Mustafa Kemal Pasha sinh ra ở đâu? Mustafa Ataturk: ​​​​tiểu sử

Ngay cả những người chưa từng đến Thổ Nhĩ Kỳ chắc hẳn đã từng nghe đến tên của một trong những nhà lãnh đạo lịch sử huyền thoại của nước này, Mustafa Kemal Ataturk. Chà, những người thường xuyên bay đến các khu nghỉ dưỡng ở Thổ Nhĩ Kỳ từ lâu đã quen với việc nhìn thấy chân dung của ông ở mọi bước đi: tại đồn cảnh sát, bưu điện, khuôn viên ngân hàng, cửa hàng và trường học. Để vinh danh Ataturk, mọi thành phố, mọi ngôi làng ở Thổ Nhĩ Kỳ đều có một con phố mang tên ông, sân bay, sân vận động, trung tâm văn hóa, nhiều quảng trường, công viên và cơ sở giáo dục được đặt theo tên ông. Hầu như tất cả các phòng và phòng khách sạn nơi Ataturk từng ở đều được biến thành bảo tàng. Hình ảnh của ông xuất hiện trên tất cả các tờ tiền và chữ ký sâu rộng, dễ nhận biết của ông với chữ lồng trang nhã, gần như huy hiệu, trang trí ngay cả ô tô, cốc, đồ lưu niệm và được bán dưới dạng nhãn dán cho tất cả những ai muốn tỏ lòng tôn kính với Nhà cải cách vĩ đại.

SỰ THẬT:

• Sinh năm 1881 trong gia đình một quan chức hải quan ở thành phố Thessaloniki (nay là Hy Lạp), trên lãnh thổ của Đế chế Ottoman.
• Ông tốt nghiệp trường quân sự và Học viện Bộ Tổng tham mưu.
• Ông tự khẳng định mình là một nhà lãnh đạo quân sự quyết đoán và dũng cảm trên các mặt trận của quân đội Thổ Nhĩ Kỳ và Tripoli (1911-1912), Chiến tranh Balkan lần thứ hai (1913) và Chiến tranh thế giới thứ nhất.
• Năm 1915, ông buộc quân Entente công nhận Dardanelles là bất khả xâm phạm.
• Năm 1919, ông lãnh đạo phong trào giải phóng dân tộc chống lại sự chia cắt Thổ Nhĩ Kỳ của quân Entente.
• Năm 1920, Đại Quốc hội Thổ Nhĩ Kỳ được triệu tập và tự tuyên bố là chính phủ của đất nước.
• 1923 - sự sụp đổ cuối cùng của Đế chế Ottoman, sự thành lập Cộng hòa Türkiye, cuộc bầu cử Mustafa Kemal làm tổng thống của nhà nước mới.

Là một chỉ huy xuất sắc, một anh hùng trong cuộc đấu tranh giành độc lập, Mustafa Kemal được phong là Ataturk (“cha của người Thổ Nhĩ Kỳ”) vì những chiến công quân sự xuất sắc và nhiều cải cách được thực hiện trong nhiệm kỳ tổng thống của ông. Ông là một trong những nhân vật không chỉ tích cực tham gia vào các sự kiện lịch sử mà còn là người trực tiếp tạo ra chúng, cố gắng chứng minh cho Thổ Nhĩ Kỳ và cả thế giới thấy rằng lịch sử đất nước không kết thúc với sự sụp đổ của đế chế.

Trở thành người cai trị tuyệt đối của đất nước cổ đại khi mới hơn 40 tuổi, Mustafa Kemal bắt đầu thực hiện một nhiệm vụ vô cùng khó khăn - hiện đại hóa xã hội Thổ Nhĩ Kỳ, giới thiệu cho xã hội này những thành tựu của nền văn minh, văn hóa, khoa học và công nghệ châu Âu. Ông đương nhiên tin rằng chỉ có một Thổ Nhĩ Kỳ như vậy mới được các cường quốc thế giới coi trọng. Tuy nhiên, bất chấp sự nổi tiếng to lớn nhờ những chiến thắng quân sự và ngoại giao, ông phải hành động rất cẩn thận, vì không dễ để buộc mọi người từ bỏ lối sống trước đây được tôn giáo và truyền thống thánh hóa.

Tên thật đầy đủ của tổng thống đầu tiên của Thổ Nhĩ Kỳ là Gazi Mustafa Kemal Pasha. Sự nghiệp quân sự của ông bắt đầu từ thời thơ ấu: trường quân sự, năm 20 tuổi - Trường Quân sự Cao cấp của Bộ Tổng Tham mưu, sau - Học viện Quân sự Ottoman ở Istanbul. Trong những năm Mustafa Kemal huấn luyện quân sự, chế độ tàn ác, tàn nhẫn của Abdul Hamid đã hình thành ở nước này, trên thực tế đã đàn áp phong trào lập hiến, ra lệnh giết chết tác giả của hiến pháp đầu tiên của Thổ Nhĩ Kỳ, Midhat Pasha, và tạo ra một chế độ tốt- thực hiện cơ chế giám sát chung, tố cáo, trấn áp các bộ phận tiến bộ trong xã hội. Kinh tế trì trệ, chính trị thiếu quyền lợi, sự thống trị của vốn nước ngoài và sự tan rã của chế độ đã làm nảy sinh mong muốn của giới trẻ tiến bộ, đặc biệt là học viên trường quân sự, là tìm cách thoát khỏi tình trạng này. Tinh thần cách mạng đã ám ảnh vị tổng thống tương lai và các đồng chí của ông. Ngay cả trong quá trình học, họ đã thành lập hội kín “Vatan” (“Quê hương”), nhưng sau khi Mustafa Kemal gia nhập Young Turks, mục tiêu chính của họ là thay thế chế độ chuyên chế của Sultan bằng một hệ thống hiến pháp. Để hiểu Mustafa Kemal trở thành Atatürk như thế nào, bạn cần nhớ Đế chế Ottoman vào thời điểm ông ra đời như thế nào. Ngày xưa, vào thế kỷ 15-16, đặc biệt là vào thời Suleiman Đại đế, đây là quốc gia mạnh nhất thế giới. Ví dụ, Thổ Nhĩ Kỳ và các thuộc địa của Ottoman bao gồm các quốc gia hiện đại như Iraq, Syria, Lebanon, một phần của Ả Rập Saudi, Palestine và Jordan. Trước khi Đế chế Ottoman sụp đổ, Türkiye là một quốc gia cực kỳ đa sắc tộc, trong đó người Thổ Nhĩ Kỳ là thiểu số. Nhưng từ cuối thế kỷ 17, nước này ngày càng hứng chịu thất bại, lãnh thổ của Đế chế Ottoman dần bị thu hẹp, các khu vực trọng điểm bắt đầu bị tấn công.

Trớ trêu thay, vào năm Mustafa Kemal ra đời, Đế chế Ottoman lại tuyên bố phá sản về tài chính. Vào đầu thế kỷ 20, khi Ataturk còn trẻ, nó đã bị đánh bại trong cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ, kết quả là Romania, Serbia và Bulgaria giành được độc lập từ Ottoman. Và bây giờ hóa ra người Thổ Nhĩ Kỳ vẫn có một lãnh thổ trong đó phần lớn dân số là người Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng sự can thiệp quân sự của quân đội Hy Lạp và Anh đã được thực hiện trên đó. Chính để chống lại sự can thiệp này mà Mustafa Kemal đã nâng đỡ người dân Thổ Nhĩ Kỳ.

Nhiệm vụ chính trước mắt của những người theo chủ nghĩa Kemal là chống lại sự chiếm đóng của Entente trên các vùng đất “Thổ Nhĩ Kỳ” và chế độ đầu hàng trên thực tế vẫn tồn tại. Sau khi đưa những người lính mất tinh thần vào trạng thái sẵn sàng chiến đấu, Ataturk tập hợp quân đội khắp Thổ Nhĩ Kỳ để đẩy lùi quân can thiệp. Sức thu hút của Mustafa Kemal mê hoặc người Thổ Nhĩ Kỳ, và họ sẵn sàng chết vì anh. Kết quả của cuộc đấu tranh giành độc lập của Thổ Nhĩ Kỳ, ông không chỉ lãnh đạo quân Thổ Nhĩ Kỳ, đánh bại quân Entente mà còn thực sự chấm dứt lịch sử của Đế chế Ottoman. Vào ngày 29 tháng 10 năm 1923, một trạng thái mới xuất hiện trên bản đồ - Cộng hòa Türkiye, do Mustafa Kemal lãnh đạo.

Ngay sau chiến tranh, Ataturk bắt đầu thực hiện cải cách. Chế độ quân chủ của Sultan đã được thay thế bằng một nền cộng hòa tổng thống, nhưng ông hiểu rằng chỉ cải cách chính trị thì không thể làm được điều đó. Hiện đại hóa đòi hỏi phải thay đổi toàn bộ lối sống truyền thống và cuối cùng là tâm lý của người Thổ Nhĩ Kỳ.

Người ta thường nói rằng công lao chính của Ataturk là xây dựng được một nhà nước hiện đại theo mô hình phương Tây, mục tiêu cuối cùng là tạo ra một nhà nước dân tộc theo tiêu chuẩn tiên tiến của châu Âu. Nhưng không phải ai cũng hiểu rõ điều gì đằng sau cụm từ phổ biến này và những biến đổi mà đất nước non trẻ đã trải qua. Những cải cách do “cha đẻ của người Thổ Nhĩ Kỳ” thực hiện ngày nay có thể được gọi là chưa từng có; chưa một nhà lãnh đạo nào của một quốc gia phía đông thực sự có thể lặp lại chúng ở mức độ như vậy. Bản thân Mustafa Kemal chỉ có thể so sánh với Peter I về tính cách và vai trò của ông trong lịch sử đất nước.

“Sự giàu có của một người nằm ở đạo đức nhân cách của người đó.
Những thành công trong lĩnh vực quân sự không thể mang lại kết quả giống như những cải cách trong lĩnh vực kinh tế, đời sống hàng ngày và văn hóa.”
Mustafa Kemal Ataturk.

Sách và toàn bộ nghiên cứu khoa học đã được viết về những năm trị vì của Ataturk, nhưng ngay cả một danh sách ngắn gọn về những thay đổi, cải cách quân sự và dân sự mà ông đã thực hiện thành công ở đất nước cũng đơn giản là đáng kinh ngạc. Sau khi Đế chế Ottoman bị giải thể, trước hết, chế độ caliphate và Sharia đều bị bãi bỏ. Thay vì sự cai trị của các quốc vương và sharia, luật thiêng liêng của người Hồi giáo, Mustafa Kemal đã đưa ra một hệ thống pháp luật kiểu phương Tây. Năm 1926, Bộ luật Dân sự mới được thông qua, trong đó thiết lập các nguyên tắc thế tục tự do của luật dân sự. Bộ luật được viết lại từ văn bản của Bộ luật Dân sự Thụy Sĩ, lúc đó là bộ luật tiên tiến nhất ở Châu Âu. Bộ luật Hình sự Ý và Bộ luật Thương mại Đức cũng được ban hành.

Các quy định của luật riêng liên quan đến hôn nhân, thừa kế, v.v. đã bị cấm. Hồi giáo đã trở thành vấn đề riêng tư của mọi người, các mệnh lệnh của đạo Derv bị cấm, nhân tiện, sự bình đẳng giữa nam và nữ đã được đưa ra lần đầu tiên trong thế giới Hồi giáo. Ông coi những điệu múa châu Âu mà bản thân ông rất yêu thích là biểu tượng cho sự du nhập của con người nói chung và phụ nữ nói riêng vào nền văn minh phương Tây. Chỉ trong chục năm, Thổ Nhĩ Kỳ đã thay đổi, nữ giáo viên, bác sĩ, luật sư, v.v. xuất hiện. Năm 1934, phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ nhận được quyền bầu cử, điều chưa từng có ở một quốc gia phương đông. Luật tư pháp cũ được thay thế bằng Hiến pháp mới, Bộ luật mới. Tôn giáo được tách khỏi nhà nước - Ataturk cho rằng các nhà lãnh đạo tôn giáo Hồi giáo cần phải giải quyết riêng các vấn đề về đức tin và theo nghĩa đen là “không can thiệp” vào công việc nhà nước. Nhà nước cũng không nên can thiệp vào vấn đề đức tin. Đất đai và bất động sản của các dòng tu và tu viện Hồi giáo bị tịch thu và chuyển giao cho nhà nước. Các trường tôn giáo bị giải thể, và các cơ sở giáo dục thế tục của nhà nước được thành lập tại địa điểm của họ, nơi việc giảng dạy tôn giáo bị cấm. Giáo dục trở thành trực thuộc Bộ Giáo dục. Nhờ những cải cách này, Türkiye nhanh chóng trở thành một quốc gia thế tục thực sự.

Mustafa Kemal bắt đầu quá trình Châu Âu hóa hữu hình của mình bằng một điều nhỏ nhặt nhưng rất đặc trưng. Anh ta cầm vũ khí chống lại fez, một chiếc mũ đội đầu vào thời điểm đó đã trở thành biểu tượng của người Thổ Nhĩ Kỳ và tính chính thống của đạo Hồi. Đầu tiên, anh ta bãi bỏ fez trong quân đội, sau đó anh ta tự mình đội một chiếc mũ, khiến đồng bào của anh ta vô cùng sốc. Kết quả là Ataturk tuyên bố mặc áo fez là một tội ác.

Cuộc cải cách ngôn ngữ của Mustafa Kemal cũng hướng tới mục tiêu tương tự là nuôi dưỡng một lòng yêu nước mới ngay từ đầu - ông đã bãi bỏ chữ viết Ả Rập và tạo ra một ngôn ngữ và bảng chữ cái văn học Thổ Nhĩ Kỳ mới. Tổng thống đã đích thân đi khắp đất nước, dạy người dân ngôn ngữ viết mới, mà ông nhận được một biệt danh khác - “người thầy đầu tiên của nền cộng hòa”. Chính cuộc cải cách ngôn ngữ chứ không phải việc tuyên bố thành lập một nền cộng hòa hay trao quyền bầu cử cho phụ nữ mà một số nhà nghiên cứu coi là “sự chuyển đổi mang tính cách mạng nhất” của Atatürk. Nhờ sự ra đời của một ngôn ngữ duy nhất, tất cả người Thổ Nhĩ Kỳ, bất kể giới tính, nguồn gốc hay mức thu nhập, lần đầu tiên cảm thấy mình là một quốc gia duy nhất.

Nhưng Ataturk còn đi xa hơn. Một đạo luật được thông qua, nhờ đó công dân của đất nước có được họ. Thật khó tin nhưng cho đến tận năm 1934, mỗi người Thổ Nhĩ Kỳ chỉ có một cái tên và một biệt danh gắn liền với chức vụ. Bây giờ Akhmet người bán tạp hóa đã trở thành Akhmet người bán tạp hóa, và người đưa thư Islam đã trở thành người đưa thư Islam. Bạn cũng có thể chọn bất kỳ họ nào từ danh sách được đăng ở những nơi công cộng. Các dịch vụ của tổng thống được đánh giá cao, và theo Luật Họ, vào ngày 24 tháng 11 năm 1934, quốc hội đã gán cho Mustafa Kemal họ Ataturk, có nghĩa là “cha hoặc tổ tiên của người Thổ Nhĩ Kỳ”, và một luật đặc biệt cấm bất kỳ công dân nào khác của Thổ Nhĩ Kỳ. đất nước khỏi mang họ này.

Điều này thật thú vị:
Vào ngày 26 tháng 4 năm 1920, Ataturk quay sang cầu cứu Lenin. Vladimir Ilyich đề nghị giúp đỡ Thổ Nhĩ Kỳ nếu nước này công nhận chủ quyền của nước Nga Xô viết và từ bỏ các thành phố tranh chấp ở phía nam. Ataturk đồng ý với mọi điều kiện. Những người Bolshevik đã trả lại Thổ Nhĩ Kỳ các thành phố Kars, Artvin và Ardahan, cùng 60 nghìn tù binh chiến tranh Thổ Nhĩ Kỳ, 10 nghìn binh sĩ thực tập, với đầy đủ vũ khí và đạn dược. Người Thổ công nhận quyền sở hữu Batum của Nga. Theo thỏa thuận, trong năm 1921, chính phủ Nga đã trao cho Kemalist 10 triệu rúp vàng, hơn 33 nghìn khẩu súng trường, khoảng 58 triệu hộp đạn, 327 súng máy, 54 khẩu pháo, hơn 129 nghìn quả đạn pháo, một và nửa nghìn thanh kiếm, 20 nghìn mặt nạ phòng độc và “một lượng lớn các thiết bị quân sự khác”. Trong bố cục của tượng đài Cộng hòa ở Istanbul, phía sau Ataturk, bạn có thể thấy hình của Frunze và Voroshilov.
Ngày 10 tháng 11 năm 1938, Mustafa Kemal qua đời. Người bạn thời thơ ấu của anh và người phụ tá thường trực Salih Bozok tiếp cận người đã khuất, ôm anh lần cuối và nhanh chóng đi sang phòng bên cạnh, nơi anh tự bắn vào ngực mình. Cái chết của ông được thông báo nhưng Salih Bozok vẫn sống sót. Viên đạn sượt qua tim vài cm.

Nhờ những điều này và nhiều cải cách khác, Ataturk đã ổn định được nền kinh tế đất nước. Türkiye đã không còn tụt hậu so với các cường quốc dẫn đầu và ngừng thu hẹp quy mô. Hơn nữa, một phần lãnh thổ bị mất theo các điều khoản của Hòa bình Sèvres đã được trả lại. Ankara bắt đầu trông khá tươm tất so với các thủ đô khác trên thế giới, mặc dù mười năm trước tòa nhà quốc hội được thắp sáng bằng bếp dầu hỏa và sưởi ấm bằng “lò bưng”, và báo chí phương Tây đã viết một cách mỉa mai về “ngôi làng này”, nơi thật đáng xấu hổ khi phải đối mặt với nó. cử đại sứ đi

Đến đầu những năm 1930, Türkiye đã chuyển mình. Nó không chỉ bắt kịp châu Âu mà ở một khía cạnh nào đó thậm chí còn vượt qua nó. Khi các nước phương Tây sa lầy vào cuộc Đại suy thoái, nền kinh tế Thổ Nhĩ Kỳ nhờ các chính sách của chính phủ Kemalist đã có sự bùng nổ thực sự.

Đã dự đoán về một cuộc chiến tranh thế giới vào năm 40-41, Ataturk đã ra lệnh cho người Thổ Nhĩ Kỳ không tham gia vào cuộc chiến đó. Cuối tháng 2 năm 1945, Thổ Nhĩ Kỳ tuyên chiến với Đức như một thủ tục chính thức, nhưng trên thực tế, người Thổ Nhĩ Kỳ đã thực hiện ý nguyện cuối cùng của vị tổng thống đầu tiên của họ và không tham gia vào cuộc chiến.

Ataturk, người mắc bệnh xơ gan đã lâu, qua đời vào ngày 10 tháng 11 năm 1938 tại Istanbul, trong Cung điện Dolmabahce. Thi thể của ông được an táng tạm thời gần tòa nhà Bảo tàng Dân tộc học ở Ankara, nhưng sau khi Lăng Anıtkabir hoàn thành, hài cốt của Atatürk đã được chuyển đến với một nghi lễ an táng hoành tráng đến nơi an nghỉ cuối cùng và vĩnh cửu của ông.

Ở Thổ Nhĩ Kỳ ngày nay, vẫn còn luật cấm phỉ báng hoặc xúc phạm tên tuổi của Ataturk, nơi vẫn được bao quanh bởi sự tôn vinh và tôn thờ phi thường. Người dân trong nước, ngoại trừ những người theo chủ nghĩa tôn giáo cực đoan, vẫn tiếp tục thần tượng ông.

“Trong tất cả các loại vinh quang, Ataturk đã đạt được điều cao nhất - vinh quang của sự hồi sinh dân tộc”
General de Gaulle (Sách vàng về lăng mộ)

Ngày nay, đất nước mà chúng ta quen biết là một quốc gia thế tục hiện đại, tiến bộ, phát triển về kinh tế, hoàn toàn có được vị thế hiện tại nhờ “kiến trúc sư của Thổ Nhĩ Kỳ mới” - một chính trị gia nổi tiếng, người sáng lập và tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ. , một vị tướng quân sự tài giỏi, một người có trí tuệ kiệt xuất Mustafa Kemal Ataturk. Tất nhiên, luôn có những nhà phê bình không hài lòng cho rằng ông là một nhà độc tài thực sự và là kẻ phá hoại truyền thống, nhưng ngay cả họ cũng thừa nhận rằng khó có khả năng có một hình thức chính phủ khác đối với Thổ Nhĩ Kỳ vào thời điểm đó. Đất nước phải được đưa ra khỏi khủng hoảng và chiến tranh, người Thổ Nhĩ Kỳ phải trả lại niềm tự hào về Tổ quốc, dân tộc của mình. Mustafa Kemal đã làm điều đó một cách xuất sắc đến nỗi kết quả vẫn còn cho đến ngày nay và hiện rõ trong mắt mọi người dân đất nước, những người tự hào treo chân dung của mình hoặc lá cờ Thổ Nhĩ Kỳ trên ban công của họ. 75 năm đã trôi qua kể từ cái chết của Ataturk, nhưng Mustafa Kemal vẫn được tôn kính như bất kỳ nhân vật chính trị nào khác của thế kỷ 20.

Mustafa Kemal Ataturk; Gazi Mustafa Kemal Pasha(Thổ Nhĩ Kỳ Mustafa Kemal Atatürk; - 10 tháng 11) - Nhà cải cách, chính trị gia, chính khách và nhà lãnh đạo quân sự của Ottoman và Thổ Nhĩ Kỳ; người sáng lập và lãnh đạo đầu tiên của Đảng Nhân dân Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ; Tổng thống đầu tiên của nước Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ. Nằm trong danh sách 100 nhân cách được nghiên cứu nhiều nhất trong lịch sử.

Vào ngày 13 tháng 3 năm 1899, ông vào Trường Cao đẳng Quân sự Ottoman ( Mekteb-i Harbiye-i Shahane nghe này)) ở Istanbul, thủ đô của Đế chế Ottoman. Không giống như những nơi nghiên cứu trước đây, nơi tình cảm cách mạng và cải cách chiếm ưu thế, trường đại học ở Constantinople nằm dưới sự kiểm soát chặt chẽ của Sultan Abdul Hamid II.

Vào ngày 10 tháng 2 năm 1902, ông vào Học viện Bộ Tổng tham mưu Ottoman ( Erkân-ı Harbiye Mektebi) ở Istanbul, nơi ông tốt nghiệp vào ngày 11 tháng 1 năm 1905. Ngay sau khi tốt nghiệp học viện, ông bị bắt vì tội chỉ trích trái pháp luật chế độ Abdulhamid và sau vài tháng bị giam giữ, ông bị đày đến Damascus, nơi ông thành lập một tổ chức cách mạng vào năm 1905. Vatan(“Quê hương”).

Bắt đầu dịch vụ. thanh niên Thổ Nhĩ Kỳ

Bài tập Picardy. 1910

Trong thời gian học ở Thessaloniki, Kemal đã tham gia vào các xã hội cách mạng; sau khi tốt nghiệp Học viện, ông gia nhập Thanh niên Thổ Nhĩ Kỳ, tham gia chuẩn bị và tiến hành Cách mạng Thổ Nhĩ Kỳ trẻ năm 1908; Sau đó, do bất đồng với những người lãnh đạo phong trào Young Turk, ông tạm thời rút lui khỏi hoạt động chính trị.

Từ ngày 6 đến ngày 15 tháng 8 năm 1915, một nhóm quân dưới sự chỉ huy của sĩ quan Đức Otto Sanders và Kemal đã ngăn cản được sự thành công của lực lượng Anh khi đổ bộ lên Vịnh Suvla. Tiếp theo là chiến thắng tại Kirechtepe (17 tháng 8) và chiến thắng thứ hai tại Anafartalar (21 tháng 8).

Sau Trận chiến Dardanelles, Mustafa Kemal chỉ huy quân đội ở Edirne và Diyarbakir. Ngày 1/4/1916, ông được thăng cấp tướng sư đoàn (trung tướng) và được bổ nhiệm làm Tư lệnh Quân đoàn 2. Dưới sự chỉ huy của ông, Tập đoàn quân số 2 đã chiếm được Mush và Bitlis trong một thời gian ngắn vào đầu tháng 8 năm 1916, nhưng nhanh chóng bị quân Nga đánh đuổi khỏi đó.

Sau thời gian phục vụ ngắn hạn ở Damascus và Aleppo, Mustafa Kemal trở lại Istanbul. Từ đây, cùng với Thái tử Vahidettin, Efendi tới Đức ra tiền tuyến để tiến hành thị sát. Sau chuyến đi này trở về, ông bị ốm nặng và được đưa đi điều trị ở Vienna và Baden-Baden.

Sau khi quân Entente chiếm đóng Istanbul và giải tán quốc hội Ottoman (16/3/1920), Kemal triệu tập quốc hội của riêng mình tại Angora - (VNST), cuộc họp đầu tiên khai mạc vào ngày 23/4/1920. Bản thân Kemal đã được bầu làm chủ tịch quốc hội và người đứng đầu chính phủ của Đại Quốc hội, lúc đó không được bất kỳ quyền lực nào công nhận. Nhiệm vụ chính trước mắt của những người theo chủ nghĩa Kemal là chống lại quân Armenia ở phía đông bắc, quân Hy Lạp ở phía tây, cũng như sự chiếm đóng của Entente đối với các vùng đất của “Thổ Nhĩ Kỳ” và chế độ đầu hàng trên thực tế vẫn tồn tại.

Vào ngày 7 tháng 6 năm 1920, chính phủ Angora tuyên bố tất cả các hiệp ước trước đây của Đế chế Ottoman đều vô hiệu; Ngoài ra, chính phủ VNST đã bác bỏ và cuối cùng, thông qua hành động quân sự, đã cản trở việc phê chuẩn Hiệp ước Sèvres được ký ngày 10 tháng 8 năm 1920 giữa chính phủ của Sultan và các nước Entente, điều mà họ cho là không công bằng đối với người dân Thổ Nhĩ Kỳ của đế quốc.

Chiến tranh Thổ Nhĩ Kỳ-Armenia. Quan hệ với RSFSR

Tầm quan trọng mang tính quyết định trong những thắng lợi quân sự của phe Kemalist chống lại người Armenia, và sau đó là người Hy Lạp, là sự hỗ trợ tài chính và quân sự đáng kể do chính phủ Bolshevik của RSFSR cung cấp từ mùa thu năm 1920 cho đến năm 1922. Ngay trong năm 1920, để đáp lại bức thư của Kemal gửi Lenin ngày 26 tháng 4 năm 1920, trong đó có yêu cầu giúp đỡ, chính phủ RSFSR đã gửi cho Kemalist 6 nghìn khẩu súng trường, hơn 5 triệu hộp đạn súng trường, 17.600 quả đạn pháo và 200,6 kg thỏi vàng.

Khi thỏa thuận về “tình hữu nghị và tình anh em” được ký kết tại Moscow vào ngày 16 tháng 3 năm 1921, một thỏa thuận cũng đã đạt được nhằm cung cấp cho chính phủ Angora hỗ trợ tài chính miễn phí, cũng như hỗ trợ về vũ khí, theo đó chính phủ Nga đã phân bổ 10 triệu rúp cho những người theo chủ nghĩa Kemal vào năm 1921. vàng, hơn 33 nghìn khẩu súng trường, khoảng 58 triệu hộp đạn, 327 súng máy, 54 khẩu pháo, hơn 129 nghìn quả đạn pháo, một nghìn rưỡi thanh kiếm, 20 nghìn mặt nạ phòng độc, 2 máy bay chiến đấu hải quân và “một lượng lớn vũ khí quân sự khác”. thiết bị." Chính phủ Bolshevik Nga năm 1922 đã đưa ra đề xuất mời đại diện của chính phủ Kemal tới Hội nghị Genoa, điều này đồng nghĩa với việc quốc tế thực sự công nhận VNST.

Bức thư của Kemal gửi Lenin ngày 26 tháng 4 năm 1920 có nội dung: “Đầu tiên. Chúng tôi cam kết hợp nhất mọi công việc và mọi hoạt động quân sự của chúng tôi với những người Bolshevik Nga, với mục tiêu chống lại các chính phủ đế quốc và giải phóng tất cả những người bị áp bức khỏi quyền lực của họ.<…>“Vào nửa cuối năm 1920, Kemal lên kế hoạch thành lập Đảng Cộng sản Thổ Nhĩ Kỳ dưới sự kiểm soát của mình - để nhận tài trợ từ Quốc tế Cộng sản; nhưng vào ngày 28 tháng 1 năm 1921, toàn bộ quyền lãnh đạo của những người cộng sản Thổ Nhĩ Kỳ đã bị tiêu diệt bởi lệnh trừng phạt của ông.

Chiến tranh Hy Lạp-Thổ Nhĩ Kỳ

Theo truyền thống Thổ Nhĩ Kỳ, người ta tin rằng “Chiến tranh giải phóng dân tộc của nhân dân Thổ Nhĩ Kỳ” bắt đầu vào ngày 15 tháng 5 năm 1919 với những phát súng đầu tiên nổ ra ở Izmir chống lại quân Hy Lạp đã đổ bộ vào thành phố. Việc quân đội Hy Lạp chiếm đóng Izmir được thực hiện theo điều khoản của Hiệp định đình chiến Mudros lần thứ 7.

Các giai đoạn chính của cuộc chiến:

• Bảo vệ vùng Çukurova, Gaziantep, Kahramanmaraş và Şanlıurfa (1919-20);
• Chiến thắng đầu tiên của Inönü (6-10 tháng 1 năm 1921);
• Chiến thắng thứ hai của Inönü (23 tháng 3 - 1 tháng 4 năm 1921);
• Thất bại ở Eskisehir (Trận Afyonkarahisar-Eskisehir), rút ​​lui về Sakarya (17/7/1921);
• Chiến thắng trận Sakarya (23 tháng 8 - 13 tháng 9 năm 1921);
• Tổng tấn công và chiến thắng quân Hy Lạp tại Domlupınar (nay là Kutahya, Thổ Nhĩ Kỳ; 26 tháng 8–9 tháng 9 năm 1922).

Vào ngày 9 tháng 9, Kemal, người đứng đầu quân đội Thổ Nhĩ Kỳ, tiến vào Izmir; Phần Hy Lạp và Armenia của thành phố bị lửa thiêu rụi hoàn toàn; toàn bộ dân Hy Lạp bỏ chạy hoặc bị tiêu diệt. Bản thân Kemal đã cáo buộc người Hy Lạp và người Armenia đã đốt cháy thành phố, cũng như cá nhân Thủ đô Smyrna Chrysostomos, người đã chết như một vị tử đạo ngay trong ngày đầu tiên người Kemalist xâm nhập (chỉ huy Nureddin Pasha đã giao ông ta cho đám đông Thổ Nhĩ Kỳ, khiến họ thiệt mạng). anh ta sau khi bị tra tấn dã man. Bây giờ anh ta đã được phong thánh).

Vào ngày 17 tháng 9 năm 1922, Kemal gửi một bức điện tín tới Bộ trưởng Bộ Ngoại giao, trong đó đề xuất phiên bản sau: thành phố bị người Hy Lạp và Armenia đốt cháy, những người được Metropolitan Chrysostom khuyến khích làm như vậy, người lập luận rằng việc đốt cháy thành phố là nghĩa vụ tôn giáo của những người theo đạo Thiên chúa; Người Thổ Nhĩ Kỳ đã làm mọi cách để cứu anh ta. Kemal cũng nói điều tương tự với đô đốc Pháp Dumenil: “Chúng tôi biết có một âm mưu. Chúng tôi thậm chí còn phát hiện ra rằng phụ nữ Armenia có mọi thứ họ cần để đốt cháy… Trước khi chúng tôi đến thành phố, trong các ngôi đền, họ kêu gọi thực hiện nghĩa vụ thiêng liêng là đốt cháy thành phố.”. Nhà báo người Pháp Berthe Georges-Gauly, người đưa tin về cuộc chiến ở trại Thổ Nhĩ Kỳ và đến Izmir sau các sự kiện, đã viết: “ Có vẻ như chắc chắn rằng khi những người lính Thổ Nhĩ Kỳ bị thuyết phục về sự bất lực của chính họ và nhìn thấy ngọn lửa thiêu rụi hết ngôi nhà này đến ngôi nhà khác, họ nổi cơn thịnh nộ điên cuồng và phá hủy khu phố Armenia, nơi mà theo họ, những kẻ đốt phá đầu tiên đã đến».

Kemal được cho là do những lời được cho là đã nói của anh ta sau vụ thảm sát ở Izmir]: “Trước mắt chúng tôi là một dấu hiệu cho thấy Thổ Nhĩ Kỳ đã được thanh lọc những kẻ phản bội Cơ đốc giáo và người nước ngoài. Từ giờ trở đi, Türkiye thuộc về người Thổ."

Dưới áp lực của các đại diện Anh và Pháp, Kemal cuối cùng đã cho phép sơ tán những người theo đạo Thiên chúa, nhưng không phải đàn ông từ 15 đến 50 tuổi: họ bị trục xuất vào nội địa để lao động cưỡng bức và hầu hết đều chết.

Vào ngày 19 tháng 11 năm 1922, Kemal thông báo cho Abdulmecid bằng điện tín về việc ông được Đại Quốc hội bầu lên ngai vàng của vương quốc: “Vào ngày 18 tháng 11 năm 1922, trong phiên họp toàn thể lần thứ 140, Đại hội đồng Quốc hội Thổ Nhĩ Kỳ đã nhất trí quyết định, theo đúng quy định”. với sắc lệnh do Bộ Tôn giáo ban hành, để phế truất Vahideddin, người đã chấp nhận những đề xuất xúc phạm và có hại của kẻ thù đối với Hồi giáo nhằm gieo rắc mối bất hòa giữa những người Hồi giáo và thậm chí gây ra một cuộc tắm máu giữa họ.<…>»

Vào ngày 29 tháng 10 năm 1923, một nước cộng hòa được tuyên bố với Kemal là tổng thống. Vào ngày 20 tháng 4 năm 1924, Hiến pháp thứ 2 của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ được thông qua, có hiệu lực cho đến năm 1961.

Cải cách

Bài viết chính: Những cải cách của Ataturk

Theo nhà Thổ Nhĩ Kỳ người Nga V. G. Kireev, chiến thắng quân sự trước những người theo chủ nghĩa can thiệp đã cho phép những người theo chủ nghĩa Kemalist, những người mà ông coi là “lực lượng dân tộc, yêu nước của nền cộng hòa non trẻ”, đảm bảo cho đất nước quyền chuyển đổi và hiện đại hóa hơn nữa xã hội và nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ. . Những người theo chủ nghĩa Kemal càng củng cố lập trường của mình thì họ càng thường xuyên tuyên bố về sự cần thiết của việc châu Âu hóa và thế tục hóa. Điều kiện đầu tiên cho hiện đại hóa là thành lập một nhà nước thế tục. Vào ngày 29 tháng 2, buổi lễ thứ Sáu truyền thống cuối cùng trong chuyến thăm của vị vua cuối cùng của Thổ Nhĩ Kỳ tới nhà thờ Hồi giáo ở Istanbul đã diễn ra. Ngày hôm sau, khai mạc cuộc họp tiếp theo của VNST, Mustafa Kemal đã có bài phát biểu cáo trạng về việc sử dụng tôn giáo Hồi giáo hàng thế kỷ làm công cụ chính trị, yêu cầu đưa tôn giáo này trở lại “mục đích thực sự” và “tôn giáo thiêng liêng”. các giá trị” phải được giải cứu một cách khẩn trương và dứt khoát khỏi các loại “mục đích và dục vọng đen tối”. Vào ngày 3 tháng 3, tại cuộc họp của VNST do M. Kemal chủ trì, các luật đã được thông qua, cùng với các luật khác, về việc bãi bỏ các thủ tục pháp lý Sharia ở Thổ Nhĩ Kỳ và chuyển giao tài sản waqf cho Tổng cục Waqfs được thành lập. .

Nó cũng quy định việc chuyển giao tất cả các cơ sở khoa học và giáo dục cho Bộ Giáo dục quản lý và thành lập một hệ thống giáo dục quốc gia thống nhất. Các lệnh này áp dụng cho cả cơ sở giáo dục nước ngoài và trường học của các dân tộc thiểu số.

Năm 1926, Bộ luật Dân sự mới được thông qua, trong đó thiết lập các nguyên tắc thế tục tự do của luật dân sự, xác định các khái niệm về tài sản, quyền sở hữu bất động sản - tư nhân, chung, v.v. Bộ luật này được viết lại từ văn bản của Bộ luật Dân sự Thụy Sĩ, sau đó tiên tiến nhất Châu Âu. Vì vậy, Majelle - bộ luật của Ottoman, cũng như Bộ luật Đất đai năm 1858, đã trở thành dĩ vãng.

Một trong những biến đổi chính của Kemal ở giai đoạn đầu của quá trình hình thành nhà nước mới là chính sách kinh tế, được quyết định bởi sự kém phát triển của cơ cấu kinh tế xã hội. Trong số 14 triệu dân, khoảng 77% sống ở nông thôn, 81,6% làm nông nghiệp, 5,6% trong công nghiệp, 4,8% trong thương mại và 7% trong lĩnh vực dịch vụ. Tỷ trọng của nông nghiệp trong thu nhập quốc dân là 67%, công nghiệp - 10%. Hầu hết đường sắt vẫn nằm trong tay người nước ngoài. Vốn nước ngoài cũng chiếm ưu thế trong các doanh nghiệp ngân hàng, bảo hiểm, doanh nghiệp đô thị và doanh nghiệp khai thác mỏ. Các chức năng của Ngân hàng Trung ương được thực hiện bởi Ngân hàng Ottoman, do vốn của Anh và Pháp kiểm soát. Công nghiệp địa phương, trừ một số trường hợp ngoại lệ, được đại diện bởi các nghề thủ công và tiểu thủ công.

Năm 1924, với sự hỗ trợ của Kemal và một số cấp phó của Mejlis, Ngân hàng Doanh nghiệp được thành lập. Ngay trong những năm đầu hoạt động, ông đã trở thành chủ sở hữu 40% cổ phần của công ty Turk Telsiz Electrical TAŞ, xây dựng khách sạn lớn nhất lúc bấy giờ ở Ankara, Cung điện Ankara, mua và tổ chức lại một nhà máy sản xuất vải len, đồng thời cho một số người vay vốn. Các thương nhân ở Ankara đã xuất khẩu tiftik và len.

Luật Khuyến khích Công nghiệp có hiệu lực từ ngày 1 tháng 7 năm 1927 có ý nghĩa hết sức quan trọng. Kể từ bây giờ, một nhà công nghiệp có ý định xây dựng doanh nghiệp có thể nhận miễn phí lô đất rộng tới 10 ha. Ông được miễn thuế đối với mặt bằng trong nhà, đất đai, lợi nhuận, v.v. Thuế hải quan và thuế không được áp dụng đối với nguyên liệu nhập khẩu phục vụ cho hoạt động xây dựng và sản xuất của doanh nghiệp. Trong năm đầu tiên hoạt động sản xuất của mỗi doanh nghiệp, phí bảo hiểm 10% giá thành được thiết lập trên giá thành sản phẩm của doanh nghiệp.

Vào cuối những năm 1920, tình hình gần như bùng nổ trong nước đã xuất hiện. Trong những năm 1920-1930, 201 công ty cổ phần đã được thành lập với tổng số vốn là 112,3 triệu liras, trong đó có 66 công ty có vốn nước ngoài (42,9 triệu liras).

Trong chính sách nông nghiệp, nhà nước phân bổ cho những người nông dân không có đất và nghèo đất đã quốc hữu hóa tài sản waqf, tài sản nhà nước và đất đai của những người theo đạo Cơ đốc bị bỏ rơi hoặc đã qua đời. Sau cuộc nổi dậy của người Kurd Sheikh Said, luật đã được thông qua nhằm bãi bỏ thuế ashar bằng hiện vật và thanh lý công ty thuốc lá nước ngoài Regi (). Nhà nước khuyến khích thành lập các hợp tác xã nông nghiệp.

Để duy trì tỷ giá hối đoái của đồng lira Thổ Nhĩ Kỳ và giao dịch tiền tệ, một tập đoàn tạm thời đã được thành lập vào tháng 3, bao gồm tất cả các ngân hàng trong và ngoài nước lớn nhất hoạt động tại Istanbul, cũng như Bộ Tài chính Thổ Nhĩ Kỳ. Sáu tháng sau khi thành lập, tập đoàn đã được cấp quyền phát hành. Một bước tiến nữa trong việc hợp lý hóa hệ thống tiền tệ và điều chỉnh tỷ giá hối đoái của đồng lira Thổ Nhĩ Kỳ là việc thành lập Ngân hàng Trung ương vào tháng 7 năm 1930, bắt đầu hoạt động vào tháng 10 năm sau. Khi ngân hàng mới bắt đầu hoạt động, tập đoàn đã được thanh lý và quyền phát hành được chuyển giao cho Ngân hàng Trung ương. Do đó, Ngân hàng Ottoman không còn đóng vai trò chi phối trong hệ thống tài chính Thổ Nhĩ Kỳ.

1. Những chuyển biến về chính trị:

• Bãi bỏ Vương quốc Hồi giáo (1 tháng 11 năm 1922).
• Thành lập Đảng Nhân dân và thiết lập hệ thống chính trị độc đảng (9/9/1923).
• Tuyên ngôn Cộng hòa (29 tháng 10 năm 1923).
• Bãi bỏ caliphate (3 tháng 3 năm 1924).

2. Những chuyển biến trong đời sống công cộng:

• Trao cho phụ nữ quyền bình đẳng với nam giới (1926-34).
• Cải cách mũ nón và trang phục (25/11/1925).
• Cấm hoạt động của các tu viện, dòng tu (30/11/1925)
• Luật Họ (21/6/1934).
• Bãi bỏ tiền tố tên dưới dạng biệt danh và chức danh (26/11/1934)
• Giới thiệu hệ thống thời gian, lịch và đo lường quốc tế (1925-31).

3. Những chuyển biến trong lĩnh vực pháp luật:

• Bãi bỏ Majelle (cơ quan luật dựa trên Sharia) (1924-1937).
• Việc thông qua Bộ luật Dân sự mới và các luật khác, nhờ đó có thể chuyển đổi sang một hệ thống chính quyền thế tục.

4. Những chuyển biến trong lĩnh vực giáo dục:

• Sự thống nhất của tất cả các cơ quan giáo dục dưới một sự lãnh đạo duy nhất (3/3/1924).
• Thông qua bảng chữ cái tiếng Thổ Nhĩ Kỳ mới (01/11/1928).
• Thành lập các Hiệp hội Ngôn ngữ học và Lịch sử Thổ Nhĩ Kỳ.
• Tinh giản giáo dục đại học (31/5/1933)
• Những đổi mới trong lĩnh vực mỹ thuật.

Ataturk và Tổng thống thứ ba của Thổ Nhĩ Kỳ Celal Bayar

5. Những chuyển biến trong lĩnh vực kinh tế:

• Bãi bỏ hệ thống ashar (thuế nông nghiệp lỗi thời).
• Khuyến khích doanh nghiệp tư nhân trong lĩnh vực nông nghiệp
• Xây dựng các doanh nghiệp nông nghiệp kiểu mẫu
• Ban hành Luật Công nghiệp và thành lập doanh nghiệp công nghiệp.
• Thông qua kế hoạch phát triển công nghiệp lần thứ 1 và thứ 2 (1933-37), xây dựng đường giao thông khắp cả nước.

Theo Luật Họ, ngày 24/11/1934, VNST đã gán họ Atatürk cho Mustafa Kemal.

Atatürk được bầu hai lần, vào ngày 24 tháng 4 năm 1920 và ngày 13 tháng 8 năm 1923, vào chức vụ Chủ tịch nước Cộng hòa Nhân dân Toàn Nga Tajikistan. Bài đăng này kết hợp các bài viết của người đứng đầu nhà nước và chính phủ. Vào ngày 29 tháng 10 năm 1923, Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ được tuyên bố thành lập và Ataturk được bầu làm tổng thống đầu tiên. Theo hiến pháp, các cuộc bầu cử tổng thống đất nước được tổ chức bốn năm một lần và Đại hội đồng Quốc hội Thổ Nhĩ Kỳ đã bầu Atatürk vào chức vụ này vào các năm 1927, 1931 và 1935. Vào ngày 24 tháng 11 năm 1934, quốc hội Thổ Nhĩ Kỳ đã gán cho ông họ “Ataturk” (“cha của người Thổ Nhĩ Kỳ” hay “người Thổ Nhĩ Kỳ vĩ đại”; bản thân người Thổ Nhĩ Kỳ thích cách dịch thứ hai hơn).

Chủ nghĩa Kemal

Hệ tư tưởng do Kemal đưa ra và được gọi là Chủ nghĩa Kemal vẫn được coi là hệ tư tưởng chính thức của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ. Nó bao gồm 6 điểm, sau đó được ghi trong hiến pháp năm 1937:

Chủ nghĩa dân tộc được đặt ở vị trí danh dự và được coi là nền tảng của chế độ. Gắn liền với chủ nghĩa dân tộc là nguyên tắc “dân tộc”, tuyên bố sự thống nhất của xã hội Thổ Nhĩ Kỳ và sự đoàn kết giữa các giai cấp trong đó, cũng như chủ quyền (quyền lực tối cao) của nhân dân và VNST là đại diện của nó.

Chủ nghĩa dân tộc và chính sách Thổ Nhĩ Kỳ hóa các nhóm thiểu số

Theo Ataturk, các yếu tố củng cố chủ nghĩa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và sự thống nhất của dân tộc là:
1. Hiệp ước hòa hợp dân tộc.
2. Giáo dục quốc dân.
3. Văn hóa dân tộc.
4. Thống nhất về ngôn ngữ, lịch sử và văn hóa.
5. Bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ.
6. Giá trị tinh thần.

Theo những khái niệm này, quyền công dân được xác định hợp pháp theo sắc tộc và tất cả cư dân của đất nước, bao gồm cả người Kurd, chiếm hơn 20% dân số, đều được tuyên bố là người Thổ Nhĩ Kỳ. Tất cả các ngôn ngữ ngoại trừ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ đều bị cấm. Toàn bộ hệ thống giáo dục dựa trên việc nuôi dưỡng tinh thần đoàn kết dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ. Những nguyên tắc này đã được tuyên bố trong hiến pháp năm 1924, đặc biệt là trong các điều 68, 69, 70, 80. Do đó, chủ nghĩa dân tộc của Atatürk không phản đối các nước láng giềng mà chống lại các dân tộc thiểu số ở Thổ Nhĩ Kỳ, những người đang cố gắng bảo tồn văn hóa và truyền thống của họ: Atatürk nhất quán xây dựng một nhà nước đơn sắc tộc, khắc sâu bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ một cách mạnh mẽ và phân biệt đối xử với những người cố gắng bảo vệ. danh tính của họ

Cụm từ của Ataturk đã trở thành khẩu hiệu của chủ nghĩa dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ: Hạnh phúc biết bao khi người nói: “Tôi là người Thổ Nhĩ Kỳ!”(tiếng Thổ Nhĩ Kỳ: Ne mutlu Türküm diene!), tượng trưng cho sự thay đổi trong việc tự nhận dạng của quốc gia mà trước đây tự gọi mình là Ottoman. Câu nói này vẫn còn được viết trên tường, tượng đài, biển quảng cáo và thậm chí cả trên núi.

Tình hình phức tạp hơn với các nhóm tôn giáo thiểu số (người Armenia, Hy Lạp và Do Thái), những người mà Hiệp ước Lausanne đảm bảo cơ hội thành lập các tổ chức và cơ sở giáo dục của riêng họ, cũng như sử dụng ngôn ngữ quốc gia. Tuy nhiên, Ataturk không có ý định thực hiện những điểm này một cách thiện chí. Một chiến dịch đã được phát động nhằm giới thiệu tiếng Thổ Nhĩ Kỳ vào cuộc sống hàng ngày của các dân tộc thiểu số với khẩu hiệu: “Công dân, hãy nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ!” Ví dụ, người Do Thái liên tục bị yêu cầu từ bỏ ngôn ngữ Judesmo (Ladino) bản địa của họ và chuyển sang tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, vốn được coi là bằng chứng về lòng trung thành với nhà nước. Đồng thời, báo chí kêu gọi các nhóm tôn giáo thiểu số “trở thành những người Thổ Nhĩ Kỳ thực sự” và để xác nhận điều này, hãy tự nguyện từ bỏ các quyền được đảm bảo cho họ ở Lausanne. Đối với người Do Thái, điều này đạt được là do vào tháng 2 năm 1926, các tờ báo đã đăng một bức điện tương ứng được cho là do 300 người Do Thái Thổ Nhĩ Kỳ gửi đến Tây Ban Nha (cả tác giả và người nhận bức điện đều không được nêu tên). Mặc dù bức điện hoàn toàn sai sự thật nhưng người Do Thái không dám bác bỏ nó. Kết quả là quyền tự trị của cộng đồng Do Thái ở Thổ Nhĩ Kỳ bị loại bỏ; các tổ chức và thể chế Do Thái của nó đã phải ngừng hoặc cắt giảm đáng kể các hoạt động của họ. Họ cũng bị nghiêm cấm duy trì liên lạc với cộng đồng Do Thái ở các quốc gia khác hoặc tham gia vào công việc của các hiệp hội Do Thái quốc tế. Nền giáo dục tôn giáo quốc gia của người Do Thái hầu như bị loại bỏ: các bài học về truyền thống và lịch sử Do Thái bị hủy bỏ, và việc học tiếng Do Thái bị giảm xuống mức tối thiểu cần thiết để đọc những lời cầu nguyện. Người Do Thái không được nhận vào phục vụ chính phủ, và những người trước đây từng làm việc trong đó đã bị sa thải dưới thời Atatürk; quân đội không chấp nhận họ làm sĩ quan và thậm chí không giao cho họ vũ khí - họ thực hiện nghĩa vụ quân sự trong các tiểu đoàn lao động.

Đàn áp người Kurd

Sau khi tiêu diệt và trục xuất người theo đạo Thiên chúa ở Anatolia, người Kurd vẫn là nhóm dân tộc lớn duy nhất không phải người Thổ Nhĩ Kỳ trên lãnh thổ Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ. Trong Chiến tranh giành độc lập, Ataturk đã hứa với người Kurd về các quyền và quyền tự trị quốc gia, điều này đã nhận được sự ủng hộ của họ. Tuy nhiên, ngay sau chiến thắng, những lời hứa này đã bị lãng quên. Được hình thành vào đầu những năm 20. Các tổ chức công cộng của người Kurd (đặc biệt là hội của các sĩ quan người Kurd "Azadi", Đảng Cấp tiến người Kurd, "Đảng người Kurd") đã bị phá hủy và đặt ngoài vòng pháp luật

Vào tháng 2 năm 1925, một cuộc nổi dậy toàn quốc lớn của người Kurd bắt đầu, do thủ lĩnh của trật tự Naqshbandi Sufi, Said Pirani lãnh đạo. Vào giữa tháng 4, quân nổi dậy bị đánh bại dứt khoát ở Thung lũng Genç; những người lãnh đạo cuộc nổi dậy, do Sheikh Said lãnh đạo, bị bắt và treo cổ ở Diyarbakir.

Ataturk đáp lại cuộc nổi dậy bằng nỗi kinh hoàng. Vào ngày 4 tháng 3, các tòa án quân sự (“tòa án độc lập”) được thành lập, đứng đầu là Ismet İnönü. Tòa án trừng phạt biểu hiện thông cảm nhỏ nhất đối với người Kurd: Đại tá Ali-Rukhi nhận 7 năm tù vì bày tỏ sự thông cảm với người Kurd trong một quán cà phê, nhà báo Ujuzu bị kết án nhiều năm tù vì thông cảm cho Ali-Rukhi. cuộc nổi dậy đi kèm với các vụ thảm sát và trục xuất dân thường; Khoảng 206 ngôi làng của người Kurd với 8.758 ngôi nhà bị phá hủy và hơn 15 nghìn cư dân thiệt mạng. Tình trạng bị bao vây ở vùng lãnh thổ của người Kurd kéo dài nhiều năm liên tiếp. Việc sử dụng ngôn ngữ của người Kurd ở những nơi công cộng và mặc trang phục dân tộc đều bị cấm. Sách bằng tiếng Kurd bị tịch thu và đốt cháy. Các từ “Kurd” và “Kurdistan” đã bị xóa khỏi sách giáo khoa, và bản thân người Kurd được tuyên bố là “người Thổ miền núi”, vì một lý do nào đó mà khoa học chưa biết, đã quên mất danh tính Thổ Nhĩ Kỳ của họ. Năm 1934, “Luật Tái định cư” (số 2510) được thông qua, theo đó Bộ trưởng Bộ Nội vụ nhận được quyền thay đổi nơi cư trú của nhiều quốc tịch khác nhau trong nước tùy thuộc vào mức độ họ “thích nghi với văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ”. ” Kết quả là hàng nghìn người Kurd đã phải tái định cư ở miền tây Thổ Nhĩ Kỳ; Người Bosnia, người Albania, v.v. đã định cư ở vị trí của họ.

Khai mạc cuộc họp của Majlis vào năm 1936, Ataturk nói rằng trong tất cả các vấn đề mà đất nước phải đối mặt, có lẽ quan trọng nhất là vấn đề của người Kurd và kêu gọi “chấm dứt nó một lần và mãi mãi”.

Tuy nhiên, các cuộc đàn áp không ngăn được phong trào nổi dậy: cuộc nổi dậy Ararat 1927-1930 diễn ra sau đó. do Đại tá Ihsan Nuri Pasha lãnh đạo, người đã tuyên bố thành lập một nước cộng hòa người Kurd ở Dãy núi Ararat. Một cuộc nổi dậy mới bắt đầu vào năm 1936 tại vùng Dersim, nơi sinh sống của người Zaza Kurd (Alawites), và cho đến thời điểm đó vẫn được hưởng nền độc lập đáng kể. Theo đề nghị của Ataturk, vấn đề “bình định” Dersim đã được đưa vào chương trình nghị sự của VNST, dẫn đến quyết định chuyển nó thành một vilayet với chế độ đặc biệt và đổi tên thành Tunceli. Tướng Alpdogan được bổ nhiệm làm người đứng đầu đặc khu. Thủ lĩnh của người Kurd ở Dersim, Seyid Reza, đã gửi cho ông một lá thư yêu cầu bãi bỏ luật mới; Để đáp lại, hiến binh, quân đội và 10 máy bay được cử đến tấn công cư dân Dersim và bắt đầu ném bom khu vực này. Phụ nữ và trẻ em người Kurd trốn trong hang động bị nhốt chặt ở đó hoặc bị ngạt khói. Những người trốn thoát bị đâm bằng lưỡi lê. Tổng cộng, theo nhà nhân chủng học Martin Van Bruynissen, có tới 10% dân số Dersim đã chết. Tuy nhiên, người Dersim vẫn tiếp tục nổi dậy trong hai năm. Vào tháng 9 năm 1937, Seyid Reza bị dụ đến Erzincan, bề ngoài là để đàm phán, bị bắt và treo cổ; nhưng chỉ một năm sau, sự kháng cự của người Dersim cuối cùng cũng bị phá vỡ.

Cuộc sống cá nhân

Latife Ushakizadeh

Ngày 29 tháng 1 năm 1923, ông kết hôn với Latifa Ushaklygil (Latifa Ushakizade). Cuộc hôn nhân của Atatürk và Latife Hanım, những người đã có nhiều chuyến đi khắp đất nước với người sáng lập Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ, kết thúc vào ngày 5 tháng 8 năm 1925. Lý do ly hôn chưa được biết. Ông không có con ruột nhưng ông nhận 7 cô con gái nuôi (Afet, Sabiha, Fikriye, Yulkyu, Nebiye, Rukiye, Zehra) và 1 con trai (Mustafa), đồng thời nhận nuôi hai cậu bé mồ côi (Abdurrahman và Iskhan). ). Ataturk đảm bảo một tương lai tốt đẹp cho tất cả những đứa trẻ được nhận nuôi. Một trong những cô con gái nuôi của Ataturk đã trở thành nhà sử học, một người khác trở thành nữ phi công Thổ Nhĩ Kỳ đầu tiên. Sự nghiệp của các cô con gái của Atatürk là tấm gương được quảng bá rộng rãi cho sự giải phóng phụ nữ Thổ Nhĩ Kỳ.

Sở thích của Ataturk

Ataturk và công dân

Ataturk thích đọc sách, âm nhạc, khiêu vũ, cưỡi ngựa và bơi lội, cực kỳ yêu thích các điệu múa zeybek, đấu vật và các bài hát dân gian của Rumelia, đồng thời rất thích chơi cờ thỏ cáo và bi-a. Anh ấy rất gắn bó với thú cưng của mình - chú ngựa Sakarya và chú chó tên Fox. Là một người giác ngộ và có học thức (ông nói được tiếng Pháp và tiếng Đức), Ataturk đã thu thập được một thư viện phong phú. Ông thảo luận những vấn đề của quê hương trong bầu không khí giản dị, thân thiện, thường mời các nhà khoa học, đại diện nghệ thuật và quan chức chính phủ đi ăn tối. Ông rất yêu thiên nhiên, thường xuyên đến thăm trang trại lâm nghiệp mang tên ông và đích thân tham gia vào công việc thực hiện ở đây.

Tham gia vào các hoạt động của Hội Tam điểm Thổ Nhĩ Kỳ

Các hoạt động của Grand Lodge of Thổ Nhĩ Kỳ đạt đến đỉnh cao dưới thời tổng thống Mustafa Kemal Atatürk năm 1923-1938. Ataturk, một nhà cải cách, quân nhân, người bảo vệ quyền phụ nữ và người sáng lập Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ, được khởi xướng vào năm 1907 tại nhà nghỉ Masonic "Veritas" ở Thessaloniki, thuộc thẩm quyền của Grand Orient của Pháp. Khi ông chuyển đến Samsun vào ngày 19 tháng 5 năm 1919, trước khi bắt đầu cuộc đấu tranh giành độc lập, sáu trong số bảy sĩ quan tham mưu cấp cao của ông là Hội Tam Điểm. Trong thời gian trị vì của ông, luôn có một số thành viên trong nội các của ông cũng là Hội Tam điểm. Từ năm 1923 đến năm 1938, khoảng 60 thành viên Quốc hội là thành viên của các hội Tam Điểm.

Cuối đời

hộ chiếu của Ataturk

Năm 1937, Atatürk tặng những vùng đất mà ông sở hữu cho Kho bạc và một phần tài sản của mình cho các thị trưởng của Ankara và Bursa. Ông đã trao một phần tài sản thừa kế cho em gái mình, các con nuôi và Hiệp hội Lịch sử và Ngôn ngữ học Thổ Nhĩ Kỳ. Năm 1937, những dấu hiệu sức khỏe sa sút đầu tiên xuất hiện; tháng 5/1938, các bác sĩ chẩn đoán bệnh xơ gan do nghiện rượu mãn tính. Mặc dù vậy, Ataturk vẫn tiếp tục thực hiện nhiệm vụ của mình cho đến cuối tháng 7, cho đến khi ông bị ốm nặng. Atatürk qua đời vào ngày 10 tháng 11, lúc 9:55 sáng năm 1938, ở tuổi 57, tại Cung điện Dolmabahçe, nơi ở cũ của các quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ ở Istanbul.

Atatürk được chôn cất vào ngày 21 tháng 11 năm 1938 trên lãnh thổ của Bảo tàng Dân tộc học ở Ankara. Vào ngày 10 tháng 11 năm 1953, hài cốt được cải táng trong lăng mộ Anitkabir, được xây dựng đặc biệt cho Ataturk.

Lăng Ataturk (“Anitkabir”)

Dưới thời những người kế vị Ataturk, sự sùng bái nhân cách sau khi chết của ông đã phát triển, gợi nhớ đến sự sùng bái Lenin ở Liên Xô và những người sáng lập nhiều quốc gia độc lập trong thế kỷ 20. Mỗi thành phố đều có tượng đài Ataturk, chân dung của ông hiện diện trong tất cả các cơ quan chính phủ, trên tiền giấy và tiền xu thuộc mọi mệnh giá, v.v. Sau khi đảng của ông mất quyền lực vào năm 1950, sự tôn kính của Kemal vẫn được bảo tồn. Một đạo luật đã được thông qua, theo đó việc xúc phạm hình ảnh của Ataturk, chỉ trích các hoạt động của ông và bôi nhọ sự thật trong tiểu sử của ông được coi là một tội ác đặc biệt. Ngoài ra, việc sử dụng họ Ataturk đều bị cấm. Việc công bố thư từ giữa Kemal và vợ vẫn bị cấm vì nó mang lại hình ảnh người cha dân tộc quá “đơn giản” và “con người”.

Ý kiến ​​​​và xếp hạng

Bách khoa toàn thư Liên Xô ấn bản thứ hai (1953) đánh giá về hoạt động chính trị của Kemal Atatürk như sau: “Với tư cách là chủ tịch và lãnh đạo đảng địa chủ tư sản, ông đi theo đường lối phản nhân dân trong chính trị trong nước. Theo lệnh của ông, Đảng Cộng sản Thổ Nhĩ Kỳ và các tổ chức của giai cấp công nhân khác đã bị cấm hoạt động. Tuyên bố mong muốn duy trì quan hệ hữu nghị với Liên Xô, Kemal Ataturk trên thực tế đã theo đuổi chính sách nhằm xích lại gần nhau với các cường quốc đế quốc.<…>»

Phòng trưng bày

Xem thêm

Ghi chú

1. “Kemal Ataturk” là tên và họ mới của Mustafa Kemal kể từ năm 1934, được thông qua liên quan đến việc bãi bỏ các tước vị ở Thổ Nhĩ Kỳ và giới thiệu họ. (xem TSB, M., 1936, stb. 163.)
2. Ngày thực tế chính xác là không rõ. Ngày sinh nhật chính thức của ông ở Thổ Nhĩ Kỳ là ngày 19 tháng 5: ngày này được gọi là ngày ở Thổ Nhĩ Kỳ. 19 tháng 5 Atatürk"ü Anma, Gençlik và Spor Bayramı.
3. “Chủ quyền quốc gia” theo thuật ngữ chính trị của Kemal đối lập với chủ quyền của triều đại Ottoman (xem bài phát biểu của Kemal ngày 1/11/1922 khi thông qua luật bãi bỏ vương quốc: Mustafa Kemal. Con đường của một Thổ Nhĩ Kỳ mới. M., 1934, T. 4, trang 270-282.)
4. "Thời gian". Ngày 12 tháng 10 năm 1953.
5. Bách khoa toàn thư vĩ đại của Nga (M., 2005, T. 2, tr. 438) ghi ngày sinh của ông là 12 tháng 3 năm 1881.
6. Thổ Nhĩ Kỳ: Vùng đất một kẻ độc tài biến thành một nền dân chủ." "Thời gian". 12/10/1953.
7. Xoài, Andrew. Ataturk: ​​​​Tiểu sử của người sáng lập Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, (Nhìn TP, 2002), tr.
8. Người viết tiểu sử người Anh của Kemal, Patrick Kinross, gọi Kemal là "người Macedonia" (có lẽ coi Thessaloniki là trung tâm của vùng Macedonian); về mẹ mình, anh ấy viết: “Zübeyde cũng công bằng như bất kỳ người Slav nào đến từ bên ngoài biên giới Bulgaria, với làn da trắng mịn và đôi mắt xanh nhạt sâu thẳm nhưng trong trẻo.<…>Cô ấy thích nghĩ rằng trong huyết quản mình có chút dòng máu thuần khiết của người Yuruks, những hậu duệ du mục của các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ nguyên thủy vẫn sống sót cô lập giữa dãy núi Taurus.” (John P. Kinross. . New York, 1965, trang 8-9.)
9. Gershom Scholem. Bách khoa toàn thư Judaica, Ấn bản thứ hai, Tập 5, "Doenmeh": Coh-Doz, Macmillan Reference USA, Thomson Gale, 2007, ISBN 0-02-865933-3, trang 732.
10. Mustafa Kemal. Con đường của một Thổ Nhĩ Kỳ mới. Litizdat N.K.I.D., T. I, 1929, tr. (“Tiểu sử theo lịch nhà nước của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ.”)
11. John P. Kinross. Atatürk: tiểu sử của Mustafa Kemal, cha đẻ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại. New York, 1965, tr. 90: “Tôi không ra lệnh cho anh tấn công, tôi ra lệnh cho anh phải chết. Đến lúc chúng ta chết, quân đội và chỉ huy khác có thể đến thay thế chúng ta."

Câu chuyện cuộc sống
"Ataturk" được dịch từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ có nghĩa là "cha của nhân dân", và trong trường hợp này đây không phải là một sự cường điệu. Người mang họ này xứng đáng được gọi là cha đẻ của Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại.
Một trong những di tích kiến ​​trúc hiện đại của Ankara là Lăng Ataturk, được xây dựng bằng đá vôi màu vàng. Lăng nằm trên một ngọn đồi ở trung tâm thành phố. Rộng lớn và “rất đơn giản”, nó mang lại ấn tượng về một công trình kiến ​​trúc hùng vĩ. Mustafa Kemal có mặt ở khắp mọi nơi ở Thổ Nhĩ Kỳ. Chân dung của ông treo trong các tòa nhà chính phủ và quán cà phê ở các thị trấn nhỏ. Những bức tượng của ông đứng ở quảng trường và vườn thành phố. Bạn sẽ tìm thấy những câu nói của ông ở sân vận động, công viên, phòng hòa nhạc, đại lộ, dọc các con đường và trong rừng. Mọi người lắng nghe những lời khen ngợi của ông trên đài phát thanh và truyền hình. Những đoạn tin tức còn sót lại từ thời của ông thường xuyên được chiếu. Các bài phát biểu của Mustafa Kemal được các chính trị gia, sĩ quan quân đội, giáo sư, công đoàn và lãnh đạo sinh viên trích dẫn.
Không chắc rằng ở Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, bạn có thể tìm thấy bất cứ điều gì tương tự như sự sùng bái Ataturk. Đây là một giáo phái chính thức. Ataturk chỉ có một mình và không ai có thể kết nối với anh ta. Tiểu sử của ông giống như cuộc đời của các vị thánh. Hơn nửa thế kỷ sau cái chết của tổng thống, những người ngưỡng mộ ông hồi hộp nói về ánh mắt xuyên thấu của đôi mắt xanh, nghị lực không mệt mỏi, lòng quyết tâm sắt đá và ý chí kiên cường của ông.
Mustafa Kemal sinh ra ở Thessaloniki ở Hy Lạp, trên lãnh thổ Macedonia. Vào thời điểm đó, lãnh thổ này do Đế chế Ottoman kiểm soát. Cha ông là một quan chức hải quan cấp trung, mẹ ông là một phụ nữ nông dân. Sau một tuổi thơ khó khăn, sống trong cảnh nghèo khó do cha mất sớm, cậu bé vào học trường quân sự nhà nước, sau đó là trường quân sự cấp cao hơn và cuối cùng là Học viện quân sự Ottoman ở Istanbul vào năm 1889. Ở đó, ngoài các môn quân sự, Kemal còn độc lập nghiên cứu các tác phẩm của Rousseau, Voltaire, Hobbes cũng như các triết gia và nhà tư tưởng khác. Năm 20 tuổi, ông được gửi đến Trường Quân sự cấp cao của Bộ Tổng tham mưu. Trong quá trình học, Kemal và các đồng đội đã thành lập hội kín "Vatan". "Vatan" là một từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ có nguồn gốc từ tiếng Ả Rập, có thể được dịch là "quê hương", "nơi sinh" hoặc "nơi cư trú". Xã hội được đặc trưng bởi một định hướng cách mạng.
Kemal, không thể đạt được sự hiểu biết lẫn nhau với các thành viên khác trong xã hội, đã rời Vatan và gia nhập Ủy ban Liên minh và Tiến bộ, hợp tác với phong trào Young Turk (một phong trào cách mạng tư sản Thổ Nhĩ Kỳ nhằm thay thế chế độ chuyên chế của Sultan bằng một hệ thống hiến pháp). Cá nhân Kemal quen biết nhiều nhân vật chủ chốt trong phong trào Young Turk, nhưng không tham gia vào cuộc đảo chính năm 1908.
Khi Thế chiến thứ nhất nổ ra, Kemal, người vốn coi thường người Đức, đã bị sốc khi biết rằng Sultan đã biến Đế chế Ottoman thành đồng minh của họ. Tuy nhiên, trái ngược với quan điểm cá nhân, ông đã khéo léo chỉ huy đội quân được giao phó trên từng mặt trận mà mình phải chiến đấu. Vì vậy, tại Gallipoli từ đầu tháng 4 năm 1915, ông đã cầm chân quân Anh trong hơn nửa tháng, được mệnh danh là “Vị cứu tinh của Istanbul”; đây là một trong những chiến thắng hiếm hoi của quân Thổ trong Thế chiến thứ nhất. Tại đó, ông đã nói với cấp dưới của mình:
"Ta không phải ra lệnh cho ngươi tấn công, ta ra lệnh cho ngươi phải chết!" Điều quan trọng là mệnh lệnh này không chỉ được đưa ra mà còn được thực hiện.
Năm 1916, Kemal chỉ huy các tập đoàn quân số 2 và số 3, ngăn chặn bước tiến của quân Nga ở miền nam Kavkaz. Năm 1918, khi chiến tranh kết thúc, ông chỉ huy Tập đoàn quân số 7 gần Aleppo, đánh những trận cuối cùng với quân Anh. Các đồng minh chiến thắng tấn công Đế chế Ottoman như những kẻ săn mồi đói khát. Có vẻ như chiến tranh đã giáng một đòn chí mạng vào Đế chế Ottoman, vốn từ lâu được mệnh danh là “Cường quốc châu Âu” - bởi vì nhiều năm chuyên quyền đã khiến nội bộ nước này suy thoái. Có vẻ như mỗi quốc gia châu Âu đều muốn giành lấy một phần cho mình. Các điều khoản của hiệp định đình chiến rất khắc nghiệt, và các đồng minh đã ký một thỏa thuận bí mật để phân chia lãnh thổ của Đế chế Ottoman. Hơn nữa, Vương quốc Anh đã không lãng phí thời gian và triển khai hạm đội quân sự của mình tại cảng Istanbul. Khi bắt đầu Chiến tranh thế giới thứ nhất, Winston Churchill đã hỏi: “Điều gì sẽ xảy ra trong trận động đất này đối với Thổ Nhĩ Kỳ đầy tai tiếng, đổ nát, suy tàn và không có một xu trong túi?” Tuy nhiên, người dân Thổ Nhĩ Kỳ đã có thể hồi sinh nhà nước của mình từ đống tro tàn khi Mustafa Kemal trở thành người đứng đầu phong trào giải phóng dân tộc. Những người theo chủ nghĩa Kemalist đã biến thất bại quân sự thành chiến thắng, khôi phục nền độc lập của một đất nước bị mất tinh thần, chia cắt và tàn phá.
Đồng minh hy vọng sẽ bảo tồn được vương quốc, và nhiều người ở Thổ Nhĩ Kỳ tin rằng vương quốc này sẽ tồn tại dưới sự nhiếp chính của nước ngoài. Kemal muốn thành lập một nhà nước độc lập và chấm dứt tàn dư của đế quốc. Được cử đến Anatolia vào năm 1919 để dập tắt tình trạng bất ổn ở đó, thay vào đó, ông lại tổ chức một phe đối lập và phát động một phong trào chống lại nhiều "lợi ích nước ngoài". Ông thành lập Chính phủ lâm thời ở Anatolia, do ông bầu làm tổng thống và tổ chức một cuộc kháng chiến thống nhất chống ngoại xâm. Sultan tuyên bố một "cuộc thánh chiến" chống lại những người theo chủ nghĩa dân tộc, đặc biệt nhất quyết yêu cầu xử tử Kemal.
Khi Sultan ký Hiệp ước Sèvres vào năm 1920 và trao Đế chế Ottoman cho đồng minh để đổi lấy việc duy trì quyền lực của mình đối với những gì còn lại, gần như toàn bộ người dân đã đứng về phía Kemal. Khi quân đội của Kemal tiến về Istanbul, quân Đồng minh quay sang Hy Lạp để được giúp đỡ. Sau 18 tháng giao tranh ác liệt, quân Hy Lạp bị đánh bại vào tháng 8 năm 1922.
Mustafa Kemal và các đồng đội hiểu rõ vị trí thực sự của đất nước trên thế giới và sức nặng thực sự của nó. Vì vậy, ở đỉnh cao của chiến thắng quân sự, Mustafa Kemal đã từ chối tiếp tục chiến tranh và hạn chế nắm giữ những gì ông tin là lãnh thổ quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ.
Vào ngày 1 tháng 11 năm 1922, Đại hội đồng Quốc hội đã giải tán Vương quốc Mehmed VI và vào ngày 29 tháng 10 năm 1923, Mustafa Kemal được bầu làm tổng thống của nước Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ mới. Trên thực tế, tổng thống được tuyên bố là Kemal đã không ngần ngại trở thành một nhà độc tài thực sự, đặt tất cả các đảng chính trị đối thủ ra ngoài vòng pháp luật và giả mạo tái tranh cử cho đến khi qua đời. Kemal dùng quyền lực tuyệt đối của mình để cải cách với hy vọng đưa đất nước trở thành một quốc gia văn minh.
Không giống như nhiều nhà cải cách khác, Tổng thống Thổ Nhĩ Kỳ tin rằng việc chỉ hiện đại hóa mặt tiền là vô nghĩa. Để Türkiye tồn tại trong thế giới thời hậu chiến, cần phải thực hiện những thay đổi cơ bản đối với toàn bộ cấu trúc xã hội và văn hóa. Người ta còn tranh cãi về mức độ thành công của Kemals trong nhiệm vụ này, nhưng nó đã được đặt ra và thực hiện dưới sự chỉ đạo của Ataturk với quyết tâm và nghị lực.
Từ “nền văn minh” được lặp đi lặp lại không ngừng trong các bài phát biểu của ông và nghe như một câu thần chú: “Chúng ta sẽ đi theo con đường văn minh và sẽ đến với nó… Những ai nán lại sẽ bị dòng nước văn minh gầm thét nhấn chìm… Nền văn minh là vậy ngọn lửa mạnh mẽ mà ai phớt lờ sẽ bị thiêu rụi và tiêu diệt... Chúng ta sẽ văn minh, và chúng ta sẽ tự hào về điều đó...". Không còn nghi ngờ gì nữa, đối với những người theo chủ nghĩa Kemal, “nền văn minh” có nghĩa là sự du nhập vô điều kiện và không khoan nhượng của hệ thống xã hội tư sản, lối sống và văn hóa của Tây Âu.
Nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ mới đã thông qua một hình thức chính phủ mới vào năm 1923 với tổng thống, quốc hội và hiến pháp. Hệ thống độc tài của Kemal tồn tại hơn 20 năm và chỉ sau cái chết của Atatürk mới được thay thế bằng hệ thống đa đảng.
Mustafa Kemal nhìn thấy ở Caliphate có mối liên hệ với quá khứ và Hồi giáo. Vì vậy, sau khi thanh lý vương quốc, ông ta cũng tiêu diệt vương quốc. Những người theo chủ nghĩa Kemal công khai phản đối chính thống Hồi giáo, dọn đường cho đất nước trở thành một nhà nước thế tục. Nền tảng cho những cải cách theo chủ nghĩa Kemal được chuẩn bị bởi sự truyền bá các tư tưởng triết học và xã hội châu Âu đã được nâng cao ở Thổ Nhĩ Kỳ, cũng như bởi sự vi phạm ngày càng phổ biến các nghi lễ và lệnh cấm tôn giáo. Các sĩ quan Young Turk coi việc uống rượu cognac và ăn với giăm bông là một vấn đề vinh dự, điều này trông giống như một tội lỗi khủng khiếp trong mắt những người cuồng tín theo đạo Hồi;
Ngay cả những cuộc cải cách đầu tiên của Ottoman cũng đã hạn chế quyền lực của ulema và tước đi một số ảnh hưởng của họ trong lĩnh vực luật pháp và giáo dục. Nhưng các nhà thần học vẫn giữ được quyền lực và thẩm quyền to lớn. Sau sự sụp đổ của vương quốc và caliphate, họ vẫn là thể chế duy nhất của chế độ cũ chống lại những người theo chủ nghĩa Kemal.
Kemal, dưới quyền lực của Tổng thống Cộng hòa, đã bãi bỏ vị trí cổ xưa của Sheikh-ul-Islam - ulema đầu tiên trong bang, Bộ Sharia, đóng cửa các trường và cao đẳng tôn giáo riêng lẻ, và sau đó cấm các tòa án Sharia. Trật tự mới đã được ghi trong hiến pháp cộng hòa.
Tất cả các tổ chức tôn giáo đều trở thành một phần của bộ máy nhà nước. Vụ Tổ chức Tôn giáo xử lý các vấn đề về nhà thờ Hồi giáo, tu viện, bổ nhiệm và bãi nhiệm các imam, muezzin, nhà thuyết giáo và giám sát các muftis. Tôn giáo được coi là một bộ phận của bộ máy quan liêu và ulema - công chức. Kinh Koran được dịch sang tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Lời kêu gọi cầu nguyện bắt đầu được vang lên bằng tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, mặc dù nỗ lực từ bỏ tiếng Ả Rập trong việc cầu nguyện đã không thành công - xét cho cùng, trong Kinh Koran, điều quan trọng không chỉ là nội dung mà còn cả âm thanh thần bí của thứ tiếng Ả Rập khó hiểu từ. Những người theo chủ nghĩa Kemal tuyên bố Chủ nhật, không phải thứ Sáu, là ngày nghỉ; nhà thờ Hồi giáo Hagia Sophia ở Istanbul được biến thành bảo tàng. Ở thủ đô Ankara đang phát triển nhanh chóng, thực tế không có công trình tôn giáo nào được xây dựng. Trên khắp đất nước, các nhà chức trách tỏ ra nghi ngờ trước sự xuất hiện của các nhà thờ Hồi giáo mới và hoan nghênh việc đóng cửa các nhà thờ cũ.
Bộ Giáo dục Thổ Nhĩ Kỳ nắm quyền kiểm soát tất cả các trường tôn giáo. Madrasah tồn tại tại Nhà thờ Hồi giáo Suleiman ở Istanbul, nơi đào tạo ulema cấp cao nhất, đã được chuyển đến Khoa Thần học của Đại học Istanbul. Năm 1933, Viện Nghiên cứu Hồi giáo được mở trên cơ sở khoa này.
Tuy nhiên, sự phản kháng chủ nghĩa tục lệ - những cải cách thế tục - hóa ra lại mạnh mẽ hơn dự kiến. Khi cuộc nổi dậy của người Kurd bắt đầu vào năm 1925, nó được lãnh đạo bởi một trong những người theo đạo Dervish, người đã kêu gọi lật đổ “nền cộng hòa vô thần” và khôi phục chế độ caliphate.
Ở Thổ Nhĩ Kỳ, Hồi giáo tồn tại ở hai cấp độ - hình thức, giáo điều - tôn giáo của nhà nước, trường học và hệ thống cấp bậc, và dân gian, thích nghi với cuộc sống, nghi lễ, tín ngưỡng, truyền thống của quần chúng, được thể hiện trong dervishdom. Bên trong một nhà thờ Hồi giáo rất đơn giản và thậm chí là khổ hạnh. Không có bàn thờ hay cung thánh trong đó, vì Hồi giáo không công nhận các Bí tích hiệp thông và truyền chức. Những lời cầu nguyện chung là một hành động kỷ luật của cộng đồng để bày tỏ sự phục tùng đối với Allah duy nhất, phi vật chất và xa xôi. Từ xa xưa, đức tin chính thống, khắc khổ trong thờ cúng, trừu tượng trong học thuyết, tuân thủ trong chính trị, đã không thể đáp ứng được nhu cầu tình cảm và xã hội của một bộ phận lớn dân chúng. Nó hướng tới việc sùng bái các vị thánh và những người theo đạo Dervishes, những người vẫn gần gũi với người dân nhằm thay thế hoặc thêm một điều gì đó vào nghi lễ tôn giáo chính thức. Những cuộc tụ họp ngây ngất với âm nhạc, những bài hát và điệu múa diễn ra trong các tu viện của người Dervish.
Vào thời Trung cổ, các đạo sĩ thường đóng vai trò là người lãnh đạo và truyền cảm hứng cho các cuộc nổi dậy tôn giáo và xã hội. Vào những thời điểm khác, họ thâm nhập vào bộ máy chính phủ và gây ảnh hưởng to lớn, mặc dù bị che giấu, lên hành động của các bộ trưởng và các quốc vương. Có sự cạnh tranh khốc liệt giữa các phái Dervishe để giành ảnh hưởng đối với quần chúng và bộ máy nhà nước. Nhờ mối liên hệ chặt chẽ với các biến thể địa phương của các phường hội và xưởng, các đạo sĩ có thể ảnh hưởng đến các nghệ nhân và thương nhân. Khi các cuộc cải cách bắt đầu ở Thổ Nhĩ Kỳ, người ta thấy rõ rằng không phải các nhà thần học ulema mà là những người theo đạo Dervishes mới là những người phản kháng mạnh mẽ nhất đối với chủ nghĩa tục giáo.
Cuộc đấu tranh đôi khi diễn ra dưới những hình thức tàn bạo. Năm 1930, những người Hồi giáo cuồng tín đã giết chết một sĩ quan quân đội trẻ tên là Kubilai. Họ vây quanh anh ta, ném anh ta xuống đất và từ từ cưa đầu anh ta bằng một chiếc cưa rỉ sét, đồng thời hét lên: "Allah vĩ đại!", trong khi đám đông cổ vũ hành động của họ. Kể từ đó, Kubilai được coi là một loại “thánh” của chủ nghĩa Kemal.
Những người theo chủ nghĩa Kemalist đã đối phó với đối thủ của họ một cách không thương tiếc. Mustafa Kemal tấn công các tu sĩ, đóng cửa các tu viện, giải tán các mệnh lệnh của họ và cấm các cuộc họp, nghi lễ và trang phục đặc biệt. Bộ luật Hình sự nghiêm cấm các hiệp hội chính trị dựa trên tôn giáo. Đây là một đòn đánh rất sâu, mặc dù nó không hoàn toàn đạt được mục tiêu: nhiều mệnh lệnh dervish vào thời điểm đó mang tính âm mưu sâu sắc.
Mustafa Kemal đã thay đổi thủ đô của bang. Ankara đã trở thành nó. Ngay cả trong cuộc đấu tranh giành độc lập, Kemal đã chọn thành phố này làm trụ sở chính của mình, vì nó được kết nối bằng đường sắt với Istanbul, đồng thời nằm ngoài tầm với của kẻ thù. Phiên họp đầu tiên của quốc hội diễn ra ở Ankara và Kemal tuyên bố đây là thủ đô. Anh không tin tưởng vào Istanbul, nơi mọi thứ đều gợi nhớ đến những nỗi nhục trong quá khứ và có quá nhiều người gắn liền với chế độ cũ.
Năm 1923, Ankara là một trung tâm thương mại nhỏ với dân số khoảng 30 nghìn người. Vị trí trung tâm của đất nước sau đó đã được củng cố nhờ việc xây dựng đường sắt theo hướng xuyên tâm.
Tờ báo Times đã viết một cách chế nhạo vào tháng 12 năm 1923: “Ngay cả những người Thổ Nhĩ Kỳ theo chủ nghĩa sô-vanh nhất cũng nhận ra sự bất tiện của cuộc sống ở một thủ đô nơi có nửa tá đèn điện nhấp nháy tượng trưng cho hệ thống chiếu sáng công cộng, nơi hầu như không có nước chảy từ vòi trong nhà, nơi có là một con lừa hoặc một con ngựa.” bị trói vào song sắt của ngôi nhà nhỏ dùng làm Bộ Ngoại giao, nơi những máng xối hở mở chạy xuống giữa đường, nơi mỹ thuật hiện đại bị giới hạn ở việc tiêu thụ rượu raki xấu và chơi trong một ban nhạc kèn đồng, nơi Quốc hội tọa lạc trong một ngôi nhà không lớn hơn một phòng chơi cricket."
- Khi đó, Ankara không thể cung cấp nhà ở phù hợp cho các đại diện ngoại giao; các lãnh đạo của họ thích thuê ô tô có giường nằm tại nhà ga, rút ​​ngắn thời gian ở thủ đô để nhanh chóng lên đường đến Istanbul.
Bất chấp sự nghèo khó của đất nước, Kemal vẫn ngoan cố kéo tai Thổ Nhĩ Kỳ vào nền văn minh. Vì mục đích này, những người theo chủ nghĩa Kemal quyết định đưa quần áo châu Âu vào cuộc sống hàng ngày. Trong một bài phát biểu của mình, Mustafa Kemal đã giải thích ý định của mình như sau: “Cần phải cấm fez, thứ ngồi trên đầu nhân dân chúng tôi như một biểu tượng của sự ngu dốt, cẩu thả, cuồng tín, căm ghét tiến bộ và văn minh, và thay thế nó với một chiếc mũ - một chiếc mũ được tất cả những người văn minh sử dụng. Vì vậy, chúng tôi chứng minh rằng đất nước Thổ Nhĩ Kỳ trong suy nghĩ của mình, cũng như trong các khía cạnh khác, không hề né tránh đời sống xã hội văn minh." Hoặc trong một bài phát biểu khác: "Các bạn! Trang phục quốc tế văn minh xứng đáng và phù hợp với đất nước chúng ta, và tất cả chúng ta sẽ mặc nó. Giày bốt hoặc giày, quần tây, áo sơ mi và cà vạt, áo khoác. Tất nhiên, mọi thứ đều kết thúc với thứ chúng ta đội trên đầu. . Cái mũ này được gọi là "mũ".
Một sắc lệnh được ban hành yêu cầu các quan chức phải mặc trang phục “chung cho tất cả các quốc gia văn minh trên thế giới”. Lúc đầu, những công dân bình thường được phép ăn mặc theo ý muốn của họ, nhưng sau đó mũ lông bị cấm.
Đối với một người châu Âu hiện đại, việc buộc phải thay đổi chiếc mũ này sang chiếc mũ khác có vẻ hài hước và khó chịu. Đối với một người Hồi giáo đây là một vấn đề vô cùng quan trọng. Với sự trợ giúp của quần áo, một người Thổ Nhĩ Kỳ theo đạo Hồi đã tách mình ra khỏi những kẻ ngoại đạo. Fez vào thời điểm đó là chiếc mũ đội đầu phổ biến của cư dân thành phố Hồi giáo. Tất cả các loại quần áo khác có thể là của châu Âu, nhưng biểu tượng của Hồi giáo Ottoman vẫn ở trên đầu - chiếc mũ fez.
Phản ứng trước hành động của những người theo chủ nghĩa Kemal thật gây tò mò. Hiệu trưởng Đại học Al-Azhar và Trưởng Mufti của Ai Cập đã viết vào thời điểm đó: “Rõ ràng là một người Hồi giáo muốn giống một người không theo đạo Hồi bằng cách mặc quần áo của mình thì cuối cùng sẽ chấp nhận niềm tin và hành động của mình. đội mũ vì thiên về tôn giáo, đội mũ khác và vì khinh thường chính mình, là một kẻ ngoại đạo…. Việc từ bỏ quốc phục của mình để nhận quần áo của các dân tộc khác có phải là điều điên rồ không?” Những tuyên bố kiểu này không được công bố ở Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng nhiều người đã chia sẻ chúng.
Sự thay đổi quốc phục của dân tộc đã thể hiện trong lịch sử mong muốn của kẻ yếu muốn giống kẻ mạnh, kẻ lạc hậu muốn giống kẻ phát triển. Biên niên sử Ai Cập thời trung cổ kể rằng sau các cuộc chinh phục vĩ đại của người Mông Cổ vào thế kỷ 12, ngay cả các quốc vương và tiểu vương Hồi giáo của Ai Cập, những người đã đẩy lùi cuộc xâm lược của người Mông Cổ, cũng bắt đầu để tóc dài, giống như những người du mục châu Á.
Khi các quốc vương Ottoman bắt đầu tiến hành cải cách vào nửa đầu thế kỷ 19, trước hết họ cho binh lính mặc đồng phục châu Âu, tức là trang phục của những người chiến thắng. Sau đó, một chiếc mũ đội đầu có tên fez đã được giới thiệu thay vì khăn xếp. Nó trở nên phổ biến đến mức một thế kỷ sau nó trở thành biểu tượng của đạo Hồi chính thống.
Một tờ báo hài hước từng được xuất bản tại Khoa Luật của Đại học Ankara. Đối với câu hỏi của người biên tập “Ai là công dân Thổ Nhĩ Kỳ?” Các sinh viên trả lời: “Công dân Thổ Nhĩ Kỳ là người đã kết hôn theo luật dân sự Thụy Sĩ, bị kết án theo bộ luật hình sự của Ý, bị xét xử theo bộ luật tố tụng của Đức, người này bị xử lý trên cơ sở luật hành chính của Pháp và được chôn cất theo quy định của pháp luật”. kinh điển của đạo Hồi."
Thậm chí nhiều thập kỷ sau khi những người theo chủ nghĩa Kemal đưa ra các quy định pháp lý mới, người ta vẫn cảm nhận được sự giả tạo nhất định trong việc áp dụng chúng vào xã hội Thổ Nhĩ Kỳ.
Luật dân sự Thụy Sĩ, được sửa đổi liên quan đến nhu cầu của Thổ Nhĩ Kỳ, được thông qua vào năm 1926. Một số cải cách pháp lý đã được thực hiện trước đó, dưới thời Tanzimat (những chuyển đổi giữa thế kỷ 19) và Young Turks. Tuy nhiên, vào năm 1926, chính quyền thế tục lần đầu tiên dám xâm phạm quyền bảo tồn ulema - đời sống gia đình và tôn giáo. Thay vì “ý chí của Allah”, các quyết định của Quốc hội được tuyên bố là nguồn gốc của luật pháp.
Việc thông qua Bộ luật Dân sự Thụy Sĩ đã thay đổi rất nhiều trong quan hệ gia đình. Bằng cách cấm chế độ đa thê, luật pháp đã trao cho phụ nữ quyền ly hôn, đưa ra quy trình ly hôn và xóa bỏ sự bất bình đẳng về mặt pháp lý giữa nam và nữ. Tất nhiên, mã mới có những tính năng cụ thể rất cụ thể. Lấy ví dụ, việc anh ta cho một người phụ nữ quyền yêu cầu ly hôn với chồng nếu anh ta giấu kín việc mình thất nghiệp. Tuy nhiên, các điều kiện xã hội và truyền thống được thiết lập qua nhiều thế kỷ đã hạn chế việc áp dụng các chuẩn mực hôn nhân và gia đình mới vào thực tế. Đối với một cô gái muốn lấy chồng, trinh tiết đã (và đang) được coi là điều kiện không thể thiếu. Nếu người chồng phát hiện vợ không còn trinh thì sẽ gửi cô về cho bố mẹ đẻ, cô sẽ phải chịu nỗi tủi nhục như cả gia đình mình suốt đời. Đôi khi cô bị cha hoặc anh trai giết chết không thương tiếc.
Mustafa Kemal ủng hộ mạnh mẽ việc giải phóng phụ nữ. Phụ nữ được nhận vào các khoa thương mại trong Chiến tranh thế giới thứ nhất, và vào những năm 20, họ xuất hiện trong các lớp học của khoa nhân văn của Đại học Istanbul. Họ được phép lên boong các chuyến phà băng qua eo biển Bosphorus, mặc dù trước đây họ không được phép ra khỏi cabin và được phép đi cùng khu vực xe điện và toa tàu như nam giới.
Trong một bài phát biểu của mình, Mustafa Kemal đã tấn công tấm màn che. Ông nói: “Nó khiến người phụ nữ vô cùng đau khổ trong thời kỳ nắng nóng. Điều này xảy ra vì sự ích kỷ của chúng ta. Chủ tịch nước yêu cầu “những người mẹ, người chị của dân tộc văn minh” phải cư xử đúng mực. Ông tin rằng: “Tục che mặt phụ nữ khiến đất nước chúng ta trở thành trò cười. Mustafa Kemal quyết định thực hiện giải phóng phụ nữ trong giới hạn tương tự như ở Tây Âu. Phụ nữ có quyền bầu cử và được bầu vào các thành phố và quốc hội
Ngoài luật dân sự, đất nước còn nhận được những bộ luật mới cho mọi lĩnh vực của đời sống. Bộ luật hình sự chịu ảnh hưởng của luật phát xít Ý. Các điều 141-142 được dùng để trấn áp những người cộng sản và tất cả những người cánh tả. Kemal không thích những người cộng sản. Nazim Hikmet vĩ đại đã phải ngồi tù nhiều năm vì cam kết với tư tưởng cộng sản.
Kemal cũng không thích người Hồi giáo. Những người theo chủ nghĩa Kemal đã xóa bài viết “Tôn giáo của nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ là Hồi giáo” khỏi hiến pháp. Nền Cộng hòa, cả theo hiến pháp và pháp luật, đã trở thành một nhà nước thế tục.
Mustafa Kemal, đánh bật chiếc fez khỏi đầu người Thổ Nhĩ Kỳ và giới thiệu các mật mã châu Âu, đã cố gắng truyền cho đồng bào của mình sở thích giải trí phức tạp. Vào ngày kỷ niệm đầu tiên của nền cộng hòa, anh ấy đã ném một quả bóng. Hầu hết những người tụ tập đều là sĩ quan. Nhưng tổng thống nhận thấy họ không dám mời các quý cô khiêu vũ. Những người phụ nữ từ chối họ và cảm thấy xấu hổ. Tổng thống dừng dàn nhạc và kêu lên: “Các bạn, tôi không thể tưởng tượng được rằng trên toàn thế giới lại có ít nhất một phụ nữ có thể từ chối khiêu vũ với một sĩ quan Thổ Nhĩ Kỳ! Bây giờ hãy mời các quý cô!” Và chính ông đã làm gương. Trong tập này, Kemal vào vai Peter I người Thổ Nhĩ Kỳ, người cũng đã cưỡng bức áp dụng các phong tục của châu Âu.
Những biến đổi cũng ảnh hưởng đến bảng chữ cái tiếng Ả Rập, bảng chữ cái này thực sự thuận tiện cho tiếng Ả Rập nhưng không phù hợp với tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Việc áp dụng tạm thời bảng chữ cái Latinh cho các ngôn ngữ Turkic ở Liên Xô đã thúc đẩy Mustafa Kemal làm điều tương tự. Bảng chữ cái mới đã được chuẩn bị trong vài tuần. Tổng thống Cộng hòa xuất hiện trong vai trò mới - một giáo viên. Trong một kỳ nghỉ, anh ấy đã nói với khán giả: “Các bạn của tôi! Ngôn ngữ hài hòa phong phú của chúng ta sẽ có thể thể hiện bằng những chữ cái tiếng Thổ Nhĩ Kỳ mới. Chúng ta phải giải phóng bản thân khỏi những biểu tượng khó hiểu đã kìm hãm tâm trí chúng ta trong nhiều thế kỷ. Chúng ta phải nhanh chóng học những chữ cái tiếng Thổ Nhĩ Kỳ mới “Chúng ta phải dạy chúng cho đồng bào, phụ nữ và đàn ông, những người khuân vác và lái thuyền. Đây phải được coi là nghĩa vụ yêu nước. người biết chữ và 80 đến 90% người mù chữ.”
Quốc hội thông qua luật giới thiệu bảng chữ cái tiếng Thổ Nhĩ Kỳ mới và cấm sử dụng tiếng Ả Rập từ ngày 1 tháng 1 năm 1929.
Sự ra đời của bảng chữ cái Latinh không chỉ tạo điều kiện thuận lợi cho việc giáo dục của người dân. Nó đánh dấu một giai đoạn mới trong sự đoạn tuyệt với quá khứ, một đòn giáng mạnh vào niềm tin của người Hồi giáo.
Theo những lời dạy thần bí được mang đến Thổ Nhĩ Kỳ từ Iran vào thời Trung cổ và được tu viện Bektashi áp dụng, hình ảnh của Allah là khuôn mặt của một người, dấu hiệu của một người là ngôn ngữ của anh ta, được thể hiện bằng 28 chữ cái trong bảng chữ cái Ả Rập. "Chúng chứa đựng tất cả những bí mật của Allah, con người và sự vĩnh cửu." Đối với một người Hồi giáo chính thống, văn bản Kinh Qur'an, bao gồm cả ngôn ngữ được viết và chữ viết trong đó, được coi là vĩnh cửu và không thể phá hủy.
Ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ vào thời Ottoman trở nên khó khăn và giả tạo, không chỉ vay mượn từ ngữ mà còn mượn toàn bộ cách diễn đạt, thậm chí cả quy tắc ngữ pháp từ tiếng Ba Tư và tiếng Ả Rập. Theo năm tháng, anh ta ngày càng trở nên vênh váo và thiếu đàn hồi. Trong thời trị vì của Young Turks, báo chí bắt đầu sử dụng ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ có phần đơn giản hóa. Điều này là cần thiết cho các mục đích chính trị, quân sự và tuyên truyền.
Sau khi bảng chữ cái Latinh ra đời, cơ hội cải cách ngôn ngữ sâu hơn đã mở ra. Mustafa Kemal thành lập xã hội ngôn ngữ. Nó đã tự đặt ra cho mình nhiệm vụ giảm thiểu và loại bỏ dần các khoản vay mượn tiếng Ả Rập và ngữ pháp, nhiều trong số đó đã ăn sâu vào ngôn ngữ văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ.
Tiếp theo đó là một cuộc tấn công táo bạo hơn vào chính các từ tiếng Ba Tư và tiếng Ả Rập, kèm theo sự trùng lặp. Tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư là những ngôn ngữ cổ điển của người Thổ Nhĩ Kỳ và đóng góp những yếu tố tương tự cho tiếng Thổ Nhĩ Kỳ giống như tiếng Hy Lạp và tiếng Latinh đóng góp cho các ngôn ngữ châu Âu. Những người cấp tiến trong xã hội ngôn ngữ học phản đối những từ tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư, mặc dù chúng tạo thành một phần quan trọng trong ngôn ngữ được người Thổ Nhĩ Kỳ sử dụng hàng ngày. Xã hội đã chuẩn bị và công bố danh sách các từ nước ngoài bị lên án trục xuất. Trong khi đó, các nhà nghiên cứu đã thu thập các từ “thuần túy tiếng Thổ Nhĩ Kỳ” từ các phương ngữ, các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ khác và các văn bản cổ để tìm từ thay thế. Khi không tìm thấy gì phù hợp, những từ mới đã được phát minh. Các thuật ngữ có nguồn gốc châu Âu, cũng xa lạ với tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, không bị ngược đãi, thậm chí còn được du nhập để lấp đầy khoảng trống do việc từ bỏ các từ tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư tạo ra.
Cải cách là cần thiết, nhưng không phải ai cũng đồng tình với những biện pháp cực đoan. Nỗ lực tách khỏi một di sản văn hóa nghìn năm tuổi đã gây ra sự bần cùng hóa hơn là thanh lọc ngôn ngữ. Năm 1935, một chỉ thị mới đã tạm dừng việc loại bỏ những từ quen thuộc và khôi phục một số từ vay mượn từ tiếng Ả Rập và tiếng Ba Tư.
Dù vậy, ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ đã thay đổi đáng kể chỉ sau chưa đầy hai thế hệ. Đối với một người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, những tài liệu và sách sáu mươi năm tuổi với nhiều kiểu dáng Ba Tư và Ả Rập mang dấu ấn của thời cổ đại và thời Trung Cổ. Thanh niên Thổ Nhĩ Kỳ bị ngăn cách với quá khứ tương đối gần đây bởi một bức tường cao. Kết quả của cuộc cải cách là có lợi. Ở Thổ Nhĩ Kỳ mới, ngôn ngữ của báo chí, sách và tài liệu chính phủ gần giống với ngôn ngữ nói của các thành phố.
Năm 1934, người ta quyết định bãi bỏ mọi chức danh của chế độ cũ và thay thế bằng các chức danh “Ông” và “Bà”. Đồng thời, vào ngày 1 tháng 1 năm 1935, họ được giới thiệu. Mustafa Kemal đã nhận được họ Atatürk (cha của người Thổ Nhĩ Kỳ) từ Đại Quốc hội, và người cộng sự thân cận nhất của ông, chủ tịch tương lai và lãnh đạo Đảng Nhân dân Cộng hòa Ismet Pasha - Inönü - theo tên nơi ông đã giành được chiến thắng lớn trước quân Hy Lạp những người theo chủ nghĩa can thiệp.
Mặc dù họ ở Thổ Nhĩ Kỳ mới xuất hiện gần đây và mọi người đều có thể chọn thứ gì đó xứng đáng cho mình, nhưng ý nghĩa của họ cũng đa dạng và bất ngờ như trong các ngôn ngữ khác. Hầu hết người Thổ Nhĩ Kỳ đã nghĩ ra những họ khá phù hợp cho mình. Người bán tạp hóa Akhmet trở thành Người bán tạp hóa Akhmet. Người đưa thư Ismail vẫn là Người đưa thư, người thợ làm giỏ vẫn là Người giỏ. Một số chọn những họ như Lịch sự, Thông minh, Đẹp trai, Trung thực, Tốt bụng. Những người khác nhặt Điếc, Béo, Con Trai Của Người Không Có Năm Ngón Tay. Ví dụ như có Người có một trăm con ngựa, hay Đô đốc, hoặc Con trai của Đô đốc. Những cái tên như Crazy hay Naked có thể xuất phát từ một cuộc tranh cãi với một quan chức chính phủ. Ai đó đã sử dụng danh sách họ được đề xuất chính thức và đây là cách Real Turk, Big Turk và Serious Turk xuất hiện.
Những cái tên này gián tiếp theo đuổi một mục tiêu khác. Mustafa Kemal tìm kiếm những lập luận lịch sử để khôi phục lòng tự hào dân tộc của người Thổ Nhĩ Kỳ, vốn đã bị xói mòn trong hai thế kỷ trước bởi những thất bại gần như liên tục và sự sụp đổ nội bộ. Chủ yếu là giới trí thức nói về phẩm giá quốc gia. Chủ nghĩa dân tộc bản năng của cô có bản chất phòng thủ đối với châu Âu. Người ta có thể tưởng tượng cảm xúc của một người yêu nước Thổ Nhĩ Kỳ ngày đó khi đọc văn học châu Âu và hầu như luôn thấy từ "Turk" được sử dụng với một chút khinh thường. Đúng vậy, những người Thổ Nhĩ Kỳ có học thức đã quên mất bản thân họ hoặc tổ tiên của họ đã coi thường những người hàng xóm của họ như thế nào trước vị trí an ủi của nền văn minh Hồi giáo “vượt trội” và quyền lực đế quốc.
Khi Mustafa Kemal thốt lên câu nói nổi tiếng: “Thật là một điều may mắn khi được trở thành một người Thổ Nhĩ Kỳ!” - họ rơi trên đất màu mỡ. Những câu nói của ông nghe như một lời thách thức đối với phần còn lại của thế giới; Chúng cũng cho thấy bất kỳ tuyên bố nào cũng phải đi đôi với điều kiện lịch sử cụ thể. Câu nói này của Ataturk giờ đây được lặp đi lặp lại vô số lần dưới mọi hình thức, có hoặc không có lý do.
Vào thời Ataturk, “lý thuyết ngôn ngữ mặt trời” đã được đưa ra, trong đó cho rằng tất cả các ngôn ngữ trên thế giới đều có nguồn gốc từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ). Người Sumer, Hittite, Etruscans, thậm chí cả người Ireland và người Basques đều được tuyên bố là người Thổ Nhĩ Kỳ. Một trong những cuốn sách “lịch sử” từ thời Ataturk đã kể lại như sau: “Xưa có một vùng biển ở Trung Á. Nó khô cạn và trở thành sa mạc, buộc người Thổ Nhĩ Kỳ phải bắt đầu cuộc sống du mục… Nhóm người Thổ phía đông đã thành lập nên vùng đất này. Nền văn minh Trung Quốc…”
Một nhóm người Thổ Nhĩ Kỳ khác được cho là đã chinh phục Ấn Độ. Nhóm thứ ba di cư về phía nam - đến Syria, Palestine, Ai Cập và dọc theo bờ biển Bắc Phi đến Tây Ban Nha. Theo lý thuyết tương tự, người Thổ Nhĩ Kỳ định cư ở khu vực Aegean và Địa Trung Hải đã thành lập nên nền văn minh Cretan nổi tiếng. Nền văn minh Hy Lạp cổ đại đến từ người Hittite, tất nhiên họ là người Thổ Nhĩ Kỳ. Người Thổ Nhĩ Kỳ cũng xâm nhập sâu vào châu Âu và vượt biển, định cư trên Quần đảo Anh. “Những người di cư này đã vượt qua các dân tộc Châu Âu về nghệ thuật và kiến ​​thức, đã cứu người Châu Âu khỏi cuộc sống trong hang động và đưa họ vào con đường phát triển tinh thần.”
Đây là lịch sử tuyệt đẹp của thế giới đã được nghiên cứu trong các trường học ở Thổ Nhĩ Kỳ vào những năm 50. Ý nghĩa chính trị của nó là chủ nghĩa dân tộc phòng thủ, nhưng những âm bội sô vanh của nó có thể nhìn thấy được bằng mắt thường.
Vào những năm 1920, chính phủ Kemal đã làm rất nhiều để hỗ trợ sáng kiến ​​tư nhân. Nhưng thực tế kinh tế xã hội đã chỉ ra rằng phương pháp này ở dạng thuần túy không hiệu quả ở Thổ Nhĩ Kỳ. Giai cấp tư sản lao vào buôn bán, xây nhà, đầu cơ, sản xuất xốp, cuối cùng chỉ nghĩ đến lợi ích quốc gia và sự phát triển của công nghiệp. Chế độ quan chức và quan chức, vốn vẫn có thái độ khinh thường nhất định đối với thương nhân, sau đó ngày càng tỏ ra bất bình khi chứng kiến ​​các doanh nhân tư nhân phớt lờ lời kêu gọi đầu tư tiền vào ngành này.
Cuộc khủng hoảng kinh tế toàn cầu ập đến, giáng đòn nặng nề vào Thổ Nhĩ Kỳ. Mustafa Kemal chuyển sang chính sách điều tiết kinh tế của nhà nước. Thực hành này được gọi là thống kê. Chính phủ mở rộng quyền sở hữu nhà nước đối với các lĩnh vực công nghiệp và vận tải lớn, mặt khác mở cửa thị trường cho các nhà đầu tư nước ngoài. Chính sách này sau này sẽ được lặp lại dưới nhiều hình thức khác nhau ở nhiều quốc gia ở Châu Á, Châu Phi và Châu Mỹ Latinh. Vào những năm 1930, Türkiye đứng thứ ba thế giới về phát triển công nghiệp.
Tuy nhiên, các cuộc cải cách theo chủ nghĩa Kemal chủ yếu mở rộng đến các thành phố. Chỉ ở rìa, họ mới chạm vào ngôi làng, nơi gần một nửa số người Thổ Nhĩ Kỳ vẫn sinh sống, và phần lớn sống dưới thời trị vì của Ataturk.
Vài nghìn “phòng dân” và hàng trăm “nhà dân”, được thiết kế để truyền bá những ý tưởng của Atatürk, chưa bao giờ đưa chúng đến được lòng người dân.
Sự sùng bái Ataturk ở Thổ Nhĩ Kỳ là chính thức và phổ biến, nhưng nó khó có thể được coi là vô điều kiện. Ngay cả những người theo chủ nghĩa Kemalist thề trung thành với ý tưởng của ông cũng thực sự đi theo con đường riêng của họ. Những người theo chủ nghĩa Kemal cho rằng mọi người Thổ Nhĩ Kỳ đều yêu thích Ataturk chỉ là chuyện hoang đường. Những cải cách của Mustafa Kemal có nhiều kẻ thù, công khai và bí mật, và những nỗ lực từ bỏ một số cải cách của ông vẫn chưa dừng lại ở thời đại chúng ta.
Các chính trị gia cánh tả liên tục nhớ lại những đàn áp mà những người tiền nhiệm của họ phải chịu dưới thời Atatürk và coi Mustafa Kemal đơn giản là một nhà lãnh đạo tư sản mạnh mẽ.
Người lính nghiêm nghị, tài giỏi và chính khách vĩ đại Mustafa Kemal có cả đức tính lẫn điểm yếu của con người. Ông có khiếu hài hước, yêu phụ nữ và vui tính nhưng vẫn giữ được đầu óc tỉnh táo của một chính trị gia. Ông được kính trọng trong xã hội dù đời sống cá nhân đầy tai tiếng và lăng nhăng. Kemal thường được so sánh với Peter I. Giống như hoàng đế Nga, Ataturk rất nghiện rượu. Ông qua đời vào ngày 10 tháng 11 năm 1938 vì bệnh xơ gan ở tuổi 57. Cái chết sớm của ông là một bi kịch đối với Thổ Nhĩ Kỳ.

Mustafa Kemal Ataturk

Ngay cả khi bạn chưa từng đến Thổ Nhĩ Kỳ thì chắc chắn bạn đã từng nghe đến cái tên này. Tất nhiên, bất cứ ai đã đến thăm nơi đó sẽ nhớ vô số bức tượng bán thân và tượng đài, những bức chân dung và áp phích làm sống mãi ký ức về người đàn ông này. Và có lẽ không ai đếm được có bao nhiêu cơ sở, cơ sở giáo dục, đường phố, quảng trường ở nhiều thành phố khác nhau của Thổ Nhĩ Kỳ được đặt tên bằng cái tên này. Đối với những người thuộc thế hệ chúng ta, có điều gì đó quen thuộc và dễ nhận biết trong tất cả những điều này. Chúng ta cũng nhớ đến vô số bức tượng làm bằng đá cẩm thạch, đồng, đá granit, thạch cao hoặc các vật liệu sẵn có khác, được dựng trên các đường phố và quảng trường, trong các quảng trường và công viên của các thành phố, thị trấn, trang trí các trường mẫu giáo, đảng ủy và bàn của các đoàn chủ tịch khác nhau. Tuy nhiên, một số vẫn còn trong không khí trong lành cho đến ngày nay. Và cũng tại mọi văn phòng của bất kỳ đồng chí lãnh đạo nào, từ cơ quan quản lý trang trại tập thể đầy vết bẩn ở làng Rasperdyaevo cho đến những dinh thự sang trọng ở Điện Kremlin, chúng tôi đều được chào đón bằng những cái nheo mắt ranh mãnh, khắc sâu vào ký ức chúng tôi với những ấn tượng đầu tiên thời thơ ấu. Tại sao Mustafa Kemal Ataturk và bây giờ là niềm tự hào dân tộc và là đền thờ của người dân Thổ Nhĩ Kỳ, và gần đây Ilyich thậm chí còn không còn được nhắc đến trong những trò đùa nữa? Tất nhiên, đây là một chủ đề cho một nghiên cứu lớn và nghiêm túc, nhưng đối với chúng ta, có vẻ như một sự so sánh đơn giản giữa hai nhận định của những nhân vật lịch sử chắc chắn xuất sắc này sẽ đưa ra câu trả lời chính xác ở một mức độ nào đó: “Thật may mắn khi được trở thành một người Thổ Nhĩ Kỳ! ” và “Tôi không quan tâm đến nước Nga, bởi vì tôi là một người Bolshevik.”

Người đàn ông tin rằng làm người Thổ Nhĩ Kỳ là hạnh phúc sinh năm 1881 tại Thessaloniki (Hy Lạp). người cha Mustafa Kemalđến từ bộ tộc Yuryuk Kojadzhik, có đại diện di cư từ Macedonia vào thế kỷ 14-15. Trẻ Mustafa, chưa đến tuổi đi học, anh đã mất cha. Sau này, mối quan hệ với mẹ anh Mustafa Kemalđã không hoàn toàn đơn giản. Sau khi góa chồng, bà tái hôn. Người con trai rõ ràng không hài lòng với tính cách của người chồng thứ hai và họ đã chấm dứt mối quan hệ chỉ được nối lại sau khi mẹ và cha dượng chia tay. Sau khi tốt nghiệp Mustafa bước vào một trường quân sự. Chính tại cơ sở này, giáo viên toán đã thêm vào cái tên Mustafa Tên Kemal(Kemal - sự hoàn hảo). Năm 21 tuổi, anh trở thành sinh viên của Học viện Bộ Tổng tham mưu. Tại đây ông quan tâm đến văn học, đặc biệt là thơ ca và tự mình viết thơ. Sau khi tốt nghiệp học viện quân sự Mustafa Kemal tham gia vào phong trào sĩ quan, tự gọi mình là “phong trào Thanh niên Thổ Nhĩ Kỳ” và tìm cách thực hiện những cải cách cơ bản trong cơ cấu chính trị của xã hội.

Mustafa Kemalđã thể hiện khả năng chiến lược quân sự của mình trên các mặt trận khác nhau của Chiến tranh thế giới thứ nhất - ở Libya, Syria và đặc biệt là trong việc bảo vệ Dardanelles khỏi vô số lực lượng của quân đội Anh-Pháp. Năm 1916, ông nhận được cấp bậc tướng quân và danh hiệu “Pasha”. Chiến tranh thế giới thứ nhất kết thúc với sự thất bại và sụp đổ của Đế chế Ottoman. Các quốc gia chiến thắng - Anh, Pháp, Hy Lạp và Ý - chiếm phần lớn lãnh thổ Thổ Nhĩ Kỳ. Lúc này, dưới sự lãnh đạo Mustafa Kemal và phong trào giải phóng dân tộc của nhân dân Thổ Nhĩ Kỳ chống lại quân xâm lược bắt đầu. Vì chiến thắng trước quân Hy Lạp trong Trận sông Sakarya (1921), ông được phong quân hàm thống chế và danh hiệu “Gazi” (“Người chiến thắng”).

Chiến tranh kết thúc vào năm 1923 với chiến thắng của nhân dân Thổ Nhĩ Kỳ và tuyên bố thành lập một nhà nước Thổ Nhĩ Kỳ độc lập, và vào ngày 29 tháng 10 năm 1923, quyền lực cộng hòa được thành lập ở nước này và tổng thống đầu tiên của Cộng hòa Thổ Nhĩ Kỳ trở thành Mustafa Kemal. Đây là sự khởi đầu của những cải cách tiến bộ quy mô lớn, kết quả là Türkiye bắt đầu biến thành một quốc gia thế tục mang dáng dấp châu Âu. Khi một đạo luật được thông qua vào năm 1935 bắt buộc mọi công dân Thổ Nhĩ Kỳ phải lấy họ Thổ Nhĩ Kỳ, Kemal(theo yêu cầu của người dân) lấy họ Ataturk(Bố người Thổ Nhĩ Kỳ). Mustafa Kemal Ataturk, người mắc bệnh xơ gan đã lâu, qua đời lúc 9h05 ngày 10/11/1938 tại Istanbul. Thi thể ngày 21 tháng 11 năm 1938 Ataturkđược chôn cất tạm thời gần tòa nhà vào năm . Sau khi hoàn thành lăng mộ trên một ngọn đồi, ngày 10 tháng 11 năm 1953, tàn tích còn sót lại Ataturk bằng nghi lễ hoành tráng, an táng được chuyển về nghĩa địa cuối cùng và vĩnh cửu của ông.

Mỗi bước đi chính trị Ataturkđã được tính toán. Mọi chuyển động, mọi cử chỉ đều chính xác. Anh ta sử dụng sức mạnh được trao cho mình không phải vì niềm vui hay sự phù phiếm mà như một cơ hội để thách thức số phận. Có ý kiến ​​cho rằng để đạt được những mục tiêu cao cả chắc chắn của mình Ataturk Tôi tin rằng mọi phương tiện đều tốt. Nhưng trong số “mọi phương tiện” này, không hiểu sao ông lại không có sự đàn áp toàn diện. Ông đã cố gắng biến Thổ Nhĩ Kỳ thành một quốc gia thế tục mà không cần dùng đến các lệnh cấm hoàn toàn. Hồi giáo chưa từng bị đàn áp vào bất kỳ thời điểm nào Ataturk, cũng không sau đó, mặc dù bản thân tôi Ataturk là một người vô thần. Và chủ nghĩa vô thần của ông đã được chứng minh. Đó là một cử chỉ chính trị. Ataturk có điểm yếu là nghiện đồ uống có cồn. Và cũng có tính biểu tình. Rất thường xuyên, hành vi của anh ấy là một thách thức. Cả cuộc đời ông là một cuộc cách mạng.

Đối thủ của ông nói rằng Ataturk là một nhà độc tài và đặt ra ngoài vòng pháp luật hệ thống đa đảng để giành quyền lực tuyệt đối. Đúng vậy, Türkiye vào thời của ông là độc đảng. Tuy nhiên, ông chưa bao giờ phản đối hệ thống đa đảng. Ông tin rằng mọi thành phần trong xã hội đều có quyền và nên bày tỏ quan điểm của mình. Nhưng các đảng chính trị đã không thành công vào thời điểm đó. Và liệu họ có thể xuất hiện giữa một dân tộc đã chịu thất bại này đến thất bại khác trong gần hai thế kỷ và đã đánh mất bản sắc và niềm tự hào dân tộc? Nhân tiện, ông cũng trả lại niềm tự hào dân tộc cho người dân Ataturk. Vào thời điểm ở Châu Âu từ “Turk” được sử dụng với ý nghĩa khinh thường, Mustafa Kemal Ataturkđã thốt ra câu nói tuyệt vời của mình: “Ne mutlu turkum diene!” (Tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Ne mutlu türk'üm diene - Thật là một điều may mắn khi được trở thành một người Thổ Nhĩ Kỳ!).