالم الروسي أ. شاخماتوف أن هذا المجتمع الهندي الأوروبي تطور في حوض بحر البلطيق. وفقا للمؤرخ التشيكي L. Niederle، في بداية الألفية الثانية قبل الميلاد. انهار المجتمع الهندي الأوروبي. ومنه ظهر المجتمع البلطي السلافي، الذي كان في الألفية الأولى قبل الميلاد. مقسمة إلى البلطيق والسلافية. يعتقد A. شاخماتوف أن أسلاف الهنود الإيرانيين والتراقيين الذين ذهبوا جنوبًا غادروا هذا المجتمع أولاً، ثم انفصل السلاف عن البلطيقيين، واستقروا في القرن الثاني. م، بعد أن غادر الألمان نهر فيستولا، في بقية أوروبا الشرقية.
هناك آراء أخرى حول موطن أجداد السلاف. حتى في "حكاية السنوات الماضية" (القرن الثاني عشر)، عبر راهب دير كييف بيشيرسك نيستور عن فكرة أن المنطقة الأصلية لاستيطان السلاف كانت نهر الدانوب والبلقان، ثم منطقة الكاربات، نهر الدنيبر. ولادوجا. في القرن 19 قام العالم التشيكي ب. شافاريك، بعد تحليل المعلومات حول السلاف من المؤلفين القدامى والمؤرخ القوطي جوردان، بطرح فرضية مفادها أن موطن أسلاف الشعوب السلافية كان منطقة الكاربات.
في القرن 20th اقترح الباحثون الأمريكيون G. Treger و H. Smith أنه في البداية كان هناك مجتمع أوروبي قديم، والذي كان في الألفية الثانية قبل الميلاد. انقسموا إلى أسلاف الجنوب والغرب (الشعوب الكلتية والرومانسكية) والأوروبيين الشماليين (الألمان والبلتيين والسلاف). في الألفية الأولى قبل الميلاد. في البداية، خرج الألمان، ثم البلطيق والسلاف، من مجتمع شمال أوروبا. يعتقد العالم المحلي L. Gumilyov أنه في هذه العملية لم يكن هناك فقط انفصال السلاف عن الألمان، ولكن أيضًا اتحادهم مع روسيا الناطقة بالألمانية، وأن هذا حدث أثناء استيطان السلاف في منطقة دنيبر و منطقة بحيرة إيلمين.
في القرنين السادس والسابع. هناك تشكيل تدريجي لثلاث مجموعات عرقية - السلاف الغربيين والجنوبيين والشرقيين. بحلول هذا الوقت، هناك ذكر للنمل في المصادر البيزنطية، والذي يقصد به بعض العلماء جميع السلاف الشرقيين، بينما يقصد البعض الآخر الجزء الجنوبي الغربي فقط، والذي غالبًا ما كان على اتصال مع بيزنطة. ويعتقد بعض الباحثين أن كلمة "أنتي" هي من أصل تركي وتترجم على أنها "حليف". ويعتقد آخرون أنها كلمة إيرانية وتترجم على أنها "حافة".
يصف عمل "النظام الاقتصادي والاجتماعي للسلاف القدماء" المجموعات العرقية الثلاث للسلاف القدماء - الغربية والجنوبية والشرقية.
1. النظام الاقتصادي والاجتماعي للسلاف القدماء
1.1. الخصائص العامة للسلاف القدماء
تم ذكر كلمة "السلاف" من قبل الكتاب البيزنطيين في كثير من الأحيان في القرن السادس الميلادي. لكنها كانت معروفة للمؤلفين الرومان واليونانيين الرومانيين قبل ذلك بكثير. الأخبار عن السلاف من المؤلفين القدامى تتزامن تقريبًا مع الأخبار عن الألمان القدماء. وهكذا، ذكر تاسيتوس وبليني وبطليموس أكثر من مرة الونديين (أو فينيتي) الذين عاشوا في حوض فيستولا والشرق الأقصى، حتى بحر البلطيق في الشمال وإلى منطقة الكاربات والدانوب في الجنوب. من القرن السادس وقد أطلق الكتاب البيزنطيون على هذه القبائل اسم "السلافين" أو "السلافين". في الوقت نفسه، تظهر الأخبار حول القبائل ذات الصلة التي تعيش في منطقة البحر الأسود، وكذلك على طول نهر الدنيبر ودنيستر. يتم تسمية هذه القبائل بالاسم الشائع "أنتيس".
إن الأنتيس والقبائل التي عاشت شمالهم على طول نهر الدنيبر العلوي ودفينا الغربية وأوكا العليا وفولجا هي قبائل سلافية شرقية.
بحلول نهاية القرن السادس. احتل السلاف بالفعل منطقة شاسعة من نهر لابا (إلبه) إلى نهر الدون وأوكا وفولغا العليا ومن بحر البلطيق إلى نهر الدانوب الأوسط والسفلي وإلى البحر الأسود. في القرنين السادس والسابع. تقدم السلاف إلى شبه جزيرة البلقان. ومن خلال الاستيطان في الغرب والجنوب والاختلاط مع السكان المحليين، أدى الونديون إلى ظهور السلافيين الغربيين والجنوبيين. وهكذا، ضم السلاف الغربيون العديد من قبائل لوجيان التي تعيش شرق نهر إلبه. في المناطق الواقعة جنوب نهر الدانوب، استوعب السلاف القبائل الإيليرية والتراقية التي عاشت هناك. 1
تم تعريفنا بالنظام الاجتماعي وحياة السلاف بشكل رئيسي من خلال الكتاب الرومان الشرقيين (البيزنطيين)، وخاصة مؤرخي القرن السادس. - بروكوبيوس القيصري، وأغاثيوس من ميرينيا، ويوحنا الأفسسي، وأطروحة عسكرية في أواخر القرن السادس - أوائل القرن السابع، تسمى "إستراتيجية" موريشيوس الزائفة. المعلومات الواردة في الكتاب الثالث من "الحرب القوطية" من تأليف Burning ذات قيمة خاصة. لدى الكاتب القوطي في القرن السادس الكثير من المعلومات المثيرة للاهتمام حول السلاف. الأردن. وفقا للمصادر، كانت الزراعة بين القبائل السلافية منذ فترة طويلة الفرع الرئيسي للاقتصاد؛ جنبا إلى جنب مع الزراعة، شارك السلاف أيضا في تربية الماشية. كان لصيد الأسماك والصيد وتربية النحل أيضًا أهمية معينة في الحياة الاقتصادية للسلاف. تشير موريشيوس الزائفة بشكل مباشر إلى أن السلاف كان لديهم قطعان عديدة من الماشية وكمية كبيرة من "ثمار الأرض" "خاصة الشعير والدخن". تتحدث مصادر أخرى أيضًا عن احتلال السلاف للزراعة.
تظهر الاكتشافات الأثرية للعلماء السوفييت أن السلاف عرفوا منذ فترة طويلة المحراث بحصة حديدية. كان لدى السلاف حدادون ماهرون، وصائغون يصنعون المجوهرات البرونزية بالمينا، وخزافون يصنعون الفخار الجميل.
كانت الوحدة الاقتصادية الرئيسية للسلاف هي المجتمع المحلي، الذي أطلق عليه السلاف الجنوبيون فيما بعد اسم "زادروجا".
كان زادروغا كيانًا اقتصاديًا واحدًا، يتكون أحيانًا من عدة عشرات من الأشخاص الذين يعيشون معًا ويمتلكون جميع الممتلكات معًا. ويشير إنجلز إلى أن هذا المجتمع الأسري البطريركي، مع ملكية مشتركة للأرض وزراعة مشتركة للأرض، كان "مرحلة انتقالية" ضرورية تطورت منها الجماعة الريفية، أو العلامة، بزراعة الأرض من قبل عائلات فردية وبفترة دورية ومبدئية. ثم التقسيم النهائي للأراضي الصالحة للزراعة والمروج." جنبا إلى جنب مع المجتمع المحلي بين السلاف، ينتشر المجتمع المجاور أيضا. شكلت عدة مجتمعات قبيلة. احتلت كل قبيلة منطقة خاصة أطلق عليها السلاف الجنوبيون والغربيون اسم "جوبا". 1
يعطينا بروكوبيوس فكرة عن البنية الاجتماعية للسلاف القدماء. ويقول: «إن هذه القبائل، السلاف والأنتس، لا يحكمها شخص واحد، بل عاشوا منذ القدم في حكم الناس [الديمقراطية]، ولذلك فهم يعتبرون السعادة وسوء الحظ في الحياة أمرًا شائعًا». ". ومع ذلك، فإن نفس بروكوبيوس ومؤرخين آخرين يتحدثون عن ظهور نخبة أرستقراطية في المجتمع بين السلاف، ونبل العشيرة، وظهور الأمراء الذين وقفوا على رأس القبائل الفردية أو اتحاد عدة قبائل. لكن قوة الأمراء كانت محدودة بمجلس الشعب - المساء. كان النظام المجتمعي البدائي موجودًا لدى السلاف في القرنين السادس والسابع. لقد مرت المرحلة بالفعل، وكانوا يقتربون الآن من أصول دولتهم. تتحدث المصادر عن وجود العبودية بين السلاف خلال هذه الفترة، لكن العبودية كانت لا تزال ذات طبيعة أبوية. وفقًا للكتاب البيزنطيين، لم يحتجز السلاف أسرى الحرب في العبودية الأبدية، ولكن بعد فترة معينة من الزمن، أطلقوا سراحهم مقابل فدية للحرية أو أعطوهم الحق "في البقاء حيث هم، في وضع الأحرار". والأصدقاء." وهكذا، في هذا الوقت، بدأت عملية تكوين الطبقة وتشكيل الدولة بين القبائل السلافية، التي كانت في مرحلة الديمقراطية العسكرية.
بالنسبة للمؤسسات المشتركة، اتحدت القبائل السلافية تحت قيادة الأمير المختار. بالفعل في القرن الرابع. كان لدى النمل تحالف كبير من القبائل برئاسة الأمير بوز. يقول أحد الكتاب البيزنطيين: “بما أن لديهم أمراء كثيرين ويختلفون مع بعضهم البعض، فمن المفيد أن تكسب بعضهم إلى جانبك إما عن طريق الوعود أو الهدايا الغنية، وخاصة أولئك الذين لهم علاقات مع الآخرين في حينا، بحيث لم يجتمعوا معًا ولم يخضعوا لأمر واحد.
كانت أسلحة السلاف بدائية للغاية في البداية. كان كل محارب مسلحًا برمحين، وأحيانًا بدرع؛ وكان معهم أيضًا أقواس وسهام ملطخة بالسم. كان التكتيك المفضل لدى السلاف هو جذب الأعداء إلى الغابات والمستنقعات وإبادتهم هناك بهجمات مفاجئة. لكن الكتاب البيزنطيين يشيرون إلى أن السلاف سرعان ما تجاوزوا التكنولوجيا العسكرية الرومانية وتعلموا محاصرة المدن المحصنة والاستيلاء عليها. في قواربهم الصغيرة ذات الشجرة الواحدة، انطلقوا بجرأة في رحلات بحرية بعيدة. 1
لقد كان السلافيون منذ فترة طويلة على دراية بالزراعة، التي كانت مهنتهم الرئيسية. تشير البيانات الأثرية إلى وجود احتياطيات واسعة من الحبوب ومخازن خاصة للحبوب.
في موريشيوس، زرع السلاف بشكل خاص الكثير من الشعير والدخن، وفي القرون الأول من عصرنا قاموا بتربية الماشية؛ وكانوا أيضًا على دراية بالحرف المنزلية المختلفة.
من بين السلاف الذين عاشوا في منطقة فيستولا ودنيبر العليا، بالإضافة إلى الزراعة وتربية الماشية، لعب صيد الأسماك والغابات (الصيد وتربية النحل) دورًا رئيسيًا.
في الدين السلافي، انعكست بشكل خاص لحظتان مميزتان للشعوب الزراعية البدائية: تأليه قوى الطبيعة - قام السلاف بتأليه السماء والشمس والرعد والبرق (إله السماء - سفاروج، إله الرعد والبرق - بيرون، الإلهة زيفا، التي جسدت الخصوبة)، والجبال، والأشجار، والمياه (حورية البحر، حورية البحر) - وعبادة الأسلاف (منزل، شور، أو شور). لم يكن لدى السلاف بعد فئة خاصة من الكهنوت. 1
1.2. النظام الاقتصادي والاجتماعي للسلاف الشرقيين
جغرافية استيطان القبائل السلافية الشرقية في النصف الثاني من الألفية الأولى بعد الميلاد. وجدت انعكاسًا في حكاية السنوات الماضية. في القرون السادس إلى الثامن. السلاف الشرقيون، لحماية أنفسهم من التهديدات الخارجية، يتحدون في نقابات قبلية إقليمية: الفسحات (دنيبر الوسطى والعليا)؛ كريفيتشي (حوض دفينا الغربي)؛ سلوفينيا (إلمن، فولخوف)؛ دريغوفيتشي (بوليسي بين بريبيات وبيريزينا)؛ فياتيتشي (الروافد العليا لنهر أوكا) ؛ الشماليون (ديسنا، سيم، سولا)؛ راديميتشي (بين سوج وإيبوتيو)؛ Drevlyans (Teterev، Uzh)؛ دوليبي (فولين) ؛ الكروات (الكاربات)؛ Ulichi وTivertsy (علة، مصب نهر الدانوب). 2
كان الأساس السياسي لتحالفات القبائل السلافية الشرقية هو مؤسسات "الديمقراطية العسكرية". وعلى رأس هذه النقابات أمراء يؤدون وظائف إدارية وعسكرية، معتمدين على الفرقة، وهي «أخوية عسكرية» محترفة يكون فيها الأمير «الأول بين متساوين». لا تزال السلطة الأميرية ("المشيخة") تتمتع بطابع بوتيستار (ما قبل الدولة). لم يكن ذلك امتيازًا وهيمنة استبدادية بقدر ما كان واجبًا وسلطة استبدادية. جنبا إلى جنب مع الأمير والفرقة، لعب المساء (الجمعية الوطنية) ومجلس الحكماء دورا كبيرا في الحكومة.
عاش السلاف الشرقيون على طول ضفاف الأنهار في قرى محاطة بأسوار ترابية وتتكون من عدة مساكن نصف مخابئ بها فرن من الطين أو الحجر بدون مدخنة. شكلت المستوطنات مجتمعًا مجاورًا كان أساسه العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. كانت المجتمعات القروية تقع في "أعشاش" وتبعد عن بعضها البعض عشرات الكيلومترات.
كان الاحتلال الرئيسي للسلاف الشرقيين هو الزراعة: في جزء الغابات - القطع والحرق، في غابة السهوب - البور. تم استخدام المحراث الخشبي والرالو ذو الرأس الحديدي على نطاق واسع كأدوات زراعية. كان تربية الماشية فرعًا مهمًا من النشاط الاقتصادي للسلاف الشرقيين، كما يتضح، على وجه الخصوص، من خلال الحقيقة التالية: لفترة طويلة كانت كلمة "الماشية" في اللغة الروسية القديمة تعني أيضًا "المال". كان للصيد وصيد الأسماك وتربية النحل أهمية كبيرة.
بحلول هذا الوقت، ظهرت الحرف والتجارة بالفعل كمهن احترافية بين السلاف الشرقيين. أصبحت مراكزهم مدنًا، ومستوطنات محصنة نشأت في المراكز القبلية أو على طول أهم طرق تجارة المياه، على سبيل المثال، "من الفارانجيين إلى اليونانيين".
أدى اندماج الاتحادات القبلية الإقليمية للسلاف الشرقيين بقيادة "دول المدن" تدريجياً إلى ظهور العديد من المراكز الجيوسياسية في منتصف القرن التاسع، من بينها برزت في جنوب بوليانا (مع مركزها في كييف). ) وفي الشمال الغربي من سلوفينيا (مع مركزها في البداية في لادوجا، ثم في نوفغورود). أدى توحيد هذه المراكز إلى تشكيل شكل تنظيمي جديد للحياة الاجتماعية مثل الدولة الروسية القديمة ومركزها كييف. 1
في القرن التاسع - أوائل القرن الثاني عشر. على رأس الدولة الروسية القديمة كان الدوق الأكبر، الذي فقد مظهره تدريجيا ملامح القائد العسكري. أصبح الأمير حاكمًا علمانيًا، وقام بدور نشط في تطوير القوانين التشريعية، وتشكيل البلاط الأميري، وتنظيم التجارة.
حكم الأمير مع فرقة لعبت فيها فرقة من الحراس المرتزقة دورًا كبيرًا، في البداية الفارانجيون، ثم، في فترة كييف، الرابطة القبلية لـ "الأغطية السوداء"، بقايا البدو الأتراك ( Pechenegs، Torks، Berendeys الذين استقروا على نهر روس).
كانت العلاقة بين الأمير والمحاربين ذات طبيعة تابعة (تابعة شخصيًا)، ولكن على عكس أوروبا الغربية في روس، لم يتم إضفاء الطابع الرسمي عليها من خلال أفعال قانونية. كانت هذه العلاقات لا تزال أبوية إلى حد كبير: كان الأمير "الأول بين متساوين"، وشارك في الأعياد مع أي شخص آخر، وشارك في مصاعب الحملات العسكرية.
كانت وظائف الدولة التي قام بها الأمير بسيطة: ذهب إلى بوليوديا وجمع الجزية، وحكم على السكان، وعكس هجمات الأعداء بفرقته، وشارك في الحملات العسكرية، وأبرم المعاهدات الدولية. الفرقة التي ساعدت الأمير في كل شيء، عاشت في بلاط الأمير (جريدنيتسا) بدعم كامل منه. وكانت تتألف من المحاربين الكبار والصغار. كان يُطلق على الشيوخ اسم البويار ("الأزواج"). ومن بين هؤلاء تم تعيين أهم مراتب الإدارة الأميرية. شكل البويار المقربون من الأمير المجلس الأميري، والذي بدونه لم يتخذ الأمير قرارًا واحدًا. 2
خلال ذروة روس القديمة (أواخر القرن العاشر - النصف الأول من القرن الحادي عشر)، تركزت السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية والعسكرية الكاملة في أيدي الدوق الأكبر باعتباره "رئيس الأرض الروسية بأكملها". تنتمي هذه السلطة بالكامل إلى أسرة كييف، أي أنه في روس كانت هناك سيادة قبلية (الحق الأعلى للعائلة الأميرية). جلس الأمير الأب في كييف، وكان أطفاله وأقاربه نواب الأمراء في الأراضي الروسية الخاضعة للدوق الأكبر. بعد وفاة الدوق الأكبر، وفقا للعادات التي قدمها الأمير فلاديمير، كان من المفترض أن تنتقل السلطة وفقا للأقدمية: من الأخ إلى الأخ. ومع ذلك، في الممارسة العملية، غالبًا ما تلاشت أقدمية الأنساب في الخلفية؛ في الصراع على عرش الدوقية الكبرى، سيطرت الطموحات السياسية، والرغبة في نقل العرش ليس إلى الأخ، بل إلى الابن، والذي كان مصحوبًا باقتتال داخلي مستمر داخل البيت الأميري. منذ النصف الثاني من القرن الحادي عشر، بدأت مؤتمرات الأمراء تعقد لحل أهم قضايا السياسة الداخلية والخارجية.
في الدولة الروسية القديمة لم يكن هناك بعد تقسيم واضح بين الإدارة والشرطة والمالية وأنواع الإدارة الأخرى. وكانت التشريعات والمحاكم ضعيفة التطور، وكان القانون العرفي الذي اعتمد عليه الأمراء في ممارسة الإدارة والإجراءات القانونية منتشرًا على نطاق واسع.
وهيمنت على المحكمة الإجراءات الاتهامية التي تنطبق على القضايا المدنية والجنائية. وتميزت بنشاط الطرفين، حيث حاول كل منهما إثبات أنه على حق. لعبت الدور الرئيسي في المحاكمة شهادة الشهود و "محكمة الله" (المحاكمة بالنار أو الماء)، وفي بعض الحالات - مبارزة ("الميدان") والقسم ("تقبيل الصليب") . عمل الأمراء وبوسادنيك وتيونز (المسؤولون) كوسطاء في الإجراءات القانونية، حيث فرضوا مبلغًا معينًا مقابل ذلك ("فيرو" - غرامة القتل، "البيع" - غرامة على أنواع أخرى من الجرائم). 1
واصل مجلس الشعب العمل في الدولة الروسية القديمة. من تجمع قبلي للسلاف القدماء، تحول إلى اجتماع لسكان البلدة، حيث تم حل قضايا الحرب والسلام والمشاكل المالية والأرضية والتشريعية والإدارية. وشاركت جميع مستويات المجتمع في الاجتماعات، بما في ذلك الأمراء والبويار والتجار الأغنياء ورؤساء الكنيسة. تم تنفيذ قيادة التجمعات من قبل نبلاء المدينة، لكن هذا لا يعني أن الباقي كان تحت السيطرة الكاملة للجزء المميز من المجتمع. كانت تجمعات المساء ديمقراطية بطبيعتها، وهذا يشهد على وجود عناصر الحكم الذاتي الشعبي في روس القديمة. في كثير من الأحيان يتم انتخاب الأمراء. وهكذا، من بين 50 أمراء احتلوا عرش كييف، تمت دعوة 14 من قبل المجالس الشعبية.
مع تعزيز السلطة الأميرية ونمو الجهاز الإداري والإداري، انخفض دور المساء في الحياة السياسية لروس القديمة بشكل ملحوظ. من منتصف القرن الثاني عشر. تختفي ممارسة دعوة الأمراء لحضور اجتماعات المساء. خلال المساء، يتم الحفاظ على وظيفة تجنيد الميليشيات الشعبية واختيار قادتها - ألف، سوتسكي، عشرة. ومع ذلك، بدأ الألف، الذي قاد الميليشيات الشعبية، في تعيين أمير. استمرت السهرة الأطول في روس في فياتكا وبسكوف ونوفغورود.
مع تعزيز الدولة، يتم تشكيل التشريعات الروسية القديمة أيضا. أقدم مجموعة قوانين معروفة هي "الحقيقة الروسية"، والتي تم تجميعها في عهد أمير كييف ياروسلاف الحكيم. تحتوي المصادر على إشارات إلى "القانون الروسي" الأقدم، والذي تم تضمين معاييره، مع التغييرات، في "الحقيقة الروسية"، والتي تم استكمالها بعد ذلك في عهد ياروسلافيتش (النصف الثاني من القرن الحادي عشر). ثم تم تضمين ميثاق فلاديمير مونوماخ (1113-1125) فيه. نظمت "الحقيقة الروسية" في المقام الأول العلاقات الاجتماعية والاقتصادية التي تطورت في الدولة الروسية القديمة. 1
ظهرت ملكية الأراضي الخاصة في روس القديمة فقط في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. من ناحية، بدأ ممثلو العائلة الأميرية مزارعهم الخاصة، من ناحية أخرى، قام النبلاء القبليون المحليون بتحويل جزء من الأراضي المجتمعية إلى ملكية. في روسيا، كانت ملكية الأراضي الخاصة تسمى "votchin" (من "otchina" - ملكية الأب، تنتقل من الأب إلى الابن عن طريق الميراث). أصبحت الكنيسة أيضًا مالكًا إقطاعيًا. على هذا الأساس، بدأت المزارع التراثية والرهبانية في التطور، حيث ظهر أيضًا ريع العمل أو السخرة، إلى جانب الإيجار الطبيعي والنقدي.
أدى ظهور الملكية الخاصة للأرض إلى حقيقة أنه بدلاً من نقل الحق في تحصيل الجزية للمحاربين، تم إدخال ممارسة "التغذية"، أي نقل الأرض دون إبرام أي عقود قانونية إلى حيازة مشروطة الخدمة التي تحولت في بعض الأحيان إلى إقطاعية (ملكية وراثية). بحلول بداية القرن الثاني عشر. كما استحوذ المحاربون الأصغر سنًا على ممتلكات من الأراضي. أصبحت الأرض التي يعمل عليها السكان ذات قيمة متزايدة في نظر المجتمع، وأصبحت رمزًا للرخاء والثروة والقوة.
كان المجتمع الروسي القديم تقليديا، وكان العنصر الاجتماعي الرئيسي هو المجتمع الإقليمي. احتل كل عضو في هذا المجتمع "مكانه" الاجتماعي المخصص له وكان يؤدي وظيفة اجتماعية معينة. لذلك، كان المجتمع التقليدي في روس القديمة منظمًا وهرميًا بشكل صارم. كان أساس هذا المجتمع هو النوع التطوري من التطور، الذي كان تطورًا طبيعيًا وتاريخيًا لم يتدخل الناس فيه بوعي. لذلك، كان المجتمع التقليدي "مغلقا" وحدثت التغييرات فيه ببطء شديد.
كان المجتمع الروسي القديم متعدد الهياكل. من ناحية، كانت روس بلدًا زراعيًا زراعيًا، حيث انتشرت زراعة القطع والحرق على نطاق واسع، إلى جانب الزراعة الصالحة للزراعة. من ناحية أخرى، كانت روس القديمة تسمى "جارداريكي" - وهي بلد المدن التي تم فيها تطوير إنتاج وتجارة الحرف اليدوية بشكل كبير. 1
عاش السكان الفلاحون في روس القديمة في مجتمعات، وكان الجزء الأكبر منها من أعضاء المجتمع الأحرار شخصيًا - "الناس". كان المجتمع الروسي القديم المجاور ("verv") يمتلك الأرض، وكان له أراضيه الخاصة، حيث كان مسؤولاً عن نظام وسلوك "شعبه". كانت المجتمعات تعتمد اقتصاديا على الأمير، لأن الأخير كان المالك الأعلى الاسمي لجميع الأراضي الروسية. تم التعبير عن هذا الاعتماد في دفع الجزية لاحتياجات الأمير وفريقه وصيانة جهاز الدولة. في البداية، تم جمع الجزية خلال "Polyudye" (جولة الأمير في المنطقة الخاضعة). تدريجيا، تم استبدال "Polyudye" ب "النقل" (تسليم أعضاء المجتمع إلى المراكز الإدارية - "المقابر"). حتى في عهد الأميرة أولغا، تم تطبيع حجم الجزية.
مع ظهور ملكية الأراضي الخاصة وتطور الزراعة التراثية، وقع الفلاحون المجتمعيون في الاعتماد الإقطاعي المباشر على أصحاب الأراضي. كان يُطلق على أفراد المجتمع التابعين إقطاعيًا، ولكنهم أحرار قانونيًا في روس القديمة، اسم "smerds".
في النصف الثاني من القرن الحادي عشر. تظهر "المشتريات" - فلاحون سمرد الذين حصلوا على "كوبا" (قرض) بالمال وحيوانات الجر والطعام ويضطرون إلى سداد ديون الإرث الإقطاعي مع الفائدة. لم يكن "الشراء" يعتمد اقتصاديًا فحسب، بل يعتمد أيضًا قانونيًا على السيد الإقطاعي، لأنه حتى إعادة الدين كان محرومًا من فرصة التحرك بحرية. إذا حاول "المشتري" الهروب من سيده، فقد تحول إلى عبد (عبد)، على الرغم من سداد الدين، يمكن أن يستعيد "المشتري" حريته. 1
في المحاكم الأميرية والمزارع التراثية كان هناك العديد من "الخدم"، "العبيد"، "ريادوفيتشي" - كانت هذه أسماء فئات مختلفة من السكان المعالين شخصيًا. يتألف "الخدم" من العبيد وأسرى الحرب، و"العبيد" هم العبيد الذين، بسبب الظروف الاقتصادية، عوملوا على أنهم "سميرد" و"زاكوب" سابقين. ومع ذلك، فإن العبودية في روسيا، على الرغم من انتشارها على نطاق واسع، كانت ذات طبيعة أبوية بشكل عام. علاوة على ذلك، على عكس العبيد القدامى، كان الخدم والأقنان في روس محميين بموجب القانون (على سبيل المثال، تمت معاقبة السيد لقتله عبدًا، ويمكن استخدام العبد كشاهد في المحكمة). "Ryadovichi" في روس هم الأشخاص الذين أبرموا اتفاقية ("ryadovich") مع سيد حول الخدمة وقاموا بوظائف المسؤولين الصغار (klyuchniks، tiuns) أو كانوا يعملون في العمل الريفي.
ظهرت المستوطنات الحضرية بين السلاف الشرقيين في فترة ما قبل الدولة. لقد نشأوا على أساس قبلي نتيجة الاندماج الإقليمي للعديد من المجتمعات المجاورة. كانت هذه المستوطنات ذات طبيعة زراعية وكانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالمنطقة المجاورة (فولوست). في مثل هذه المدن "القبلية" كان هناك أمير مع حاشيته، وكان هناك مجلس للشيوخ، واجتمع مجلس الشعب (veche)؛ قام الكهنة، وبعد ذلك رجال الدين الأرثوذكس بأداء الشعائر الدينية. وكانت هذه المدن "الحاكمة" مع بدايات السلطة العامة.
فيما يتعلق بتشكيل الدولة الروسية القديمة، العلاقات القبلية في قرون X-XI. أخيرًا تفسح المجال للمدن الإقليمية، وتصبح المدن مراكز عسكرية وإدارية وتجارية وحرفية واجتماعية وثقافية، على الرغم من أن العديد من سكان المدن ما زالوا يواصلون الانخراط في الزراعة. 1
1.3. النظام الاقتصادي والاجتماعي للسلاف الغربيين
احتلت العديد من القبائل السلافية الغربية مساحة شاسعة على طول أحواض أنهار فيستولا وأودرا (أودر) ولابا (إلبه). وقد تم تقسيمهم إلى عدة مجموعات قبلية. في حوض لابا العلوي، وكذلك نهري فلتافا ومورافا، عاشت قبائل تشيكية مورافية، وفي حوض فيستولا ووارتا، إلى نهري أودرا ونيسا في الغرب، كانت هناك قبائل بولندية. عاش السلاف البولابيون في حوض لابا الأوسط والسفلي حتى بحر البلطيق؛ شكلوا عدة اتحادات قبلية. بين سالا ولابا وإلى الشرق عاشت القبائل التي كانت جزءًا من التحالف الصربي-اللوساتي؛ الأراضي الواقعة على طول منطقة لابي الوسطى وإلى الشمال الشرقي كانت مأهولة من قبل اتحاد لوتيتش؛ كان اتحاد Obodrites يقع في منطقة لابا السفلى. امتدت الأراضي التي احتلها Obodrites و Lutichians إلى بحر البلطيق. إلى الشرق منهم، على طول شواطئ بحر البلطيق، عاشت قبائل كلب صغير طويل الشعر، الذين ينتمون إلى المجموعة البولندية من القبائل السلافية الغربية. غالبًا ما يتم توحيد Obodrits وLyutichs وPomeranians تحت الاسم الشائع "سلاف البلطيق".
في القرنين الخامس والثامن. وصلت القبائل السلافية الغربية بالفعل إلى مستوى عالٍ نسبيًا من التنمية الاجتماعية والاقتصادية. كان الاحتلال الرئيسي للقبائل السلافية الغربية هو زراعة المحراث. لقد عرفوا منذ فترة طويلة البستنة والبستنة. إلى جانب الزراعة، لعبت تربية الماشية دورًا مهمًا في الحياة الاقتصادية للسلاف الغربيين، كما لعبت صيد الأسماك بين السلاف كلب صغير طويل الشعر. احتفظ صيد الحيوانات ذات الفراء وتربية النحل بأهمية معينة. عرف السلاف الغربيون كيفية استخراج الحديد ومعالجته وصنع الأسلحة المعدنية والأدوات المختلفة؛ وكانوا يعرفون النسيج وصناعة الفخار. بحلول القرن السابع وفي الفترة اللاحقة، وصلت التجارة، وخاصة التجارة الخارجية، إلى تطور كبير. يذكر المؤرخ الفرنجي فريدجار أنه في بداية القرن السابع كانت هناك علاقات تجارية بين السلاف الغربيين والفرنجة. يُشار إلى تطور العلاقات التجارية بين السلاف الغربيين والشعوب الأخرى من خلال وجود كنوز غنية من العملات المعدنية التي تم العثور عليها أثناء الحفريات الأثرية. ففي دول البلطيق، على سبيل المثال، تم اكتشاف كنوز كبيرة من العملات العربية من القرنين الثامن والتاسع، مما يدل على العلاقات التجارية بين دول البلطيق ومنطقة الفولغا، ومع الدول العربية عبر طريق الفولغا. تم الحفاظ على العلاقات بين الدول السلافية الغربية والدول العربية من قبل التجار الروس. كما تمت التجارة مع المناطق الألمانية، وخاصة مع ولاية ساكسونيا المجاورة، وكذلك مع الدنمارك والدول الاسكندنافية. 1
في القرنين الخامس والثامن. يتم الانتقال بين السلاف الغربيين من المرحلة الأخيرة من مجتمع ما قبل الطبقة - "الديمقراطية العسكرية" - إلى المجتمع الطبقي وتبدأ عملية تطوير الدولة. بناءً على التطور العام للقوى الإنتاجية بين السلاف الغربيين، تبدأ عملية التمايز الاجتماعي والممتلكات في الظهور بشكل مكثف، ويبدأ ظهور النبلاء - اللوردات واللوردات والأمراء - وتبدأ المزارع الأكبر لممثلي نبلاء العشيرة في الاستيلاء عليها الشكل باستخدام عمل العبيد المزروعين على الأرض. مع نمو قوة النبلاء، يتراجع المجلس الشعبي القديم، ويفقد أهميته شيئًا فشيئًا. تنتقل السلطة في القبيلة إلى مجلس ممثلي النبلاء. بحلول هذا الوقت، أصبحت التحالفات القبلية الناشئة بين السلاف الغربيين أكثر استدامة.
في القرن السابع، تحت قيادة الأمير السلافي سامو (؟ - 658، الأمير من 623)، ظهرت قوة سامو، التي انهارت بعد وفاة الأمير.
في القرن التاسع، ظهرت دولة مورافيا العظمى (مورافيا العظمى، الإمارة البوهيمية)، والتي كانت موجودة حتى غزوها من قبل البدو المجريين في عام 906.
في نهاية القرن العاشر، نشأت دولة بولندية إقطاعية مبكرة، والتي أصبحت مملكة بولندا في عام 1025.
وهكذا، يصل النظام الاجتماعي والسياسي للسلاف الغربيين في تطوره إلى تلك المرحلة من تحلل العلاقات المجتمعية البدائية، عندما تتحول السلطات "من أدوات إرادة الشعب إلى هيئات مستقلة للسيطرة والقمع الموجهة ضد شعبها" - إلى هيئات الدولة الوليدة. 1
1.4. النظام الاقتصادي والاجتماعي للسلاف الجنوبيين
بحلول منتصف القرن السابع. احتل السلاف شبه جزيرة البلقان بأكملها تقريبًا باستثناء جنوب البيلوبونيز، وأتيكا القديمة، وجزء من تراقيا، المتاخمة مباشرة لبحر مرمرة والمضيق، وبعض المناطق الصغيرة نسبيًا حول أكبر المدن البيزنطية، ل مثال سولوني (كما دعا السلاف تسالونيكي). في الغرب، توغل السلاف الجنوبيون في وديان جبال الألب، وإلى الشمال - في منطقة النمسا الحديثة - ارتبطوا مباشرة بالمجموعة التشيكية المورافية من السلاف الغربيين. بالإضافة إلى ذلك، امتلك السلاف الجنوبيون أيضًا مساحات شاسعة شمال نهر الدانوب السفلي، في الشرق على الحدود مع أراضي السلاف الشرقيين (أوليكس وتيفرتس).
في جميع أنحاء هذه المنطقة الشاسعة، بالطبع، تم الحفاظ على بقايا السكان القدامى، ما قبل السلافية. لكن من الواضح أن السلاف سادوا في كل مكان تقريبًا، وكانوا، بفضل المستوى العالي نسبيًا لتنميتهم الاجتماعية والاقتصادية، هم الذين تمكنوا من استيعاب القبائل الأخرى وبالتالي لعبوا دورًا حاسمًا في التولد العرقي لمعظم الشعوب الحديثة في البلاد. جنوب شرق أوروبا. ساعدهم المستوى العالي نسبيًا للثقافة المادية للسلاف الذين استقروا داخل الإمبراطورية البيزنطية على التعود بسرعة على الظروف الطبيعية القاسية إلى حد ما لأراضي مستوطناتهم الجديدة. يعتمد الكثير هنا، بالطبع، على خصائص منطقة معينة، لكن المهارات التي يبلغ عمرها ألف عام للأشخاص الزراعيين المستقرين ساهمت في حقيقة أن الزراعة في البلقان كانت الفرع المهيمن للاقتصاد بين السلاف.
وكانت الحبوب بشكل رئيسي الجاودار والشعير والدخن. في العديد من المناطق، ترسخت ثقافة الكتان والقنب الضروريين لصناعة الملابس. تدريجيا، أصبحت البستنة وزراعة الكروم، وفي الجنوب، زراعة بساتين الزيتون، ذات أهمية متزايدة.
كما حققت تربية الماشية تطورًا كبيرًا، خاصة في المناطق الجبلية والمناطق المغطاة بغابات البلوط، كما هو الحال في البوسنة وصربيا القديمة وشمال مقدونيا على سبيل المثال.
كما طور السلاف الحرف اليدوية. كانوا يعرفون جيدًا تكنولوجيا معالجة الجلود والفخار. حتى قبل الانتقال إلى البلقان، قاموا باستخراج خامات المستنقعات وعرفوا كيفية صنع الأسلحة المعدنية والأدوات المنزلية والمجوهرات. في بعض المناطق، وخاصة المدن الساحلية والقريبة مثل القسطنطينية أو سالونيك، بدأت تجارة المنتجات الزراعية في التطور. 1
لم يعد يتم تنفيذ الاقتصاد من قبل مجتمع العشيرة، ولكن من قبل العائلات الفردية، في أغلب الأحيان العائلات الكبيرة الأبوية - "الأصدقاء". تم توحيد العديد من العائلات "الكبيرة" و "الصغيرة" التي تعيش في قرية واحدة - "vesi" - أو في الحي في مجتمعات مجاورة أو إقليمية، تسمى "الأخوة" أو "الحبل" كما في لغة روس القديمة. كانت هذه المجتمعات هي التي أصبحت الأساس للتنظيم الداخلي للقبائل السلافية الجنوبية. تم استبدال التقسيم القبلي لاحقًا بالتقسيم الإقليمي. نشأت جمعيات إقليمية تسمى "zhupas".
مرة أخرى في القرن الخامس قبل الميلاد. كانت مقدونيا موجودة على أراضي شبه جزيرة البلقان، والتي هزمتها روما عام 148 قبل الميلاد. وتحولت إلى مقاطعة رومانية.
في عام 681، تم تشكيل المملكة البلغارية على أراضي السلاف الجنوبيين.
في القرن العاشر، تم تشكيل فولغا كاما بلغاريا - الدولة الإقطاعية لفولغا كاما البلغار. 1
خاتمة
لعب السلاف دورهم في تصفية مجتمع العبيد القديم وفي تشكيل أوروبا الإقطاعية الجديدة في العصور الوسطى. بادئ ذي بدء، كانت حركة القبائل الجرمانية من الشرق إلى الجنوب والغرب جزئيا نتيجة لهجوم السلاف عليهم، كما يشهد المؤرخ القوطي الأردن بوضوح تام. ثم شارك جزء من القبائل السلافية مع القبائل الجرمانية في غزو الإمبراطورية الرومانية. بعد ذلك، في القرنين السادس والسابع، انتقل السلاف تدريجيًا إلى الغرب أكثر فأكثر من نهر فيستولا إلى نهر إلبه، واحتلوا تلك الأراضي التي كانت تسكنها سابقًا القبائل الجرمانية التي انتقلت إلى أراضي الإمبراطورية الرومانية. أخيرًا، غزا السلاف شبه جزيرة البلقان، وهي أراضي الإمبراطورية الرومانية الشرقية - ما يسمى بيزنطة، حيث توغلوا في النهاية بأعداد كبيرة، وكان لهم تأثير كبير على تغيير النظام الاجتماعي لبيزنطة، وتسريع انتقالها من نظام العبيد إلى الإقطاع.
في القرنين الخامس والثامن، قام السلاف بالانتقال من المرحلة الأخيرة من مجتمع ما قبل الطبقة - "الديمقراطية العسكرية" - إلى المجتمع الطبقي وبدأت عملية تطوير الدولة.
بحلول القرن الحادي عشر، كان غالبية السلاف القدماء قد شكلوا دولًا بالفعل، ولا يزال الكثير منها موجودًا حتى اليوم، وبقي بعضها فقط في ذاكرة الناس والتاريخ، تاركين بصماتهم الثقافية.
الأدب
ويبر ر.يو. تاريخ العصور الوسطى. – سانت بطرسبورغ: SMIOPress LLC، 2007.
جروموف ف. كييف روس. – م.: AST، 2007.
كيسليتسين إس. تاريخ روسيا في الأسئلة والأجوبة. درس تعليمي. – روستوف على نهر الدون: دار فينيكس للنشر، 2007.
كوزمينسكي أ. تاريخ العصور الوسطى. - م: دار النشر "بروسفيشتشيني"، 2007.
كولاكوف أ. أديان العالم: دليل للطلاب. – م.: AST، 2007.
بلاتونوف أ.ن. دورة المحاضرات كاملة . – روستوف على نهر الدون: دار فينيكس للنشر، 2007.
سيمينوف ف. تاريخ العصور الوسطى. - م: دار النشر "بروسفيشتشيني"، 2007.
شيفيليف ف.ن. تاريخ الوطن . كتاب مدرسي لطلاب مؤسسات التعليم العالي. – روستوف على نهر الدون: فينيكس، 2007.
تشيرنوباييف إم. تاريخ العصور الوسطى. كتاب مدرسي للجامعات. – روستوف على نهر الدون: دار فينيكس للنشر، 2007.
ياكوفيتس ف.م. تاريخ الحضارات. - م: ميسل، 2007.
السلاف هم أكبر مجموعة من الشعوب المرتبطة بالأصل في أوروبا. وتتكون من السلاف: الشرقيين (الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين)، والغربي (البولنديين والتشيك والسلوفاك واللوساتيين) والجنوبيين (البلغار والصرب والكروات والسلوفينيين والمسلمين والمقدونيين والبوسنيين). أصل الاسم العرقي "السلاف" ليس واضحًا بدرجة كافية. يمكن الافتراض أنه يعود إلى جذر هندي أوروبي مشترك، والمحتوى الدلالي الذي هو مفاهيم "الرجل"، "الناس". ربما تطور التكوين العرقي للسلاف على مراحل (السلاف البدائيون، السلاف البدائيون والمجتمع العرقي اللغوي السلافي المبكر). بحلول النصف الثاني من الألفية الأولى الميلادية. ه. تم تشكيل مجتمعات عرقية سلافية منفصلة (الاتحادات القبلية). تشكلت المجتمعات العرقية السلافية في البداية في المنطقة الواقعة بين نهري الأودر والفيستولا، أو بين نهري الأودر والدنيبر. شاركت مجموعات عرقية مختلفة في العمليات العرقية - السلافية وغير السلافية: الداقيين، التراقيين، الأتراك، البلطيين، الفنلنديين الأوغريين، إلخ. من هنا، بدأ السلاف في التقدم تدريجيا في الاتجاهات الجنوبية الغربية والغربية والشمالية، والتي تزامنت بشكل رئيسي مع المرحلة الأخيرة من الهجرة الكبرى للشعوب (القرنين الخامس إلى السابع). نتيجة لذلك، في القرنين التاسع والعاشر. تطورت مساحة واسعة من الاستيطان السلافي: من الشمال الروسي الحديث وبحر البلطيق إلى البحر الأبيض المتوسط ومن نهر الفولغا إلى نهر إلبه. يعود ظهور الدولة بين السلاف إلى القرنين السابع والتاسع. (المملكة البلغارية الأولى، روس كييف، إمبراطورية مورافيا العظمى، الدولة البولندية القديمة، إلخ). تأثرت طبيعة وديناميكيات ووتيرة تكوين الشعوب السلافية إلى حد كبير بالعوامل الاجتماعية والسياسية. لذلك، في القرن التاسع. استولى الألمان على الأراضي التي يسكنها أسلاف السلوفينيين وأصبحت جزءًا من الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وفي بداية القرن العاشر. تم ضم أسلاف السلوفاك بعد سقوط إمبراطورية مورافيا العظمى إلى الدولة المجرية. توقفت عملية التطور العرقي الاجتماعي بين البلغار والصرب في القرن الرابع عشر. الغزو العثماني (التركي) الذي استمر خمسمائة عام. كرواتيا بسبب الخطر الخارجي في بداية القرن الثاني عشر. اعترف بقوة الملوك المجريين. الأراضي التشيكية في بداية القرن السابع عشر. تم تضمينها في النظام الملكي النمساوي، وشهدت بولندا في نهاية القرن الثامن عشر. عدة أقسام. كان لتطور السلاف في أوروبا الشرقية سمات محددة. كان تفرد عملية تكوين الأمم الفردية (الروس والأوكرانيين والبيلاروسيين) هو أنها نجت بالتساوي من مرحلة الجنسية الروسية القديمة وتشكلت نتيجة لتمييز الجنسية الروسية القديمة إلى ثلاث مجموعات عرقية مستقلة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا (القرنين الرابع عشر والسادس عشر. ). في القرون السابع عشر والثامن عشر. وجد الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون أنفسهم جزءًا من دولة واحدة - الإمبراطورية الروسية. سارت عملية تكوين الأمة بوتيرة مختلفة بين هذه المجموعات العرقية، والتي حددتها الأوضاع التاريخية والعرقية السياسية والإثنية الثقافية الفريدة التي عاشها كل من الشعوب الثلاثة. وهكذا، بالنسبة للبيلاروسيين والأوكرانيين، لعبت الحاجة إلى مقاومة الاستعمار والمجرية دورًا مهمًا، وعدم اكتمال بنيتهم العرقية والاجتماعية، التي تشكلت نتيجة اندماج الطبقات الاجتماعية العليا الخاصة بهم مع الطبقات الاجتماعية العليا من الليتوانيين والبولنديين والروس وغيرهم. استمرت عملية تشكيل الأمة الروسية بالتزامن مع تشكيل الدولتين الأوكرانية والبيلاروسية. في ظروف حرب التحرير ضد نير التتار المغول (منتصف الثاني عشر - أواخر القرن الخامس عشر)، حدث التوحيد العرقي لإمارات شمال شرق روسيا، والتي تشكلت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. موسكو روس". أصبح السلاف الشرقيون في أراضي روستوف وسوزدال وفلاديمير وموسكو وتفير ونوفغورود النواة العرقية للأمة الروسية الناشئة. كان أحد أهم سمات التاريخ العرقي للروس هو الوجود المستمر للمساحات ذات الكثافة السكانية المنخفضة المتاخمة للإقليم العرقي الروسي الرئيسي، ونشاط الهجرة للسكان الروس منذ قرون. ونتيجة لذلك، تشكلت تدريجيا منطقة عرقية واسعة من الروس، وتحيط بها منطقة من الاتصالات العرقية المستمرة مع شعوب من أصول مختلفة وتقاليد ثقافية ولغات (الفنلندية الأوغرية، التركية، البلطيقية، المنغولية، الغربية والجنوبية السلافية، القوقازية). ، إلخ.). تم تشكيل الشعب الأوكراني على أساس جزء من السكان السلافيين الشرقيين، الذين كانوا في السابق جزءًا من دولة روسية قديمة واحدة (القرنين التاسع والثاني عشر). تشكلت الأمة الأوكرانية في المناطق الجنوبية الغربية من هذه الولاية (إقليم إمارات كييف وبيرياسلاف وتشرنيغوف-سيفرسكي وفولين والجاليكية) بشكل رئيسي في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. على الرغم من الاستيلاء عليها في القرن الخامس عشر. جزء كبير من الأراضي الأوكرانية على يد اللوردات الإقطاعيين البولنديين الليتوانيين في القرنين السادس عشر والسابع عشر. أثناء النضال ضد الغزاة البولنديين والليتوانيين والمجريين والرد على خانات التتار، استمر توحيد الشعب الأوكراني. في القرن السادس عشر ظهرت لغة الكتاب الأوكرانية (التي تسمى الأوكرانية القديمة). في القرن السابع عشر إعادة توحيد أوكرانيا مع روسيا (1654). في التسعينيات من القرن الثامن عشر. أصبحت الضفة اليمنى لأوكرانيا والأراضي الجنوبية الأوكرانية جزءًا من روسيا، وفي النصف الأول من القرن التاسع عشر. - الدانوب. تم استخدام اسم "أوكرانيا" للإشارة إلى الأجزاء الجنوبية والجنوبية الغربية المختلفة من الأراضي الروسية القديمة في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بعد ذلك (بحلول القرن الثامن عشر)، تم إصلاح هذا المصطلح بمعنى "كراينا"، أي البلد، في الوثائق الرسمية، وانتشر على نطاق واسع وأصبح الأساس للاسم العرقي للشعب الأوكراني. كان أقدم أساس عرقي للبيلاروسيين هو القبائل السلافية الشرقية، التي استوعبت جزئيًا قبائل ياتفينجيان الليتوانية. في القرنين التاسع والحادي عشر. كانوا جزءًا من كييف روس. بعد فترة التفتت الإقطاعي من منتصف الثالث عشر - خلال القرن الرابع عشر. كانت أراضي بيلاروسيا جزءًا من دوقية ليتوانيا الكبرى، ثم في القرن السادس عشر. - جزء من الكومنولث البولندي الليتواني. في القرنين الرابع عشر والسادس عشر. تم تشكيل الشعب البيلاروسي وتطورت ثقافته. في نهاية القرن الثامن عشر. لم شمل بيلاروسيا مع روسيا.
تحتل الشعوب السلافية مساحة أكبر على الأرض مما كانت عليه في التاريخ. كتب المؤرخ الإيطالي مافرو أوربيني في كتابه "المملكة السلافية" الذي نُشر عام 1601: " الأسرة السلافية أقدم من الأهرامات وعددها كبير لدرجة أنها سكنت نصف العالم».
التاريخ المكتوب عن السلاف قبل الميلاد لا يقول شيئًا. آثار الحضارات القديمة في الشمال الروسي مسألة علمية لم يحسمها المؤرخون. البلد عبارة عن مدينة فاضلة وصفها الفيلسوف والعالم اليوناني القديم أفلاطون هايبربوريا - من المفترض أن يكون موطن أسلافنا في القطب الشمالي.
Hyperborea، المعروف أيضًا باسم Daaria أو Arctida، هو الاسم القديم للشمال. انطلاقا من السجلات والأساطير والأساطير والتقاليد التي كانت موجودة بين شعوب العالم المختلفة في العصور القديمة، كانت Hyperborea تقع في شمال روسيا اليوم. ومن المحتمل جدًا أنها أثرت أيضًا على جرينلاند والدول الاسكندنافية، أو، كما هو موضح في خرائط العصور الوسطى، كانت منتشرة بشكل عام في الجزر المحيطة بالقطب الشمالي. تلك الأرض كان يسكنها أشخاص لهم صلة قرابة وراثية بنا. يتجلى الوجود الحقيقي للقارة في الخريطة التي نسخها أعظم رسام الخرائط في القرن السادس عشر ج. مركاتور في أحد الأهرامات المصرية بالجيزة.
خريطة جيرهارد مركاتور، نشرها ابنه رودولف عام 1535. في وسط الخريطة يوجد القطب الشمالي الأسطوري. لم يكن من الممكن الحصول على مواد رسم الخرائط من هذا النوع قبل الفيضان إلا باستخدام الطائرات والتقنيات المتطورة للغاية ووجود جهاز رياضي قوي ضروري لإنشاء توقعات محددة.
وفي تقاويم المصريين والآشوريين والمايا، تعود الكارثة التي دمرت هايبربوريا إلى عام 11542 قبل الميلاد. ه. أجبر تغير المناخ والفيضان العظيم الذي حدث منذ 112 ألف عام أسلافنا على مغادرة موطن أجدادهم في داريا والهجرة عبر البرزخ الوحيد في المحيط المتجمد الشمالي الآن (جبال الأورال).
"... انقلب العالم كله رأساً على عقب وسقطت النجوم من السماء. حدث ذلك بسبب سقوط كوكب ضخم على الأرض.. في تلك اللحظة «وصل قلب الأسد في الدقيقة الأولى إلى رأس برج السرطان». لقد دمرت حضارة القطب الشمالي العظيمة بسبب كارثة كوكبية.
نتيجة لاصطدام كويكب قبل 13659 سنة، حققت الأرض "قفزة في الزمن". لم تؤثر القفزة على الساعة الفلكية التي بدأت تظهر وقتًا مختلفًا فحسب، بل أثرت أيضًا على ساعة الطاقة الكوكبية، التي تحدد إيقاع الحياة لجميع أشكال الحياة على الأرض.
لم يغرق موطن أجداد شعوب العشائر البيضاء تمامًا.
من الأراضي الشاسعة في شمال هضبة أوراسيا، التي كانت ذات يوم أرضًا جافة، لا يمكن رؤية اليوم فوق الماء سوى سبيتسبيرجين وفرانز جوزيف لاند ونوفايا زيمليا وسيفيرنايا زيمليا وجزر سيبيريا الجديدة.
يدعي علماء الفلك وعلماء الفيزياء الفلكية الذين يدرسون مشاكل سلامة الكويكبات أن الأرض تصطدم كل مائة عام بأجسام كونية يقل حجمها عن مائة متر. أكثر من مائة متر - كل 5000 سنة. من الممكن أن تصطدم الكويكبات التي يبلغ عرضها كيلومترًا واحدًا كل 300 ألف عام. مرة واحدة كل مليون سنة، لا يمكن استبعاد الاصطدام بأجسام يزيد قطرها عن خمسة كيلومترات.
تظهر السجلات والأبحاث التاريخية القديمة المحفوظة أنه على مدار الـ 16 ألف عام الماضية، ضربت كويكبات كبيرة يبلغ قطرها عشرات الكيلومترات الأرض مرتين: قبل 13659 عامًا وقبل ذلك بـ 2500 عام.
إذا كانت النصوص العلمية مفقودة، أو كانت الآثار المادية مخفية تحت جليد القطب الشمالي أو لم يتم التعرف عليها، فإن إعادة بناء اللغة تأتي للإنقاذ. تحولت القبائل التي استقرت إلى شعوب، وبقيت العلامات على مجموعات الكروموسومات الخاصة بها. ظلت هذه العلامات على الكلمات الآرية، ويمكن التعرف عليها في أي لغة أوروبية غربية. طفرات الكلمات تتزامن مع طفرات الكروموسومات! داريا أو أركتيدا، التي أطلق عليها اليونانيون اسم Hyperborea، هي موطن أجداد جميع الشعوب الآرية وممثلي النوع العنصري للأشخاص البيض في أوروبا وآسيا.
هناك فرعين واضحين من الشعوب الآرية. حوالي 10 آلاف سنة قبل الميلاد. انتشر أحدهما شرقًا والآخر انتقل من أراضي السهل الروسي إلى أوروبا. ويظهر علم أنساب الحمض النووي أن هذين الفرعين نبتا من جذر واحد من أعماق آلاف السنين، من عشرة إلى عشرين ألف سنة قبل الميلاد، وهو أقدم بكثير من الذي يكتب عنه علماء اليوم، مما يشير إلى أن الآريين انتشروا من الجنوب. وبالفعل، كانت هناك حركة آرية في الجنوب، لكنها كانت متأخرة كثيرًا. في البداية، كانت هناك هجرة للناس من الشمال إلى الجنوب وإلى وسط القارة، حيث ظهر الأوروبيون المستقبليون، أي ممثلو العرق الأبيض. حتى قبل الانتقال إلى الجنوب، عاشت هذه القبائل معًا في المناطق المجاورة لجبال الأورال الجنوبية.
حقيقة أن أسلاف الآريين عاشوا على أراضي روسيا في العصور القديمة وكانت هناك حضارة متطورة تؤكدها إحدى أقدم المدن التي تم اكتشافها في جبال الأورال عام 1987، وهي مدينة مراقبة كانت موجودة بالفعل في بداية القرن الثاني. الألفية قبل الميلاد. اه... سميت على اسم قرية أركايم المجاورة. أركايم (القرنان الثامن عشر والسادس عشر قبل الميلاد) هو معاصر للمملكة المصرية الوسطى والثقافة الكريتية الميسينية وبابل. وتظهر الحسابات أن أركايم أقدم من الأهرامات المصرية، وعمرها لا يقل عن خمسة آلاف سنة، مثل ستونهنج.
بناءً على نوع المدافن في أركايم، يمكن القول أن الآريين البدائيين عاشوا في المدينة. أسلافنا، الذين عاشوا على الأراضي الروسية، منذ 18 ألف عام، كان لديهم التقويم القمري الشمسي الأكثر دقة، والمراصد الشمسية النجمية بدقة مذهلة، ومدن المعبد القديمة؛ لقد أعطوا البشرية أدوات مثالية وبدأوا في تربية الحيوانات.
اليوم يمكن تمييز الآريين
- حسب اللغة - المجموعات الهندية الإيرانية والداردية والنورستانية
- كروموسوم Y - حامل لبعض الفئات الفرعية R1a في أوراسيا
- 3) من الناحية الأنثروبولوجية - كان البدائيون الهندو-إيرانيون (الآريون) حاملين للنوع الأوراسي القديم Cro-Magnoid، وهو غير موجود في السكان الحديثين.
يواجه البحث عن "الآريين" المعاصرين عددًا من الصعوبات المماثلة - فمن المستحيل اختزال هذه النقاط الثلاث في معنى واحد.
في روسيا، كان هناك اهتمام بالبحث عن هايبربوريا لفترة طويلة، بدءًا من كاثرين الثانية ومبعوثيها إلى الشمال. بمساعدة لومونوسوف، نظمت بعثتين. في 4 مايو 1764، وقعت الإمبراطورة مرسومًا سريًا.
أبدى Cheka و Dzerzhinsky شخصيًا أيضًا اهتمامًا بالبحث عن Hyperborea. كان الجميع مهتمين بسر السلاح المطلق الذي يشبه في قوته الأسلحة النووية. رحلة القرن العشرين
تحت قيادة ألكساندر بارشينكو، كانت تبحث عنه. حتى البعثة الهتلرية، المكونة من أعضاء منظمة أنيربي، زارت أراضي الشمال الروسي.
يقدم دكتور الفلسفة فاليري ديمين، الذي يدافع عن مفهوم الموطن القطبي للإنسانية، حججًا متعددة الاستخدامات لصالح النظرية التي بموجبها كانت هناك حضارة Hyperborean متطورة للغاية في الشمال في الماضي البعيد: تعود جذور الثقافة السلافية إلى الوراء إليها.
نشأ السلاف، مثل كل الشعوب الحديثة، نتيجة لعمليات عرقية معقدة وهم خليط من المجموعات العرقية السابقة غير المتجانسة. يرتبط تاريخ السلاف ارتباطًا وثيقًا بتاريخ ظهور واستيطان القبائل الهندية الأوروبية. قبل أربعة آلاف عام، بدأ المجتمع الهندي الأوروبي الموحد في التفكك. حدث تشكيل القبائل السلافية في عملية فصلها عن القبائل العديدة للعائلة الهندية الأوروبية الكبيرة. في أوروبا الوسطى والشرقية، يتم فصل المجموعة اللغوية، والتي، كما أظهرت البيانات الجينية، شملت أسلاف الألمان، البلطيق والسلاف. لقد احتلوا منطقة شاسعة: من نهر فيستولا إلى نهر الدنيبر، وصلت بعض القبائل إلى نهر الفولغا، مما أدى إلى طرد الشعوب الفنلندية الأوغرية. في الألفية الثانية قبل الميلاد. كما شهدت المجموعة اللغوية الألمانية البلطية السلافية عمليات تشرذم: فقد ذهبت القبائل الجرمانية إلى الغرب، إلى ما وراء نهر الإلبه، بينما بقي البلطيق والسلاف في أوروبا الشرقية.
من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد. على مساحات واسعة من جبال الألب إلى نهر الدنيبر، تهيمن اللغة السلافية أو الكلام المفهوم للسلاف. ولكن لا تزال هناك قبائل أخرى في هذه المنطقة، حيث يغادر بعضها هذه الأراضي، ويأتي البعض الآخر من مناطق غير مجاورة. شجعت عدة موجات من الجنوب، ومن ثم الغزو السلتي، السلاف والقبائل ذات الصلة على التحرك شمالًا وشمال شرق البلاد. على ما يبدو، كان هذا في كثير من الأحيان مصحوبا بانخفاض معين في مستوى الثقافة وإعاقة التنمية. وهكذا وجد البلتوسلاف والقبائل السلافية المعزولة أنفسهم مستبعدين من المجتمع الثقافي والتاريخي، الذي تشكل في ذلك الوقت على أساس توليف حضارة البحر الأبيض المتوسط وثقافات القبائل البربرية الغريبة.
في العلم الحديث، وجهات النظر الأكثر شيوعًا هي تلك التي وفقًا لها تطور المجتمع العرقي السلافي في الأصل في منطقة تقع إما بين نهر الأودر (أودرا) وفيستولا (نظرية أودر-فيستولا)، أو بين نهر الأودر ونهر الدنيبر الأوسط (أودر) - نظرية دنيبر). تطور التكوين العرقي للسلاف على مراحل: السلاف البدائيون، السلاف البدائيون والمجتمع العرقي اللغوي السلافي المبكر، والذي انقسم لاحقًا إلى عدة مجموعات:
- الرومانسيك - منه سينزل الفرنسيون والإيطاليون والإسبان والرومانيون والمولدوفيون.
- الجرمانية - الألمان، الإنجليزية، السويديون، الدنماركيون، النرويجيون؛ الإيرانيون - الطاجيك والأفغان والأوسيتيون؛
- البلطيق - اللاتفيون والليتوانيون.
- اليونانية - اليونانيين؛
- السلافية - الروس والأوكرانيون والبيلاروسيون.
إن الافتراض حول وجود موطن أسلاف السلاف، البلطيق، الكلت، والألمان أمر مثير للجدل إلى حد كبير. لا تتعارض المواد القحفية مع الفرضية القائلة بأن موطن أسلاف السلاف البدائيين كان يقع بين نهري فيستولا والدانوب ونهر دفينا الغربية ودنيستر. اعتبر نيستور أراضي الدانوب المنخفضة موطن أجداد السلاف. يمكن أن تقدم الأنثروبولوجيا الكثير لدراسة التكوين العرقي. خلال الألفية الأولى قبل الميلاد والألفية الأولى بعد الميلاد، أحرق السلافيون موتاهم، لذلك ليس لدى الباحثين مثل هذه المواد تحت تصرفهم. والبحوث الجينية وغيرها هي مسألة المستقبل. بشكل منفصل، لا يمكن للمعلومات المختلفة عن السلاف في الفترة القديمة - البيانات التاريخية، والبيانات الأثرية، وبيانات أسماء المواقع الجغرافية، وبيانات الاتصال اللغوية - أن توفر أسسًا موثوقة لتحديد موطن أسلاف السلاف.
النشوء العرقي الافتراضي للشعوب البدائية حوالي عام 1000 قبل الميلاد. ه. (يتم تمييز السلاف البدائيين باللون الأصفر)
كانت العمليات العرقية مصحوبة بالهجرات والتمايز والتكامل بين الشعوب وظواهر الاستيعاب التي شاركت فيها المجموعات العرقية المختلفة، السلافية وغير السلافية. ظهرت مناطق الاتصال وتغيرت. حدث المزيد من استيطان السلاف، بشكل مكثف بشكل خاص في منتصف الألفية الأولى بعد الميلاد، في ثلاثة اتجاهات رئيسية: إلى الجنوب (إلى شبه جزيرة البلقان)، وإلى الغرب (إلى منطقة نهر الدانوب الأوسط وبين نهري أودر وإلبه). الأنهار) وإلى الشمال الشرقي على طول سهل أوروبا الشرقية. المصادر المكتوبة لم تساعد العلماء في تحديد حدود توزيع السلاف. جاء علماء الآثار للإنقاذ. ولكن عند دراسة الثقافات الأثرية المحتملة، كان من المستحيل تخصيص السلافية بالضبط. تداخلت الثقافات فيما بينها، وتحدثت عن وجودها الموازي، وحركتها المستمرة، وحروبها وتعاونها، واختلاطها.
تطور المجتمع اللغوي الهندي الأوروبي بين السكان الذين كانت مجموعاتهم الفردية على اتصال مباشر مع بعضهم البعض. لم يكن مثل هذا التواصل ممكنًا إلا في منطقة محدودة ومضغوطة نسبيًا. كانت هناك مناطق كبيرة جدًا تطورت فيها اللغات ذات الصلة. في العديد من المناطق عاشت قبائل متعددة اللغات، ويمكن أن يستمر هذا الوضع أيضًا لعدة قرون. كانت لغاتهم تقترب، ولكن تشكيل لغة مشتركة نسبيا لا يمكن أن يتم إلا في ظل ظروف الدولة. ويبدو أن الهجرات القبلية هي سبب طبيعي لتفكك المجتمع. لذا فإن أقرب "الأقارب" - الألمان - أصبحوا ألمانًا بالنسبة للسلاف، حرفيًا "البكم"، "يتحدثون لغة غير مفهومة". لقد طردت موجة الهجرة هذا الشعب أو ذاك، وأزاحت الشعوب الأخرى ودمرتها واستوعبتها. أما أسلاف السلاف المعاصرين وأسلاف شعوب البلطيق الحديثة (الليتوانيين واللاتفيين) فقد شكلوا أمة واحدة لمدة ألف ونصف سنة. خلال هذه الفترة، زادت المكونات الشمالية الشرقية (البلطيق بشكل رئيسي) في التكوين السلافي، مما أدخل تغييرات في المظهر الأنثروبولوجي وفي عناصر معينة من الثقافة.
كاتب بيزنطي من القرن السادس. وصف بروكوبيوس القيصري السلاف بأنهم أناس ذوو مكانة طويلة جدًا وقوة هائلة، وبشرتهم بيضاء وشعرهم. عند دخولهم المعركة، ذهبوا إلى الأعداء حاملين الدروع والسهام في أيديهم، لكنهم لم يضعوا القذائف أبدًا. استخدم السلاف الأقواس الخشبية والسهام الصغيرة المغموسة في سم خاص. نظرًا لعدم وجود قائد عليهم، وكانوا في عداوة مع بعضهم البعض، لم يعترفوا بالنظام العسكري، ولم يتمكنوا من القتال في معركة مناسبة ولم يظهروا أنفسهم أبدًا في أماكن مفتوحة ومستوية. إذا حدث أنهم تجرأوا على خوض المعركة، فإنهم جميعًا يتحركون ببطء للأمام معًا، ويصرخون، وإذا لم يتمكن العدو من الصمود في وجه صراخهم وهجومهم، فقد تقدموا بنشاط؛ وإلا فروا، وليس في عجلة من أمرهم لقياس قوتهم مع العدو في القتال اليدوي. باستخدام الغابات كغطاء، اندفعوا نحوهم، لأنهم فقط من بين الخوانق كانوا يعرفون كيفية القتال بشكل جيد. في كثير من الأحيان، تخلى السلاف عن الغنائم التي تم الاستيلاء عليها، بزعم أنها تحت تأثير الارتباك، وهربوا إلى الغابات، وبعد ذلك، عندما حاول الأعداء الاستيلاء عليها، ضربوا بشكل غير متوقع. ولم يكن بعضهم يرتدي قمصانًا ولا عباءات، بل ارتدى فقط سراويل مربوطة بحزام عريض على الوركين، وبهذا الشكل ذهبوا لمحاربة العدو. لقد فضلوا محاربة العدو في الأماكن المغطاة بالغابات الكثيفة، في الخوانق، على المنحدرات؛ لقد هاجموا فجأة ليلا ونهارا، مستفيدين من الكمائن والحيل، واخترعوا العديد من الطرق البارعة لمفاجأة العدو، لقد عبروا الأنهار بسهولة، وتحملوا بشجاعة إقامتهم في الماء.
لم يحتفظ السلاف بالأسرى في العبودية لفترة غير محدودة، مثل القبائل الأخرى، ولكن بعد وقت معين عرضوا عليهم الاختيار: العودة إلى ديارهم للحصول على فدية أو البقاء حيث كانوا، في وضع الأشخاص والأصدقاء الأحرار.
تعد عائلة اللغات الهندية الأوروبية واحدة من أكبر العائلات. احتفظت لغة السلاف بالأشكال القديمة للغة الهندية الأوروبية التي كانت شائعة في السابق وبدأت تتشكل في منتصف الألفية الأولى. بحلول هذا الوقت، كانت مجموعة من القبائل قد تشكلت بالفعل. إن سمات اللهجة السلافية الحقيقية، والتي ميزتها بشكل كافٍ عن البلطيقيين، شكلت التكوين اللغوي الذي يُطلق عليه عادةً السلافية البدائية. إن استيطان السلاف في مساحات شاسعة من أوروبا، وتفاعلهم وتمازج الأجناس (النسب المختلط) مع المجموعات العرقية الأخرى، أدى إلى تعطيل العمليات السلافية ووضع الأسس لتشكيل اللغات والمجموعات العرقية السلافية الفردية. اللغات السلافية تنقسم إلى عدد من اللهجات.
كلمة "السلاف" لم تكن موجودة في تلك العصور القديمة. كان هناك أشخاص، لكن لديهم أسماء مختلفة. أحد الأسماء، الونديون، يأتي من الكلتية فيندوس، والتي تعني "الأبيض". لا تزال هذه الكلمة محفوظة في اللغة الإستونية. ويعتقد بطليموس وجوردان أن الونديين هو أقدم اسم جماعي لجميع السلاف الذين عاشوا في ذلك الوقت. يعود تاريخ أقدم أخبار السلاف تحت اسم الونديين إلى القرنين الأول والثالث الميلادي، وينتمي إلى الكتاب الرومان واليونانيين - بليني الأكبر، وبوبليوس كورنيليوس تاسيتوس، وبطليموس كلوديوس. هؤلاء المؤلفون، عاش الونديون على طول ساحل البلطيق بين خليج ستيتين، حيث نهر أودرا، وخليج دانزينج، الذي يتدفق إليه نهر فيستولا، وعلى طول نهر فيستولا من منابعه في جبال الكاربات إلى ساحل بحر البلطيق. كان جيرانهم هم ألمان إنجيفون، الذين ربما أطلقوا عليهم هذا الاسم. وقد تم تعريفهم أيضًا من قبل مؤلفين لاتينيين مثل بليني الأكبر وتاسيتوس كمجتمع عرقي خاص يحمل اسم "فيندز". وبعد نصف قرن، أشار تاسيتوس إلى أدت الاختلافات العرقية بين العوالم الجرمانية والسلافية والسارماتية إلى تخصيص منطقة شاسعة للونديين بين ساحل البلطيق ومنطقة الكاربات.
سكن الونديون أوروبا بالفعل في الألفية الثالثة قبل الميلاد.
فينيدا معالخامسقرون احتلت جزءًا من أراضي ألمانيا الحديثة بين نهري إلبه وأودر. فيسابعافي القرن العشرين، غزا الونديون تورينجيا وبافاريا، حيث هزموا الفرنجة. استمرت الغارات على ألمانيا حتىXفي القرن العشرين، عندما بدأ الإمبراطور هنري الأول هجومًا ضد الونديين، واضعًا قبولهم للمسيحية كأحد شروط إبرام السلام. غالبًا ما تمرد الفندا المهزومون، ولكن في كل مرة كانوا يُهزمون فيها، وبعد ذلك انتقلت المزيد والمزيد من أراضيهم إلى المنتصرين. كانت الحملة ضد الونديين عام 1147 مصحوبة بتدمير جماعي للسكان السلافيين، ومن الآن فصاعدًا لم يقدم الونديون أي مقاومة عنيدة للغزاة الألمان. جاء المستوطنون الألمان إلى الأراضي السلافية ذات يوم، وبدأت المدن الجديدة التي تم تأسيسها تلعب دورًا مهمًا في التنمية الاقتصادية في شمال ألمانيا. منذ حوالي عام 1500، تم تقليص مساحة توزيع اللغة السلافية بشكل حصري تقريبًا إلى المرغريفات اللوساتية - العليا والسفلى، والتي تم تضمينها لاحقًا في ساكسونيا وبروسيا، على التوالي، والأراضي المجاورة. هنا، في منطقة مدينتي كوتبوس وباوتسن، يعيش أحفاد الونديين المعاصرين، الذين يوجد منهم تقريبًا. 60.000 (معظمهم كاثوليك). في الأدب الروسي، يُطلق عليهم عادةً اسم Lusatians (اسم إحدى القبائل التي كانت جزءًا من مجموعة Vendian) أو صرب Lusatian، على الرغم من أنهم يطلقون على أنفسهم اسم Serbja أو Serbski Lud، واسمهم الألماني الحديث هو Sorben (المعروف سابقًا باسم Wenden أيضًا). ). منذ عام 1991، كانت مؤسسة شؤون لوساتيا مسؤولة عن الحفاظ على لغة وثقافة هذا الشعب في ألمانيا.
في القرن الرابع، أصبح السلاف القدماء معزولين أخيرًا وظهروا على الساحة التاريخية كمجموعة عرقية منفصلة. وتحت اسمين . هذا هو "سلوفيني" والاسم الثاني هو "أنتي". في القرن السادس. يقدم المؤرخ جوردان، الذي كتب باللاتينية في عمله "حول أصل وأفعال الغيتيين"، معلومات موثوقة عن السلاف: "بدءًا من مسقط رأس نهر فيستولا، استقرت قبيلة كبيرة من فينيتي عبر مساحات شاسعة. على الرغم من أن تتغير أسماؤهم الآن وفقًا للعشائر والمناطق المختلفة، ومع ذلك، يُطلق عليهم في الغالب اسم Sclaveni وAntes. ويعيش Sklavens من مدينة نوفيتونا والبحيرة المسماة Mursian إلى Danastra، وشمالًا إلى Viskla، وبدلاً من المدن لديهم المستنقعات والمستنقعات. الغابات. انتشرت قبيلة الأنتيس، الأقوى بين القبيلتين، من دانستر إلى دانابرا، حيث يشكل البحر البونطي منحنى. "تحدثت هذه المجموعات نفس اللغة. في بداية القرن السابع، توقف اسم "أنتيس" عن الاستخدام على ما يبدو، لأنه خلال حركات الهجرة كان هناك اتحاد قبلي معين، والذي كان يسمى في الآثار الأدبية القديمة (الرومانية والبيزنطية) يبدو اسم السلافيين مثل "Sklavins"، وفي المصادر العربية باسم "Sakaliba"، وأحيانًا الذاتية. اسم إحدى المجموعات السكيثية "Skoloty" يشبه اسم السلاف.
ظهر السلاف أخيرًا كشعب مستقل في موعد لا يتجاوز القرن الرابع الميلادي. عندما مزقت "الهجرة الكبرى للشعوب" المجتمع البلطي السلافي. تحت اسمهم ظهر "السلاف" في سجلات القرن السادس. من القرن السادس تظهر المعلومات حول السلاف في العديد من المصادر، مما يشهد بلا شك على قوتهم الكبيرة بحلول هذا الوقت، إلى دخول السلاف إلى الساحة التاريخية في شرق وجنوب شرق أوروبا، إلى اشتباكاتهم وتحالفاتهم مع البيزنطيين والألمان وغيرهم شعوب تسكن في ذلك الوقت شرق ووسط أوروبا. بحلول هذا الوقت، احتلوا مناطق شاسعة، واحتفظت لغتهم بالأشكال القديمة للغة الهندية الأوروبية الشائعة. حدد علم اللغة حدود أصل السلاف منذ القرن الثامن عشر قبل الميلاد. حتى القرن السادس إعلان تظهر الأخبار الأولى عن عالم القبائل السلافية عشية الهجرة الكبرى للشعوب.