Ngay cả dưới thời Seljuk, một lượng lớn người theo đạo Cơ đốc ở Hy Lạp đã trở thành những kẻ phản bội, và dưới thời Ottoman, hàng loạt người theo đạo bị ép buộc phải cải đạo, việc thành lập quân đoàn Janissary từ những thanh niên theo đạo Cơ đốc, chế độ đa thê, lấp đầy hậu cung với những người đẹp Thổ Nhĩ Kỳ nhất nhiều quốc gia khác nhau và các chủng tộc, chế độ nô lệ đã đưa yếu tố Ethiopia vào nhà của người Thổ Nhĩ Kỳ, và cuối cùng là phong tục trục xuất thai nhi - tất cả những điều này dần dần làm giảm yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ và góp phần vào sự phát triển của các yếu tố ngoại lai. Do đó, trong số những người Thổ Nhĩ Kỳ, chúng ta gặp tất cả các quá trình chuyển đổi sang kiểu người có đường nét khuôn mặt thanh tú, duyên dáng, cấu trúc hộp sọ hình cầu, trán cao, góc mặt to, chiếc mũi hoàn hảo, hàng mi cong, đôi mắt nhỏ sống động, chiếc cằm cong lên, vóc dáng thanh tú, mái tóc đen hơi xoăn, khuôn mặt phong độ.
Thông thường, ngay cả những cá thể tóc vàng và tóc đỏ cũng được tìm thấy trong số những người Thổ Nhĩ Kỳ. Đặc biệt, ở một số khu vực nhất định, Vamberi lưu ý: sự nổi trội của các đặc điểm kiểu ở khu vực Armenia cổ đại (bắt đầu từ Kars đến Malatya và sườn núi Karoja), mặc dù có nước da sẫm màu hơn và các đường nét trên khuôn mặt ít thon dài hơn, tiếng Ả Rập ở biên giới phía bắc Syria, cuối cùng, thuộc loại Hy Lạp đồng nhất ở Bắc Anatolia Tuy nhiên, một kiểu mà khi người ta đến gần bờ biển, sẽ ngày càng trở nên ít đơn điệu hơn.
Người Thổ Nhĩ Kỳ Ba Tư và Transcaucasian cũng có nguồn gốc Seljuk, nhưng pha trộn mạnh mẽ với người Thổ Nhĩ Kỳ và người Mông Cổ của quân đội Gulaguhan đã gia nhập họ vào thế kỷ 13. Sự thống nhất bộ lạc của người Thổ Nhĩ Kỳ Ottoman chỉ dựa trên một ngôn ngữ chung (phương ngữ Ottoman của các phương ngữ Turkic phía nam, theo Radlov, hoặc phương ngữ Turkic phía đông, theo Vamberi), tôn giáo, văn hóa và cộng đồng Hồi giáo truyền thống lịch sử. Đặc biệt, Ottoman Thổ Nhĩ Kỳđoàn kết bởi cộng đồng về mặt chính trị giai cấp thống trịở Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ. Nhưng từ quan điểm nhân chủng học, người Thổ Nhĩ Kỳ gần như đã mất đi hoàn toàn những nét đặc trưng ban đầu của bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ, hiện đại diện cho sự pha trộn không đồng nhất nhất của các dân tộc khác nhau. các loại chủng tộc tùy thuộc vào quốc tịch này hay quốc tịch khác mà họ tiếp thu, nói chung, hầu hết đều tiếp cận các loại người của bộ tộc Da trắng. Lý do cho thực tế này là khối lượng lớn người Thổ Nhĩ Kỳ xâm chiếm Tiểu Á và đến Bán đảo Balkan, trong thời gian tồn tại tiếp theo mà không nhận được bất kỳ làn sóng mới nào từ các nơi khác dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, nhờ các cuộc chiến tranh liên miên, số lượng giảm dần và buộc phải đưa vào thành phần của mình những dân tộc bị họ cưỡng bức Thổ Nhĩ Kỳ hóa: người Hy Lạp, người Armenia, người Slav, người Ả Rập, người Kurd, người Ethiopia, v.v.
Lịch sử hình thành người Thổ Nhĩ Kỳ. Người Thổ Nhĩ Kỳ là dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, dân số chính của Thổ Nhĩ Kỳ. Tổng dân số khoảng 81 triệu người. Phần lớn tín đồ là người Hồi giáo dòng Sunni (khoảng 90%), tariqa Sufi là phổ biến. Từ thời cổ đại, Tiểu Á là nơi sinh sống của nhiều dân tộc cổ đại khác nhau, những người hoàn toàn không phải là tổ tiên trực tiếp của người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại. 40 nghìn năm trước có một dân số nhỏ ở đó - các nhà sử học và khảo cổ học hiện đại thường gọi họ là Cro-Magnons, tôi tin rằng họ là hậu duệ của những người định cư từ Atlantis đi dưới nước - hậu duệ của người Atlantean. Chính người Cro-Magnon là nền tảng của tất cả các dân tộc da trắng ở châu Âu hiện đại. Vào lúc 22 nghìn năm trước - ở đó (trong phần đông nam M. Á) thâm nhập người mới - Người Akkad (đây là cơ sở cổ xưa các dân tộc Semitic-Hamitic). Từ 12 nghìn năm trước - đến phần phía tây Văn hóa Crete-Mycenaean đã thâm nhập vào Châu Á (các bộ lạc của nền văn hóa này, người Minoan, đến từ lãnh thổ Hy Lạp cổ đại). Đến năm 1900 trước Công nguyên, từ phía bắc, nhiều bộ tộc Luwians, Hittites và Palais bắt đầu xâm nhập vào lãnh thổ châu Á - đây là những bộ lạc Ấn-Âu. Việc định cư ở châu Á của người Ấn-Âu diễn ra dần dần.Đến năm 1300 trước Công nguyên, người Hittite trở thành dân số chính ở châu Á. Người Palai và người Luwian chiếm đóng những lãnh thổ nhỏ. Ở phía tây có các bộ lạc Hy Lạp (Achaeans) và Trojans sinh sống (đây là hậu duệ của người Ionians trộn lẫn với người Achaeans). Đến năm 1100 trước Công nguyên đã có sự mạnh mẽ thay đổi dân tộc . Từ phía tây, người Phrygian xâm chiếm lãnh thổ châu Á (họ định cư đến tận phía đông bắc châu Á). Phía tây nam châu Á là nơi sinh sống của người Carians (các bộ lạc Hy Lạp bị người Dorian di dời khỏi Hy Lạp). Dân số chính của Châu Á (Hittites) nhận được tên mới - Cappadocians. Người Luwian dần dần nhận được tên mới - người Lycia. Dựa trên việc người Palayan và người Đông Phrygian xâm chiếm lãnh thổ của họ, một dân tộc mới bắt đầu hình thành - người Armenia. 700 trước Công nguyên - Các bộ lạc Mysian xâm chiếm phía tây bắc châu Á (đây là một phần của người Thracia sống trên Bán đảo Balkan). 200 trước Công nguyên - Các bộ lạc Celtic của người Galati xâm chiếm lãnh thổ châu Á. Thành phần dân tộc của dân cư châu Á ngày càng trở nên phức tạp. Nhưng nhờ các chiến dịch của Alexander Đại đế và sự thành lập sau đó của các quốc gia Hy Lạp ở châu Á, ngôn ngữ Hy Lạp (Hellenic) ngày càng trở nên phổ biến. 200 AD - mặc dù thực tế là lãnh thổ châu Á đã trở thành một phần của Đế chế La Mã, ngôn ngữ Hy Lạp vẫn chiếm ưu thế ở châu Á. 395 - lãnh thổ châu Á trở thành một phần của Đế quốc Byzantine). , trong đó tiếng Hy Lạp là ngôn ngữ chính. Tất cả các dân tộc ở Châu Á - Cappadocians, Galatians, Bithians, Pontians, Paphlagonians, Carians, Pisidians, Mysians, Cilicians - tất cả đều được sử dụng tiếng Hy Lạp . Nhưng ở phía đông lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại Ngôn ngữ Armenia chiếm ưu thế (trên lãnh thổ bang cũ Đại Armenia. Các yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ bắt đầu xâm nhập vào Tiểu Á và vùng Balkan bắt đầu từ cuối thế kỷ thứ 4, khi người Hung xuất hiện ở đây. Nhà sử học Byzantine Theophanes tường thuật về người Huns sống ở Thrace và Bosporus. Tuy nhiên, V.A. Gordlevsky cho rằng sự xâm nhập ban đầu của người Thổ vào Tiểu Á là vào thế kỷ 8-10, tin rằng vào thời điểm đó các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ như Karluks, Kanglys và Kipchaks đã xuất hiện ở đây. Năm 530, Byzantium định cư một phần người Bulgar ở Anatolia (khu vực thành phố Trebizond, sông Chorokh và thượng nguồn sông Euphrates). Sau đó, để bảo vệ biên giới Byzantine khỏi người Ba Tư, Hoàng đế Justinian II vào năm 577, và vào năm 620 Hoàng đế Heraclius, đã định cư các chiến binh Avar trên lãnh thổ Đông Anatolia. Mặc dù thực tế là sự xâm nhập ban đầu của các yếu tố Thổ Nhĩ Kỳ chỉ diễn ra theo từng giai đoạn, nhưng chúng không để lại dấu ấn trong lịch sử dân tộc của Tiểu Á. Những người Thổ Nhĩ Kỳ này đã định cư giữa dân số địa phương , hòa nhập và hòa tan trong đó, nhưng ở một mức độ nhất định đã chuẩn bị cho sự khởi đầu của quá trình Thổ Nhĩ Kỳ hóa Anatolia (lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ). Vào đêm trước và đồng thời với cuộc chinh phục Seljuk, người Thổ Nhĩ Kỳ đã xâm nhập vào Tiểu Á từ phía tây bắc, từ vùng Balkan: Pechenegs (nửa sau thế kỷ 9-11), Uzes (vào thế kỷ 11), Cumans ( vào nửa sau thế kỷ 11 của thế kỷ 12). Byzantium định cư họ ở các tỉnh biên giới. Sự xâm nhập ồ ạt của các bộ lạc Turkic vào châu Á bắt đầu từ thế kỷ 11, khi người Oghuz và người Turkmen xâm lược dưới sự bảo trợ của Seljuks. Các bộ lạc Turkic Kynyk, Salur, Avshar, Kayy, Karaman, Bayandir tham gia cuộc chinh phục Tiểu Á. Vai trò lớn nhất trong số họ thuộc về bộ tộc Kynyk, đặc biệt là phần được lãnh đạo bởi các thủ lĩnh của tộc Seljuk.(ở cánh phải - trái phiếu từ Thrace, ở bên trái - Pechenegs), cùng với các thủ lĩnh của họ tiến về phía Seljuks. Chiến thắng tại Manzikert đã mở đường cho bộ tộc Oguz-Turkmen tiến vào sâu trong Tiểu Á. Ban đầu, việc định cư của các bộ lạc Oguz-Turkmen dường như diễn ra thông qua sự phân chia truyền thống của họ thành cánh phải (buzuk, bozok) và cánh trái (uchuk, uchok) (sườn). Di chuyển về phía tây, các bộ lạc Buzuk, theo quy luật, định cư ở phía bắc các bộ lạc Uchuk. Như một phân tích về địa danh Anatolian cho thấy, trong quá trình đó, các hiệp hội bộ lạc Oguz đã tan rã, điều này có thể ám chỉ rằng trong tương lai bất kỳ trật tự định cư nào của các bộ lạc Oguz-Turkmen đều không còn được tuân thủ. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi nhờ chính sách mà người Seljuks theo đuổi, những người đã cố tình chia cắt các đội hình bộ lạc mạnh mẽ và phân bổ chúng thành các vùng trên khắp các vùng khác nhau của đất nước. Cùng với những người chăn nuôi du mục, những người bán du mục cũng tràn vào Tiểu Á, những người ngoài chăn nuôi gia súc còn làm nông nghiệp. Cùng đi với họ còn có những nông dân từ Iran và người Ả Rập Iraq tham gia trên đường đi. Là cư dân thảo nguyên, những bộ lạc Turkic này, tiếp tục duy trì lối sống thông thường, định cư ở những nơi bằng phẳng, chủ yếu trên cao nguyên trung tâm Anatolia, bao phủ không gian từ đầu nguồn sông Kyzyl-Yrmak đến Kutahya. Theo M. Kh. Yinanch, đối với các trại và khu định cư du mục, họ không chọn núi mà chọn đồng bằng, và do đó lúc đầu họ phát triển các thảo nguyên của Cao nguyên Trung Anatolian. Ở đây, người Thổ Nhĩ Kỳ (phần lớn họ thuộc bộ tộc Kynyk) chiếm đa số trong mối quan hệ với người dân địa phương. Sau khi định cư ở Trung Anatolia, người Oghuz và Turkmen di chuyển về phía tây - qua những con đèo ở Tây Anatolia - và đến Biển Aegean, sau đó vượt qua Dãy núi Ilgaz, họ đến được bờ Biển Đen. Từ thế kỷ 13, họ xâm nhập vào vùng núi Lycia và Cilicia, đi xuống từ đây đến bờ biển. biển Địa Trung Hải . Một trong những nhánh Seljuk nhanh chóng thành lập Vương quốc Rum ở Anatolia; Một triều đại nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ khác, Danishmendids, đã trở thành triều đại cai trị ở vùng Sivas., cả người Thổ Nhĩ Kỳ và người không phải người Thổ Nhĩ Kỳ đều rời đi. Cùng với tàn quân của Khorezmshah Jalal ad-Din, một phần của bang Khorezmshah bị quân Mông Cổ tiêu diệt đã xuất hiện ở đây, những người, theo các nhà biên niên sử Nesevi và Ibn Bibi, đã phục vụ cho Seljuk Sultan của Rum . Cho đến ngày nay, bộ tộc Yuryuk Khorzum vẫn sinh sống ở phía nam Thổ Nhĩ Kỳ. Trong thế kỷ XI-XII. nhiều người Thổ Nhĩ Kỳ đã định cư. Sự pha trộn sắc tộc của người Thổ Nhĩ Kỳ định cư với dân số định cư, chủ yếu là người Hồi giáo, định cư bắt đầu, đánh dấu sự khởi đầu của quá trình Thổ Nhĩ Kỳ hóa một phần dân số bản địa ở Tiểu Á. Quá trình hình thành dân tộc học có sự tham gia của người Hy Lạp, người Armenia, người Gruzia, cũng như người Ả Rập, người Kurd, người Nam Slav, người Romania, người Albania và các thành phần khác.Đến đầu thế kỷ 14, hàng chục thực thể nhà nước độc lập - beyliks - được hình thành trên lãnh thổ Anatolia, tồn tại cho đến thế kỷ 16. Tất cả đều được hình thành trên cơ sở bộ lạc với tư cách là hiệp hội của các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ du mục và bán du mục xung quanh. gia đình cầm quyền. Không giống như người Seljuk có ngôn ngữ hành chính là tiếng Ba Tư, người Beylik ở Anatolian sử dụng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ làm ngôn ngữ văn học chính thức của họ. Những người cai trị của một trong những beyliks này, Karamanids, đã chiếm hữu thủ đô Konya của Seljuk, nơi vào năm 1327, ngôn ngữ Turkic bắt đầu được sử dụng làm ngôn ngữ chính thức - trong thư từ văn phòng, trong các tài liệu, v.v. tạo ra một trong những bang mạnh nhất ở Anatolia, bang chính đóng một vai trò nhỏ trong việc thống nhất tất cả các beyliks của người Thổ Nhĩ Kỳ dưới quyền của mình nhà nước Ottoman, những người cai trị đến từ bộ tộc Kayi. Câu hỏi về sự hình thành quốc tịch Thổ Nhĩ Kỳ N.A. Baskakov tin rằng người Thổ Nhĩ Kỳ với tư cách là một quốc tịch chỉ bắt đầu tồn tại với cuối XIII thế kỷ. Theo A.D. Novichev, người Thổ đã phát triển thành một dân tộc vào cuối thế kỷ 15. D. E. Eremeev xác định thời điểm hoàn thành quá trình hình thành dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ là vào cuối thế kỷ 15 - nửa đầu thế kỷ 16. Người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại được hình thành từ hai thành phần chính: các bộ lạc du mục Turkic (chủ yếu là Oguzes và Turkmens), những người di cư vào thế kỷ 11-13. từ- nửa đầu thế kỷ 20. ở Đế quốc Nga, bộ bách khoa toàn thư Brockhaus và Efron viết rằng “Người Ottoman (tên của người Thổ Nhĩ Kỳ bị coi là chế nhạo hoặc lạm dụng) vốn là người của bộ tộc Ural-Altai, nhưng do làn sóng ồ ạt từ các bộ tộc khác nên họ đã hoàn toàn mất đi. tính chất dân tộc học của họ. Đặc biệt là ở châu Âu, người Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay phần lớn là hậu duệ của những người phản bội Hy Lạp, Bulgaria, Serbia và Albania hoặc là hậu duệ của những cuộc hôn nhân của người Thổ Nhĩ Kỳ với phụ nữ từ các bộ tộc này hoặc với người bản xứ vùng Kavkaz. Trong thời kỳ người Mông Cổ chinh phục, bộ tộc Oghuz Kayy di cư về phía tây cùng với Khorezmshah Jalal ad-Din và phục vụ Seljuk Sultan của Rum. Vào những năm 1230. thủ lĩnh của bộ tộc Kayi, Ertogrul, nhận được từ Sultan ở biên giới với quyền sở hữu của Byzantium trên sông. Sakarya có nơi cư trú tại thành phố Söğüt. Con trai của ông là Osman I được Quốc vương phong cho tước hiệu Bey vào năm 1289. Năm 1299, Osman I tuyên bố công quốc của mình là một quốc gia độc lập, trở thành người sáng lập triều đại mới và một quốc gia đã đi vào lịch sử là Đế chế Ottoman. Kết quả của các chiến dịch xâm lược của họ là các vị vua Ottoman đã giành được quyền sở hữu tài sản của người Byzantine ở Tiểu Á vào nửa sau thế kỷ 14-15. họ chinh phục Bán đảo Balkan, và vào năm 1453, Sultan Mehmed II Fatih chiếm Constantinople, kết thúc Đế quốc Byzantine. Lịch sử hình thành dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ một lần nữa nhắc nhở chúng ta rằng không có dân tộc nào “thuần chủng” - tất cả dân tộc hiện đạiđược phát triển nhờ kết quả lâu dài sự kiện lịch sử, trong số dân tộc nào cũng có đại diện của dân tộc khác (đã quên mất quá khứ của tổ tiên mình). Và hiện tại, các dân tộc khác đang dần gia nhập người Thổ Nhĩ Kỳ - người Kurd, người Ả Rập, người Laz, người Circassian, người Tatar, người Armenia, những người sử dụng
tiếng Thổ Nhĩ Kỳ . Dần dần họ quên đi quá khứ của mình (quá khứ của dân tộc họ). Và các chính trị gia Thổ Nhĩ Kỳ vẫn mơ ước khôi phục Đế chế Ottoman vĩ đại bằng cách chinh phục toàn bộ Trung Đông và Bắc Phi
. Các thủ lĩnh của IS cũng mơ về điều tương tự, nhưng họ mơ khôi phục lại Vương quốc Ả Rập. Nhưng những sự kiện tương tự trong lịch sử không lặp lại. Ngày nay dân số Thổ Nhĩ Kỳ là 73 triệu người. Trong số này, 82% là người Thổ Nhĩ Kỳ, 11% là người Kurd, còn lại bao gồm người Ả Rập, người Hy Lạp, người Armenia và đại diện của các quốc tịch khác. Hơn ba triệu người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở Đức và các nước khác công nhận là người Thổ Nhĩ Kỳ tất cả những người sinh ra ở Thổ Nhĩ Kỳ có mẹ là người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc cha là người Thổ Nhĩ Kỳ. Các thành phố lớn nhất ở Thổ Nhĩ Kỳ là Ankara, Istanbul, Izmir, Adana, Bursa. Ở phía đông, Türkiye giáp Georgia, Azerbaijan, Armenia và Iran; ở phía tây bắc - với Bulgaria và Hy Lạp; ở phía đông nam - với Syria và Iraq. Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ bị cuốn trôi bởi các vùng biển Địa Trung Hải, Đen, Aegean và Marmara.
Trong nhiều thế kỷ, sự tiếp xúc và đồng hóa của các dân tộc khác nhau đã diễn ra trên lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ. Ví dụ, cư dân cổ đại ở Tiểu Á tương tự như người Sumer ở Lưỡng Hà (Iraq ngày nay) và người Thổ Nhĩ Kỳ ở Trung Á. Vào thời cổ đại, lãnh thổ Anatolia bị tấn công bởi các bộ lạc Ấn-Âu, những người đã tạo ra vương quốc Hittite. Sau đó nó bị thống trị bởi người Hy Lạp, La Mã, Byzantine và Ottoman.
Quê hương lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ là dãy núi Altai. Ở phía đông vùng đất của họ có người Mông Cổ và ở phía tây - Finno-Ugric (tổ tiên của người Phần Lan, người Hungary và người Estonia hiện đại). Dần dần người Thổ Nhĩ Kỳ định cư ở Trung Á và tạo ra một đế chế với lãnh thổ rộng lớn. Vào thế kỷ thứ chín, người Thổ Nhĩ Kỳ Oghuz sống ở Trung Á đã chuyển sang đạo Hồi. Sau đó họ bắt đầu được gọi là Seljuk Turks. Từ thế kỷ này sang thế kỷ khác họ trở nên mạnh mẽ hơn. Vào thế kỷ 11, người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk đã chinh phục Đông Anatolia, một phần của Đế quốc Byzantine. Nhiều bộ lạc Turkic định cư trên lãnh thổ Tiểu Á, đồng hóa người dân địa phương.
Người Kurd là một trong hai cộng đồng lớn nhất dân tộc Dân số Thổ Nhĩ Kỳ (thứ hai trong số họ là người Armenia), sống ở Thổ Nhĩ Kỳ, tránh đồng hóa với người Thổ Nhĩ Kỳ trong thời kỳ Đế chế Ottoman. Họ sống ở miền Đông Thổ Nhĩ Kỳ, ở những vùng miền núi và khó tiếp cận, ngôn ngữ, nguồn gốc và truyền thống văn hóa của họ rất giống với người Ba Tư. Vào năm 1925 và 1930, người Kurd đã tổ chức các cuộc nổi dậy giành độc lập chống lại Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ và bị đàn áp dã man. Rất trong một thời gian dài hoạt động trên lãnh thổ người Kurd tình trạng khẩn cấp, và vào năm 1946, họ nhận được quy chế tương tự như các tỉnh còn lại của Thổ Nhĩ Kỳ. Cho đến ngày nay, vấn đề này vẫn cực kỳ nghiêm trọng, đặc biệt khi nước láng giềng Iraq và Iran là nơi có cộng đồng người Kurd thiểu số khá mạnh ủng hộ người Kurd Thổ Nhĩ Kỳ.
Người Thổ rất lịch sự và nhã nhặn. Trong hoàn cảnh khó khăn, họ sẽ luôn giúp đỡ bạn và không để bạn gặp rắc rối. Khi gặp nhau, họ luôn tỏ ra thân thiện, mến khách, cư xử đúng mực giá trị lớn. Người Thổ Nhĩ Kỳ rất tốt với những người tôn trọng truyền thống của họ, và nếu bạn biết ít nhất một vài từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, điều đó thực sự sẽ khiến họ mất vũ khí. Theo truyền thống tôn giáo của họ, bắt nguồn từ Hồi giáo, những lời chào lịch sự và những lời chúc tốt đẹp gửi đến nhau đóng một vai trò rất quan trọng đối với họ. Nhưng họ cũng có những nhược điểm nhất định khiến du khách phương Tây ngay lập tức chú ý: là người phương Đông nên họ rất chậm chạp và không đúng giờ. Vì vậy, nếu bạn tham gia bất kỳ giao dịch nào, hãy thảo luận trước về thời gian và giá cả một cách chi tiết.
Nếu bạn nhìn thấy một người phụ nữ mặc quần áo màu đen trên đường, bạn không nên chỉ tay vào cô ấy hoặc chụp ảnh.
Nếu bạn vào một căn hộ, một ngôi nhà riêng của người Thổ Nhĩ Kỳ hoặc một nhà thờ Hồi giáo, bạn phải luôn cởi giày trước khi vào và để chúng trước cửa. Và nếu nhà thờ Hồi giáo đông đúc, bạn có thể cho giày vào túi và mang theo bên mình. Khi vào nhà thờ Hồi giáo, bạn cần ăn mặc chỉnh tề; phụ nữ phải quàng khăn trên đầu; Cấm đến những nơi như vậy trong trang phục quần đùi, váy ngắn và áo phông.
Bạn sẽ không nhìn thấy một người Thổ Nhĩ Kỳ say rượu trên đường phố: Hồi giáo cấm uống rượu đồ uống có cồn. Vì vậy, du khách cần phải cư xử phù hợp, tôn trọng truyền thống của đất nước này.
Vẻ bề ngoài
Dù truyền thống là gì thì điều quý giá nhất ở mỗi quốc gia chính là con người. Bề ngoài, người Thổ Nhĩ Kỳ rất khác biệt và rất khác biệt với nhau: từ những người ngăm đen với làn da ngăm đen cho đến những cô gái tóc vàng da sáng. Như vậy, hình ảnh bên ngoài của người Thổ đã phản ánh tất cả quá trình đồng hóa diễn ra trong nhiều thế kỷ ở đất nước này. Một nguồn tự hào đặc biệt của nam giới là bộ ria mép, vốn phổ biến ở nhiều người Thổ Nhĩ Kỳ, ngoại trừ quân đội.
Đặc điểm tính cách
Đặc điểm tính cách của người Thổ Nhĩ Kỳ rất mâu thuẫn do họ kết hợp giữa Đông, Tây, Châu Âu và Châu Á. trầm trọng hơn niềm tự hào dân tộc liền kề với phức cảm tự ti của họ. Là người Hồi giáo, người Thổ Nhĩ Kỳ trong tiềm thức coi mình vượt trội hơn các dân tộc khác, nhưng không coi thường những công việc tầm thường đơn giản và được tuyển dụng như lao động giá rẻ ở Tây Âu. Nghe được câu “ Thổ Nhĩ Kỳ vĩ đại“, nhiều người hiểu rằng đất nước của họ vẫn còn lâu mới đạt được sự vĩ đại thực sự. Ở đây quá lớn bất bình đẳng xã hội: từ những người giàu có sở hữu những biệt thự sang trọng ở Thổ Nhĩ Kỳ cho đến những cư dân khu ổ chuột chật vật kiếm sống.
Người Thổ Nhĩ Kỳ rất coi trọng tình bạn và họ sẵn sàng làm bất cứ điều gì cho một người bạn theo đúng nghĩa đen. Và nếu ai đó trở thành kẻ thù thì đó là mãi mãi; họ không thay đổi quan điểm và thái độ trong một thời gian dài. Người Thổ Nhĩ Kỳ hiếm khi khách quan; một người chỉ xu nịnh họ và không có cảm xúc chân thành có thể dễ dàng trở thành bạn của họ. Những người như vậy thường lạm dụng tình bạn và sử dụng nó cho mục đích riêng của mình, dựa vào lòng tốt, sự đáng tin cậy và sự ngây thơ của bạn bè. Và ngay cả những tranh chấp lý do giữa bạn bè cũng có thể hủy hoại mối quan hệ.
Người Thổ Nhĩ Kỳ tự phê bình và sở hữu cảm giác tốt hài hước. Nhưng họ không chấp nhận những lời chỉ trích từ công dân nước ngoài, và ngay cả một lời nói thiếu suy nghĩ cũng có thể khiến họ tổn thương tận xương tủy. Người Thổ Nhĩ Kỳ không bao giờ nên tuyên bố một cách dứt khoát rằng mọi thứ đều tồi tệ; họ sẽ hài lòng hơn nhiều khi biết rằng họ đang làm tốt mọi việc, nhưng họ cần phải cố gắng làm tốt hơn nữa. Bạn cũng không nên gây áp lực lên Turk; tốt hơn hết là bạn nên đạt được thỏa thuận thân thiện với anh ta.
Niềm tin có tầm quan trọng lớn đối với tất cả người Thổ Nhĩ Kỳ. Họ sẵn sàng từ chối ngay cả những lời đề nghị béo bở nếu họ nghe thấy những lời không tin tưởng gửi đến họ. Ngược lại, bằng cách thể hiện sự tin tưởng vào người đối thoại của mình, điều này khiến Người Thổ Nhĩ Kỳ có ý thức trách nhiệm lớn hơn. Nhưng không phải lúc nào họ cũng đúng với lời nói của mình, đổ lỗi mọi thất bại hoặc sai lầm cho Allah. Người Thổ Nhĩ Kỳ khoan dung với đại diện của mọi quốc tịch, nhưng họ vẫn nhàn nhã và thiếu chính xác, họ hoàn toàn không có ý thức về thời gian. Nếu họ nói rằng họ sẽ làm việc đó vào ngày mai, thì điều này có thể có nghĩa là việc đó sẽ được thực hiện vào lúc nào đó, chẳng hạn như trong một tuần. Bạn cần phải thích nghi với điều này, việc bị xúc phạm và tức giận với người Thổ Nhĩ Kỳ cũng vô ích, và thậm chí còn hơn thế nữa khi cho họ thấy cơn thịnh nộ của bạn - điều này sẽ không dẫn đến điều gì tốt đẹp.
Người Thổ Nhĩ Kỳ hết sức lịch sự khi giao tiếp với nhau, đặc biệt là ở các thị trấn nhỏ. Họ ân cần trong mối quan hệ với nhau, không bao giờ tạo thành đám đông và nếu vô tình xúc phạm nhau, họ sẽ lập tức xin lỗi. Người lái xe nhường đường cho người đi bộ và cố gắng lịch sự với nhau, mọi hiểu lầm đều được giải quyết một cách hòa bình và không xung đột. Nhưng thật không may, ở các thành phố lớn (như Istanbul), truyền thống này đã biến mất.
Khách sạn Thổ Nhĩ Kỳđã trở thành chủ đề bàn tán của thị trấn. Đừng ngạc nhiên nếu sau một hoặc hai lần gặp mặt, họ mời bạn đến nhà và giới thiệu bạn với tất cả họ hàng của họ. Nếu người Thổ Nhĩ Kỳ mời bạn đến chỗ của họ để ăn trưa, ăn tối hoặc chỉ uống trà, bạn sẽ từ chối họ vì họ có thể coi đó là hành động bất lịch sự. xúc phạm cá nhân. Bằng cách mời bạn đến nhà họ, người Thổ Nhĩ Kỳ muốn bày tỏ sự tôn trọng và tin tưởng đối với bạn. Theo phong tục dân tộc, sau khi đến thăm nhà người Thổ Nhĩ Kỳ, bạn cần thực hiện bước đối ứng bằng cách mời họ đến thăm bạn.
Mối quan hệ giữa khác giới Người Thổ hoàn toàn khác với chúng ta. Người Thổ Nhĩ Kỳ chỉ coi phụ nữ là đối tượng của tình yêu nên họ không chấp nhận coi phụ nữ như một người đồng chí, bạn bè hay đồng nghiệp. Người Thổ Nhĩ Kỳ thích dành thời gian với bạn bè và bạn sẽ hiếm khi thấy một cặp vợ chồng đi đâu đó cùng nhau, ngoại trừ đi thăm họ hàng. Từ xa xưa người phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ Cô làm nội trợ, ở nhà trông con, không đi làm đâu cả. Nhưng trong gần đây Do quá trình châu Âu hóa Thổ Nhĩ Kỳ ngày càng tăng, ngày càng có nhiều phụ nữ làm việc và thậm chí chiếm những vị trí nổi bật trong bang.
Ở Thổ Nhĩ Kỳ, quan hệ trước hôn nhân giữa nam và nữ bị cấm và hôn nhân dân sự cũng không được khuyến khích. Thích nhau, đôi trẻ liền quyết định kết hôn. Ở bên ngoài gia đình, người ta không có thói quen thể hiện sự dịu dàng quá mức đối với nhau. Ở đây vẫn còn cái gọi là cảnh sát đạo đức nên bạn sẽ không nhìn thấy một cặp đôi hôn nhau trên đường đâu. Mãi đến năm 2002, việc kiểm tra trinh tiết bắt buộc đối với nữ sinh trung học mới được bãi bỏ.
Ngay cả việc hỏi thăm sức khỏe của vợ và chào hỏi cô ấy cũng bị coi là không đứng đắn đối với người Thổ Nhĩ Kỳ. Việc hỏi thăm sức khỏe của gia đình nói chung và chào hỏi gia đình là điều bình thường, ngay cả khi bạn đã từng vào nhà và biết vợ.
Khi ở trong nhà hàng hoặc trong một bữa tiệc, việc mời vợ người khác nhảy và ngồi lên là một hành động xấu xa. không gian trống tại bàn ăn, đặc biệt nếu có phụ nữ ngồi gần đó. Người Thổ Nhĩ Kỳ là những người chủ tuyệt vời và là những người hay ghen và thậm chí không cho phép nghĩ rằng vợ có thể khiêu vũ với người khác.
Khi nói đến sự chung thủy trong hôn nhân, người Thổ Nhĩ Kỳ không khoan nhượng và thậm chí tàn nhẫn; họ không tha thứ cho những hành vi không chung thủy, thậm chí có người còn giết người. Đã từng có trường hợp quốc hội Thổ Nhĩ Kỳ tuyên trắng án cho một cảnh sát đã giết vợ và anh trai anh ta sau khi bắt được họ cùng nhau. Đồng thời, dư luận có cái nhìn thuận lợi về việc lừa dối một bộ phận nam giới.
Một lượng lớn người hâm mộ không nâng tầm được một cô gái trong mắt một chàng trai trẻ, trong khi ở châu Âu, đội quân người hâm mộ chỉ làm tăng thêm uy quyền của cô gái. Cho đến nay, cô gái ở Thổ Nhĩ Kỳ bị hạn chế trong việc lựa chọn chồng tương lai và hôn nhân thường được kết thúc theo sự thỏa thuận giữa cha mẹ cô dâu và chú rể. Ngày nay là thời kỳ chuyển tiếp giữa truyền thống cố hữu cũ và quan điểm sống mới, phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ tích cực học tập và làm chủ các ngành nghề mới giờ đây có những nhu cầu và yêu cầu khác nhau, nhưng đàn ông thường không muốn thừa nhận điều này, vì vậy điều này thường gây ra một cuộc khủng hoảng trong các gia đình mới.
Cuộc sống gia đình
Gia đình và quan hệ gia đình. Trong các gia đình Thổ Nhĩ Kỳ, đặc biệt là ở nông thôn, có sự phân cấp rõ ràng: vợ con vâng lời cha chồng vô điều kiện, em trai - anh trai, em gái - anh chị em. Người anh trai - Abi - thực chất là người cha thứ hai của em trai và các chị em. Trách nhiệm của anh bao gồm việc bảo vệ danh dự của các chị gái mình, vì vậy anh thường là một bạo chúa thực sự đối với họ. Một người mẹ trong một gia đình đông con nhận được sự tôn trọng và uy quyền xứng đáng trong cả gia đình, đặc biệt nếu bà sinh cho chồng nhiều con trai.
Quyền lực của người đứng đầu gia đình - người cha - luôn là tuyệt đối và không thể phủ nhận. Ngay từ khi còn nhỏ, trẻ em đã được nuôi dạy phải có lòng kính trọng sâu sắc đối với cha mẹ, đặc biệt là cha, thậm chí chúng phải đứng trước sự chứng kiến của cha, và một số người Thổ Nhĩ Kỳ cho đến khi trưởng thành vẫn không dám hút thuốc trước mặt cha. .
Trong số những người Thổ Nhĩ Kỳ, đặc biệt là ở khu vực nông thôn, họ có những lý tưởng riêng về cái đẹp. Kẻ mạnh được đánh giá cao phụ nữ béo người có thể gánh vác toàn bộ gánh nặng công việc gia đình. Tục ngữ Thổ Nhĩ Kỳ nói về súng thần công vẻ đẹp nữ tính: “Cô ấy đẹp đến mức phải quay người để đi qua cửa.”
Rời khỏi nhà bố mẹ đẻ, cô gái đã trở thành thành viên của gia đình chồng, nhưng ở đây cô chiếm giữ nhiều hơn thế nơi thấp hơn trong gia đình của cha mẹ họ. Con dâu không được coi là thành viên trong gia đình cho đến khi sinh được con trai. Cô ấy thậm chí không có quyền gọi tên chồng mình và khi xưng hô với những người thân mới, cô ấy phải nói “con trai của bạn” hoặc “anh trai của bạn”.
Việc sinh ra một đứa con, đặc biệt là con trai, ngay lập tức nâng cao địa vị của người phụ nữ trong xã hội. gia đình mới. Và bà càng được kính trọng thì càng có nhiều con trai. Nhưng nếu một người phụ nữ bị vô sinh thì đây thực sự là một bi kịch đối với cô ấy. Dư luận lên án một người phụ nữ như vậy, cô ấy mất tất cả các quyền lợi của mình, kể cả quyền thừa kế, và bản thân cuộc hôn nhân cũng trở nên nguy hiểm.
Người chồng không bàn luận về vợ mình với người khác, càng không khoe khoang với bạn bè về những chiến công của mình trên mặt trận tình yêu. Ở những thị trấn và làng nhỏ, bạn sẽ không bao giờ nhìn thấy vợ chồng cùng nhau. Thể hiện tình cảm với vợ bị coi là không đứng đắn. Và nếu một người đàn ông trở về sau một chuyến công tác dài ngày, trước tiên anh ta sẽ được chào đón bởi những người thân là nam giới, sau đó là mẹ và các chị gái, và cuối cùng là vợ anh ta.
Vẫn còn một số điều cấm đối với phụ nữ từ nam giới. Vì vậy, theo thông lệ, phụ nữ không được tham dự bất kỳ bữa tiệc, địa điểm giải trí hay nhà hàng nào mà không có nam giới đi cùng.
Cuộc sống độc thân không phải là hiện tượng điển hình ở Thổ Nhĩ Kỳ, đặc biệt là ở nông thôn. Việc một chàng trai không kết hôn trước 25 tuổi được coi là kỳ lạ. Hiện nay, các gia đình trẻ không còn sống cùng bố mẹ nữa; họ thường thuê căn hộ ở Thổ Nhĩ Kỳ và bố mẹ họ cũng có thể mua cho họ những bất động sản giá rẻ ở Thổ Nhĩ Kỳ. Đôi vợ chồng trẻ cùng bố mẹ thường xuyên đến thăm nhau. Người dân ở đây rất thích đến tham quan, uống trà và tặng nhau những món quà nhỏ.
Ở Thổ Nhĩ Kỳ, bạn sẽ không tìm thấy những thứ như nhà tạm trú hay viện dưỡng lão, đặc trưng của lối sống châu Âu hoặc Mỹ. Đó là phong tục để chăm sóc người thân lớn tuổi cho đến cuối đời. Ở đây, ngay cả mối quan hệ láng giềng cũng thấm đẫm sự ấm áp và quan tâm, và chăm sóc những người thân thiết là nghĩa vụ trực tiếp của mỗi người Thổ Nhĩ Kỳ.
Trước đây, các dân tộc hoàn toàn khác nhau sống ở Thổ Nhĩ Kỳ: người Armenia, người Hy Lạp, người Do Thái, người Assyria. Người Thổ đến từ đâu? Họ là ai?
Seljuk
Theo khoa học chính thức, những dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ đầu tiên xuất hiện ở Tiểu Á vào thế kỷ thứ sáu. người cai trị Byzantine Người Bulgar định cư ở đây, người Ả Rập thu hút người Hồi giáo nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ từ Trung Á tới đây, và các vị vua Armenia định cư người Avars để bảo vệ vùng ngoại ô. Tuy nhiên, những bộ lạc này đã biến mất, hòa nhập vào dân cư địa phương.
Tổ tiên thực sự của người Thổ Nhĩ Kỳ là người Seljuks - những dân tộc du mục nói tiếng Thổ sống ở Trung Á và Altai (ngôn ngữ của người Thổ Nhĩ Kỳ được phân loại là Altai họ ngôn ngữ), xoay quanh bộ lạc Oghuz, những người cai trị đã chuyển sang đạo Hồi.
Đó là Turkmens, Kynyks, Avshars, Kays, Karamans và các dân tộc khác. Đầu tiên, người Seljuk củng cố sức mạnh của mình ở Trung Á và chinh phục Khorezm và Iran. Năm 1055, họ chiếm được thủ đô của Caliphate, Baghdad và di chuyển về phía tây. Nông dân từ Iran và Ả Rập Iraq đã gia nhập hàng ngũ của họ.
Đế chế Seljuk phát triển, họ xâm chiếm Trung Á, chinh phục Armenia và Georgia, chiếm đóng Syria và Palestine, thay thế đáng kể Byzantium. TRONG giữa XIII thế kỷ, đế quốc không còn sống sót sau cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã sụp đổ. Năm 1227, bộ tộc Kayi chuyển đến lãnh thổ Seljuk, do Ertorgrul cai trị, con trai ông là Osman trở thành người sáng lập nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ, sau này được gọi là Đế chế Ottoman.
Hỗn hợp
Cuộc xâm lược của người Mông Cổ đã gây ra một làn sóng định cư mới, và vào thế kỷ 13 các bộ lạc từ Khorezm đã đến Tiểu Á. Và ngày nay bộ tộc Khorzum cổ xưa lang thang khắp Thổ Nhĩ Kỳ.
Từ thế kỷ 12, người Thổ bắt đầu định cư, hòa nhập với các dân tộc bản địa, đánh dấu sự khởi đầu của quá trình Hồi giáo hóa và Thổ Nhĩ Kỳ hóa dân cư. Đồng thời, người Pechenegs, người La Mã và người Slav phương Đông di cư từ phía tây bắc đến Tiểu Á.
Người Thổ Nhĩ Kỳ được hình thành vào cuối thế kỷ này. Đã vào năm 1327 ngôn ngữ chính thứcở một số vùng của Thổ Nhĩ Kỳ, nó là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ chứ không phải tiếng Ba Tư. Khoa học Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại tin rằng dân số Thổ Nhĩ Kỳ bao gồm 70% con cháu của người Thổ Seljuk và 30% dân số bản địa.
Phiên bản khác
Khoa học Nga lại nghĩ khác. Bách khoa toàn thư Efron và Brockhaus chỉ ra rằng tổ tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ là "bộ lạc Ural-Altai", nhưng do số lượng lớn người định cư thuộc các quốc tịch khác nên họ đã mất đi tính xác thực từ lâu, và giờ đây người Thổ Nhĩ Kỳ là hậu duệ của người Hy Lạp, người Bulgaria, Người Serbia, người Albania và người Armenia.
Hóa ra sự tự tin như vậy là dựa trên lịch sử của những người Ottoman hiếu chiến. Đầu tiên họ chinh phục các vùng lãnh thổ của Byzantium, sau đó là Balkan, Hy Lạp và Ai Cập. Và những người bị bắt và nô lệ đã được đưa ra khỏi khắp mọi nơi.
Các dân tộc bị chinh phục phải trả giá bằng nô lệ; trẻ em và vợ bị người Slav bắt đi để trả nợ. Người Thổ kết hôn với người Armenia, người Slav và người Hy Lạp. Và những đứa trẻ được thừa hưởng những nét đặc trưng của những dân tộc này.
Có một quá trình khác dẫn đến quá trình “Thổ Nhĩ Kỳ hóa” của người Hy Lạp và các dân tộc khác trước đây được Byzantium bảo vệ. Sau khi Constantinople bị quân Thập tự chinh cướp phá một cách dã man vào năm 1204, người Hy Lạp không còn coi là đồng minh của người Latinh nữa.
Nhiều người đã chọn ở lại “dưới quyền của người Ottoman” và trả jizya, một loại thuế dành cho những kẻ ngoại đạo, thay vì rời đi châu Âu. Đúng lúc này, các nhà truyền giáo Hồi giáo xuất hiện, rao giảng rằng không có nhiều sự khác biệt giữa các tôn giáo và thuyết phục người Byzantine chuyển sang đạo Hồi.
Di truyền học
Các nghiên cứu di truyền xác nhận rằng người Thổ Nhĩ Kỳ không đồng nhất. Gần một phần tư người Thổ Nhĩ Kỳ Anatolian có thể được phân loại là người bản địa, một phần tư - Bộ lạc da trắng, 11% có nhóm gallogroup Phoenician (đây là hậu duệ của người Hy Lạp), 4% dân số có nguồn gốc Đông Slav.
Các nhà nhân chủng học tin rằng người Thổ Nhĩ Kỳ trung bình là đại diện người da trắng, nhưng người Thổ Seljuk không phải là người da trắng. Trung Á vẫn là nơi sinh sống của các dân tộc monogoloid.
Người Thổ Nhĩ Kỳ nghĩ gì?
Nhà dân tộc học người Thổ Nhĩ Kỳ Mahturk bắt đầu quan tâm đến câu hỏi này. Ông đến Trung Á và Altai để tìm ở đó những dân tộc có liên quan đến người Thổ Nhĩ Kỳ, để tìm ra những truyền thuyết chung, những yếu tố giống hệt nhau trong hoa văn và quần áo cũng như những nghi lễ chung. Anh ta leo vào những ngôi làng hẻo lánh và những trại hẻo lánh, nhưng không tìm thấy gì.
Hơn nữa, ông ngạc nhiên rằng về mặt nhân chủng học, người dân ở Trung Á rất khác với người Thổ Nhĩ Kỳ. Và sau đó, giáo sư đưa ra giả thuyết rằng lịch sử chính thức tô điểm cho thực tế, và vào thế kỷ 12, các bộ lạc Turkic bắt đầu di cư do thiếu lương thực. Đầu tiên họ di chuyển về phía đông nam, sau đó đến Iran và Tiểu Á.
Nhà dân tộc học lưu ý rằng vẫn còn những người Thổ Nhĩ Kỳ thuần chủng ở Thổ Nhĩ Kỳ; họ vẫn giữ được vẻ ngoài Mông Cổ và sống tập trung chỉ ở một số vùng trên đất nước.
Theo thống kê, hiện nay trên thế giới có 89 triệu người Thổ Nhĩ Kỳ sinh sống. 59 triệu người trong số họ sống ở Thổ Nhĩ Kỳ, 5 người ở Syria và Iraq, và gần 7 người ở châu Âu.
Đức có số lượng người Thổ Nhĩ Kỳ lớn nhất - bốn triệu, Bulgaria có 800.000 người Thổ Nhĩ Kỳ và Anh có nửa triệu. Một triệu người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở Hà Lan và Áo. Ở Bỉ - 200.000 người Thổ Nhĩ Kỳ, ở Hy Lạp - 120.000, ở Thụy Sĩ - 100.000, ở Macedonia - 78.000, ở Đan Mạch - 60.000, ở Romania - lên tới 80.000, ở Ý - 21.000. Có 500.000 người Thổ Nhĩ Kỳ ở Hoa Kỳ. Chỉ có 105.058 người Thổ Nhĩ Kỳ sống ở Nga.
Lịch sử việc người Thổ định cư ở Tiểu Á bắt nguồn từ cuộc chinh phục Người Thổ Seljuk. Người Seljuks là một trong những nhánh của người Thổ Nhĩ Kỳ Oghuz sống cho đến thế kỷ thứ 10 ở thảo nguyên Trung Á. Một số nhà khoa học tin rằng người Oguzes hình thành ở thảo nguyên Biển Aral là kết quả của sự pha trộn giữa người Turkuts (các bộ lạc của Khaganate Turkic) với các dân tộc Sarmatian và Ugric.
Vào thế kỷ thứ 10, một phần bộ lạc Oghuz đã di chuyển về phía đông nam vùng Biển Aral và trở thành chư hầu của các triều đại Samanid và Karakhanid địa phương. Nhưng dần dần người Thổ Nhĩ Kỳ Oghuz, lợi dụng sự suy yếu của các quốc gia địa phương, đã tạo ra các quốc gia riêng của họ. thực thể nhà nước- bang Ghaznavid ở Afghanistan và bang Seljuk ở Turkmenistan. Sau này trở thành tâm điểm của sự mở rộng hơn nữa của người Thổ Nhĩ Kỳ Oghuz, còn được gọi là Seljuks, về phía tây - tới Iran, Iraq và xa hơn đến Tiểu Á.
Cuộc di cư lớn của người Thổ Nhĩ Kỳ Seljuk về phía tây bắt đầu vào thế kỷ 11. Khi đó quân Seljuks, do Toghrul Beg lãnh đạo, tiến về Iran. Năm 1055 họ chiếm được Baghdad. Dưới thời người kế vị Toghrul Beg, Alp Arslan, vùng đất Armenia hiện đại đã bị chinh phục, và sau đó quân Byzantine bị đánh bại trong Trận Manzikert. Trong khoảng thời gian từ 1071 đến 1081. Hầu như toàn bộ Tiểu Á đã bị chinh phục. Các bộ lạc Oguz định cư ở Trung Đông, không chỉ phát sinh ra người Thổ Nhĩ Kỳ mà còn cả nhiều dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại ở Iraq, Syria và Iran. Ban đầu, các bộ lạc Turkic tiếp tục chăn nuôi gia súc du mục thông thường của họ, nhưng dần dần họ hòa nhập với các dân tộc bản địa sống ở Tiểu Á.
Trong số đó, người Hy Lạp chiếm một vị trí đặc biệt - những người chơi vai trò quan trọng trong lịch sử Địa Trung Hải. Quá trình xâm chiếm Tiểu Á của người Hy Lạp bắt đầu từ thế kỷ thứ 9. BC e., và trong thời kỳ Hy Lạp hóa, người Hy Lạp và thổ dân Hy Lạp hóa đã hợp thành hầu hết dân số của tất cả các vùng ven biển của Tiểu Á, cũng như lãnh thổ phía tây. Đến thế kỷ 11, khi người Seljuks xâm chiếm Tiểu Á, người Hy Lạp đã sinh sống ít nhất một nửa lãnh thổ của Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay. Dân số Hy Lạp lớn nhất tập trung ở phía tây Tiểu Á - bờ biển Aegean, ở phía bắc - trên bờ Biển Đen, ở phía nam - trên bờ biển Địa Trung Hải cho đến Cilicia. Ngoài ra, một lượng lớn dân số Hy Lạp cũng sống ở khu vực miền Trung Tiểu Á. Người Hy Lạp tuyên bố Kitô giáo phương Đông và là chỗ dựa chính của Đế chế Byzantine.
Có lẽ dân tộc quan trọng thứ hai ở Tiểu Á sau người Hy Lạp trước khi người Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục khu vực này là người Armenia. Dân số Armenia chiếm ưu thế ở phía đông và khu vực phía Nam Tiểu Á - trên lãnh thổ Tây Armenia, Tiểu Armenia và Cilicia, từ bờ Địa Trung Hải đến tây nam Kavkaz và từ biên giới với Iran đến Cappadocia. TRONG lịch sử chính trị Trong Đế chế Byzantine, người Armenia cũng đóng một vai trò to lớn; có nhiều gia đình quý tộc gốc Armenia. Từ năm 867 đến năm 1056, Byzantium được cai trị bởi triều đại Macedonian, có nguồn gốc từ Armenia và còn được một số nhà sử học gọi là triều đại Armenia.
Nhóm lớn thứ ba của các dân tộc ở Tiểu Á trong thế kỷ X-XI. có những bộ lạc nói tiếng Iran sinh sống ở khu vực miền trung và miền đông. Đây là những tổ tiên người Kurd hiện đại và những người có liên quan. Một bộ phận đáng kể các bộ lạc người Kurd cũng có lối sống bán du mục và du mục ở các khu vực miền núi ở biên giới Thổ Nhĩ Kỳ và Iran ngày nay.
Ngoài người Hy Lạp, người Armenia và người Kurd, người Gruzia còn sống ở Tiểu Á - ở phía đông bắc, người Assyria - ở phía đông nam, nhiều người dân số Do Thái- tại các thành phố lớn của Đế quốc Byzantine, các dân tộc Balkan - ở khu vực phía Tây Tiểu Á.
Người Thổ Seljuk xâm chiếm Tiểu Á ban đầu vẫn giữ được đặc tính của mình dân tộc du mục sự chia rẽ bộ tộc. Người Seljuk tiến về phía tây vào theo cách thông thường. Các bộ lạc thuộc cánh phải (Buzuk) chiếm nhiều lãnh thổ phía bắc hơn, và các bộ lạc ở cánh trái (Uchuk) chiếm nhiều lãnh thổ phía nam của Tiểu Á. Điều đáng chú ý là cùng với Seljuks, những người nông dân gia nhập Thổ Nhĩ Kỳ đã đến Tiểu Á, những người cũng định cư trên các vùng đất của Tiểu Á, tạo ra các khu định cư của riêng họ và dần dần trở thành người Thổ Nhĩ Kỳ được bao quanh bởi các bộ lạc Seljuk. Những người định cư chủ yếu chiếm giữ các khu vực bằng phẳng ở miền Trung Anatolia và chỉ sau đó mới di chuyển về phía tây đến bờ biển Aegean. Do phần lớn người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm đóng các vùng đất thảo nguyên nên vùng núi Anatolia ở ở mức độ lớn hơn bảo tồn các cộng đồng người Armenia, người Kurd và người Assyria bản địa.
Theo một số ước tính, từ 30% đến 50% dân số Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, được coi là dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ trên thực tế, họ là những đại diện Hồi giáo hóa và Thổ Nhĩ Kỳ hóa của các dân tộc bản địa. Hơn nữa, con số 30% được đưa ra ngay cả bởi các nhà sử học Thổ Nhĩ Kỳ có tư tưởng dân tộc chủ nghĩa, trong khi các nhà nghiên cứu Nga và châu Âu tin rằng tỷ lệ người Autochthon trong dân số Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại cao hơn nhiều.
Trong suốt thời gian tồn tại của mình, Đế quốc Ottoman đã nghiền nát và giải thể hầu hết các dân tộc khác nhau. Một số người trong số họ đã cứu được bản sắc dân tộc tuy nhiên, hầu hết các đại diện đồng hóa của nhiều dân tộc trong đế chế cuối cùng đã hòa nhập với nhau và trở thành nền tảng của quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại. Ngoài người Hy Lạp, Armenia, Assyrian, người Kurd ở Anatolia, rất nhiều nhóm tham gia vào quá trình hình thành dân tộc của người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại là người Slav và người da trắng, cũng như người Albania. Khi Đế chế Ottoman mở rộng quyền lực đến Bán đảo Balkan, nó nằm dưới sự kiểm soát của họ đối với những vùng đất rộng lớn có người sinh sống. dân tộc Slav, hầu hết trong số họ tuyên xưng Chính thống giáo. Một số người Slav vùng Balkan - người Bulgaria, người Serbia, người Macedonia - đã chọn chuyển sang đạo Hồi để cải thiện xã hội và cuộc sống của họ. tình hình kinh tế. Toàn bộ nhóm người Slav theo Hồi giáo được thành lập, chẳng hạn như người Hồi giáo Bosnia ở Bosnia và Herzegovina hoặc người Pomaks ở Bulgaria. Tuy nhiên, nhiều người Slav chuyển sang đạo Hồi đã biến mất khỏi đất nước Thổ Nhĩ Kỳ. Rất thường xuyên, giới quý tộc Thổ Nhĩ Kỳ lấy các cô gái Slav làm vợ và vợ lẽ, sau đó họ sinh ra những người Thổ Nhĩ Kỳ. Người Slav chiếm một phần đáng kể quân đội Janissary. Ngoài ra, nhiều người Slav đã chuyển sang đạo Hồi và gia nhập Đế chế Ottoman.
Sự hiện diện của người da trắng ở Anatolia tăng lên đáng kể sau chiến tranh da trắng, khi hàng ngàn đại diện của các dân tộc Adyghe-Circassian, Nakh-Dagestan và Turkic Bắc Kavkaz chuyển đến Đế chế Ottoman, không muốn sống dưới quyền công dân Nga. Do đó, nhiều cộng đồng Circassian, Abkhaz, Chechen và Dagestan đã được hình thành ở Thổ Nhĩ Kỳ, trở thành một phần của quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ. Một số nhóm Muhajirs, như những người định cư từ Bắc Kavkaz được gọi, vẫn giữ được bản sắc dân tộc của họ cho đến ngày nay, những nhóm khác gần như hòa tan hoàn toàn trong môi trường Thổ Nhĩ Kỳ, đặc biệt nếu bản thân họ ban đầu nói các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ (Kumyks, Karachais và Balkars, Nogais, Tatar). 
Những người Ubykh hiếu chiến, một trong những bộ tộc Adyghe, đã được tái định cư toàn bộ lực lượng đến Đế chế Ottoman. Trong một thế kỷ rưỡi trôi qua kể từ Chiến tranh Caucasian, người Ubykh đã hoàn toàn hòa tan trong môi trường Thổ Nhĩ Kỳ, và ngôn ngữ Ubykh không còn tồn tại sau cái chết của người nói cuối cùng, Tevfik Esench, qua đời năm 1992 ở tuổi 1992. 88. Nhiều chính khách và nhà lãnh đạo quân sự xuất sắc của cả Đế chế Ottoman và Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại đều có nguồn gốc da trắng. Ví dụ, Thống chế Berzeg Mehmet Zeki Pasha là người Ubykh theo quốc tịch, và một trong những bộ trưởng quân sự của Đế chế Ottoman, Abuk Ahmed Pasha, là người Kabardian.
Trong suốt thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Các quốc vương Ottoman dần dần tái định cư nhiều nhóm dân cư Hồi giáo và Thổ Nhĩ Kỳ từ vùng ngoại ô của đế quốc, đặc biệt là từ các khu vực nơi dân số theo đạo Thiên chúa chiếm ưu thế, đến Tiểu Á. Ví dụ, vào nửa sau của thế kỷ 19, cuộc tái định cư tập trung của những người Hy Lạp theo đạo Hồi từ Crete và một số đảo khác đến Lebanon và Syria đã bắt đầu - Quốc vương lo lắng về sự an toàn của những người Hồi giáo sống xung quanh những người theo đạo Cơ đốc Hy Lạp. Nếu ở Syria và Lebanon, những nhóm như vậy vẫn giữ được bản sắc riêng do sự khác biệt lớn về văn hóa so với người dân địa phương, thì ở chính Thổ Nhĩ Kỳ, họ nhanh chóng hòa tan trong cộng đồng người Thổ Nhĩ Kỳ, đồng thời gia nhập quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ thống nhất.
Sau tuyên bố độc lập của Hy Lạp, Bulgaria, Serbia, Romania, và đặc biệt là sau Thế chiến thứ nhất và sự sụp đổ của Đế chế Ottoman, sự di dời của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Hồi giáo khỏi các quốc gia trên Bán đảo Balkan đã bắt đầu. Cái gọi là trao đổi dân số, tiêu chí chính trong đó là liên kết tôn giáo. Những người theo đạo Cơ đốc chuyển từ Tiểu Á đến vùng Balkan, và những người theo đạo Hồi chuyển từ các quốc gia theo đạo Cơ đốc vùng Balkan đến Tiểu Á. Không chỉ rất nhiều người Thổ Nhĩ Kỳ vùng Balkan, mà cả các nhóm người Slav và Hy Lạp theo đạo Hồi cũng bị buộc phải chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ. Quy mô lớn nhất là cuộc trao đổi dân số Hy Lạp-Thổ Nhĩ Kỳ năm 1921, kết quả là người Hồi giáo Hy Lạp từ Síp, Crete, Epirus, Macedonia và các đảo và khu vực khác đã chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ. Việc tái định cư của người Thổ Nhĩ Kỳ và người Bulgaria theo đạo Hồi - Pomaks từ Bulgaria đến Thổ Nhĩ Kỳ cũng diễn ra theo cách tương tự. Các cộng đồng Hồi giáo Hy Lạp và Bulgaria ở Thổ Nhĩ Kỳ hòa nhập khá nhanh chóng, điều này được tạo điều kiện thuận lợi nhờ sự gần gũi văn hóa to lớn giữa người Pomaks, người Hy Lạp theo đạo Hồi và người Thổ Nhĩ Kỳ, sự hiện diện của các nền văn hóa lâu đời hàng thế kỷ. lịch sử chung và kết nối văn hóa.
Gần như đồng thời với sự trao đổi dân cư, nhiều nhóm thuộc làn sóng Muhajirs mới bắt đầu đến Thổ Nhĩ Kỳ - lần này là từ lãnh thổ của Đế quốc Nga cũ. Việc thành lập quyền lực của Liên Xô được người dân Hồi giáo ở Caucasus, Crimea và Trung Á đón nhận một cách rất mơ hồ. Nhiều người Tatars ở Crimea, đại diện của các dân tộc da trắng và các dân tộc Trung Á đã chọn chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ. Những người nhập cư từ Trung Quốc cũng xuất hiện - người dân tộc Duy Ngô Nhĩ, người Kazakhstan và người Kyrgyzstan. Các nhóm này cũng một phần đã gia nhập dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, một phần vẫn giữ được bản sắc dân tộc riêng của mình, tuy nhiên bản sắc này ngày càng bị “xói mòn” trong điều kiện sinh hoạt giữa các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ.
Pháp luật hiện đại của Thổ Nhĩ Kỳ coi tất cả những người sinh ra từ cha hoặc mẹ Thổ Nhĩ Kỳ là người Thổ Nhĩ Kỳ, do đó mở rộng khái niệm “người Thổ Nhĩ Kỳ” cho con cái của các cuộc hôn nhân hỗn hợp.