Pn Tkachev የህይወት ታሪክ. የ P እይታዎች

ፒዮትር ኒኪቲች ታካቼቭ (1844-1885) - ታዋቂ የሩሲያ አብዮተኛ ፣ የፖፕሊዝም ርዕዮተ ዓለም። ጽሑፉ የህይወት ታሪኩን፣ አመለካከቶቹን እና ሃሳቦቹን በዝርዝር ይመረምራል።

ልጅነት እና ወጣትነት

ፒዮትር ኒኪቲች ታካቼቭ ሰኔ 29 ቀን 1844 በፕስኮቭ ግዛት (የሲቭሶቮ መንደር) ተወለደ። ወላጆቹ ትናንሽ የመሬት ባላባቶች ነበሩ። መጀመሪያ ላይ ፒዮትር ኒኪቲች በ 2 ኛው ሴንት ፒተርስበርግ ጂምናዚየም ገብተዋል። ከዚያም በ 1861 ከዚህ ጂምናዚየም አምስተኛ ክፍል ጀምሮ ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ገባ. የህግ ፋኩልቲ. ይሁን እንጂ ፒተር ታካቼቭ ማጥናት አልነበረበትም. እውነታው ግን በዚያን ጊዜ የተማሪዎች ብጥብጥ ተጀመረ፣በዚህም ምክንያት ዩኒቨርሲቲው ተዘግቷል። በእነዚህ አለመረጋጋት ውስጥ ካሉ ሌሎች ንቁ ተሳታፊዎች መካከል ታካቼቭ በመጀመሪያ በፒተር እና ጳውሎስ ምሽግ (በጥቅምት ወር) እና ከዚያም በክሮንስታድት ምሽግ ውስጥ ታስሮ ነበር ፣ እሱም በታኅሣሥ ወር ወጣ።

የመመረቂያ ጽሑፉን መከላከል ፣ የአብዮታዊ አመለካከቶች ልዩነት

ዛር በዋና ከተማው ከፒዮትር ኒኪቲች እንዲወጣ አዘዘ፣ ለእናቱ አደራ። ትካቼቭ በዩኒቨርሲቲው ትምህርቱን ለመቀጠል እድሉ አልነበረውም. ሆኖም ከሰባት ዓመታት በኋላ በመጨረሻ እንደ የውጪ ተማሪ ፈተናውን በማለፍ የመመረቂያ ፅሁፉን አስረክቦ የህግ እጩ ሆነ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ላቭሮቭ ከአብዮታዊ እንቅስቃሴው በጣም የራቀ ነው ብሎ በመተቸት ፒዮትር ኒኪቲች ስለ ራሱ ሲጽፍ ከጂምናዚየሙ ጀምሮ የተማሪዎች መሰባሰብን ከሚወዱ ወጣቶች፣ የንባብ ክፍሎች እና ሰንበት ትምህርት ቤቶች ከተደራጁ ወጣቶች በስተቀር ሌላ ማህበረሰብ እንደማያውቅ ገልጿል። እና አርቴሎች, ወዘተ. እሱ ሁልጊዜ ከእነርሱ ጋር ብቻ ሳይሆን በመካከላቸውም ነበር, እሱ ውስጥ በነበረበት ጊዜም እንኳ ጴጥሮስ እና ጳውሎስ ምሽግ. የፒዮትር ኒኪቲች የአብዮታዊ እንቅስቃሴን አንዳንድ ችግሮች ወዲያውኑ ለመፍታት የሰጠው ትኩረት የሶሻሊስት ጽንሰ-ሀሳቡን የባህሪ ባህሪያትን ፈጠረ።

በአብዮታዊ ማህበራት ውስጥ ተሳትፎ

ትካቼቭ ገና በጂምናዚየም እየተማረ ሳለ የሶሻሊስት ሥነ ጽሑፍ ማንበብ ጀመረ። በዶብሮሊዩቦቭ እና በቼርኒሼቭስኪ መጣጥፎች ከ Ogarev እና Herzen ህትመቶች ጋር ተዋወቀ። ቀድሞውኑ ከ 1860-62 ጀምሮ ባሉት የመጀመሪያዎቹ ግጥሞች ውስጥ. (አንዳንዶቹ በዝርዝሮቹ ውስጥ ነበሩ)፣ ትካቼቭ የገበሬ አብዮት ሰብኳል። በመጨረሻም በ1861 አብዮታዊውን መንገድ ያዘ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ታካቼቭ በተማሪው እንቅስቃሴ ውስጥ በንቃት ይሳተፋል, በዚህም ምክንያት ብዙ ጊዜ ለእስር, ለፍለጋ እና ለጥያቄዎች ተዳርገዋል. ፒዮትር ኒኪቲች ያለማቋረጥ በፖሊስ ቁጥጥር ስር ነበር። በየአመቱ ማለት ይቻላል የእስር ቅጣት ይፈጽም ነበር።

በ 1862 ከኤል ኦልሼቭስኪ ክበብ ጋር ያለው ግንኙነት ተገለጠ. ይህ ክበብ ለህትመት ብዙ አዋጆችን አዘጋጅቷል, ይህም ዛርን ለመጣል ጥሪን ይዟል. እ.ኤ.አ. በ 1865 እና 1866 ፒዮትር ኒኪቲች ታካቼቭ ከ I.A. Khudyakov እና N.A. Ishutin ድርጅት ጋር ቅርበት ነበረው እና በ 1867 እና 1868 - ለሩብሌቭስኪ ማህበር አባላቱ በተጓዥ አስተማሪዎች ስም ፕሮፓጋንዳ አደረጉ ። በተጨማሪም በ 1868 ፒዮትር ትካቼቭ በኤስ ጂ ኔቻቭ የተፈጠረውን ድርጅት ቀዳሚ የሆነውን የ Smorgon ኮምዩን እንደተቀላቀለ ይታወቃል. ከዚያም በ 1868-1869 ፒዮትር ኒኪቲች ከኔቻቭ ጋር በመሆን የሴንት ፒተርስበርግ ተማሪዎች እንቅስቃሴ መሪ ኮሚቴ አባል ነበሩ.

የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ መጀመሪያ

በሰኔ 1862 የፒዮትር ኒኪቲች ሥነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ተጀመረ። የእሱ የስነ-ጽሁፍ ችሎታ በ 60 ዎቹ ውስጥ ብቅ አለ. ከአብዮታዊ ህዝባዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ፣ ጎበዝ ተቺ እና አስተዋዋቂ፣ ትካቼቭ ከብዙ ተራማጅ መጽሔቶች ጋር ተባብሯል። በመጀመሪያዎቹ ጽሑፎቹ ውስጥ ለትችት ያደረ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። የፍትህ ማሻሻያመንግሥት ያቀደው አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ፣ ተቃዋሚነት ስሜት ነበር። በ "ኢፖክ" እና "ጊዜ" በሚባሉት መጽሔቶች በዶስቶየቭስኪ ወንድሞች እንዲሁም በ "ንባብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ታትመዋል.

የማርክስ ስራዎች መግቢያ

ከ 1862 እስከ 1864 ባለው ጊዜ ውስጥ በተጻፉት በርካታ መጣጥፎች ውስጥ ፒዮትር ኒኪቲች በሩሲያ ውስጥ ያሉትን ማህበራዊ ግንኙነቶች በሶሻሊስት መሠረት የመቀየር ሀሳብን አቅርበዋል የትምህርት መሬት-ኢንዱስትሪ ማህበራት አውታረመረብ በማቋቋም በዋነኝነት ሰው አልባ በሆኑ መሬቶች ላይ። . በዚህ ጊዜ አካባቢ ፒዮትር ኒኪቲች ትካቼቭ ከአንዳንድ የካርል ማርክስ ስራዎች ጋር ተዋወቀ።

በታህሳስ 1865 የእሱ የሕይወት ታሪክ በ "ሩሲያኛ ቃል" ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በአገራችን የሕግ ህትመት ውስጥ የ K. Marx ዋና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦችን ከታሪክ ቁሳዊ ዕውቀት ጋር በተገናኘ በማዘጋጀቱ ተለይቶ ይታወቃል ። “በነቀፌታ ላይ” በሚለው መቅድም ላይ ቀርቧል እስከዚህ ጊዜ ድረስ ታካቼቭ ለሁለት ዲሞክራቲክ መጽሔቶች (“ዴሎ” እና “የሩሲያ ቃል”) ቋሚ አበርካች እንደነበረ ልብ ሊባል ይገባል። እና የጳውሎስ ምሽግ፡- ከላይ የተጠቀሰው ተሲስ በፒዮትር ኒኪቲች የበለጠ አስተዋውቋል፣ እውነት ነውን? በትርጓሜው፣ ብዙዎች ቀለል አሉ።

የ Tkachev ጽንሰ-ሐሳብ ንድፍ

እ.ኤ.አ. በ 1868 ፒ.ኤን.ትካቼቭ በትርጉም (በቤቸር መጽሃፍ አባሪ ላይ) የመጀመሪያ ዓለም አቀፍ ቻርተርን እንዲሁም የፕሮዶን ህዝብ ባንክ ቻርተር አሳተመ ። በ 1860 ዎቹ መገባደጃ ላይ የፒዮትር ኒኪቲች አመለካከቶች ወደ አንድ ጽንሰ-ሀሳብ አዳብረዋል. ለሀገር ጥሪ አድርጓል። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከትካቼቭ እና ከኔቻቭ ክበብ በወጣው "የአብዮታዊ ድርጊቶች ፕሮግራም" ውስጥ ተገልጿል.

የፒተር-ፓቬል ምሽግ

P.N. Tkachev የጻፈው አብዛኛው የተከለከሉ ወይም በሳንሱር ሁኔታዎች ውስጥ ያልተላለፉ ወይም በብዙ እስራት የተወሰዱ ናቸው መባል አለበት። በሚቀጥለው የተማሪዎች አለመረጋጋት (በማርች 1869) ታካቼቭ እንደገና ሲታሰር 3 የጽሑፍ ክሶች ወዲያውኑ ተከሰሱ። የመጀመሪያው የተማሪዎች ጥያቄ የቀረበበት "ለህብረተሰብ!" ይግባኝ መፍጠር እና ማተም; ሁለተኛው - በታገደው "የሩሲያ ቃል" ምትክ "ሬይ" የተባለ ስብስብ ለማተም; ሦስተኛው - በ E. Becher "የሥራው ጥያቄ" የሚለውን መጽሐፍ አሳተመ. በዚህ ጊዜ የጴጥሮስ እና የጳውሎስ ምሽግ ለፒዮትር ኒኪቲች ለአራት ዓመታት ያህል የታሰረበት ቦታ ሆነ። በ1873 መጀመሪያ ላይ ትካቼቭ ወደ ትውልድ አገሩ ቬሊኪዬ ሉኪ በግዞት ተላከ። ከዚያ በ M.V. Kupriyanov እርዳታ ወደ ውጭ ሸሸ, አብዮተኛም.

በውጭ አገር ህይወት, ከኤንጂልስ እና ላቭሮቭ ጋር ውዝግብ

በእስር የተቋረጠው የጆርናል እንቅስቃሴ በ1872 ቀጠለ። ታካቼቭ እንደገና ጽሑፎቹን በዴሎ ማተም ጀመረ። ሆኖም፣ በስሙ ሳይሆን በስሙ የፈረማቸው የተለያዩ የውሸት ስሞች(አሁንም ተመሳሳይ, P. Grachioli, P. Gr-li, P.N. Postny, P.N. Nionov, P. Nikitin).

በለንደን እና በጄኔቫ ፒዮትር ኒኪቲች በአንድ ወቅት ከፒ.ኤል. ይሁን እንጂ በግዞት የወሰደው የመጀመሪያ እርምጃ ከኤፍ.ኤንግልስ እና ላቭሮቭ ጋር በከባድ ግጥሚያዎች ተለይቷል። በ 1874 የቲካቼቭ ብሮሹሮች "የአብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ተግባራት ..." እና " ክፍት ደብዳቤፍሪድሪክ ኤንግልስ።” ይህ ውዝግብ ወዲያውኑ ፒዮትር ኒኪቲች በውጭ አገር ገለልተኛ ቦታ ላይ እንዲቀመጥ አደረገው።

የኤፍ ኤንግልስ፣ ላቭሮቭ እና ሌሎች የስደት ስነ-ጽሁፍ ከፒዮትር ኒኪቲች ትንሽ ለየት ያለ አቋም ያዙ። በመካከላቸው የተፈጠረ አለመግባባት ዋናው ነገር ትካቼቭ የፖለቲካ ትግልን ለወደፊት አብዮት እንደ ዋነኛ ቅድመ ሁኔታ መቁጠሩ ነበር። ይሁን እንጂ ብዙ የሩሲያ ስደተኞች ሊስማሙበት ያልቻሉትን የብዙሃኑን ሚና አቅልሏል. በእርሳቸው እምነት፣ አብዮታዊው አናሳ ሥልጣንን አሸንፎ አዲስ አገር መመሥረትና የሕዝብን ጥቅም የሚገልፅ አብዮታዊ ለውጥ ማድረግ አለበት። የኋለኛው ደግሞ ውጤቱን ብቻ መጠቀም ይችላል። ፒዮትር ታካቼቭ በሩስያ ውስጥ አውቶክራሲያዊነት ምንም አይነት ማህበራዊ መሰረት እንደሌለው, የአንድን ወይም የሌላውን ክፍል ፍላጎት እንደማይወክል በእሱ አስተያየት ተሳስቷል. በተራው, እሱ በጻፋቸው ጽሁፎች ውስጥ, እሱ ጥቃቅን-ቡርጂዮይስ ብሎ የሚቆጥረውን የቲካቼቭን አመለካከት በመተቸት ምላሽ ሰጥቷል.

"ናባት" የተሰኘው መጽሔት መታተም

ፒዮትር ኒኪቲች “ወደ ፊት!” ትቶ በ “Cercle Slave” ክበብ (“ስላቪክ ክበብ” ተብሎ የተተረጎመ) ደጋፊዎችን አገኘ ፣ እሱም የሩሲያ-ፖላንድ ስደተኞችን አንድ አደረገ። በእነሱ እርዳታ ትካቼቭ በ 1875 በጄኔቫ ውስጥ "ማንቂያ" የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ. በዚህ መጽሔት ውስጥ የአርታኢነት ቦታ ወሰደ. ይህ እትም የያኮቢን እንቅስቃሴ አካል ሆነ፣ ወደ ብላንኲዝም ቅርብ፣ ውስጥ አብዮታዊ ሕዝባዊነት. Tkachev በዚህ ጊዜ ውስጥ ጉዳዮችን በመወያየት የሶሻሊስት አመለካከቶቹን በግልፅ ገልጿል የንድፈ ሐሳብ ማረጋገጫሶሻሊዝም፣ የአብዮታዊ ትግል ስልቶች እና ስትራቴጂ። "ናባት" በተሰኘው መጽሔት ላይ ፒዮትር ኒኪቲች ከፒ.ኤል. ላቭሮቭ እና ሃሳቦቹ ጋር ፖልሚክን አካሂደዋል, እሱም በመጀመሪያ ብዙ ተጽእኖ ያልነበረው እና ብዙውን ጊዜ ብስጭት ያስከተለ, በ 1870 ዎቹ መገባደጃ ላይ ደጋፊዎችን ማግኘት ጀመረ. ይህ የሆነው የሩሲያ አብዮተኞች ወደ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ዘዴዎች እና ወደ አብዮታዊ ትግሉ ጥያቄዎች ሲዞሩ ነው።

"የሕዝብ ነፃ አውጪ ማህበር"

እ.ኤ.አ. በ 1877 ፒዮትር ኒኪቲች ከተከታዮቹ ጋር “ማህበረሰብ” ማደራጀት ችለዋል ። የህዝብ ነፃነት". ይህ ጥብቅ ሴራ ማህበር የተፈጠረው ከፈረንሳይ (ኤፍ. ኮርኔት, ኢ. ግራንጅ, ኢ. ቫይላንት, ወዘተ) በ Blanquist communards እርዳታ ነው. ማህበረሰቡ በአንዳንድ የሩሲያ ክበቦች (በተለይም I. M. Kovalsky in ኦዴሳ እና ዛይችኔቭስኪ በኦሬል ውስጥ)) ታካቼቭ እ.ኤ.አ. በ 1880 በ O. Blanqui “እግዚአብሔርም ሆነ ጌታ” በተባለው ጋዜጣ ላይ ተባብረዋል ።

ቢሆንም፣ በፒዮትር ኒኪቲች ላይ ያለው ጭፍን ጥላቻ በጣም ጠንካራ ሆኖ ቆይቷል። ስለዚህ "Narodnaya Volya" (በ V.I. Lenin መሰረት, ተግባራቶቹ በቲካቼቭ ርዕዮተ ዓለም ተዘጋጅተዋል) ቀደም ሲል የቀረበውን "ማንቂያ" ጋር ያለውን ጥምረት ውድቅ አድርገዋል. “ማንቂያ” በ1881 እንደ ጋዜጣ አጭር ከተለቀቀ በኋላ መታተም አቆመ።

በተለያዩ የውሸት ስሞች መታተም

Tkachev, በውጭ አገር የሚኖሩ, እኛ ቀደም ተዘርዝረዋል ይህም (አሁንም ተመሳሳይ, P. Gracioli, ወዘተ) በተለያዩ የውሸት ስሞች ስር ሕጋዊ የሩሲያ ፕሬስ ውስጥ ማተም ቀጥሏል. የዴሎ ዋና ተባባሪዎች አንዱ እንደመሆኑ መጠን ፒዮትር ኒኪቲች በፍልስፍና ፣ በሕግ ፣ በታሪክ ፣ በትምህርታዊ ፣ በኢኮኖሚክስ ፣ ወዘተ ላይ ብዙ ጽሑፎችን አሳትመዋል ። ሆኖም የዚህ መጽሔት አዘጋጅ ጂ. ኢ. የ Tkachev መጣጥፎች በጥቂቱ እና ብዙ ጊዜ ታዩ። የፒዮትር ኒኪቲች ሥነ-ጽሑፋዊ እና አብዮታዊ እንቅስቃሴ እየደበዘዘ የመጣ ይመስላል፣ ግን እንደ እውነቱ ከሆነ ግን ይህ አልነበረም።

በአሁኑ ጊዜ የታካቼቭን የስደት ሕይወት የመጨረሻ ዓመታት በተመለከተ አንዳንድ አዳዲስ እውነታዎች እየታወቁ መጥተዋል። እኚህ የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ተቺ እና አብዮተኛ በንቃት መፈጠሩን እንደቀጠሉ ያመለክታሉ። በደቡባዊ ፈረንሳይ (በናርቦኔ) በ1882 የታተመውን “ናባት” (“ሌ ቶክሲን”) የተባለውን የሶሻሊስት ጋዜጣ በቅርቡ ማግኘት ችለናል። ለእሱ ዋና መጣጥፎች የተፃፉት በትካቼቭ ሲሆን ስሙን “ግራችቹስ” በሚለው ስም ደበቀ። ምናልባትም እነዚህ በፕሬስ ውስጥ የሚታዩት እንደ መጨረሻው ሊቆጠሩ ይችላሉ።

ከኖቬምበር 1882 ጀምሮ የቲካቼቭ ሕመም እያደገ ሄዷል, በዚህም ምክንያት ወደ ሆስፒታል ገባ. ፒዮትር ኒኪቲች በታህሳስ 23 ቀን 1885 በፓሪስ ሞተ። የመረጣቸው ስራዎች በአብዮት ታሪክ ውስጥ ለዘላለም ይቆያሉ።

የ Tkachev ፍልስፍናዊ እይታዎች

በመጀመሪያ እይታ፣ እንደዚህ ባለ ሀብታም እና የተለያዩ የትሪቡን-አደባባይ-ፖለቲከኛ እንቅስቃሴ ውስጥ ለከባድ ፍልስፍና የቀረ ምንም ቦታ የለም ፣ ወይም የበታች ፣ ንጹህ የዘፈቀደ ሚና ይመደባል ። በእርግጥ ከመደበኛው ወገን ፣ ፒዮትር ኒኪቲች ትካቼቭ ራሱ ለዚህ ግምት ምክንያቱን ይሰጠናል። ደግሞም እሱ በሁሉም የፍልስፍና ሥርዓቶች ላይ ኃይለኛ ተቺ ነበር።

ሆኖም ግን ፣ ቀድሞውኑ በአንዱ የመጀመሪያ መጣጥፎቹ ውስጥ (በህጋዊ ሜታፊዚክስ ፣ በ 1863 የታተመ) ፣ ትካቼቭ የፍልስፍና ማሻሻያ መርሃ ግብሩን አዘጋጅቷል። ለማንኛውም የሜታፊዚክስ ዓይነት እንግዳ የሆነ እውነተኛ፣ ፍሬያማ፣ ሕያው ፍልስፍና መገንባት እንደሚያስፈልግ ይናገራል። በግዳጅ የተበጣጠሱትን የማህበራዊ ሳይንስ ክፍሎች አንድ ላይ ማያያዝ አለበት። ይህ ፍልስፍና ማህበራዊ ይሆናል, ማህበራዊ ሳይንስ. ህብረተሰቡን ሊጠቅም ይገባል።

Tkachev እንደ ማስታወቂያ ባለሙያ ብዙውን ጊዜ ወደ ፍልስፍና ጥቅሞች ችግር ይመለሳል. በእሱ አስተያየት, ዓለምን ለመለወጥ መሰረት መሆን አለበት, የሳይንስ መሳሪያ, የትክክለኛው የአለም እይታ እምብርት. እንደ ፖለቲከኛ ፣ ፒዮትር ኒኪቲች ታካቼቭ በተለይ የአብዮት ችግሮች ፣ ሶሺዮሎጂ እና ፍትሃዊ እና ምክንያታዊ ማህበራዊ ስርዓትን አዳብረዋል። የፍልስፍና አቋሙን “እውነተኛነት” (ወይም ምክንያታዊነት) ብሎታል።

የማወቅ ጉጉት ያለው ሰው ፒዮትር ኒኪቲች ታካቼቭ ነበር። ስለ እሱ የሚስቡ አስደሳች እውነታዎች ሁሉም ማለት ይቻላል ከአብዮት ጋር የተገናኙ ናቸው ፣ እሱም መላ ህይወቱን የሰጠው።

(1844-85/86)

የሩሲያ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ምስል ፣ ከፖፕሊዝም ርዕዮተ ዓለም አንዱ ፣ የማስታወቂያ ባለሙያ። በ 1860 ዎቹ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳታፊ። የመጽሔቶች ሰራተኛ "የሩሲያ ቃል" እና "ዴሎ". በስደት ከ1873 ዓ.ም. በ 1875-81 "ናባት" መጽሔት አሳታሚ. የሴራ የትግል ዘዴዎች ደጋፊ። የቲካቼቭ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ በበርካታ ጽሑፎቹ እና ሂሳዊ ግምገማዎች ውስጥ ተቀርጿል-“በሩሲያ ውስጥ የአብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ተግባራት” (1874) ፣ “አብዮት እና መንግስት” (1876) ፣ “ህዝብ እና አብዮት” (1876) ፣ “አናርኪስት መንግስት” (1876), "አብዮት እና የብሔር መርህ" (1878). ታካቼቭ እንደ አብዮታዊ አስተሳሰብ በሩስያ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ ያለውን የአክራሪነት ወሰን ገልጿል, ይህ ገደብ በመሠረቱ, የመጨረሻ መጨረሻ ሆኖ ተገኝቷል. አብዮቱን በምንም ዋጋ ያፋጠነው ይህ ጽንፈኝነት ከፀረ-ዴሞክራሲያዊነት የማይነጣጠል ነበር፣ ይህም ሕዝብን እንደ “የአብዮቱ ሥጋ” እንዲታይ፣ የማኅበራዊ ተሐድሶ ዓላማ አድርጎ እንዲታይ አድርጓል። ደስታቸው የት እንዳለ የማያውቅ ህዝብ። ስለዚ የድጋፍ ሓይልን ስልጣንን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ዓመጻን ምምሕዳርን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንነብረላውያን ምእመናን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንጥፈታቱ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንጥፈታቱ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ሓቢሩ። የአብዮቱ ስኬት እና ሀሳቦቹን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶች ከሁለንተናዊ ሥነ-ምግባር በላይ የተቀመጡ ናቸው። ይህ ወግ ፣ በቲካቼቭ የጀመረው ፣ ግን በንድፈ-ሀሳብ በእሱ የተረጋገጠ እና በተሳታፊዎች ንቃተ-ህሊና ውስጥ በኃይል አስተዋወቀ። ማህበራዊ ትግል፣ ከብዙ አብዮተኞች እና ከፖፕሊስት ርዕዮተ ዓለም አቀንቃኞች ተቃውሞ ገጥሞታል። ባኩኒን እና ላቭሮቭ የመጥፋት አደጋን ጠቁመዋል ረቂቅ ንድፈ ሐሳብ፣ በግዳጅ ወደ ሕይወት ገባ። የፒ.ኤን ሃሳቦችን አስፈላጊነት መገምገም. ታካቼቭ ለሩሲያ የፖለቲካ አስተሳሰብ እና ለአብዮታዊ የነጻነት ንቅናቄ፣ ኤን.ኤ. ቤርዲያዬቭ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ሥልጣንን የሚፈልጉና ሥልጣንን ለማግኘት በሚያስቡበት መንገድ ካሰቡት የድሮ አብዮተኞች መካከል እሱ ብቻ ነበር። እሱ ስታቲስት፣ የስልጣን አምባገነን ስርዓት ደጋፊ፣ የዲሞክራሲና የስርዓተ አልበኝነት ጠላት ነው። አብዮት ለእርሱ በብዙሃኑ ላይ የአናሳዎች ብጥብጥ ነው...ትካቼቭ ከማርክስ እና ኤንግልስ የበለጠ የቦልሼቪዝም ቀዳሚ ነው” (Berdyaev N.A. Russian Idea // ስለ ሩሲያ እና የሩሲያ የፍልስፍና ባህል. M., 1990. P. 148 ).

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ቲካቼቭ ፒተር ኒኪቲች (1844-1886)

የፖለቲካ አሳቢ፣ የማስታወቂያ ባለሙያ፣ የኤስ.ጂ. የኔቻቭ ሚስጥራዊ ማህበረሰብ" የሰዎች በቀል", "ናባት" የተሰኘው መጽሔት አሳታሚ, የብላንኪስት የፖፕሊዝም ቅርንጫፍ ተወካይ.

የቲካቼቭ የፖለቲካ ጽንሰ-ሀሳብ በበርካታ ጽሑፎቹ እና ሂሳዊ ግምገማዎች ውስጥ ተቀርጿል-“በሩሲያ ውስጥ የአብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ተግባራት” (1874) ፣ “አብዮት እና መንግስት” (1876) ፣ “ህዝብ እና አብዮት” (1876) ፣ “አናርኪስት መንግስት” (1876), "አብዮት እና የብሔር መርህ" (1878).

ልክ እንደ አናርኪስቶች ፣ ታካቼቭ በሩሲያ ውስጥ ያለው ማህበራዊ አብዮት ወዲያውኑ መከናወን እንዳለበት ያምን ነበር ፣ ምክንያቱም ሁሉም ሁኔታዎች አሉ ፣ ምክንያቱም የጋራ አኗኗር ፣ በስቴቱ ውስጥ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሥሮች አለመኖር እና “የኮሚኒስት በደመ ነፍስ” መኖር። "በሩሲያ ሕዝብ መካከል. ነገር ግን ከባኩኒን በተቃራኒ በገበሬው ሕዝብ አብዮታዊ ኃይል አላመነም ነበር፤ እንደ ተገብሮ፣ ወግ አጥባቂ ማህበራዊ ኃይል አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር።

ከአናርኪስቶች ጋር መቃቃር፣ ትካቼቭ፣ ከኋለኛው በተቃራኒ፣ ኃይል አሁን ላለው የማህበራዊ ክፋት መንስኤ ሳይሆን አስፈላጊው ውጤት ብቻ መሆኑን ያረጋግጣል። ሥር የሰደደውን ይክዳል የፖለቲካ ስልጣንበሩሲያ ህዝብ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ "የማንኛውንም ክፍል ፍላጎት አይጨምርም" እና "ከርቀት ብቻ ኃይል ይመስላል" ብሎ ያምናል. ይህ ይህ ኮሎሲስ በቀላሉ ሊሰበር ስለሚችል ወደ መደምደሚያው ይመራል የሸክላ እግር, "ጥቂት እፍኝ autocrats."

የራሺያ ብላንኪዊዝም መፈክር በሕዝብ ስም የአብዮት ጥሪ ነበር፣ ግን ያለ እነርሱ። ያለውን የመንግስት መዋቅር በሃይል የማፍረስ ሃሳብ የህዝቡን ሃሳብ እና አተገባበርን እውን ለማድረግ የአብዮተኞች ልዩ መብት በመኖሩ ተከራክሯል። "አሁንም ሆነ ወደፊት, ሰዎች, ለራሳቸው የተተዉ, ማህበራዊ አብዮት ለማካሄድ አይችሉም, እኛ ብቻ አብዮታዊ ጥቂቶች, ይህን ማድረግ የምንችለው, እና ይህን በተቻለ ፍጥነት ማድረግ አለብን,"Tkachev. “ሕዝብ እና አብዮት” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ጽፈዋል።

የቲካቼቭ የአብዮት ፅንሰ-ሀሳብ ከሌሎች የሕዝባዊነት አዝማሚያዎች ጋር በእጅጉ ይቃወማል። በሕዝብ ፊት “ተንበርካክኮ” አልተቀበለችም ፣ “የሚሳለቁባቸውን ሰዎች አያከብራቸውም” ብላለች። ከዚሁ ጋር ትካቼቭ ሩሲያ የጀመረችውን የቡርጂኦይስ መንገድ በመቃወም በአንድ የፖፕሊስት አዝማሚያ ማዕቀፍ ውስጥ ቆየ።

ቶካቼቭ በረቂቅ የሰው ልጅ ደስታ ስም ማንኛውንም ድርጊት በመቀደስ ፖለቲካውን ከሥነ ምግባር ወሰን አልፏል። “ለህብረተሰቡ የሚጠቅመው ፍትሃዊ ነው” የሚለው አረፍተ ነገር እሱ ያዳበረው “መጨረሻው ያጸድቃል” የሚለው መርህ ተፈጥሯዊ ቀጣይ ነው።

ትካቼቭ ሽብርን እንደ የፖለቲካ ትግል ዘዴ በመረዳት የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤን የፈፀመ የመጀመሪያው ሲሆን ከሰላዮች ፣ከሃዲዎች እና ከዛም ከባለስልጣናት ተወካዮች ጋር በተገናኘ በህዝባዊ ንቅናቄ መካከል በድንገት ለተነሳው የሽብር ተግባር ማዕቀብ ሰጠ ። “አብዮታዊ ሽብርተኝነት፣” ትካቼቭ አውጇል፣ “አሁን ያለውን የፖሊስ-ቢሮክራሲያዊ መንግስት ማደራጀት በጣም አስተማማኝ እና ተግባራዊ ዘዴ ብቻ ሳይሆን፣ ለሰርፍ ታማኝ የሆነ ርዕሰ ጉዳይ ወደ ሰብአዊ ዜጋ የሚታደስበት ብቸኛው ትክክለኛ መንገድ ነው።

ታካቼቭ እንደ አብዮታዊ አስተሳሰብ በሩስያ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ ያለውን የአክራሪነት ወሰን ገልጿል, ይህ ገደብ በመሠረቱ, የመጨረሻ መጨረሻ ሆኖ ተገኝቷል. አብዮቱን በምንም ዋጋ ያፋጠነው ይህ ጽንፈኝነት ከፀረ-ዴሞክራሲያዊነት የማይነጣጠል ነበር፣ ይህም ሕዝብን እንደ “የአብዮቱ ሥጋ” እንዲታይ፣ የማኅበራዊ ተሐድሶ ዓላማ አድርጎ እንዲታይ አድርጓል። ደስታቸው የት እንዳለ የማያውቅ ህዝብ። ስለዚ የድጋፍ ሓይልን ስልጣንን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ዓመጻን ምምሕዳርን ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንነብረላውያን ምእመናን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንጥፈታቱ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንጥፈታቱ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ሓቢሩ። የአብዮቱ ስኬት እና ሀሳቦቹን ለማሳካት የሚረዱ መንገዶች ከሁለንተናዊ ሥነ-ምግባር በላይ የተቀመጡ ናቸው። ይህ ወግ በትካቼቭ የተጀመረ ሳይሆን በንድፈ ሃሳቡ የተረጋገጠው እና በማህበራዊ ትግሉ ተሳታፊዎች ንቃተ ህሊና ውስጥ በጉልበት የገባው በአብዮተኞች እና በፖፕሊስት ርዕዮተ አለም መሪዎች መካከል ተቃውሞ ገጥሞታል። ባኩኒን እና ላቭሮቭ የአብስትራክት ንድፈ ሃሳብን በግዳጅ ወደ ህይወት የመግባት አደጋን ጠቁመዋል።

በኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮች ላይ ፀሐፊ እና የስነ-ጽሑፍ ተቺ ፣ የውጭ ሀገር መጽሔት አዘጋጅ "ናባት" በ 1844 በፕስኮቭ ግዛት ውስጥ ከድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ተወለደ። የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቱን በ 2 ኛው ሴንት ፒተርስበርግ ጂምናዚየም ተቀበለ ፣ ትምህርቱን እንዳጠናቀቀ በ 1861 የሕግ ፋኩልቲ ገባ። ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ. ይሁን እንጂ በዚያው ዓመት በተማሪዎች መካከል አለመረጋጋት ጋር በተያያዘ ተይዞ በክሮንስታድት ምሽግ ውስጥ ታስሯል; በዚህ እስር ምክንያት ከዩኒቨርሲቲው መባረሩ ተከትሎ ነበር። በምርመራው መጨረሻ ላይ በዋስትና በአስተዳደራዊ ወደ Pskov ግዛት ወደ እናቱ ርስት ተላከ. እዚህ ቲ የሕግ እጩ ማዕረግ በመቀበል ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ሲመለስ በዩኒቨርሲቲው ውስጥ አለፈ ይህም የሕግ ፋኩልቲ, ላይ ግዛት ፈተናዎች ተዘጋጅቷል. እ.ኤ.አ. ህዳር 17 ቀን 1862 ከተማሪው ኦልሼቭስኪ ጉዳይ ጋር በተያያዘ ለሁለተኛ ጊዜ ተይዞ ነበር ፣ እሱ በፒተር እና ፖል ምሽግ ውስጥ ታስሮ ነበር ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ ተለቀቀ ። እ.ኤ.አ. በ 1864 መገባደጃ ላይ ሴኔቱ የቲ ውንጀላ “ከተማሪው ኦልሼቭስኪ ጋር በወንጀል እቅዶቹ ውስጥ አለመግባባት” የሚለውን የቲ ውንጀላ ያልተረጋገጠ እንደሆነ ተገንዝቦ ነበር፣ ሆኖም ግን T. በ ምሽግ ውስጥ ለ 3 ወራት እስራት እንዲቀጣ ፈረደበት። “ሕዝብ የሚፈልገው” በሚል ርዕስ ይግባኝ እና ለትክክለኛው ሰው ሪፖርት ባለማድረግ፣ የቲ አንደኛ እና ሁለተኛ እስራት በ60ዎቹ መጀመሪያ ላይ በነበረው አብዮታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ በቀጥታ በመሳተፉ ሳይሆን በግል ትውውቅ ምክንያት ነው። አንዳንድ አብዮተኞች፡ ራቅ ብሎ ቆመ የመሬት ውስጥ እንቅስቃሴኃይሉን ለህጋዊ በማዋል ያ ጊዜ የጋዜጠኝነት እንቅስቃሴዎች. ቲ በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ; በ1862 እትም ቁጥር 6 እትም “ጊዜ” የተባለው መጽሔት “በፕሬስ ሕግ ላይ ስለሚፈጸሙ ወንጀሎች ፍርድ ቤት” የሚለውን መጣጥፍ አሳትሟል። ከ 1862 እስከ 1864 ባለው ጊዜ ውስጥ ጽሑፎቹ በ የተለያዩ ጉዳዮችየዳኝነት ማሻሻያ በተመለከተ. በተመሳሳይ ጊዜ በፒ.ቢ ቦብሪኪን በታተመው "ላይብረሪ ለንባብ" ውስጥ ተባብሯል. መጀመሪያ ላይ T. በሕግ ጉዳዮች ላይ ጽፏል. እነዚህ የእሱ መጣጥፎች ናቸው: "እስር ቤት እና የተለያዩ የእስር ቤቶች" ("ኢፖክ", 1864, ቁጥር 3; በ A. Yu. Mittermeier "ስለ ጠበቆች ክፍል" እና "በወንጀል ጉዳዮች ላይ የፍርድ መከላከያ መመሪያ" መጣጥፎችን በተመለከተ. ) "በእስር ቤት እና በተለያዩ የእስር ቤቶች" ("የማንበብ ቤተ-መጽሐፍት", 1864, ቁጥር 2). በኋላ ግን ጽሑፎቹን ለኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች እድገት ማዋል ጀመረ። ስለዚህ "የማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ለ 1864 "የሩሲያ ከተማ" (ቁጥር 4-5) እና "ስታቲስቲክስ ጥናቶች. ድህነት እና በጎ አድራጎት, ወንጀል እና ቅጣት" (ቁጥር 10 እና 12) አሳተመ. "የማንበብ ቤተ መፃህፍት" መኖር ሲያበቃ ቲ.ኤ በ G. E. Blagosvetlov "የሩሲያ ቃል" እና በተተካው "ዴሎ" መጽሔት ውስጥ መተባበር ጀመረ. የእሱ የሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ በመጽሔት ጽሑፎች ላይ ብቻ የተገደበ አልነበረም; በእሱ አርታኢነት, ሳይንሳዊ እና ስነ-ጽሑፋዊ ስብስብ "ሉች" ታትሟል (ሴንት ፒተርስበርግ, 1866) እና የሚከተሉት መጻሕፍት ትርጉሞች ተካሂደዋል-"የዳኝነት ስህተቶች" "ለዳኞች የተሰጠ" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1867) በሚለው ንዑስ ርዕስ ተዘጋጅቷል. ; "የሥራው ጥያቄ በእሱ ውስጥ ነው ዘመናዊ ትርጉምእና መፍታት ማለት ነው" op. E. Becher (ሴንት ፒተርስበርግ 1869-1871); "ታሪክ የገበሬዎች ጦርነትበጀርመን" op. V. Zimmerman (ሴንት ፒተርስበርግ 1865-1868; 2 ኛ እትም. ሴንት ፒተርስበርግ 1872). መጋቢት 26, 1869 ቲ. በኔቻዬቭ ሴራ ውስጥ በመሳተፍ ክስ ለሶስተኛ ጊዜ ታሰረ; በኔቻቭ ድርጅት የተለቀቀውን ዝነኛ አዋጅ በማዘጋጀት “ለህብረተሰብ” ተብሎ ተጽፏል። በተጨማሪም በክሱ ላይ እንደተገለጸው “በሴራው ተሳትፎ ምንም ይሁን ምን በሌሎች ሁለት ክሶች ለፍርድ ቀርቧል፡ 1) በዝግጅት ላይ በመቅድሙ እና በሕገ-ወጥ ይዘት ማስታወሻዎች "የሥራ ጥያቄ" በሚል ርዕስ በአርታኢነቱ የታተመውን የኤርነስት ቤቸር መጽሐፍ ትርጉም; 2) በእሱ የታተመ "ሬይ" ስብስብ ውስጥ "ሳይኮሎጂካል ጥናቶች" በሚል ርዕስ የወንጀል ይዘት ጽሁፍ በማተም ላይ. በኔቻቭ ድርጅት ውስጥ የቲ ተሳትፎ ምን ያህል እንደተቃረበ ግልጽ አይደለም, ነገር ግን በማንኛውም ሁኔታ ከእሱ ጎን አልቆመም, እና "ለህብረተሰብ" የሚለው አዋጅ በእውነቱ በእሱ ተዘጋጅቷል. ከሁለት አመት የቅድሚያ እስራት በኋላ ሴኔት 2 አመት ምሽግ ፈረደበት። ከእስር ሲፈታ፣ በ1873 መጀመሪያ ላይ፣ በአስተዳደር ወደ ፕስኮቭ ግዛት ቬልኪዬ ሉኪ ተባረረ። ቲ እንደገና የመጽሔት ሥራውን በዴሎ ውስጥ በመተባበር እንደገና ቀጠለ, ነገር ግን ከአሁን በኋላ በራሱ ስም አይደለም, ነገር ግን በቅጽል ስሞች ስር: ፒ.ኤን. በሩሲያ ውስጥ የስነ-ጽሑፍ እና የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ታሪክ ጸሐፊዎች አጠቃላይ እውቅና እንደሚለው, ቲ. የእሱ መጣጥፎች ሕያው እና አሳታፊ በሆነ መንገድ የተጻፉ እና በጥብቅ ወጥነታቸው ተለይተው ይታወቃሉ። በአንዳንድ ቦታዎች ሁሉንም ነገር እስከ መጨረሻው ካልተናገረ, ይህ በጊዜው የሳንሱር ሁኔታዎች ይገለጻል. በጽሑፎቹ ውስጥ, ቲ. ሁሉንም ወገኖች የሚለውን ሀሳብ ተከታትሏል የህዝብ ህይወት, ህግ, ስነ-ምግባር, ሁሉም የባህል ስኬቶች እና ጥቁር ጎኖችየሰዎች አብሮ መኖር የሚወሰነው በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ነው; በታሪካዊ የዕድገት ሂደት ውስጥ የተወሰነ፣ ጥብቅ ንድፍ እንደሚኖር ተከራክሯል፣ እና የተሰበከውን “የጥቅም ስምምነት” ክዷል። ክላሲካል ትምህርት ቤትየኤኮኖሚ ባለሙያዎች የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ኑሮ የበላይ የሆነው በኢኮኖሚ ደካሞች በጠንካሮች መጠቀሚያ ነው ሲሉ ይከራከራሉ። አዳም ስሚዝ ኦን ዘ ዌልዝ ኦፍ ኔሽንስ የተባለውን መጽሐፍ ሲገመግም “ይህ ስምምነት የያዘው ይህንኑ ነው” ሲል ተናግሯል:- “የአንዳንዶች የግል ጥቅም በረሃብ፣ የሌሎችን የግል ጥቅም በትንሹም ቢሆን ይገድባል። የሰው ፍላጎት"("ዴሎ" 1868፣ ቁጥር 3፣ ክፍል II፣ ገጽ 77) ቲ.የካርል ማርክስ አስተምህሮ ደጋፊ እና የመጀመሪያ ሰባኪ ተደርጎ ተወስዷል፣ነገር ግን በአቀራረቡ ይህ አስተምህሮ ቀለል ያለ ነው።T. ብዙ ሰርቷል። በኢኮኖሚ እና በሕዝብ ስታቲስቲክስ እና በብቃት በተያዘው ዲጂታል ቁሳቁስ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ እጅግ በጣም እጥረት ቢኖርም ፣ ግን አብዛኛዎቹ ጽሑፎቹ ለሥነ-ጽሑፍ ትችቶች ያተኮሩ ነበሩ። የፒሳሬቭ ስሜት ፣ እና በሌላ በኩል - I.S. Turgenev በበቂ ሁኔታ የስነ-ምህዳር ባለሙያ ስላልሆነ ተወቅሷል ። በእሱ ወሳኝ መጣጥፎች ውስጥ የበለጠ ትኩረትበተተነተነው ሥራ የተጎዱትን ማህበራዊ ክስተቶች ትንተና, የስነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታውን ከመተንተን ይልቅ. በጊዜው በነበረው የሳንሱር ሁኔታ ምክንያት ስለ ህዝባዊ ተፈጥሮ ጉዳዮች በጽሁፎች ላይ ብቻ ማውራት ይቻል ነበር. , ለሥነ-ጽሑፋዊ ክስተቶች ትችት በውጫዊ መልኩ; ሁለቱም ቼርኒሼቭስኪ እና ዶብሮሊዩቦቭ ወደዚህ ቅፅ ተጠቀሙ እና ቲ ደግሞ ተጠቀሙበት ።በጽሑፎቹ ውስጥ ከፍልስጤም እና ከወግ አጥባቂነት ጋር ተዋግቷል እናም ለሰው ልጅ የተሻለ የወደፊት መንገድን ቀዳ። በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ አብሳሪዎችን እና የእንደዚህ አይነት ሀሳቦች ደጋፊዎችን በተግባር “የወደፊት ሰዎች” ብሏቸዋል። "ለወደፊቱ ሰዎች" ይላል, "በእኛ ሥልጣኔ አማካኝነት ገዳይ በሆነ አስፈላጊነት የተገነቡ የታወቁ መልካም ሀሳቦችን መተግበር የሕይወታችን ብቸኛ ግብ እና ደስታ ነው." ተቃዋሚዎቹን በጭካኔ እና በቸልተኝነት ይይዛቸዋል፡ የእሱ ንግግሮች ሁል ጊዜ ደም አፋሳሽ እና ስሜታዊ ነበሩ።

በህጋዊ ፕሬስ ውስጥ ያለውን አመለካከት ሙሉ በሙሉ ማዳበር አልቻለም, T. በ 1873 መገባደጃ ላይ, በ M.I. Kuprianov እና በሌሎች እርዳታ ወደ ውጭ አገር ተሰድዶ በጄኔቫ ተቀመጠ. እዚህ በመጀመሪያ "ወደ ፊት" በተሰኘው መጽሔት ውስጥ ተባብሯል, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ከመጽሔቱ P. Lavrov አዘጋጅ ጋር በአመለካከት ልዩነት ምክንያት መተባበር አቆመ. ከመጽሔቱ መውጣቱ በ P. Lavrov ላይ በጻፈው በራሪ ወረቀት ምልክት ተደርጎበታል; በዚህ መጽሔት ውስጥ ከዚህ መጽሔት መመሪያ ጋር የማይስማሙትን ቀደም ሲል በሩስኮ ስሎቮ ውስጥ ጸሐፊዎችን ሲያስተናግዳቸው የኋለኛውን ጨካኝ እና ክህደት አጠቃ። የብሮሹሩ ጥብቅነት በውጭ አገር ፕሬስ አንባቢዎች ላይ መጥፎ ስሜት ፈጥሯል እና ወዲያውኑ ቲ. በኖቬምበር 1875 ከቱርስኪ, ላኪየር, ግሪጎሪዬቭ እና ሞልቻኖቭ ጋር በመተባበር የራሱን አካል አላርም አቋቋመ. በ "ማንቂያ" ውስጥ በተንፀባረቁት አመለካከቶቹ መሰረት, ቲ. በ 70 ዎቹ የሩስያ አብዮታዊ ዓለም ውስጥ በተለያዩ አዝማሚያዎች ውስጥ ከሚገኙት ጽሑፋዊ ገላጮች መካከል ገለልተኛ ቦታን ይይዝ ነበር. የእሱ እይታዎች ለእሱ በተሰጡት “የሩሲያ ጃኮቢን” ቅጽል ስም በትክክል ተለይተው ይታወቃሉ። የመውረጃው ደጋፊ ነበር። የመንግስት ስልጣንእና ከዚያ የታወቁ የፕሮግራሙ ነጥቦችን መወሰን. ስለዚህ፣ ለምሳሌ ከግራ ክንፍ ጎረቤቶቹ ጋርም አልተስማማም። ባኩኒን ፣ እንደ አናርኪስት ፣ የትኛውንም ግዛት እና ሁሉንም ስልጣን የካደ ፣ እና ልክ እንደ ላቭሮቭ ፣ ለመካከለኛ እርምጃ ነበር። በመቀጠል T. የገበሬውን ማህበረሰብ ወደ ማህበረሰብ በመቀየር (በዚያን ጊዜ ወደ ፖፕሊስቶች በመቅረብ) የግሉ ሽምግልና አስፈላጊነትን የሚያስቀር ተቋማትን በማስተዋወቅ ዘመናዊውን ማህበራዊ ስርዓት ወደ ሶሻሊስትነት የሚቀይር ህዝባዊ ዱማ አሰበ። በመለዋወጥ እና የምርት መሳሪያዎችን በሕዝባዊ ትምህርት ቀስ በቀስ ማህበራዊ ማድረግ በፈረንሣይ አብዮት መፈክሮች መንፈስ ፣ የወላጅ ስልጣን መጥፋት ፣ የማህበረሰብ ራስን በራስ የማስተዳደር እድገት እና የተግባር መቀነስ። ማዕከላዊ መንግስት. T. በአብዮታዊ አካባቢ ጥቂት ደጋፊዎች ነበሩት። በሩሲያ ውስጥ የሽብር ስኬቶች እና በ 70 ዎቹ መገባደጃ ላይ ወደ ፖለቲካዊ ትግል ማዞር ለ "ማንቂያ" ሀሳቦች ፕሮፓጋንዳ በተወሰነ ደረጃ የበለጠ ምቹ አፈር ፈጠረ. ቲ. በዚህ ጊዜ በጻፋቸው መጣጥፎች ውስጥ ሽብርተኝነትን የትግል ዘዴ አድርጎ አውቆ ነበር፣ ነገር ግን ጽሑፎቹ ደም መጣጭ ባህሪ ያላቸው፣ ቀለል ያሉ እስከ ብልግና ድረስ፣ አሸባሪዎቹ ራሳቸው የአላርም አቅጣጫን በመቃወም ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1880 መገባደጃ ላይ ቲ የ "ናባት" ህትመትን ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ለማዛወር ሞክሮ ነበር, ነገር ግን ማተሚያ ቤቱ እዚያ እንደደረሰ ወዲያውኑ ተይዟል. ቀደም ሲል በጥቂት ደጋፊዎቹ ለመደገፍ አስቸጋሪ የነበረው "ናባት" ህትመቱ ቆመ። ቲ በዚያው ዓመት ወደ ፓሪስ ሄደ; በአብዮታዊው ዓለም ምንም ዓይነት ተጽዕኖ አልነበረውም ። እ.ኤ.አ. በ 1882 በፓሪስ የአእምሮ ህመምተኛ እና ቀሪ ህይወቱን በፓሪስ ጥገኝነት ለአእምሮ ህሙማን ሴንት. አን. እዚህ ቲ. ታኅሣሥ 23, 1885 ሞተ.

በውጭ አገር በሚኖረው ቆይታ, ቲ. በዴሎ ውስጥ መተባበርን ቀጠለ. በዚህ መጽሔት ውስጥ የሚከተሉትን ጽሁፎች አሳትሟል-ለ 1867 - "የሩሲያ ምርታማ ኃይሎች. የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (ቁጥር 2, 3 እና 4); "አዲስ መጻሕፍት" (ቁጥር 7, 8, 9, 11 እና 12); "የጀርመን ሃሳቦች እና ፍልስጤማውያን" (ከሼር መጽሐፍ "Deutsche Cultur und Sittegeschichte", ቁጥር 10, 11, 12 ጋር በተያያዘ); ለ 1868: "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጥኤማውያን ጀግኖች" (ስለ ስፒልሃገን, ጆርጅ ኤሊዮት, ጆርጅስ ሳንድ, አንድሬ ሊዮ, ቁጥር 4 እና 5 ልቦለዶች); "እያደጉ ኃይሎች" (ስለ V.A. Sleptsov, Marko-Vovchka, M. A. Avdeev, ቁጥር 9 እና 10 ስለ ልብ ወለዶች); "የተሰበረ ቅዠቶች" (ስለ Reshetnikov ልብ ወለዶች; ቁጥር 11 እና 12); ለ 1872: "ያልታሰቡ ሀሳቦች" (ስለ N. Uspensky ስራዎች, ቁጥር 1); "ያልተቀባ ጥንታዊነት" (ስለ N. Stanitsky's ልቦለድ "የዓለም ሶስት ሀገሮች"; ቁጥር 11 እና 12); "ያልተጠናቀቁ ሰዎች" (ስለ ኩሽቼቭስኪ ልቦለድ "ኒኮላይ ኔጎሬቭ"; ቁጥር 2-3); "ንጹሕ ማስታወሻዎች" (ስለ "ስፕሪንግ ውሃ" ታሪክ በ I. S. Turgenev; ቁጥር 1); "በእድገት ጽንሰ-ሐሳብ ላይ የስታቲስቲክስ ማስታወሻዎች" (ቁጥር 3); "የዳኑ እና የሚድኑ" (ስለ ቦብሪኪን ልብ ወለድ "ጠንካራ በጎነት"; ቁጥር 10); ለ 1873 "በሩሲያ ላይ የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (ቁጥር l, 4, 5, 7 እና 10); "Tendentious novel" (ስለ A. Mikhailov-Sheller የተሰበሰቡ ስራዎች; ቁጥር 2, 6 እና 7); "ነጻ ሰዎች" (ስለ "አጋንንት" በኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ; ቁጥር 3 እና 4); "እስር ቤት እና መርሆዎቹ" (ቁጥር 6 እና 8); ለ 1874: "ታሽከንት ናይትስ" (ስለ N. Karazin ልቦለዶች እና ታሪኮች; ቁ. አስራ አንድ); ለ 1875: "ሳይንሳዊ ዜና መዋዕል" (ቁጥር 1); "ተጨባጭ ልብ ወለድ ፀሐፊዎች እና የሜታፊዚካል ልብ ወለድ ፀሐፊዎች" (ስለ ኩሽቼቭስኪ, ግሌብ ኡስፐንስኪ, ቦቦሪኪን, ኤስ. ስሚርኖቫ, ቁጥር 3, 5 እና 7 ስራዎች); "በታሪክ ውስጥ የአስተሳሰብ ሚና" (ስለ "የአስተሳሰብ ታሪክ ልምድ" በ P. Mirtov, ቁጥር 9, 12); ለ 1876: "በአዲሱ አፈጣጠር የአፈር ሰራተኞች" (ስለ "ሞልቫ" እና "ኔዴሊያ" ስለ ጋዜጦች; ቁጥር 2); "ሥነ-ጽሑፋዊ ፖትፖሪ" (ስለ ልቦለዶች "ሁለት ዓለማት" በአሌቫ, "በምድረ በዳ" በማርኮ-ቮቭችካ, "አሥራዎቹ" በኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ እና "የባህሪ ጥንካሬ" በ ኤስ. ስሚርኖቫ; ቁጥር 4, 5 እና 6) ; " የፈረንሳይ ማህበረሰብበ 18 ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ" (የታይን መጽሐፍን በተመለከተ፤ ቁጥር 3, 5, 7); "ትንሽ ክሬዲት ይረዳናል?" (ቁጥር 12); ለ 1877: "የፍልስጤም ሃሳባዊ" (የፍልስጤም ስራዎችን በተመለከተ). አቭዴቭ; ቁጥር 1) "ሚዛናዊ ነፍሳት" (ስለ ቱርጄኔቭ ልብ ወለድ "አዲስ" ቁጥር 2, 3, 4); "ስለ ፍልስፍና ጥቅሞች" (ስለ ኤ.ኤ. ኮዝሎቭ እና ቪ.ቪ ሌሴቪች ስራዎች, ቁጥር 5) ” ኤድጋርድ ኪን ወሳኝ-ባዮግራፊያዊ ድርሰት" (ቁጥር 6-7); ለ 1878: "ምንም ጉዳት የሌለው ሳቲሪ" (ስለ Shchedrin-Saltykov መጽሐፍ "በልኩ እና በትክክለኛነት መካከል"; ቁጥር 1); "ሳሎን ጥበብ" (ስለ እ.ኤ.አ. ልብ ወለድ በካውንት ኤል.ኤን. ቶልስቶይ “አና ካሬኒና”፤ ቁጥር 2፣ 4)፤ “የጥበብ ግምጃ ቤቶች የሩሲያ ፈላስፎች" (ስለ "ደብዳቤዎች ስለ ሳይንሳዊ ፍልስፍና"V.V. Lesevich; ቁጥር 10 እና 11); "ሥነ-ጽሑፍ ጥቃቅን ነገሮች" (ስለ Suvorin, Dostoevsky እና Eliseev በ Nekrasov እይታዎች; ቁጥር 6); ለ 1879: "በዘመናዊ ልብ ወለድ ሳሎኖች ውስጥ ያለ ሰው" (ስለ ሥራዎቹ) የኡስፐንስኪ, ዝላቶቭራትስኪ, ዛሶዲምስኪ እና ኤ. ፖተኪን; ቁጥር 3, 6, 7, 8 እና 9); "በሳይንስ ውስጥ ብሩህ አመለካከት, ለነጻ ኢኮኖሚ ማህበረሰብ የተሰጠ" (ቁጥር 6); "ብቻው የሩሲያ ሶሺዮሎጂስት" (ስለ "ሶሺዮሎጂ" de-Roberti; ቁጥር 12); ለ 1880: "በሥነ ምግባራዊ ፍልስፍና ውስጥ የመገልገያ መርህ" (ቁጥር 1); "የበሰበሰ ሥሮች" (ስለ V. Krestovsky ስራዎች - የውሸት ስም; ቁጥር 2, 3, 7፣ 8) ከርዕሰ አንቀጾች እነዚህ በቲ ከባዕድ አገር የወጡ መጣጥፎች አንድም ጸሃፊ እንዳልረካው ያሳያሉ።በቶልስቶይ እና በቱርጌኔቭ እና በፖፕሊስቶች ላይ ከፍተኛ አሉታዊ አመለካከት ነበረው። ሽቸሪን እንኳን ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የእሱ ሥነ-ጽሑፋዊ አመለካከቶች በፖለቲካዊ ፣ የማይታረቁ እና እጅግ በጣም ጽንፈኛ አመለካከቶች ተቆጣጠሩ ። በሥነ-ጽሑፍ ፣ የፖለቲካ አዝማሚያዎችን ፈለገ እና በእርግጥ ሊያገኛቸው አልቻለም ፣ ግን የሥራው ጥበብ ፣ የዕለት ተዕለት እውነተኛነት ሕይወት ፣ የገጸ-ባህሪያቱ የግል ልምዶች ለእሱ ግድየለሾች ሆነዋል። ለብዙ ዓመታት ቲ. "የመጽሐፍ ቅዱስ ሉህ" በ "ሩሲያኛ ቃል" እና በ "Delo" ውስጥ "አዲስ መጽሐፍት" ክፍልን ይመራ ነበር, ብዙውን ጊዜ በፒ.ቲ. ፊደሎች ብቻ በመፈረም ብዙ ግምገማዎች, በተለይም ስለ ኢኮኖሚያዊ ይዘት መጽሐፍት, መጠኑ ይደርሳሉ. የመጽሔት መጣጥፍ እና አንዳንድ ጊዜ ከጽሑፎቹ ይልቅ የቲ ኢኮኖሚያዊ አመለካከቶችን በግልፅ ያንፀባርቃል።

A.Thun, "በሩሲያ ውስጥ የአብዮታዊ እንቅስቃሴዎች ታሪክ", እ.ኤ.አ. "ቤተ-መጻሕፍት ለሁሉም", ሴንት ፒተርስበርግ. 1906, ገጽ 113, 121-125, 166-107, 236-237, 381, 25 እና 55. - ዲ. ዲ. 2ኛ፣ እትም። 10, ገጽ 96. - B. Bazilevsky (V. Bogucharsky), "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የመንግስት ወንጀሎች", ሴንት ፒተርስበርግ. 1906, ጥራዝ I, ገጽ 159-161, 172-173, 176, 180-181, 182, 187, 188. - የእሱ, "በሩሲያ ውስጥ የ 70 ዎቹ አብዮታዊ ጋዜጠኝነት", ሴንት ፒተርስበርግ. 1906. - የራሱ "በሩሲያ ውስጥ ላለው አብዮታዊ እንቅስቃሴ ታሪክ ቁሳቁሶች", ሴንት ፒተርስበርግ. 1906, - ኤስ. ስቫቲኮቭ, " ማህበራዊ እንቅስቃሴበሩሲያ ውስጥ, በ 1790-1895. ", Rostov-on-D. 1905, ክፍል II, ገጽ 80-81. - ኤስ.ኤ. ቬንጌሮቭ, "የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ጽሑፎች", ሴንት ፒተርስበርግ 1907, እትም 2 ኛ. ገጽ 107. - M. Lemke, "በ P. N. Tkachev የሕይወት ታሪክ", "ባይሎይ", 1907, ቁጥር 8, ገጽ 151. - "የፒ.ኤን.ትካቼቭ የሕይወት ታሪክ ቁሳቁሶች", ibid., ገጽ 156. - ዘምፊር-ራሊ-አርቦሬ፣ "ኤስ. T. Hechaev", ibid., 1906, ቁጥር 7, ገጽ 138, 142. - ፒ.ፒ. Suvorov, "ስለ ያለፈው ማስታወሻዎች", " የሩሲያ ግምገማ", 1893, መጽሐፍ 9, ገጽ. 144-145 እና የተለየ እትም, ሞስኮ 1899, ክፍል I, ገጽ 98. · - V. S. Kartsov እና M. N. Mazaev, "የሩሲያ ጸሐፊዎች የውሸት ስሞች መዝገበ ቃላት ልምድ" , ሴንት ፒተርስበርግ, 1891, ገጽ 91 እና 33. - "የመንግስት ቡሌቲን", 1871, ቁጥር 155-206, - "የፍርድ ቤት ቡሌቲን", 1870, ቁጥር 21. - "ስዕል ዓለም", 1886, ቁጥር 2. - "አዲስ ጊዜ" ", 1885, ቁጥር 3535. - "Byloe", 1907, ቁጥር 7, ገጽ 128-129. - V.I. Mezhov, "የሩሲያ እና አጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ", ሴንት ፒተርስበርግ. 1872, ገጽ 261, ቁ. 5811፣ ገጽ 263፣ ቁጥር 5858፣ ገጽ 557፣ ቁጥር 14543።

(ፖሎቭትሶቭ)

ታካሼቭ, ፔትር ኒኪቲች

ጸሃፊ። ዝርያ። በ 1844 በ Pskov ግዛት, በድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ውስጥ. በሴንት ፒተርስበርግ የህግ ፋኩልቲ ገባ። ዩኒቨርሲቲ ግን ብዙ ወራትን ባሳለፈበት የተማሪዎች አመጽ ውስጥ ለመሳተፍ በክሮንስታድት ምሽግ ውስጥ ተጠናቀቀ። ዩኒቨርሲቲው እንደገና ሲከፈት ቲ., ተማሪ ሆኖ ሳይመዘገብ, ፈተናውን አለፈ የአካዳሚክ ዲግሪ . ከፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በአንዱ ("Ballod case") ተብሎ የሚጠራው, ቲ. በፒተር እና ጳውሎስ ምሽግ ውስጥ ለብዙ ወራት አገልግሏል, በመጀመሪያ ተከሳሹን በማሰር, ከዚያም በሴኔት ቅጣት. ቲ. በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ. የእሱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ("በፕሬስ ህጎች ላይ ለተፈጸሙ ወንጀሎች የፍርድ ሂደት") ለ 1862 "ጊዜ" በተሰኘው መጽሔት ቁጥር 6 ላይ ታትሟል. ይህንንም ተከትሎ በ "ጊዜ" እና "ኢፖክ" በ 1862 ታትሟል- 64. ከዳኝነት ማሻሻያ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ በቲ ብዙ ተጨማሪ ጽሑፎች። እ.ኤ.አ. በ 1863 እና 1864 ቲ. በተጨማሪም በፒዲ ቦቦርኪን "ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ጽፈዋል; እዚህ, በነገራችን ላይ, የቲ የመጀመሪያዎቹ "ስታቲስቲክስ ጥናቶች" ተቀምጠዋል (ወንጀል እና ቅጣት, ድህነት እና በጎ አድራጎት). እ.ኤ.አ. በ 1865 መገባደጃ ላይ T. ከ G.E. Blagosvetlov ጋር ጓደኛ ሆነ እና “የሩሲያ ቃል” ውስጥ መጻፍ ጀመረ እና ከዚያ በ “ዴሎ” ውስጥ መፃፍ ጀመረ ፣ እሱም ተክቷል። በ 1869 የጸደይ ወቅት እንደገና ተይዞ በሐምሌ 1871 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተፈርዶበታል. በፍርድ ቤት ለ 1 ዓመት ከ 4 ወራት እስራት ("Nechaevsky ጉዳይ" ተብሎ በሚጠራው). የእስር ጊዜውን ካጠናቀቀ በኋላ, T. ወደ ቬሊኪዬ ሉኪ በግዞት ተወሰደ, ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ውጭ አገር ተሰደደ. በእስር የተቋረጠ የቲ. ጆርናል እንቅስቃሴ በ 1872 እንደገና ቀጠለ. እንደገና በዴሎ ውስጥ ጻፈ, ነገር ግን በራሱ ስም አይደለም, ነገር ግን በተለያዩ የውሸት ስሞች (ፒ. ኒኪቲን, ፒ.ኤን. ኒዮኖቭ, ፒ.ኤን. ፖስትኒ, ፒ. ግሬ-ሊ, P. Gracioli, አሁንም ተመሳሳይ). T. በሩሲያ ጋዜጠኝነት ጽንፍ የግራ ክንፍ ጸሐፊዎች ቡድን ውስጥ በጣም ታዋቂ ሰው ነበር። እሱ የማይጠራጠር እና ያልተለመደ የስነ-ጽሑፍ ችሎታ ነበረው; የእሱ መጣጥፎች የተጻፉት ሕያው እና አንዳንድ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ ነው። ግልጽነት እና ጥብቅ የአስተሳሰብ ወጥነት፣ ወደ አንድ ቀጥተኛነት በመቀየር፣ የቲ ጽሁፎችን በተለይ የዚያን የሩስያ ማኅበራዊ ሕይወትን የአዕምሮ አዝማሚያዎች ለመተዋወቅ ጠቃሚ ያደርጉታል፣ ይህም የእሱን የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ዘመን ይጨምራል። T. አንዳንድ ጊዜ መደምደሚያውን ለሳንሱር ምክንያቶች ብቻ አልጨረሰም. በውጫዊ ሁኔታዎች በተፈቀደው ማዕቀፍ ውስጥ, ሁሉንም ነገር ነጠብጣብ አድርጎ, አንዳንድ ጊዜ የሚከላከልላቸው አቋሞች ምንም ያህል አያዎአዊ ቢመስሉም, T. በ "ስልሳዎቹ" ሀሳቦች ላይ ተወስዶ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ለእነሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል. . በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ ፈጽሞ ፍላጎት ስለሌለው በ "ሩሲያኛ ቃል" እና "ድርጊት" ውስጥ ከሌሎቹ ባልደረቦቹ ይለያል; ሀሳቡ ሁል ጊዜ በማህበራዊ ጉዳዮች ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። በሕዝብ ስታስቲክስ እና በኢኮኖሚ ስታስቲክስ ላይ በሰፊው ጽፏል። የነበረው ዲጂታል ቁሳቁስ በጣም ደካማ ነበር, ነገር ግን T. እንዴት እንደሚጠቀምበት ያውቅ ነበር. በ 70 ዎቹ ውስጥ ተመለስ. በገበሬው ህዝብ እድገት እና በመሬቱ ድልድል መጠን መካከል ያለውን ግንኙነት አስተውሏል ፣ እሱም በኋላ በፒ. P. Semenov (በ "ሩሲያ ውስጥ የመሬት ባለቤትነት ስታቲስቲክስ" በሚለው መግቢያ ላይ). አብዛኞቹ የቲ. በተጨማሪም ለብዙ ዓመታት በ "Delo" (እና ቀደም ብሎ "የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር" በ "ሩሲያኛ ቃል") ውስጥ "አዲስ መጻሕፍት" ክፍልን መርቷል. የቲ ወሳኝ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች በተፈጥሮ ውስጥ ጋዜጠኞች ናቸው; የታወቁ የህብረተሰብ ሀሳቦችን የሚሰብክ፣ ለነዚህ ሃሳቦች ተግባራዊነት ለመስራት ጥሪ ነው። እንደ ራሳቸው ሶሺዮሎጂካል እይታዎችቲ ጽንፈኛ እና ወጥ የሆነ “ኢኮኖሚያዊ ፍቅረ ንዋይ” ነበር። በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል, የማርክስ ስም በጽሑፎቹ ውስጥ ይታያል. እ.ኤ.አ. በ 1865 ፣ በ “የሩሲያ ቃል” (“የመጽሐፍ ቅዱስ በራሪ ጽሑፍ” ቁጥር 12) T. ጽፏል-“ሁሉም የሕግ እና የፖለቲካ ክስተቶች ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ክስተቶች ቀጥተኛ ሕጋዊ ውጤቶች ሆነው የተወከሉ አይደሉም ። ይህ ሕጋዊ እና የፖለቲካ ሕይወት ማለት የሕዝቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የሚንፀባረቅበት መስታወት ነው... በ1859 ታዋቂው ጀርመናዊ ግዞት ካርል ማርክስ ይህንን አመለካከት እጅግ ትክክለኛና ግልጽ በሆነ መንገድ ቀርጿል። ለ ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች, በ "ማህበራዊ እኩልነት" ተስማሚ ስም ["በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ሰዎች እኩል መብት፣ ግን ሁሉም አይደሉም ተመጣጣኝማለትም ሁሉም ሰው ጥቅሙን ወደ ሚዛኑ ለማምጣት አንድ አይነት እድል አይሰጠውም - ስለዚህም ትግሉ እና ስርዓት አልበኝነት... ከልማት ጋር በተያያዘ ሁሉንም ሰው በአንድ አይነት ሁኔታ ውስጥ አስቀምጠው። የቁሳቁስ ድጋፍለሁሉም ትሰጣለህ ልክ ነው።ትክክለኛ እኩልነት እንጂ ምናባዊ ሳይሆን ምናባዊ ፣ አላዋቂዎችን ለማታለል እና ቀላል ቃላትን ለማታለል ሆን ተብሎ በሊቃውንት ጠበቆች የፈለሰፈው (“የሩሲያ ቃል” ፣ 1865 ፣ ቁጥር XI ፣ II ዲፓርትመንት ፣ 36-7)] ፣ T. "የወደፊቱ ሰዎች" ብለው ጠርተውታል "ኢኮኖሚያዊ ገዳይ አልነበረም. ማህበራዊ ሀሳብን ማሳካት, ወይም ቢያንስ ለተሻለ መሠረታዊ ለውጥ የኢኮኖሚ ሥርዓትህብረተሰቡ በእሱ አስተያየት የግንዛቤ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተግባር መሆን ነበረበት። በቲ ህንጻዎች ውስጥ "የወደፊቱ ሰዎች" በፒሳሬቭ ውስጥ "የማሰብ እውነታዎች" ተመሳሳይ ቦታ ያዙ. ከሃሳቡ በፊት የጋራ ጥቅም, ለወደፊቱ ሰዎች ባህሪ እንደ መመሪያ መርህ ሆኖ ሊያገለግል የሚገባው, ሁሉም ረቂቅ የሞራል እና የፍትህ አቅርቦቶች, በቡርጂዮ ህዝብ የተቀበሉት የሞራል ህጎች ሁሉም መስፈርቶች ወደ ኋላ ይመለሳሉ. "የሥነ ምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡ ጥቅም የተመሰረቱ ናቸው, እና ስለዚህ እነርሱን ማክበር ለሁሉም ሰው ግዴታ ነው. ነገር ግን የሞራል ህግ, ልክ እንደ ሁሉም ህይወት, በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው, እና አስፈላጊነቱ የሚወሰነው በእሱ ፍላጎት አስፈላጊነት ነው. ተፈጠረ ... ሁሉም የሥነ ምግባር ደንቦች በእራሳቸው መካከል እኩል አይደሉም, እና በተጨማሪ, "የተለያዩ ደንቦች ብቻ ሳይሆን በአስፈላጊነታቸው ሊለያዩ ይችላሉ, ነገር ግን የአንድ አይነት ህግ አስፈላጊነት እንኳን, በተለያዩ አተገባበር ሁኔታዎች, ላልተወሰነ ጊዜ ሊለያይ ይችላል. ” በማለት ተናግሯል። በግጭት ውስጥ የሞራል ደንቦችእኩል ያልሆነ ጠቀሜታ እና ማህበራዊ ጠቀሜታ አንድ ሰው ከትንሽ አስፈላጊ ለሆኑት የበለጠ አስፈላጊ ለሆኑት ቅድሚያ ከመስጠት ወደኋላ ማለት የለበትም። ይህ ምርጫ ለሁሉም ሰው መሰጠት አለበት; እያንዳንዱ ሰው ከሥነ ምግባራዊ ሕጉ መስፈርቶች ጋር የማዛመድ መብት እንዳለው መታወቅ አለበት, በእያንዳንዱ ልዩ ጉዳይ ላይ አይደለም. በዶግማቲክሀ ወሳኝ" ; አለበለዚያ "በሰንበት ቀን ሕሙማንን በመፈወስ እና ሰዎችን በማስተማር ሥራ ላይ ስለዋለ በአስተማሪው ላይ ካመፁት ከፈሪሳውያን ሥነ ምግባር የእኛ ሥነ ምግባር በምንም መልኩ አይለይም" ("ዴሎ", 1868, ቁጥር 3). , "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጤም ጀግኖች"). ቲ የፖለቲካ አመለካከቱን ያዳበረው እሱ በውጭ አገር ባሳተሟቸው በርካታ ብሮሹሮች እና በ 1875-76 በጄኔቫ በአርታኢነት በታተመው "ናባት" መጽሔት ላይ ነው። ቲ. በወቅቱ ከነበሩት በስደተኛ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ከነበሩት ዋና አዝማሚያዎች በጣም ተለያይተዋል ፣ ዋና ዋናዎቹ ፒ.ኤል. ላቭሮቭ እና ኤም.ኤ. ባኩኒን ነበሩ። የሚባሉት ተወካይ ነበሩ። የ "Jacobin" ዝንባሌዎች, ከሁለቱም የባኩኒን አናርኪዝም እና የላቭሮቭስኪ "ወደ ፊት" አቅጣጫ ተቃራኒ ናቸው. በህይወቱ የመጨረሻ አመታት, ቲ. ትንሽ ጽፏል. እ.ኤ.አ. በ 1883 የአእምሮ ህመምተኛ እና በ 1885 በፓሪስ በ 41 አመቱ ሞተ ። ጽሁፎች በቲ., የበለጠ የእሱን ስነ-ጽሑፋዊ ፊዚዮሎጂን የሚያሳዩ: "ቢዝነስ", 1867 - "የሩሲያ ምርታማ ኃይሎች. የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (1867, ቁጥር 2, 3, 4); "አዲስ መጻሕፍት" (ቁጥር 7, 8, 9, 11, 12); "ጀርመናዊ ሃሳባዊ እና ፍልስጤማውያን" (ስለ ፕሪንስ ሼር "የዶይቸ ባህል እና ሲተንጌቺች"፣ ቁጥር 10፣ 11፣ 12)። 1868 - "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጥኤማውያን ጀግኖች" (ቁጥር 4 እና 5); "እያደጉ ኃይሎች" (ስለ V. A. Sleptsov, Marko Vovchka, M. V. Avdeev - ቁጥር 9 እና 10 ስለ ልብ ወለዶች); "የተሰበረ ቅዠቶች" (ስለ Reshetnikov ልብ ወለድ - ቁጥር 11, 12). 1869 - "ስለ ዳውል መጽሐፍ "የሴቶች ጉልበት" እና የእኔ መጣጥፍ "የሴቶች ጥያቄ" (ቁጥር 2) 1872 - "ያልታሰቡ ሀሳቦች" (ስለ N. Uspensky ስራዎች, ቁጥር 1); "ያልተጠናቀቁ ሰዎች" (እ.ኤ.አ.) ስለ Kushchevsky's novel "Nikolai Negorev", ቁጥር 2-3); "በእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የስታቲስቲክስ ማስታወሻዎች" (ቁጥር 3); "የዳኑ እና የሚድኑ" (ስለ ቦብሪኪን ልብ ወለድ: "ጠንካራ በጎነት", ቁጥር 10). "የማይታወቅ ጥንታዊነት" (ስለ ልብ ወለድ "የዓለም ሶስት ሀገሮች" በኔክራሶቭ እና ስታኒትስኪ እና ስለ ቱርጄኔቭ ታሪኮች ቁጥር 11-12) 1873 - "በሩሲያ ላይ የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (ቁጥር 4, 5, 7፣ 10)፤ “አስጨናቂ ልብ ወለድ” [ስለ “የተሰበሰቡ ሥራዎች” ስለ ኤ ሚካሂሎቭ (ሼለር)፣ ቁጥር 2፣ 6፣ 7]፣ “የታመሙ ሰዎች” (ስለ “አጋንንት” በኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ፣ ቁ. 3፣4) "እስር ቤት እና መርሆዎቹ" (ቁጥር 6, 8) 1875 - "ተጨባጭ ልብ ወለድ ጸሐፊዎች እና የሜታፊዚካል ልብ ወለድ ጸሐፊዎች" (ስለ Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, No. 3, 5, 7 ስራዎች) ); "በታሪክ ውስጥ የአስተሳሰብ ሚና" (ስለ "የአስተሳሰብ ታሪክ ልምድ" P. Mirtova, ቁጥር 9, 12) 1876 - "ሥነ-ጽሑፋዊ ፖትፖሪ" (ስለ ልብ ወለዶች: "ሁለት ዓለም" በአሌይቫ, "በምድረ በዳ" በ M. Vovchka, "ታዳጊ" በዶስቶቭስኪ እና "የባህሪ ጥንካሬ" በኤስ.አይ. ስሚርኖቫ, ቁጥር 4, 5, 6); "በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ ማህበረሰብ." (የታይን መጽሐፍ ቁጥር 3, 5, 7 በተመለከተ); "ትንሽ ብድር ይረዳናል" (ቁጥር 12). 1877 - "የፍልስጥኤማውያን ሃሳባዊ" (ስለ አቭዴቭ ሥራ, ቁጥር 1); "ሚዛናዊ ነፍሳት" (ስለ Turgenev's novel "Nov", ቁጥር 2-4); "በፍልስፍና ጥቅሞች ላይ" (ስለ A. A. Kozlov እና V. V. Lesevich ሥራ, ቁጥር 5); "Edgar Quinet, ወሳኝ-ባዮግራፊያዊ ጽሑፍ" (ቁጥር 6-7). 1878 - "ምንም ጉዳት የሌለው ሳቲር" (ስለ Shchedrin መጽሐፍ: "በመተማመን እና ትክክለኛነት አካባቢ," ቁጥር 1); "Salon Art" (ስለ ቶልስቶይ "አና ካሬኒና", ቁጥር 2 እና 4); "የሩሲያ ፈላስፋዎች የጥበብ ግምጃ ቤቶች" ("በሳይንሳዊ ፍልስፍና ላይ የተፃፉ ደብዳቤዎች" በ V.V. Lesevich, ቁጥር 10, 11). 1879 - “በዘመናዊ ልብ ወለድ ሳሎኖች ውስጥ ያለ ሰው” [ስለ ሥራዎቹ። ኢቫኖቭ (ኡስፐንስኪ), ዝላቶቭራትስኪ, ቮሎግዲን (ዛሶዲምስኪ) እና ኤ. ፖተኪን, ቁጥር 3, 6, 7, 8, 9]; "በሳይንስ ውስጥ ብሩህ አመለካከት. ለቮልን. ኢኮኖሚክስ. ማህበረሰብ" (ቁጥር 6); "ብቸኛው የሩስያ ሶሺዮሎጂስት" (ስለ ደ Roberti "ሶሺዮሎጂ", ቁጥር 12). 1880 - "በሥነ ምግባር ፍልስፍና ውስጥ የመገልገያ መርህ" (ቁጥር 1); "Rotten Roots" (ስለ V. Krestovsky pseudonym ሥራ, ቁጥር 2, 3, 7, 8).

N.F. Annensky.

(ብሩክሃውስ)

ታካሼቭ, ፔትር ኒኪቲች

የ "ንባብ ቤተ-መጽሐፍት", "የሩሲያ ቃል" እና "ዴሎ" ሰራተኛ, ስደተኛ; አር. 184? ሰ.፣ † በታህሳስ 20 ቀን 1885 በፓሪስ።

(ፖሎቭትሶቭ)

ታካሼቭ, ፔትር ኒኪቲች

ህዝባዊ እና ስነ-ጽሁፍ ተቺ። እሱ የመጣው ከትንሽ መኳንንት ቤተሰብ ነው። በ 1861 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ ገባ; ብዙም ሳይቆይ በተማሪዎች እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳትፏል፣ ተይዞ፣ ዩኒቨርሲቲው በመዘጋቱ ምክንያት፣ እዚያ ትምህርቱን ለማቆም ተገደደ። በተመሳሳይ ጊዜ, T. በአብዮታዊ ክበቦች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል, ተያያዥነት? ከ 1862 ይልቅ ተይዞ የሶስት ወር እስራት ተፈርዶበታል. በዚያው ዓመት የቲ የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ተጀመረ; "ላይብረሪ ለንባብ"፣ "ጊዜ"፣ "ኢፖክ" እና ሌሎች መጽሔቶች ላይ ተባብሯል። ከ 1865 መገባደጃ ጀምሮ T. ለሩሲያ ቃል እና ለተተካው ዴሎ ቋሚ አስተዋጽዖ አበርካች ሆነ። በ 60 ዎቹ መጨረሻ. ቲ.፣ እንደ ማስታወቂያ ባለሙያ፣ በጥቃቅን-ቡርጂኦይስ ኢንተለጀንትሺያ ክበቦች ውስጥ ከፍተኛ ተወዳጅነትን አግኝቷል። በተመሳሳይ ከሥነ ጽሑፍ ሥራው ጋር ቀጥሏል እና አብዮታዊ ሥራ፣ በተደጋጋሚ ምርመራ እና እስራት ይደርስባቸዋል። ከ S.G. Nechaev ጋር በመቀራረብ፣ ቲ.፣ ከሱ ጋር፣ በ1869 በሴንት ፒተርስበርግ የተካሄደውን የተማሪዎች ንቅናቄ በመምራት፣ የተማሪዎችን ጥያቄ የሚገልጽ አዋጅ ፃፈ እና አሳተመ (“ወደ ማህበረሰብ”) ከዚሁ ጋር በተያያዘ እንደገና በቁጥጥር ስር ዋለ እና እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1871 በኔቻቭ ሂደት ውስጥ 1 ዓመት 4 ወር ተፈርዶበታል እስር ቤቶች. ፍርዱን ከጨረሰ በኋላ በ1873 መገባደጃ ላይ ከነበረበት ወደ ፕስኮቭ ግዛት ተሰደደ። በስዊዘርላንድ መኖር ከጀመረ በኋላ በመጽሔት ውስጥ ለመተባበር ሞክሯል. P.L. Lavrov "ወደ ፊት", ግን ብዙም ሳይቆይ, የአብዮታዊ እንቅስቃሴ ተግባራትን እና ዘዴዎችን በተመለከተ አለመግባባቶችን በማመን, ከላቭሮቭ ጋር ሰበረ. ከሩሲያ እና ከፖላንድ ብላንኩዊስት ስደተኞች ቡድን ጋር ቅርበት ያለው ቲ., ከእነርሱ ጋር, "Nabat" የተባለውን መጽሔት አሳተመ, የሩሲያ የብላንኪውዝም አካል. ቲ በተጨማሪም በፈረንሣይ ብላንኪስት ኦርጋን "Ni dieu, ni maître" ውስጥ ተሳትፏል. ስደት T. በዴሎ ውስጥ መተባበርን እንዲቀጥል አላገደውም። በ 70 ዎቹ ውስጥ እሱ የዚህ መጽሔት የቅርብ ተባባሪዎች አንዱ ነበር ፣ በውስጡም በተለያዩ የውሸት ስሞች ውስጥ ታይቷል-ኒኪቲን ፣ ኒዮኖቭ ፣ ፖስትኒ ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ፣ ወዘተ. በ 1882 በከባድ ህመም ምክንያት የቲ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ አቆመ ። በርዕዮተ ዓለም በ 60 ዎቹ ውስጥ ከሩሲያ መገለጥ ጋር የተጣጣመ ቢሆንም, ቲ ግን በመካከላቸው የተለየ ቦታ ያዘ. ከK. Marx ንድፈ ሐሳብ ጋር መተዋወቅ የሰዎችን ማንነት የሚወስነው የሰዎች ንቃተ ህሊና እንዳልሆነ ነገር ግን ንቃተ ህሊናቸው በመሆን እንደሚወሰን አሳምኗል። እ.ኤ.አ. በ1865፣ ቲ. እራሱን የማርክስ አስተምህሮ ተከታይ ነኝ ብሏል። Tkachev በአንቀጾቹ ውስጥ የግለሰብን ጥገኝነት ለመመስረት እና ለማብራራት ከአንድ ጊዜ በላይ ሙከራዎች አድርጓል የተወሰኑ ክስተቶችከኢኮኖሚው ሕይወት. ይህ ግን ቲ.ማርክሲስት አላደረገውም።

የማርክስ ትምህርት ለቲ ለመረዳት አዳጋች ሆኖ ቆይቷል። የእሱ ኢኮኖሚያዊ ፍቅረ ንዋይ በሥነ ልቦና ተሞልቶ ከአገልግሎት ሰጪ የሥነ ምግባር ሥርዓት ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ነበረው፣ ለዚህም ቲ. ደጋፊ ነበር። ተግባር እንደ ግለሰብ ሰው, እና ማህበረሰቡ የሚወሰነው, በቲ., በስሌት, የግል ጥቅሞችን ግምት ውስጥ በማስገባት ነው; በውጤቱም, ኢኮኖሚያዊ ጠቀሜታ ከፍተኛ ጠቀሜታ ያገኛል. የመደብ ፍላጎቶች ተቃውሞ እና በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል ያለውን ትግል የማይቀር መሆኑን በመረዳት ቲ. የግል እይታበሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የታየው አጠቃላይ ትግል፡ የክልሎች፣ ብሄረሰቦች፣ የማህበራዊ ቡድኖች እና የግለሰቦች ትግል። የማርክስ ዲያሌክቲክስ እንዲሁ ከቲ ፍልስፍናዊ እይታዎችቲ. የሄግልን ፍልስፍና ባለመረዳት እና እንደ "የማይረባ" ሲናገር, ቲ. በፒሳሬቭ መንፈስ ውስጥ የማህበራዊ-ሳይንሳዊ, መካኒካዊ ፍቅረ ንዋይ ደጋፊ ሆኖ አገልግሏል. በመጨረሻም፣ የማርክስ እይታዎች በ ታሪካዊ ሚናፕሮሌታሪያት. ማህበረሰባዊ አብዮቱ በቲ የተገለፀው በ"ንቃተ ህሊና" አናሳዎች የተካሄደ መፈንቅለ መንግስት ነው፣ የመንግስት ስልጣንን በተቀነባበረ ሴራ በመቀማት አምባገነናዊ ስርዓቱን በማቋቋም ተከታታይ ማህበራዊ ማሻሻያዎችን ተግባራዊ ለማድረግ። በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት መስክ T. የቼርኒሼቭስኪን እና ተከታዮቹን ተጨባጭ ትችት ደጋፊ ሆኖ አገልግሏል ፣ ግን አጥብቆ አቃለው። ቲ ስለ “ውበት ትችት” እና “ጥበብ ለሥነ-ጥበብ” ጽንሰ-ሀሳብ በጣም አሉታዊ አመለካከት ነበረው ። እንዲህ ያለውን ትችት ሙሉ ለሙሉ ተገዥነት ነቅፏል። ቲ የነጠላ መኖርን ውድቅ አደረገ የውበት መስፈርት, የሚያመለክተው የውበት አመለካከቶች በጊዜ ሂደት ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ የተለያየ ማህበራዊ ደረጃ ባላቸው ሰዎች መካከል በሕጋዊ መንገድ ይለያያሉ. ከውበት ትችት በተቃራኒው ቲ. ላይ የተመሰረተ ትችት ሊኖር እንደሚችል ለማረጋገጥ ፈለገ ሳይንሳዊ መርሆዎች. T. ዶብሮሊዩቦቭ እና ፒሳሬቭ እንኳን የውበት ትችት ተጽእኖን ማስወገድ እንደማይችሉ ያምን ነበር. ፒሳሬቭ እንደ ቲ., የጥበብ ስራዎችን ከአብስትራክት ሃሳባዊ እይታ አንጻር ገምግሟል, ይህ ደግሞ የእሱን የትችት ዘዴ ሃሳባዊ አድርጎታል. ሳይንሳዊ ለመሆን ትችት በአርቲስቱ አፈጣጠር በውስጣችን የሚቀሰቅሱትን የርእሰ-ጉዳይ ስሜቶች ጥያቄ ሙሉ በሙሉ መተው እና በማህበራዊ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ለመገምገም ደንቦችን መፈለግ አለበት። የሥነ ጽሑፍ ሃያሲ “ሥነ ልቦናዊ” እና “የሕይወት እውነትን” በመገምገም ራሱን መገደብ አለበት። የጥበብ ሥራእሱን ወደ ጎን መተው" ጥበባዊ እውነት"በዚህ መሠረት ፣ በሥነ-ጥበብ ሥራ ውስጥ ፣ T. በዋነኝነት የሚፈልገው በአርቲስቱ ሥራ ላይ ያሉ የኑሮ ሁኔታዎች ተፅእኖ ፣ የሥራዎቹ ማህበራዊ ትርጉም ፣ በአርቲስቱ ከተገለጹት ገጸ-ባህሪያት እና ግንኙነቶች እውነታ ጋር መገናኘቱ ባሉ ጥያቄዎች ላይ ነው ። እነዚህ ጥያቄዎች T. በተለይ በእሱ እይታ የኪነ ጥበብ ፈጠራ ለህብረተሰቡ ጠቃሚ እስከሆነ ድረስ ዋጋ ያለው ነበር. ቲ. የአእምሯዊ እድገታቸው ሁኔታ, ለሳይንስ ተጽእኖ የማይደረስባቸው ናቸው እንደነዚህ ያሉ ሰዎች በቀላሉ ሀሳቦችን ይገነዘባሉ, በልብ ወለድ መልክ ከቀረቡላቸው ይህ የቲ. ጥበባዊ ፈጠራ. ቲ በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ የተወሰነ ዝንባሌ መኖሩ ጠቃሚ ብቻ ሳይሆን የማይቀር እንደሆነ ያምን ነበር.

“እንዲያስተምር እና እንዲመክረው” ከኪነጥበብ በመጠየቅ፣ T. in ከፍተኛ ዲግሪለዚያ ልቦለድ አፍራሽ አመለካከት ነበረው፣ እሱም እራሱን ወደማይመች ቀረጻ እና እውነታን መቅዳት ብቻ ይገድባል። ከዚህም በላይ, ቲ በጣም ተስፋፍቷል, እና በዘፈቀደ, የዚህ ክበብ የቅርብ ጊዜ ሥነ ጽሑፍ. ስለዚህም እንደ N. Uspensky እና V. Sleptsov "ኢምፔሪያሊስቶች" ብሎ የጠራቸውን ልብ ወለድ ታሪኮችን እንዲሁም የኢ. ዞላ የተፈጥሮ ትምህርት ቤትን በማውገዝ ተናግሯል። ቲ ቱርጄኔቭ ፣ ፒሴምስኪ እና ሌሎች የሰዎችን ሕይወት በማዛባት እና አግባብነት ከሌላቸው ችግሮች ጋር በመገናኘት የመኳንንቱን ሥነ-ጽሑፍ የበለጠ ገምግሟል።

ስለዚህም ቲ.ከክቡር እና አልፎ ተርፎም አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ካምፖች ውስጥ በጣም ጠቃሚ የሆኑትን ጸሃፊዎችን በቀጥታ ውድቅ በማድረግ የስነ-ጽሁፍን ሚና በህዝብ ህይወት ውስጥ በእጅጉ ቀንሷል። ደካማ ጎን የውበት እይታዎች T. በአጠቃላይ ማሰሪያውን በመካዱ የአንድን ስራ ውበት የመገምገም እድል ሙሉ በሙሉ መካድ ነበር። ተጨባጭ መስፈርቶች. ይህ ቢሆንም፣ የቲ ጽሑፋዊ ወሳኝ እንቅስቃሴ በአንድ ወቅት ትልቅ ማኅበራዊ ጠቀሜታ ነበረው፣ ምዕ. arr. በ 70 ዎቹ ውስጥ በተደጋጋሚ በተካሄደው የብርሃነ-ብርሃን ሥነ-ጽሑፍ ቅርስ ሀሳባዊ ማሻሻያ ላይ የተደረጉ ሙከራዎችን ሁሉ ሁልጊዜ እውነተኛ ትችቶችን በመከላከል። የ populist ካምፕ መሪ ተቺዎች ።

መጽሃፍ ቅዱስ፡ I. የተመረጡ ስራዎች. Ed.፣ መግቢያ ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች B.P. Kozmina፣ ጥራዝ. I - III እና V - VI, M., 1932-1937, የተመረጡ ጽሑፋዊ ወሳኝ ጽሑፎች. Ed.፣ መግቢያ ጽሑፍ እና ማስታወሻዎች B.P. Kozmina, M. - L., 1928.

II. Kozmin B., P.N.Tkachev እና የ 1860 ዎቹ አብዮታዊ እንቅስቃሴ, M., 1922.

ቢ ኮዝሚን

በጣም ጥሩ ትርጉም

ያልተሟላ ትርጉም ↓

ትካሼቭ ፔትር ኒኪቲች

- ጸሐፊ. ዝርያ። በ 1844 በ Pskov ግዛት, በድሃ የመሬት ባለቤት ቤተሰብ ውስጥ. በሴንት ፒተርስበርግ የህግ ፋኩልቲ ገባ። ዩኒቨርሲቲ ግን ብዙ ወራትን ባሳለፈበት የተማሪዎች አመጽ ውስጥ ለመሳተፍ በክሮንስታድት ምሽግ ውስጥ ተጠናቀቀ። ዩኒቨርሲቲው እንደገና ሲከፈት ቲ., ተማሪ ሆኖ ሳይመዘገብ, ለአካዳሚክ ዲግሪ ፈተናውን አለፈ. ከፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በአንዱ ("Ballod case") ተብሎ የሚጠራው, ቲ. በፒተር እና ጳውሎስ ምሽግ ውስጥ ለብዙ ወራት አገልግሏል, በመጀመሪያ ተከሳሹን በማሰር, ከዚያም በሴኔት ቅጣት. ቲ. በጣም ቀደም ብሎ መጻፍ ጀመረ. የእሱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ("በፕሬስ ህጎች ላይ ለተፈጸሙ ወንጀሎች የፍርድ ሂደት") ለ 1862 "ጊዜ" በተሰኘው መጽሔት ቁጥር 6 ላይ ታትሟል. ይህንንም ተከትሎ በ "ጊዜ" እና "ኢፖክ" በ 1862 ታትሟል- 64. ከዳኝነት ማሻሻያ ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ በቲ ብዙ ተጨማሪ ጽሑፎች። እ.ኤ.አ. በ 1863 እና 1864 ቲ. በተጨማሪም በፒዲ ቦቦርኪን "ማንበብ ቤተ-መጽሐፍት" ውስጥ ጽፈዋል; እዚህ, በነገራችን ላይ, የቲ የመጀመሪያዎቹ "ስታቲስቲክስ ጥናቶች" ተቀምጠዋል (ወንጀል እና ቅጣት, ድህነት እና በጎ አድራጎት). እ.ኤ.አ. በ 1865 መገባደጃ ላይ T. ከ G.E. Blagosvetlov ጋር ጓደኛ ሆነ እና “የሩሲያ ቃል” ውስጥ መጻፍ ጀመረ እና ከዚያ በ “ዴሎ” ውስጥ መፃፍ ጀመረ ፣ እሱም ተክቷል። በ 1869 የጸደይ ወቅት እንደገና ተይዞ በሐምሌ 1871 ወደ ሴንት ፒተርስበርግ ተፈርዶበታል. በፍርድ ቤት ለ 1 ዓመት ከ 4 ወራት እስራት ("Nechaevsky ጉዳይ" ተብሎ በሚጠራው). የእስር ጊዜውን ካጠናቀቀ በኋላ, T. ወደ ቬሊኪዬ ሉኪ በግዞት ተወሰደ, ከዚያም ብዙም ሳይቆይ ወደ ውጭ አገር ተሰደደ. በእስር የተቋረጠ የቲ. ጆርናል እንቅስቃሴ በ 1872 እንደገና ቀጠለ. እንደገና በዴሎ ውስጥ ጻፈ, ነገር ግን በራሱ ስም አይደለም, ነገር ግን በተለያዩ የውሸት ስሞች (ፒ. ኒኪቲን, ፒ.ኤን. ኒዮኖቭ, ፒ.ኤን. ፖስትኒ, ፒ. ግሬ-ሊ, P. Gracioli, አሁንም ተመሳሳይ). T. በሩሲያ ጋዜጠኝነት ጽንፍ የግራ ክንፍ ጸሐፊዎች ቡድን ውስጥ በጣም ታዋቂ ሰው ነበር። እሱ የማይጠራጠር እና ያልተለመደ የስነ-ጽሑፍ ችሎታ ነበረው; የእሱ መጣጥፎች የተጻፉት ሕያው እና አንዳንድ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ ነው። ግልጽነት እና ጥብቅ የአስተሳሰብ ወጥነት፣ ወደ አንድ ቀጥተኛነት በመቀየር፣ የቲ ጽሁፎችን በተለይ የዚያን የሩስያ ማኅበራዊ ሕይወትን የአዕምሮ አዝማሚያዎች ለመተዋወቅ ጠቃሚ ያደርጉታል፣ ይህም የእሱን የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ ከፍተኛ ዘመን ይጨምራል። T. አንዳንድ ጊዜ መደምደሚያውን ለሳንሱር ምክንያቶች ብቻ አልጨረሰም. በውጫዊ ሁኔታዎች በተፈቀደው ማዕቀፍ ውስጥ, ሁሉንም ነገር ነጠብጣብ አድርጎ, አንዳንድ ጊዜ የሚከላከልላቸው አቋሞች ምንም ያህል አያዎአዊ ቢመስሉም, T. በ "ስልሳዎቹ" ሀሳቦች ላይ ተወስዶ እስከ ህይወቱ መጨረሻ ድረስ ለእነሱ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል. . በተፈጥሮ ሳይንስ ላይ ፈጽሞ ፍላጎት ስለሌለው በ "ሩሲያኛ ቃል" እና "ድርጊት" ውስጥ ከሌሎቹ ባልደረቦቹ ይለያል; ሀሳቡ ሁል ጊዜ በማህበራዊ ጉዳዮች ዙሪያ ያጠነጠነ ነበር። በሕዝብ ስታስቲክስ እና በኢኮኖሚ ስታስቲክስ ላይ በሰፊው ጽፏል። የነበረው ዲጂታል ቁሳቁስ በጣም ደካማ ነበር, ነገር ግን T. እንዴት እንደሚጠቀምበት ያውቅ ነበር. በ 70 ዎቹ ውስጥ ተመለስ. የገበሬው ህዝብ እድገት እና የመሬት ክፍፍል መጠን መካከል ያለውን ግንኙነት አስተውሏል, እሱም በመቀጠል በፒ.ፒ. ሴሜኖቭ (በሩሲያ ውስጥ የመሬት ባለቤትነት ስታቲስቲክስ ስታቲስቲክስ መግቢያ ላይ) በጥብቅ የተረጋገጠው. አብዛኞቹ የቲ. በተጨማሪም ለብዙ ዓመታት በ "Delo" (እና ቀደም ብሎ "የመጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር" በ "ሩሲያኛ ቃል") ውስጥ "አዲስ መጻሕፍት" ክፍልን መርቷል. የቲ ወሳኝ እና መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች በተፈጥሮ ውስጥ ጋዜጠኞች ናቸው; የታወቁ የህብረተሰብ ሀሳቦችን የሚሰብክ፣ ለነዚህ ሃሳቦች ተግባራዊነት ለመስራት ጥሪ ነው። በሶሺዮሎጂያዊ እይታው፣ ቲ. በሩሲያ ጋዜጠኝነት ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ማለት ይቻላል, የማርክስ ስም በጽሑፎቹ ውስጥ ይታያል. እ.ኤ.አ. በ 1865 ፣ በ “የሩሲያ ቃል” (“የመጽሐፍ ቅዱስ በራሪ ጽሑፍ” ቁጥር 12) T. ጽፏል-“ሁሉም የሕግ እና የፖለቲካ ክስተቶች ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ክስተቶች ቀጥተኛ ሕጋዊ ውጤቶች ሆነው የተወከሉ አይደሉም ። ይህ ሕጋዊ እና የፖለቲካ ሕይወት ማለት የሕዝቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት የሚንፀባረቅበት መስታወት ነው... በ1859 ታዋቂው ጀርመናዊ ግዞት ካርል ማርክስ ይህንን አመለካከት እጅግ ትክክለኛና ግልጽ በሆነ መንገድ ቀርጿል። ለተግባራዊ እንቅስቃሴ ፣ በ “ማህበራዊ እኩልነት” ጽንሰ-ሀሳብ ስም [“በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ሰዎች እኩል መብቶች አሏቸው ፣ ግን ሁሉም ሰው እኩል አይደለም ፣ ማለትም ፣ ሁሉም ሰው ፍላጎቶቻቸውን ወደ ሚዛን ለማምጣት ተመሳሳይ እድል አልተሰጣቸውም - ስለሆነም ትግሉ እና ስርዓት አልበኝነት... ከልማትና ከቁሳቁስ ድጋፍ ጋር በተያያዘ ሁሉንም ሰው በአንድ አይነት ሁኔታ ውስጥ አስቀምጡ እና ለሁሉም እውነተኛ እኩልነት ትሰጣላችሁ እንጂ ሆን ተብሎ በሊቃውንት የህግ ባለሙያዎች የተፈለሰፈውን ሃሳባዊ እና ውሸታም ሳይሆን የማታለል አላማ ያለው ነው። አላዋቂ እና አታላይ ቀለል ያሉ ቃላትን" ("የሩሲያ ቃል", 1865, ቁጥር XI, II ክፍል ., 36-7), T. "የወደፊቱ ሰዎች" ተብሎ ይጠራል. የኢኮኖሚ ገዳይ አልነበረም። የህብረተሰብ ሃሳብን ማሳካት ወይም ቢያንስ በህብረተሰቡ የኢኮኖሚ ስርአት ውስጥ ስር ነቀል ለውጥ ማምጣት፣ በእሱ አመለካከት፣ የነቃ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ተግባር መሆን ነበረበት። በቲ ግንባታዎች ውስጥ "የወደፊቱ ሰዎች" በቲ. ለወደፊት ሰዎች ባህሪ እንደ መመሪያ መርህ ሆኖ ሊያገለግል ከሚችለው የጋራ ጥቅም ሀሳብ በፊት ፣ ሁሉም ረቂቅ የሞራል እና የፍትህ አቅርቦቶች ፣ በቡርጂዮ ህዝብ የተቀበሉት ሁሉም የሞራል ህጎች መስፈርቶች ወደ ዳራ "የሥነ ምግባር ደንቦች ለህብረተሰቡ ጥቅም የተመሰረቱ ናቸው, እና ስለዚህ እነርሱን ማክበር ለሁሉም ሰው ግዴታ ነው. ነገር ግን የሞራል ህግ, ልክ እንደ ሁሉም ህይወት, በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው, እና አስፈላጊነቱ የሚወሰነው በእሱ ፍላጎት አስፈላጊነት ነው. ተፈጠረ ... ሁሉም የሥነ ምግባር ደንቦች በእራሳቸው መካከል እኩል አይደሉም, እና በተጨማሪ, "የተለያዩ ደንቦች ብቻ ሳይሆን በአስፈላጊነታቸው ሊለያዩ ይችላሉ, ነገር ግን የአንድ አይነት ህግ አስፈላጊነት እንኳን, በተለያዩ አተገባበር ሁኔታዎች, ላልተወሰነ ጊዜ ሊለያይ ይችላል. ” በማለት ተናግሯል። ከሥነ ምግባራዊ ደንቦች ጋር እኩል ያልሆነ ጠቀሜታ እና ማህበራዊ ጥቅም ላይ ሲውል አንድ ሰው ከትንሽ አስፈላጊ ለሆኑት ቅድሚያ ከመስጠት ወደኋላ ማለት የለበትም. ይህ ምርጫ ለሁሉም ሰው መሰጠት አለበት; እያንዳንዱ ሰው “የሥነ ምግባራዊ ህጉን ማዘዣዎች ፣በእያንዳንዱ የትግበራ ሁኔታ ፣በዶግማቲክ ሳይሆን በትችት የማስተናገድ መብት” መታወቅ አለበት። አለበለዚያ "በሰንበት ቀን ሕሙማንን በመፈወስ እና ሰዎችን በማስተማር ሥራ ላይ ስለዋለ በአስተማሪው ላይ ካመፁት ከፈሪሳውያን ሥነ ምግባር የእኛ ሥነ ምግባር በምንም መልኩ አይለይም" ("ዴሎ", 1868, ቁጥር 3). , "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጤም ጀግኖች"). ቲ የፖለቲካ አመለካከቱን ያዳበረው እሱ በውጭ አገር ባሳተሟቸው በርካታ ብሮሹሮች እና በ 1875-76 በጄኔቫ በአርታኢነት በታተመው "ናባት" መጽሔት ላይ ነው። ቲ. በወቅቱ ከነበሩት የስደተኛ ሥነ-ጽሑፍ ዋና አዝማሚያዎች በጣም ተለያይቷል፣ ዋና ገላጭዎቹ እና። የሚባሉት ተወካይ ነበሩ። የ "Jacobin" ዝንባሌዎች, ከሁለቱም አናርኪዝም እና "ወደ ፊት" አቅጣጫ ተቃራኒ ናቸው. በህይወቱ የመጨረሻ አመታት, ቲ. ትንሽ ጽፏል. እ.ኤ.አ. በ 1883 የአእምሮ ህመምተኛ እና በ 1885 በፓሪስ በ 41 አመቱ ሞተ ። ጽሁፎች በቲ., የበለጠ የእሱን ስነ-ጽሑፋዊ ፊዚዮሎጂን የሚያሳዩ: "ቢዝነስ", 1867 - "የሩሲያ ምርታማ ኃይሎች. የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (1867, ቁጥር 2, 3, 4); "አዲስ መጻሕፍት" (ቁጥር 7, 8, 9, 11, 12); "ጀርመናዊ ሃሳባዊ እና ፍልስጤማውያን" (ስለ ፕሪንስ ሼር "የዶይቸ ባህል እና ሲተንጌቺች"፣ ቁጥር 10፣ 11፣ 12)። 1868 - "የወደፊቱ ሰዎች እና የፍልስጥኤማውያን ጀግኖች" (ቁጥር 4 እና 5); "እያደጉ ኃይሎች" (ስለ V. A. Sleptsov, Marko Vovchka, M. V. Avdeev - ቁጥር 9 እና 10 ስለ ልብ ወለዶች); "የተሰበረ ቅዠቶች" (ስለ Reshetnikov ልብ ወለድ - ቁጥር 11, 12). 1869 - "ስለ ዳውል መጽሐፍ "የሴቶች ጉልበት" እና የእኔ መጣጥፍ "የሴቶች ጥያቄ" (ቁጥር 2) 1872 - "ያልታሰቡ ሀሳቦች" (ስለ N. Uspensky ስራዎች, ቁጥር 1); "ያልተጠናቀቁ ሰዎች" (እ.ኤ.አ.) ስለ Kushchevsky's novel "Nikolai Negorev", ቁጥር 2-3); "በእድገት ጽንሰ-ሀሳብ ላይ የስታቲስቲክስ ማስታወሻዎች" (ቁጥር 3); "የዳኑ እና የሚድኑ" (ስለ ቦብሪኪን ልብ ወለድ: "ጠንካራ በጎነት", ቁጥር 10). ; "የማይታወቅ ጥንታዊነት" (ስለ ልብ ወለድ "የዓለም ሶስት ሀገሮች" በ Nekrasov እና Stanitsky እና ስለ ቱርጄኔቭ ታሪኮች, ቁጥር 11-12). 1873 - "በሩሲያ ላይ የስታቲስቲክስ ጽሑፎች" (ቁጥር 4, 5, 7, 10); "አስጨናቂ ልብ ወለድ" [ስለ "የተሰበሰቡ ሥራዎች" በ A. Mikhailov (Scheller), ቁጥር 2, 6, 7]; "የታመሙ ሰዎች" (ስለ "አጋንንት", ቁጥር 3, 4); "እስር ቤት እና መርሆዎቹ" (ቁጥር 6, 8). 1875 - "ተጨባጭ ልብ ወለድ ጸሐፊዎች እና የሜታፊዚካል ልብ ወለድ ፀሐፊዎች" (ስለ Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. S. Smirnova, No. 3, 5, 7 ስራዎች); "በታሪክ ውስጥ የአስተሳሰብ ሚና" ("የአስተሳሰብ ታሪክ ልምድ", ቁጥር 9, 12 በተመለከተ). 1876 - “ሥነ-ጽሑፋዊ ፖትፖሪ” (ስለ ልብ ወለዶች-“ሁለት ዓለሞች” በአሌቫ ፣ “በምድረ በዳ” በ M. Vovchka ፣ “አሥራዎቹ” በዶስቶየቭስኪ እና “የባህሪ ጥንካሬ” በኤስ.አይ. ስሚርኖቫ ፣ ቁጥር 4 ፣ 5 , 6); "በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ ማህበረሰብ." (የታይን መጽሐፍ ቁጥር 3, 5, 7 በተመለከተ); "ትንሽ ብድር ይረዳናል" (ቁጥር 12). 1877 - "የፍልስጥኤማውያን ሃሳባዊ" (ስለ አቭዴቭ ሥራ, ቁጥር 1); "ሚዛናዊ ነፍሳት" (ስለ Turgenev's novel "Nov", ቁጥር 2-4); "በፍልስፍና ጥቅሞች ላይ" (ኦፕ እና ቁጥር 5ን በተመለከተ); "Edgar Quinet, ወሳኝ-ባዮግራፊያዊ ጽሑፍ" (ቁጥር 6-7). 1878 - "ምንም ጉዳት የሌለው ሳቲር" (ስለ Shchedrin መጽሐፍ: "በመተማመን እና ትክክለኛነት አካባቢ," ቁጥር 1); "Salon Art" (ስለ ቶልስቶይ "አና ካሬኒና", ቁጥር 2 እና 4); "የሩሲያ ፈላስፋዎች የጥበብ ውድ ሀብቶች" ("ስለ ሳይንሳዊ ፍልስፍና ደብዳቤዎች", ቁጥር 10, 11). 1879 - “በዘመናዊ ልብ ወለድ ሳሎኖች ውስጥ ያለ ሰው” [ስለ ሥራዎቹ። ኢቫኖቭ (ኡስፐንስኪ), ዝላቶቭራትስኪ, ቮሎግዲን (ዛሶዲምስኪ) እና ኤ. ፖተኪን, ቁጥር 3, 6, 7, 8, 9]; "በሳይንስ ውስጥ ብሩህ አመለካከት. ለቮልን. ኢኮኖሚክስ. ማህበረሰብ" (ቁጥር 6); "ብቸኛው የሩስያ ሶሺዮሎጂስት" (ስለ ሶሺዮሎጂ, ቁጥር 12). 1880 - "በሥነ ምግባር ፍልስፍና ውስጥ የመገልገያ መርህ" (ቁጥር 1); "Rotten Roots" (ስለ V. Krestovsky pseudonym ሥራ, ቁጥር 2, 3, 7, 8).

ትካሼቭ ፔትር ኒኪቲች

ሩሲያዊ አብዮታዊ ፣ የጃኮቢን ርዕዮተ ዓለም በሕዝባዊነት አዝማሚያ ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ ተቺ እና ህዝባዊ። ከትንሽ መሬት መኳንንት. ከሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የህግ ፋኩልቲ (1868) የውጭ ተማሪ ሆኖ ተመርቋል, በ 1862 የአጻጻፍ ሥራውን ጀመረ. ከ 1865 ጀምሮ "የሩሲያ ቃል" እና "ዴሎ" በሚባሉት መጽሔቶች ላይ ተባብሯል P. Nikitin, P. ኒዮኖቭ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ወዘተ... በተማሪዎች መካከል ለሚነዛው አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ታስሮ ያለማቋረጥ በፖሊስ ቁጥጥር ስር ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1868-69 በሴንት ፒተርስበርግ በተፈጠረው የተማሪዎች አለመረጋጋት ፣ ከኤስ ጂ ኔቻቭ ጋር ፣ አክራሪ አናሳዎችን መርቷል። በ1869 ተይዞ “በኔቻቪት ችሎት” ታይቶ የእስር ጊዜውን ካጠናቀቀ በኋላ ወደ ትውልድ አገሩ ተባረረ። በ 1873 ወደ ውጭ አገር ሸሸ. በስደት ላይ "ወደ ፊት!" ከተሰኘው መጽሔት ጋር ተባብሯል, ከፖላንድ-ሩሲያውያን ስደተኞች ቡድን ጋር ተቀላቀለ (የሩሲያ ጃኮቢን ይመልከቱ), ከእረፍት በኋላ "ናባት" (1875-1881) የተባለውን መጽሔት ማተም ጀመረ, ከ K.M. Tursky ጋር አብሮ ነበር. በሩሲያ ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ እዚህ ግባ የማይባል "ማህበረሰብ ለሕዝብ ነፃ አውጪ" (1877) መስራቾች አንዱ። በ 1870 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ከፈረንሣይ ብላንኲስቶች ጋር ተቀራረቡ፣ በጋዜጣቸው “Ni dieu, ni maìtre” (“እግዚአብሔርም ሆነ መምህር”) ላይ ተባብረው ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1882 መገባደጃ ላይ በጠና ታመመ እና የመጨረሻዎቹን ዓመታት በአእምሮ ህክምና ሆስፒታል አሳለፈ ።

የቲ አመለካከቶች የተፈጠሩት በ 50-60 ዎቹ ዲሞክራሲያዊ እና ሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም ተፅእኖ ስር ነው። 19ኛው ክፍለ ዘመን ቲ.የሩሲያ ማህበራዊ ስርዓት "ኦሪጅናልነት" የሚለውን ሃሳብ ውድቅ በማድረግ ተከራክሯል የድህረ-ተሃድሶ ልማትአገሪቱ ወደ ካፒታሊዝም እየተጓዘች ነው። የካፒታሊዝምን ድል መከላከል የሚቻለው የቡርጂ ኢኮኖሚያዊ መርሁን በሶሻሊስት በመተካት ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር። ልክ እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ቲ. ለሩሲያ የወደፊት የሶሻሊስት ተስፋ ያለውን በገበሬው ላይ፣ ኮሙኒስት “በደመ ነፍስ፣ በወግ”፣ “በጋራ ባለቤትነት መርሆዎች” የተሞላ ነው። ነገር ግን፣ እንደሌሎች ፖፕሊስትስቶች፣ ቲ.ገበሬው በስሜታዊነት እና በጨለማው ምክንያት ራሱን ችሎ ማህበራዊ አብዮትን ማካሄድ እንደማይችል ያምን ነበር ፣ እናም ማህበረሰቡ “የሶሻሊዝም ሕዋስ” ሊሆን የሚችለው አሁን ካለው መንግስት እና በኋላ ብቻ ነው ። ማህበራዊ ስርዓት. አብዮታዊ እንቅስቃሴውን ከተቆጣጠረው አፖሎቲካሊዝም በተቃራኒ ቲ.የፖለቲካ አብዮት ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ማህበራዊ አብዮት የመጀመሪያ እርምጃ አድርጎ አዳብሯል። ፒጂ ዛይችኔቭስኪን ተከትሎ ሚስጥራዊ፣ የተማከለ እና የሴራ አብዮታዊ ድርጅት መፍጠር ለፖለቲካ አብዮት ስኬት ዋነኛው ዋስትና እንደሆነ ያምን ነበር። አብዮቱ፣ እንደ ቲ.፣ ሥልጣንን ለመያዝ እና የ‹‹አብዮታዊ አናሳ ጥቂቶች›› አምባገነንነት እስኪመሠረት ድረስ፣ ለ‹‹አብዮታዊ ማደራጀት እንቅስቃሴ›› መንገድ ከፈተ፣ ይህም ከ‹‹አብዮታዊ አጥፊ እንቅስቃሴ›› በተቃራኒ ነው። በማሳመን ብቻ ተከናውኗል። የፖለቲካ ትግልን መስበክ፣ የአብዮታዊ ኃይሎች አደረጃጀት ጥያቄ እና የአብዮታዊ አምባገነንነት አስፈላጊነት እውቅና የቲ.

ቲ. የፍልስፍና አመለካከቶቹን "ተጨባጭ" ብሎ ጠርቶታል, ይህም ማለት በዚህ "... በጥብቅ እውነተኛ, ምክንያታዊ ሳይንሳዊ, እና ስለዚህ ከፍተኛ የሰው ልጅ የዓለም እይታ" (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች, ጥራዝ 4, 1933, ገጽ 27). የርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚ ሆኖ ሲሠራ፣ ቲ.በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አገላለጽ “በሜታፊዚክስ”፣ እና በማህበራዊ አንፃር ለነባሩ ሥርዓት ርዕዮተ ዓለም ይቅርታ ጠይቋል። T. የማንኛውንም ቲዎሪ ዋጋ ከማህበራዊ ጉዳዮች ጋር ባለው ግንኙነት ላይ ጥገኛ እንዲሆን አድርጎታል። በስራዎቹ እና በከፊል በኬ ማርክስ ተጽእኖ ስር፣ ቲ. የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ የተወሰኑ አካላትን አዋህዶ፣ እውቅና ያገኘ የኢኮኖሚ ሁኔታ» በጣም አስፈላጊው ማንሻ ማህበራዊ ልማትእና ከግለሰብ ክፍሎች ኢኮኖሚያዊ ጥቅም ትግል አንጻር ታሪካዊ ሂደቱን ግምት ውስጥ አስገብቷል. በዚህ መርህ በመመራት ቲ. በሶሺዮሎጂ እና በንድፈ ሐሳቦች ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ዘዴ ተችቷል ማህበራዊ እድገት. ሆኖም ግን, በታሪክ ውስጥ የግለሰቡን ሚና በሚመለከት ጥያቄ ላይ, ቲ. የጥራት ባህሪ ታሪካዊ እውነታበቲ መሠረት ውጭ እና ከሰዎች እንቅስቃሴ ውጭ አለመኖሩን ያካትታል. ስብዕናው በታሪክ ውስጥ ንቁ ሆኖ ይታያል የፈጠራ ኃይልእና በታሪክ ውስጥ ሊኖሩ የሚችሉ ገደቦች ተንቀሳቃሽ ስለሆኑ ግለሰቦች, "ንቁ አናሳዎች" እና "... ወደ ማህበራዊ ህይወት እድገት ሂደት ውስጥ ብዙ ያልተወሰኑ ነገሮችን, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ማምጣት ይችላሉ. ከሁለቱም በፊት በቆራጥነት ይቃረናል ታሪካዊ ዳራ, እና የተሰጡት የህዝብ ሁኔታዎች ... " (በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የተመረጡ ስራዎች, ጥራዝ 3, 1933, ገጽ 193). በዚህ አቅርቦት በመመራት ቲ. የራሱን እቅድ ፈጠረ ታሪካዊ ሂደትበዚህ መሠረት የዕድገት ምንጭ “የነቁ አናሳዎች” ፍላጎት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የቲ አብዮት ጽንሰ-ሐሳብ የፍልስፍና መሠረት ሆነ።

በሥነ-ጽሑፋዊ ትችት መስክ, ቲ. ተከታይ ነበር, እና. የ "እውነተኛ ትችት" ጽንሰ-ሐሳብ እድገትን በመቀጠል ቲ. የኪነ ጥበብ ስራ ከፍተኛ ርዕዮተ-ዓለም እና እንዲሆን ጠይቋል. የህዝብ አስፈላጊነት. ቲ ብዙውን ጊዜ የጥበብ ስራን ውበት ችላ በማለት ብዙ ዘመናዊዎችን በስህተት ገምግሟል የሥነ ጽሑፍ ሥራዎች I.S. Turgenev የሰዎችን ሕይወት ምስል በማጣመም ክስ ሰንዝሯል፣የኤም.ኢ.ሳልቲኮቭ-ሽቸሪንን ፌዝ ውድቅ በማድረግ “የሳሎን ጸሐፊ” በማለት ጠርቷቸዋል።

በ1860ዎቹ መጨረሻ እና በ1870ዎቹ መጀመሪያ ላይ በማህበራዊ አብዮት ስም የፖለቲካ አብዮት ያልተቀበሉት ፖፑሊስት አብዮተኞች የቲ አስተምህሮ ውድቅ ያደረጉት በ1870ዎቹ መጨረሻ ላይ ብቻ ነው። የታሪካዊው ሂደት አመክንዮ የናሮድናያ ቮልያ አባላት በራስ ገዝ አስተዳደር ላይ የፖለቲካ እርምጃ እንዲወስዱ አድርጓቸዋል። "በTkachev ስብከት ተዘጋጅቶ "በአስፈሪ እና በእውነትም በሚያስደነግጥ ሽብር የተፈፀመው ስልጣንን ለመያዝ የተደረገው ሙከራ ግርማ ሞገስ ያለው ነበር" ሲል ጽፏል (Poln. sobr. soch., 5th ed., Vol. 6, p. 173). የቲ እና ናሮድናያ ቮልያን ጥቅሞች በከፍተኛ ደረጃ በማድነቅ የብላንኪዝም ሴራ ዘዴዎችን ተችቷል (አይቢድ. ፣ ቅጽ 13 ፣ ገጽ 76 ይመልከቱ)። የናሮድናያ ቮልያ ሽንፈት በመሠረቱ የቲ ቲዎሪ ሽንፈት እና በተመሳሳይ ጊዜ የጃኮቢን (ብላንኪስት) አዝማሚያ በሩሲያ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ውድቀት ማለት ነው.

Soch.: Soch., ጥራዝ 1-2, M., 1975-76; የሚወደድ soch., ቅጽ 1-6, M., 1932-37; የሚወደድ በርቷል - ወሳኝ ጽሑፎች, M. - L., 1928.

ቃል፡- ኤንግልስ ኤፍ.፣ የስደተኛ ሥነ ጽሑፍ፣ ማርክስ ኬ. እና ኤንግልስ ኤፍ.፣ ሥራዎች፣ 2ኛ እትም፣ ቅጽ 18፣ ገጽ 518-48; ., ምን ማድረግ?, ሙሉ. ስብስብ ሲት, 5 ኛ እትም, ጥራዝ 6, ገጽ 173-74; , የእኛ አለመግባባቶች, Fav. ፈላስፋ proizv., ጥራዝ 1, M., 1956; Kozmin B.P., P.N. Tkachev እና የ 1860 ዎቹ አብዮታዊ እንቅስቃሴ, M., 1922; የእሱ, በሩሲያ ውስጥ ካለው የአብዮታዊ አስተሳሰብ ታሪክ, ኤም., 1961; እሱ, ስነ-ጽሁፍ እና ታሪክ, M., 1969; Reuel A.L., ራሽያኛ ኢኮኖሚያዊ አስተሳሰብከ60-70ዎቹ XIX ክፍለ ዘመን እና ማርክሲዝም, ኤም., 1956; ሴዶቭ ኤም.ጂ., በሩሲያ ውስጥ በብሌንኪዝም ታሪክ ውስጥ አንዳንድ ችግሮች. [የ P. N. Tkachev አብዮታዊ አስተምህሮ], "የታሪክ ጥያቄዎች", 1971, ቁጥር 10; P.N. Tkachev, በመጽሐፉ ውስጥ: የሩስያ ታሪክ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ ጽሑፍቪ. መጽሐፍ ቅዱሳዊ መረጃ ጠቋሚ, M. - L., 1962, ገጽ. 675-76; P.N. Tkachev, በመጽሐፉ ውስጥ: ፖፑሊዝም በሶቪየት ተመራማሪዎች ስራዎች ለ 1953-70. የስነ-ጽሑፍ መረጃ ጠቋሚ, M., 1971, ገጽ. 39-41; P.N. Tkachev, በመጽሐፉ ውስጥ: የሩስያ ፍልስፍና ታሪክ. ለ 1917-1967 በሩሲያ ውስጥ በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተመ የስነ-ጽሑፍ ማውጫ ፣ ክፍል 3 ፣ ኤም. ፣ 1975 ፣ ገጽ. 732-35.

ቢኤም ሻክማቶቭ.

ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. 1969-1978.

ርዕዮተ ዓለም የሴራ (Blanquist) አዝማሚያበ populism ውስጥ ሆነ ፒተር ኒኪቶቪች ትካቼቭ(1844 - 1885) የተወለደው በፕስኮቭ ግዛት ውስጥ በቪሊኮሉክስኪ አውራጃ ውስጥ አባቱ ትንሽ ንብረት በነበረበት በትንሽ ክቡር ቤተሰብ ውስጥ ነው ።

ትካቼቭ የሚለው ስም በ 1860 ዎቹ ውስጥ ከነበሩት አብዮታዊ ወጣቶች ንግግሮች ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እና የህይወት ታሪኩ ለዚህ ተወካይ የተለመደ ነው። ማህበራዊ ቡድን. እ.ኤ.አ. ስለዚህ በ1861-1866 ዓ.ም. በተማሪዎች እንቅስቃሴ ውስጥ በመሳተፉ አራት ጊዜ ታስሯል። የፖለቲካ ድርጅቶች. እ.ኤ.አ. በ 1865 ከታሰረው ፒሳሬቭ ይልቅ በሩሲያ ቃል ውስጥ ተቀጣሪ ሆኖ ተጋብዞ ነበር (መጽሔቱ ካራኮዞቭ በአሌክሳንደር II ላይ ከተገደለ በኋላ ተዘግቷል)። ብዙም ሳይቆይ Tkachev ቅርብ ይሆናል። ሚስጥራዊ ማህበረሰብ "የሰዎች እልቂት", በ S.G. Nechaev የሚመራ. በነሱ ቀጥተኛ ተሳትፎም ተዳበረ "ፕሮግራም አብዮታዊ እርምጃ» . በ 1869 በታዋቂው "Nechaev ጉዳይ" ውስጥ በሶስተኛው ክፍል እጅ ወደቀ. እ.ኤ.አ. በ 1873 ትካቼቭ ከፖሊስ ቁጥጥር ወደ ውጭ አገር ሸሸ ። በዚህ ጊዜ ከኋላው ጉልህ የሆነ አብዮታዊ ልምድ ብቻ ሳይሆን በሥነ ጽሑፍ ሥራም ልምድ ነበረው። ለዚህም ምስጋና ይግባውና በኢኮኖሚ፣ ህጋዊ እና ስነ-ጽሁፋዊ ወሳኝ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ በመጻፍ እንደ ጠንካራ እና ብሩህ ጸሃፊ መልካም ስም አትርፏል። ወደ ውጭ አገር ካመለጠ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በ P. Lavrov በሚመራው "ወደ ፊት" በተሰኘው መጽሔት ውስጥ ሥራ አገኘ, ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ከዋና አርታኢው ጋር በርዕዮተ ዓለም ልዩነት ምክንያት ተወው. በ1875 ተመሳሳይ አስተሳሰብ ካላቸው ሰዎች ጋር በመሆን አንድ መጽሔት ማተም ጀመረ "ማንቂያ"፣ አብዮተኞቹ “በአናሳ ምሁር” ፓርቲ ሥልጣንን ለመንጠቅ ዓላማ አድርገው የፖለቲካ ትግል እንዲያደርጉ መርቷቸዋል።

ይሁን እንጂ የሩስያ አብዮታዊ አስተሳሰብ ብሩህ ሥራ በከባድ የአእምሮ ሕመም ይቋረጣል, ይህም ወደ እሱ ይመራል ያለጊዜው ሞት. ይህ ግን የእሱን ውርስ አስፈላጊነት አልቀነሰውም. በጣም አስደናቂዎቹ የ Tkachev ሥራዎች ናቸው። የጋዜጠኝነት ጽሑፎች "አብዮት እና መንግስት" (1876), "ህዝብ እና አብዮት", "አናርኪካል መንግስት", "በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ማህበራዊ አብዮት ይቻላል", "ማህበራዊ ግንኙነት በሩሲያ" (1875), "ግልፅ ደብዳቤ ለፍሪድሪክ ኢንግል"(1874) ወዘተ.

የቲካቼቭን ርዕዮተ ዓለም አቋም በተመለከተ፣ በአጠቃላይ የማርክሲስትን ትምህርት ተቀብሏል፣ ነገር ግን እንዳልተጠናቀቀ ይቆጥረዋል፣ ስለዚህም ከበርጆ ፖለቲካዊ እና ህጋዊ አስተሳሰብ አቅርቦቶች ጋር ጨምሯል። ከዚህ ጋር ተያይዞ በሩሲያ ውስጥ ሶሻሊዝምን በሚገነቡበት ጊዜ ብሔራዊ ዝርዝሮችን ግምት ውስጥ ማስገባት እንዳለበት ጠይቋል. ስለዚህ በተለይ ለኢንግልስ ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ “በጣም ልዩ የሆነ አብዮታዊ ፕሮግራም እንፈልጋለን፤ ይህም ከጀርመንኛ ቋንቋ የሚለይ ሲሆን ይህም የሩሲያ ማኅበራዊና ፖለቲካዊ ሁኔታዎች ከጀርመን እንደሚለይ ነው።

የ P.N.Tkachev የፖለቲካ እና የህግ ዶክትሪን ዋና ዋና ነጥቦች የሚከተሉት ናቸው ።

1) የሩሲያ ግዛት በኢኮኖሚያዊ ሕይወት ውስጥ ምንም ዓይነት ሥር የለውም, እና የማንኛውንም ክፍል ፍላጎቶች አያካትትም;

በተለየ መልኩ ይህ ማለት በሁሉም ነገር ላይ እኩል ጫና ይፈጥራል ማለት ነው የህዝብ ክፍሎች, እና እኩል ይጠላሉ.

2) በህዝቦች መካከል የሚነዛው አብዮታዊ ፕሮፓጋንዳ ትርጉም የለሽ ነው፤ ምክንያቱም በጣም የተጨቆኑ እና የተጨቆኑ ስለሆኑ ዝም ብለው አይቀበሉም;

የኋለኛው እየባሰ ይሄዳል ወግ አጥባቂ ባህሪአብዛኛው የህብረተሰብ ክፍል የሆነው ገበሬ።

3) የፖለቲካ ስደት በፕሮሌታሪያት መካከል ሕጋዊ ሥራን አያካትትም እና በፖለቲካ ብስለቱ ውስጥ ጣልቃ ይገባል ።

4) ፕሮፓጋንዳ እና ማንኛውም ህጋዊ እንቅስቃሴ ውጤታማ ባለመሆኑ፣ ብቸኛ መውጫ መንገድይቀራል አብዮታዊ ትግልከአውቶክራሲ ጋር;

5) ከዚሁ ጎን ለጎን የመንግስት ስልጣን ከማህበራዊ መሰረት መለያየቱ አብዮተኞች በቀላሉ እንዲይዙት እና በመቀጠልም ለራሳቸው አላማ እንዲጠቀሙበት ያደርጋል።

6) በሩሲያ ውስጥ ያለው አብዮት መሪ ኃይል በዲሲፕሊን ወደ አንድ የተማከለ ፓርቲ የተዋሃደ ንቁ አናሳ መሆን አለበት ።

7) ፓርቲው እንዲይዝ ተጠርቷል። ከፍተኛ ኃይልበህብረተሰቡ ውስጥ ፣ ከዚህ በተጨማሪ ህዝባዊ አመጽ “ከታች” መደራጀት አለበት ።

8) የካፒታሊዝም እድገት እና የህብረተሰቡ ውድቀት ምላሹን ያጠናክራል እና በሩሲያ ህዝብ ውስጥ የሶሻሊስት መርሆዎችን የሚያዳክም ስለሆነ ለሩሲያ አብዮተኞች ዋናው ነገር በአመፁ ዘግይቷል ማለት አይደለም ።

9) ከአብዮቱ በኋላ መንግሥት አልተሻረም፣ ነገር ግን ወደ “አብዮታዊ አምባገነንነት” ሁኔታ በመቀየር የሚከተሉትን አብዮታዊ ለውጦች ተግባራዊ ያደርጋል።

ሀ) የምርት ዘዴዎችን ማህበራዊነት እና የገጠር ማህበረሰቦችን ወደ ማህበረሰብ መለወጥ - ማህበረሰብ;

ለ) የንግድ ልውውጥን ማስወገድ እና ቀጥተኛ ስርጭትን እና ምርቶችን መለዋወጥ;

ሐ) የቤተሰብ, የአካል, የአዕምሮ እና የሞራል እኩልነት መጥፋት;

መ) የራስ አስተዳደር አካላትን በመፍጠር የማዕከላዊ መንግሥት ሥልጣንን ማዳከም።

10) አዲሱ የሶሻሊስት ማህበረሰብ ስርዓት አልበኝነት ሳይሆን በእኩልነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ይሆናል (“... እኩልነት፣ ስርዓት አልበኝነት እና ነፃነት - እነዚህ ሁሉ ጽንሰ-ሀሳቦች በአንድ ፅንሰ-ሀሳብ የተዋሃዱ ናቸው፣ በአንድ ቃል “ባርነት”)።

የቲካቼቭ መርሃ ግብር ለፖፕሊዝም አቅጣጫዎች አንዱን ምክንያት ሰጥቷል. በ1870ዎቹ መጨረሻ የተከታዮቿ ብዛት። በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. ውስጥ በተወሰነ ደረጃ"በምድር እና ነፃነት" ውስጥ በእሷ ተጽእኖ ስር, ዝንባሌዎች የፖለቲካ ትግል፣ በሴራ መንፈስ ተረድቷል። ለሶሻሊስት ፕሮፓጋንዳ (ላውሪዝም) እና ለዓመፀኛ ቅስቀሳ (ባኩኒዝም) ዓላማ “ወደ ሕዝብ በመሔድ” ወቅት በርካታ ዋና ዋና ውድቀቶችን ባጋጠማቸው በፖፕሊስቶች ዓይን የታካቼቭ ግልጽ ዕቅድ ከጊዜ ወደ ጊዜ እውን መሆን ጀመረ። ጋር ዝቅተኛ ወጪጊዜ እና ጥረት. በኋላ፣ ከትካቼቭ ሙሉ በሙሉ ነፃ ሆነው፣ ፖፕሊስቶች በትግሉ አመክንዮ ወደ ሽብር ተሳቡ።

በተመሳሳይ ጊዜ የማርክሲዝም ክላሲኮች የቲካቼቭን ውርስ ተቺዎች ነበሩ። F. Engels በ 1874 - 1875 በተፃፉ በርካታ መጣጥፎች ትካቼቭን ለከባድ ትችት ዳርገውታል ፣የተፈጥሮአዊ ጀብዱነቱን አደጋ እና ጉዳቱን በመጠቆም እና ሰፊውን ሰራተኛ ወደ አብዮቱ ጎን ለመሳብ ጠንክሮ ለመስራት ፈቃደኛ አለመሆኑ።

በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የ P.N. Tkachev እንቅስቃሴዎች እና ሀሳቦች ፈጥረዋል ልዩ ፍላጎትበዩኤስኤስአር እና በምዕራብ ሁለቱም. በ 1920 ዎቹ ውስጥ. አንዳንድ የሶቪየት ሳይንቲስቶች, በተለይም M.N.Pokrovskyቀዳሚነቱን የተቀበለ የመጀመሪያው ሩሲያዊ ማርክሲስት አድርጎ ገልጾታል። የኢኮኖሚ ግንኙነትከፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለም ልዕለ መዋቅር በፊት።

በምዕራቡ ዓለም ውስጥ በትካቼቭ ውስጥ ከፍተኛ ፍላጎት ያለው የቦልሼቪዝም አመጣጥ እና የአብዮታዊ ስትራቴጂ እና ስልቶች ጥናት ጋር የተቆራኘ ነው-ከሁሉም በኋላ ፣ ከሰዎች ሀሳቦች እና ድርጊቶች በአንድ ወቅት ኢክሰንትሪክ ይመስላሉ - ብቸኞች ፣ የተለወጠ እንቅስቃሴ አደገ። በሃያኛው ክፍለ ዘመን የዓለም ፊት. በተለይም የአሜሪካው የታሪክ ምሁር መጽሐፍ በ1968 ዓ.ም ኤ.ኤል ሳምንታትይህ ነው የሚባለው፡ " የመጀመሪያው ቦልሼቪክ. የፖለቲካ የህይወት ታሪክፔትራ ትካቼቫ».