Sáp nhập Crimea. Việc sáp nhập Hãn quốc Krym vào Đế quốc Nga và địa chính trị hiện đại

Đã lưu từ www.nr2.ru

Có được phép sử dụng thuật ngữ “người bản địa” liên quan đến TATARS trong CRIMEA trong bối cảnh Công ước 169 của Tổ chức Lao động Quốc tế “Liên quan đến người bản địa và bộ lạc ở các quốc gia độc lập” (được thông qua bởi Đại hội đồng ILO vào ngày 26 tháng 6) , 1989)

Các nguồn lịch sử đã cho chúng ta biết ngày chính xác người Tatars đến Taurica. Vào ngày 27 tháng 1 năm 1223 (ngay cả trước trận chiến trên sông Kalka), một ghi chú được ghi bên lề một cuốn sách viết tay của Hy Lạp về nội dung tôn giáo - synaxarion - ở Sudak: “Vào ngày này lần đầu tiên người Tatars đến, vào năm 6731” (6731 từ Sáng tạo Thế giới = 1223 từ R .X.). Chi tiết về cuộc đột kích này được tác giả Ả Rập Ibn al-Asir đưa ra: “Sau khi đến Sudak, người Tatars chiếm hữu nó, và cư dân chạy tán loạn, một số người trong số họ cùng gia đình và tài sản của họ leo lên núi, và một số đi. ra biển.”

Sau khi cướp bóc các thành phố, người Tatar “rời khỏi (vùng đất của Kipchak) [tức là Koman-Polovtsy, người đã chiếm giữ các thảo nguyên của bán đảo từ giữa thế kỷ 11] và quay trở lại vùng đất của họ.” Trong một chiến dịch ở Đông Nam Âu năm 1236, họ bắt đầu định cư ở thảo nguyên Taurica. Năm 1239, Sudak bị chiếm lần thứ hai, sau đó là các cuộc đột kích mới. Người Polovtsia bị tiêu diệt không có ngoại lệ. Sự hoang tàn của thảo nguyên Crimea (từ nửa sau thế kỷ 13, cái tên này được dùng để chỉ thành phố mà ngày nay gọi là Old Crimea, muộn hơn rất nhiều, không sớm hơn một thế kỷ sau, nó trở thành tên gọi của toàn bộ bán đảo) và Bờ biển phía Bắc Biển Đen được báo cáo bởi Guillaume de Rubruk, người đã đi qua những vùng này vào năm 1253: “Và khi người Tatars đến, người Komans [tức là người Polovtsians], tất cả đều chạy trốn đến bờ biển, đã tiến vào vùng đất này [tức là bờ biển] of Crimea] với số lượng khổng lồ đến mức chúng ăn thịt lẫn nhau, những xác sống, như một thương gia nào đó nhìn thấy điều này đã nói với tôi, những kẻ sống ăn thịt và dùng răng xé thịt sống của người chết, giống như chó - xác chết.” Sau khi rời Sudak, Rubruk di chuyển dọc theo thảo nguyên hoang vắng, chỉ quan sát vô số ngôi mộ của người Polovtsian, và chỉ vào ngày thứ ba của cuộc hành trình, anh mới gặp được người Tatars.

Lần đầu tiên định cư ở vùng thảo nguyên Crimea, người Tatar cuối cùng đã chiếm một phần đáng kể lãnh thổ của họ, ngoại trừ bờ biển phía đông và phía nam, phần miền núi (Công quốc Theodoro). Crimean ulus (tỉnh) của Golden Horde được hình thành.

Vào nửa đầu thế kỷ 15, do quá trình ly tâm xảy ra ở đô thị, Hãn quốc Krym đã được thành lập (không phải không có sự tham gia tích cực của ngoại giao Ba Lan-Litva), do triều đại Girey lãnh đạo, người tự coi mình là hậu duệ của Thành Cát Tư Hãn Khan. Năm 1475, quân đội Thổ Nhĩ Kỳ xâm chiếm bán đảo, chiếm giữ tài sản của người Ý gốc Genoa và công quốc Theodoro của Chính thống giáo với thủ đô nằm trên Núi Mangup. Kể từ năm 1478, Hãn quốc Krym trở thành chư hầu của Đế quốc Thổ Nhĩ Kỳ; những vùng đất bị người Thổ Nhĩ Kỳ chiếm giữ đã thuộc về lãnh thổ của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ và không bao giờ phụ thuộc vào các hãn.

Các du khách và nhà ngoại giao châu Âu thời Trung cổ hoàn toàn đúng khi coi những người Tatars sống ở Crimea là những người mới đến từ sâu trong châu Á. Turk Evliya Celebi, người đã đến thăm Crimea vào thế kỷ 17, cùng các nhà sử học và du khách Thổ Nhĩ Kỳ khác, cũng như các nhà biên niên sử Nga, đồng ý với điều này. Andrei Lyzlov trong cuốn “Lịch sử Scythian” (1692) viết rằng, sau khi rời Tataria, người Tatar đã chinh phục nhiều vùng đất, và sau trận chiến ở Kalka “... họ đã phá hủy cả thị trấn và các ngôi làng Polovtsian. Và tất cả mọi thứ. các quốc gia gần Don, và Biển Meotian [tức là Biển Azov], và Taurica của Kherson [Crimea], mà cho đến ngày nay, khi đào được khu vực liên thủy vực, chúng tôi gọi là Perekop, và khu vực xung quanh Pontus Euxine [ tức là Biển Đen] do người Tatar thống trị và có màu xám." Và cho đến gần đây, bản thân người Tatars sống ở Crimea cũng không phủ nhận nguồn gốc châu Á của mình.

Trong thời kỳ nổi lên của phong trào dân tộc vào năm 1917, báo chí Tatar nhấn mạnh sự cần thiết phải tính đến và sử dụng “trí tuệ nhà nước của người Mông Cổ-Tatar, chạy như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ lịch sử của họ”, với vinh dự được nắm giữ “ biểu tượng của người Tatar - biểu ngữ màu xanh của Thành Cát Tư Hãn (cái gọi là "kok- bairak", từ thời điểm đó đến ngày nay là quốc kỳ của người Tatars sống ở Crimea), triệu tập một đại hội toàn quốc - kurultai, bởi vì Người Mông Cổ-Tatars "một quốc gia không có Kurultai và một Kurultai không có nhà nước là điều không thể tưởng tượng được […] Chính Chinggis trước khi lên ngôi đại hãn đã triệu tập Kurultai và xin sự đồng ý của ông ấy" (báo "Voice of the Tatars", ngày 11 tháng 10 năm 1917).

Trong thời gian chiếm đóng Crimea trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, trên tờ báo tiếng Tatar "Azat Krym" ("Krym được giải phóng") xuất bản với sự đồng ý của chính quyền phát xít vào ngày 20 tháng 3 năm 1942, quân Tatar của Sabodai the Bogatyr, người đã chinh phục Crimea, đã được thu hồi, và trong số ra ngày 21 tháng 4 năm 1942 có viết: “Tổ tiên [Tatar] của chúng ta đến từ phương Đông, và chúng ta đang chờ đợi sự giải phóng từ đó, nhưng hôm nay chúng ta là nhân chứng rằng sự giải phóng đang đến với chúng ta.” từ phương Tây.”

Chỉ trong những năm gần đây, bằng cách sử dụng lý luận giả khoa học của nhà sử học người Scandinavi ở St. Petersburg V. Vozgrin, các thủ lĩnh của tổ chức bất hợp pháp, chưa đăng ký “Majlis” mới cố gắng thiết lập quan điểm rằng người Tatars là người bản xứ ở Crimea.

Tuy nhiên, ngay cả ngày nay, phát biểu vào ngày 28 tháng 7 năm 1993 tại “kurultai” ở Simferopol, hậu duệ lỗi lạc của các hãn Girey, Dzhezar-Girey, người đến từ London, đã tuyên bố: “Chế độ nhà nước trước đây của chúng tôi dựa trên ba trụ cột cơ bản không thay đổi: định nghĩa chúng tôi.
Điều đầu tiên và quan trọng nhất là sự kế thừa cha truyền con nối của chúng ta với dòng Chingizids. Tuyên truyền của Cộng sản đã cố gắng tách người Tatars khỏi Vị Cha vĩ đại, Lãnh chúa Thành Cát Tư Hãn, thông qua cháu trai ông là Batu và con trai cả Juche. Tuyên truyền tương tự đã cố gắng che giấu sự thật rằng chúng tôi là con trai của Golden Horde. Vì vậy, người Tatars ở Crimea, như tuyên truyền của cộng sản nói với chúng ta, chưa bao giờ đánh bại Golden Horde trong lịch sử của chúng ta, bởi vì chúng ta đã và thực sự là Golden Horde. Tôi tự hào thông báo rằng một học giả nổi tiếng của Đại học London, người đã dành cả cuộc đời mình để nghiên cứu về nguồn gốc của người Tatars ở Crimea, đã công bố ngắn gọn kết quả nghiên cứu của mình, kết quả này một lần nữa làm sống lại di sản phong phú chính đáng của chúng ta.

Trụ cột vĩ đại thứ hai trong chế độ nhà nước của chúng ta là Đế chế Ottoman, mà giờ đây chúng ta có thể tự hào liên hệ với sự kế vị của người Thổ Nhĩ Kỳ. Tất cả chúng ta đều là một phần của quốc gia Thổ Nhĩ Kỳ rộng lớn này, nơi chúng ta được kết nối bằng mối quan hệ bền chặt và sâu sắc trong lĩnh vực Ngôn ngữ, lịch sử và văn hóa.

Trụ cột thứ ba là Hồi giáo. Đây là đức tin của chúng tôi. […]

Những ví dụ về sự vĩ đại trong quá khứ và những đóng góp của chúng ta cho nền văn minh nhân loại là vô số. Người Tatar ở Crimea đã từng (và cách đây không lâu) là một siêu cường trong khu vực."

Trong số những người Tatar sống ở Crimea, có thể phân biệt các nhóm dân tộc học chính sau:

Mongoloid "Nogai" là hậu duệ của các bộ tộc du mục từng là một phần của Golden Horde. Với sự hình thành của Hãn quốc Krym, một số người Nogai đã trở thành thần dân của các hãn quốc Krym. Bầy Nogai lang thang trên các thảo nguyên của vùng Bắc Biển Đen từ Moldova (Budzhak) đến Bắc Kavkaz. Vào giữa đến cuối thế kỷ 17, các hãn Crimea tái định cư (thường là bằng vũ lực) người Nogais đến thảo nguyên Crimea.

Những người được gọi là “Người Tatars ở Bờ biển phía Nam” về cơ bản đến từ Tiểu Á và nói phương ngữ Thổ Nhĩ Kỳ-Anatolian thời trung cổ. Chúng được hình thành trên cơ sở một số làn sóng di cư từ các vùng Trung Anatolia: Sivas, Kayseri, Tokat từ cuối thế kỷ 16 đến thế kỷ 18.

Chỉ đến năm 1778, sau khi phần lớn dân số theo đạo Thiên chúa (người Hy Lạp, người Armenia, người Gruzia, người Moldova) tái định cư khỏi lãnh thổ của Hãn quốc, dân số Hồi giáo mới trở nên chiếm ưu thế ở phía Đông và Tây Nam Crimea.

Tên tự gọi của dân tộc này vào thời Trung cổ là "Tatars". Từ nửa đầu thế kỷ 16. trong các tác phẩm của người châu Âu, thuật ngữ “Người Tatars ở Crimea (Perekop, Tauride)” đã được ghi lại (S. Herberstein, M. Bronevsky). Nó cũng được sử dụng bởi Evliya Celebi. Từ "Crimeans" là điển hình cho biên niên sử Nga. Như chúng ta thấy, người nước ngoài gọi dân tộc này theo cách này đã nhấn mạnh đến nguyên tắc địa lý.

Ngoài người Tatars, người Hy Lạp, người Armenia, người Do Thái, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Circassia còn sống ở Hãn quốc Krym, nơi chiếm giữ, ngoài lãnh thổ Taurica, những không gian thảo nguyên quan trọng của khu vực phía Bắc Biển Đen. Tất cả những người không theo đạo Hồi ở Hãn quốc đều phải nộp một khoản thuế đặc biệt.

Ban đầu, người Tatars là những người du mục và chăn nuôi. Trong thế kỷ 16 - 18, chăn nuôi gia súc du mục dần được thay thế bằng nông nghiệp. Nhưng đối với người dân thảo nguyên, chăn nuôi gia súc vẫn là nghề chính trong một thời gian dài và kỹ thuật canh tác vẫn còn thô sơ vào thế kỷ 18. Mức độ phát triển kinh tế thấp đã kích thích các cuộc tấn công quân sự vào các nước láng giềng, thu giữ chiến lợi phẩm và tù nhân, hầu hết đều bị bán sang Thổ Nhĩ Kỳ. Buôn bán nô lệ là nguồn thu nhập chính của Hãn quốc Krym từ thế kỷ 16 đến thế kỷ 18. Các cuộc đột kích thường được thực hiện theo chỉ đạo của Quốc vương Thổ Nhĩ Kỳ.

Từ 1450 đến 1586, 84 cuộc đột kích đã được thực hiện chỉ riêng trên đất Ukraine và từ 1600 đến 1647 - hơn 70. Từ đầu thế kỷ 15 đến giữa thế kỷ 17, khoảng 2 triệu tù nhân từ lãnh thổ thuộc Ukraine hiện đại đã bị bắt làm nô lệ.

Các tù nhân còn lại ở Crimea được sử dụng trong trang trại. Theo nhà ngoại giao Ba Lan M. Bronevsky, người đã đến thăm Crimea vào năm 1578, những người Tatars quý tộc “có những cánh đồng riêng được canh tác bởi những người Hungary, người Nga, người Wallachians hoặc người Moldova bị bắt, những người mà họ có rất nhiều và họ đối xử như gia súc [... ] Những người Hy Lạp theo đạo Thiên chúa [cư dân địa phương] sống ở một số ngôi làng làm việc và trồng trọt trên đồng ruộng như nô lệ." Nhận xét của Bronevsky về sự phát triển của hàng thủ công và thương mại ở Hãn quốc rất thú vị: “Ở các thành phố, không có nhiều người tham gia buôn bán; thậm chí còn ít làm nghề thủ công hoặc thủ công hơn và hầu hết tất cả các thương gia hoặc nghệ nhân ở đó đều là nô lệ theo đạo Thiên chúa hoặc người Thổ Nhĩ Kỳ; , Người Armenia, người Circassians, người Pyatigorsk (cũng là người theo đạo Thiên chúa), người Philistines, hay người gypsies, những người nghèo khổ và tầm thường nhất."

Thái độ đối với các tù nhân không chỉ khiến những người châu Âu giác ngộ mà còn cả Evliya Celebi theo đạo Hồi, người đã chứng kiến ​​​​rất nhiều điều, và có thiện cảm sâu sắc với những người Tatars sống ở Crimea, ngạc nhiên. Đây là cách ông mô tả chợ nô lệ ở Karasubazar (Belogorsk):

“Khu chợ bất hạnh này thật đáng kinh ngạc. Những từ sau đây được dùng để mô tả nó: “Ai bán một người, chặt cây hay phá đập, sẽ bị Chúa nguyền rủa ở thế giới này và thế giới tiếp theo […] Điều này áp dụng cho những người bán hàng. của yasir [tức là bị giam cầm], vì những người này quá tàn nhẫn. Ai chưa nhìn thấy khu chợ này thì chưa thấy gì trên đời. Ở đó, một người mẹ bị giằng xé khỏi con trai và con gái, đứa con trai bị tách khỏi cha và anh trai, và họ bị bán trong những lời than thở, kêu cứu, nức nở và khóc lóc." Ở một nơi khác, ông nói: "Người Tatar là một dân tộc tàn nhẫn."

Đối với người châu Âu, người Tatar sống ở Crimea là những kẻ man rợ độc ác, nguy hiểm và man rợ. Nhân tiện, có lẽ chỉ có thunmann người Đức, người chưa bao giờ đến Crimea, đã viết vào năm 1777: “Hiện tại, họ không còn là những kẻ cướp bóc thô lỗ, bẩn thỉu như họ từng được miêu tả bằng những màu sắc kinh tởm như vậy. ”

Hãn quốc Krym có các hình thức chính phủ đặc trưng của các chế độ phong kiến ​​nổi lên từ đống đổ nát của đế chế Thành Cát Tư Hãn. Tuy nhiên, có những đặc điểm được xác định bởi sự phụ thuộc của chư hầu vào các vị vua Thổ Nhĩ Kỳ. Các hãn Crimea được bổ nhiệm và bãi nhiệm theo ý muốn của các quốc vương. Số phận của họ cũng bị ảnh hưởng bởi ý kiến ​​​​của các lãnh chúa phong kiến ​​\u200b\u200blớn nhất - beys. (Những người có ảnh hưởng nhất - những người đứng đầu các thị tộc sở hữu các beyliks (vùng đất) bán độc lập là Shirins, Mansurs, Baryns, Sijiuts, Argins, Yashlaus. Thông thường, các khans không hề hay biết, họ đã tự mình tổ chức các cuộc đột kích vào hàng xóm của mình).

Năm 1774, theo Hiệp ước Kuchuk-Kaypardzhi giữa Nga và Thổ Nhĩ Kỳ, Hãn quốc Krym được tuyên bố độc lập. Quân đội Nga đã đóng quân trên lãnh thổ của mình. Ngày 19 tháng 4 năm 1783, với Tuyên ngôn của Catherine Đại đế, Hãn quốc Krym bị giải thể, Crimea sáp nhập vào Nga. Vào ngày 9 tháng 1 năm 1792, Hiệp ước Yassy giữa Nga và Thổ Nhĩ Kỳ công nhận việc sáp nhập Crimea vào Nga.

Hiện tại, trái ngược với các nguồn lịch sử, đang có những nỗ lực tuyên bố “kurultai” và “medjlis” là cơ quan tự trị truyền thống của người Tatar sống ở Crimea, và trao cho “kurultai” địa vị của một “quốc hội”. ”.

Tuy nhiên, cả “kurultai” và “medjlis” đều không phải là cơ quan tự trị truyền thống của người Tatar sống ở Crimea, và hơn nữa, họ không phải là quốc hội.

Các tác phẩm cơ bản về lịch sử của bang Golden Horde:

“Các điều kiện cụ thể trong đó sự hình thành và phát triển của Golden Horde với tư cách là một quốc gia dần dần sinh ra những hình thức đời sống xã hội và nhà nước mới, đẩy các phong tục du mục truyền thống của người Mông Cổ sang một bên. Sự tồn tại của Kuriltai trong Golden Horde. Các nguồn rất thường xuyên đề cập đến những đại hội đặc biệt này của gia đình cầm quyền (sau đây chúng tôi nhấn mạnh. - Ed.), diễn ra dưới thời Thành Cát Tư Hãn và trong một thời gian dài sau khi ông qua đời. sự phân chia cuối cùng của đế chế Mông Cổ thành các quốc gia độc lập về mọi mặt, thông tin về Kuriltai ngày càng ít được tìm thấy và cuối cùng biến mất hoàn toàn khỏi các nguồn tin. sự ra đời của chế độ quân chủ cha truyền con nối ở Mông Cổ, nơi có truyền thống du mục mạnh mẽ hơn, Kuriltai đã tập hợp lại cho đến khi Hốt Tất Liệt lên ngôi, người chính thức thành lập triều đại nhà Nguyên và phê chuẩn một hệ thống kế vị ngai vàng mới - mà không cần thảo luận sơ bộ. ứng cử của người thừa kế tại đại hội chung của gia đình cầm quyền. Không có thông tin cụ thể nào trong các nguồn sẵn có cho biết Kuriltai được giam giữ ở Golden Horde. Đúng như vậy, khi mô tả việc thoái vị ngai vàng cho Tudamengu, có thông tin cho rằng “vợ, anh em, chú bác, họ hàng và cộng sự” đều đồng ý với điều này. Rõ ràng, một cuộc họp đặc biệt đã được triệu tập để thảo luận về trường hợp đặc biệt này, có thể coi là kuriltai. Một nguồn tin khác đưa tin về đề xuất của Nogai Tokte về việc tập hợp Kuriltai để giải quyết tranh chấp nảy sinh giữa họ. Tuy nhiên, đề nghị của Nogai không được chấp nhận. Trong trường hợp này, anh ta đóng vai trò là người mang những truyền thống lỗi thời không tìm được sự ủng hộ từ khan của thế hệ mới, trẻ hơn. Sau sự việc này, các nguồn lịch sử của Golden Horde không còn đề cập đến Kuriltai nữa, vì những thay đổi xảy ra trong cơ cấu hành chính và nhà nước đã phủ nhận vai trò của thể chế du mục truyền thống. Không còn cần thiết phải triệu tập các đại diện xuất sắc của tầng lớp quý tộc từ những người du mục sống rải rác, hầu hết họ hiện đang nắm giữ các chức vụ cao nhất trong chính phủ. Có một chính phủ ở thủ đô cố định bao gồm các đại diện của gia đình trị vì và các lãnh chúa phong kiến ​​​​lớn, khan không còn cần kuriltai nữa. Ông có thể thảo luận về các vấn đề quan trọng nhất của nhà nước, tập hợp các quan chức hành chính và quân sự cao nhất của nhà nước khi cần thiết. Đối với một đặc quyền quan trọng như chấp thuận người thừa kế, giờ đây nó đã trở thành thẩm quyền độc quyền của khan. Tuy nhiên, một vai trò lớn hơn nhiều, đặc biệt là từ nửa sau thế kỷ 14, được thực hiện bởi những âm mưu trong cung điện và những kẻ toàn năng tạm thời trong những thay đổi trên ngai vàng." (V.L. Egorov "Địa lý lịch sử của Golden Horde vào thế kỷ 13 - thế kỷ 14.", Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Viện lịch sử Liên Xô. Biên tập viên điều hành, Tiến sĩ Khoa học Lịch sử, Giáo sư V.I. Bugapov - Moscow, "Khoa học", 1985).

Kurultai (với tư cách là đại hội đại diện của nhân dân) không thể được gọi là một hình thức tự trị truyền thống của người Tatar sống ở Crimea. Các nguồn tin không xác nhận sự tồn tại của những cuộc họp như vậy ở Hãn quốc Crimea. Ở bang này của người Tatar, dưới thời khan, có Divan - một cuộc họp của giới quý tộc, được tổ chức theo mô hình Ba Tư (bản thân thuật ngữ này có nguồn gốc từ Ba Tư).

Sau cuộc cách mạng tháng Hai ở Nga (1917), tại đại hội người Hồi giáo ở Crimea vào ngày 25 tháng 3 và ngày 7 tháng 4 năm 1917, Musispolkom (Ủy ban điều hành Hồi giáo tạm thời) được thành lập, theo thời gian đã nắm quyền kiểm soát mọi vấn đề của đời sống công cộng của người Tatar sống ở Crimea (từ văn hóa, tôn giáo đến quân sự-chính trị). Các ủy ban điều hành thành phố địa phương được thành lập tại địa phương.

Vào cuối tháng 8 năm 1917, liên quan đến việc nhận được lời mời từ Rada Trung ương gửi đại diện của người Tatars tới Đại hội Nhân dân được triệu tập ở Kyiv, Musispolkom đã đặt ra vấn đề triệu tập Kurultai (với tư cách là Sejm, một nghị sĩ). quốc hội của người Tatar) - cơ quan tự trị cao nhất. Đồng thời, báo chí Tatar ở Crimea nhấn mạnh rằng một cơ thể như vậy là đặc điểm của người Mông Cổ-Tatar, những người đã giải quyết những vấn đề quan trọng nhất trong đó, và chính tại đó, Thành Cát Tư Hãn đã được bầu (1206).

78 đại biểu của Kurultai đã được bầu với sự tham gia của hơn 70% dân số Tatar ở Crimea. Vào ngày 26 tháng 11 và ngày 9 tháng 12 năm 1917, các cuộc họp của hội đồng này đã khai mạc tại Bakhchisarai, tuyên bố mình là “quốc hội”. Kurultai đã bầu ra một Ban chỉ đạo trong số các thành viên của mình (chính phủ quốc gia, theo gương của Ukraine). Nó đã bị những người Bolshevik giải tán vào ngày 30 tháng 1 năm 1918 và tiếp tục hoạt động trong thời kỳ Đức chiếm đóng vào ngày 10 tháng 5 năm 1918. Vào tháng 10 năm 1918, Kurultai tự giải tán do những bất đồng nội bộ.

Năm 1919, “quốc hội quốc gia” của người Tatars sống ở Crimea được người Thổ Nhĩ Kỳ gọi bằng thuật ngữ “Majlis-Mebusan” và bao gồm 45 đại biểu. Nó ngồi đó hơn một tuần để nghe báo cáo từ Chủ tịch Ban Giám đốc và một dự án cải cách giới tăng lữ.

Vào ngày 26 tháng 8 năm 1919, Ban chỉ huy bị giải thể theo lệnh của Trung tướng Bạch quân N.I.

“Kurultai-mejlis” hiện tại là một tổ chức chính trị bất hợp pháp hoạt động như một đảng chính trị: các quyết định của các cơ quan của nó chỉ mang tính ràng buộc đối với những người ủng hộ chính trị và gây ra sự chỉ trích gay gắt từ các đối thủ chính trị trong số những người Tatars. "Kurultai Majlis" được thành lập trên cơ sở một tổ chức bất hợp pháp - OKND ("Tổ chức Phong trào Quốc gia Crimean Tatar").

Hoạt động của các tổ chức này bị các nghị quyết của Hội đồng tối cao Crimea công nhận là bất hợp pháp. Ngoài họ, đảng bất hợp pháp ủng hộ Mejlis “Adalet” đã được thành lập.

OKND và “Kurultai-Majlis” bị phản đối bởi hiệp hội pháp lý của người Tatars - NDKT (Phong trào quốc gia của người Tatars ở Crimea). Cuộc đấu tranh chính trị của hai đảng Tatar này quyết định phần lớn số phận của phong trào dân tộc.

Gần đây, đã có sự chia rẽ trong “Kurultai-Majlis”: một số nhà hoạt động của nó đã thành lập đảng “Millet” của riêng họ (cũng bất hợp pháp).

Thủ tục thành lập và hoạt động của “kurultai” và “majlis” không phải mang tính chất tự trị của nhân dân mà mang tính chất đại hội của một đảng chính trị và cơ quan hành pháp do đảng đó bầu ra. Cuộc bầu cử diễn ra dần dần. Theo quan điểm của chúng tôi, việc hợp pháp hóa “Kurultai-Majlis” chỉ có thể thực hiện được với tư cách là một đảng chính trị hoặc tổ chức công cộng (theo luật pháp Ukraine).

Theo Công ước ILO số 169 "Về người bản địa và bộ lạc ở các quốc gia độc lập" (được Đại hội đồng Tổ chức Lao động quốc tế thông qua ngày 26 tháng 6 năm 1989), người Tatar sống ở Crimea (Crimean Tatars) không thể được coi là một nhóm được xác định trong Công ước ILO. ý nghĩa pháp lý là “bản địa” trên lãnh thổ này (Cộng hòa Crimea), bởi vì:

1. Họ không phải là những người định cư đầu tiên trên lãnh thổ này (Bán đảo Crimea). Các nguồn lịch sử và khảo cổ ghi lại rõ ràng sự xuất hiện đầu tiên của họ ở đây vào năm 1223 với tư cách là những kẻ chinh phục gần như đã tiêu diệt hoàn toàn nhóm dân tộc từng sinh sống ở vùng thảo nguyên Crimea trước họ - Polovtsy (Comans).

Cho đến nửa đầu thế kỷ 14, họ là một phần của một cộng đồng lớn hơn trải rộng trên một khu vực rộng lớn ở Đông Âu bên ngoài Bán đảo Crimea - bang Tatar của Golden Horde.

2. Người Tatars, với tư cách là một nhóm dân tộc, chưa bao giờ chiếm toàn bộ lãnh thổ Bán đảo Crimea và chưa bao giờ chiếm đa số dân số ở tất cả các khu vực của nó. Trên bờ biển từ Kafa (Feodosia) đến Chembalo (Balaklava), trên lãnh thổ cũ của công quốc Feodoro, ở vùng núi và chân đồi của Crimea, dân cư luôn là người đa sắc tộc. Theo dữ liệu điều tra dân số do Thổ Nhĩ Kỳ thực hiện vào cuối thế kỷ 16. Trong số cư dân của Kafa vilayet (một tỉnh của Thổ Nhĩ Kỳ ở Crimea), người Hồi giáo chỉ chiếm từ 3 đến 5% dân số. Người Hy Lạp chiếm ưu thế (tới 80%), người Armenia và những người khác.
Từ cuối thế kỷ 16 đến thế kỷ 18, đã có một quá trình định cư mạnh mẽ trên các vùng lãnh thổ này của thực dân Thổ Nhĩ Kỳ (chủ yếu từ miền trung Anatolia) và sự di dời của người dân Hy Lạp và Armenia. Sau khi sáp nhập Crimea vào Nga, tính chất đa sắc tộc của Crimea càng trở nên sâu sắc hơn.

3. Trong quá trình hình thành dân tộc học của người Tatar sống ở Crimea, vai trò chính được thực hiện bởi các cộng đồng hình thành bên ngoài khu vực phía Bắc Biển Đen và Crimea và đến đây với tư cách là những kẻ chinh phục hoặc thực dân chứ không phải là người bản địa ở khu vực này. Đây chính là những người Tatars, những người đã đến khu vực này từ sâu thẳm châu Á vào nửa đầu thế kỷ 13, Nogais - một nhóm dân tộc châu Á xuất hiện ở đây vào cuối thời Trung cổ và buộc phải tái định cư ở Crimea vào cuối thế kỷ 19. thế kỷ 17, những người thực dân Thổ Nhĩ Kỳ từ Anatolia của thế kỷ 16 - 18, những người cũng không phải là người bản địa ở vùng này. Với việc áp dụng Hồi giáo vào triều đại của Khan Uzbek vào năm 1412/13 với tư cách là quốc giáo của Golden Horde, người Tatars đã được du nhập vào thế giới Hồi giáo, điều này quyết định rất rõ ràng đến sự phát triển văn hóa tâm linh và bản sắc dân tộc của họ.

4. Người Tatar sống ở Crimea không phụ thuộc vào đặc điểm chính để phân biệt người hoặc nhóm “bản địa” (theo nghĩa pháp lý) - việc bảo tồn các hệ thống hỗ trợ cuộc sống truyền thống, chủ yếu là các hình thức hoạt động kinh tế đặc biệt (trên đất liền, săn bắn trên biển, câu cá, hái lượm, chăn tuần lộc).

Chăn nuôi gia súc du mục, đặc trưng của người Tatar thời Trung cổ, không được đưa vào danh sách này. Hơn nữa, đến cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19 nó gần như biến mất. Quá trình đô thị hóa của các dân tộc đang được tiến hành tích cực. Đến cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20, người Tatars chuyển sang các hình thức quản lý hiện đại. Theo điều tra dân số năm 1989, 70% người Tatar là cư dân thành thị.

Tatars là một nhóm dân tộc có cấu trúc xã hội hoàn chỉnh. Trong số đó có tầng lớp trí thức, công nhân ở các ngành công nghiệp và nông nghiệp. Người Tatars tích cực tham gia vào thương mại và kinh doanh và đã đánh mất hoàn toàn các hình thức quản lý kinh tế truyền thống.

5. Người Tatar từ lâu đã vượt qua các giai đoạn của hình thức tổ chức xã hội truyền thống - cấu trúc xã hội bộ lạc (không giai cấp) - và sống theo truyền thống và quy luật của xã hội hiện đại. Hơn nữa, người Tatars nhấn mạnh rằng trong quá khứ họ có nhà nước phong kiến ​​​​của riêng mình (Hãn quốc Krym là một phần của Đế chế Ottoman), là “siêu cường của khu vực”, đã thực hiện các chiến dịch xâm lược chống lại các nước láng giềng và thu thập cống nạp từ họ.

Những sự thật này hoàn toàn bác bỏ sự cần thiết phải phân loại người Tatar là “dân tộc bản địa” với các hình thức tổ chức xã hội truyền thống của xã hội (ví dụ, người Sami, người Chukchi, người Papuans ở New Guinea, thổ dân Úc, người Ấn Độ ở Canada, v.v. .), được bảo vệ bởi Công ước ILO 169.

6. Người Tatar sống ở Crimea, là một phần của Golden Horde, Crimean Khanate, Đế chế Ottoman, Đế quốc Nga, Liên Xô, không có cơ quan tự trị truyền thống của riêng mình ("kurultai", "medjlis", v.v.) sẽ đưa ra quyết định về các vấn đề quan trọng nhất đối với tất cả người Tatar sống ở Crimea. Chúng không được ghi lại trong các tài liệu lịch sử; không có truyền thống thực sự nào về những hình thức tự trị như vậy. Người Tatars, không giống như các dân tộc Bắc Âu, Mỹ và Úc, được đặc trưng bởi cơ cấu quyền lực của các quốc gia phong kiến, sau đó là sự quản lý hành chính của Đế quốc Nga và Liên Xô. Chính quyền với những cái tên này được thiết kế bởi các nhà lãnh đạo chính trị của người Tatar vào năm 1918 và tồn tại chưa đầy một năm. Hình mẫu đối với họ không phải là truyền thống lịch sử của riêng họ, mà là kinh nghiệm chính trị của các quốc gia láng giềng nảy sinh trên địa bàn của Đế chế Ottoman, đặc biệt là Thổ Nhĩ Kỳ, nơi mà giới tinh hoa chính trị Tatar hướng tới.

Cần đặc biệt nhấn mạnh rằng định nghĩa vô căn cứ về “kurultai” và “majlis” của các nhà lãnh đạo chính trị hiện tại của người Tatar sống ở Crimea, như một hình thức tự trị truyền thống của người dân bản địa, mâu thuẫn với tuyên bố của chính họ về tính độc đáo của người Tatar sống ở Crimea trên vùng đất Taurida. Như tất cả các nhà nghiên cứu đều nhất trí khẳng định và các nguồn chứng thực, kurultai là một hình thức tự trị đặc trưng chỉ của các dân tộc Trung Á, đặc biệt là Mông Cổ. Ở các quốc gia được thành lập trên đống đổ nát của đế chế Thành Cát Tư Hãn, nó đã được thay thế bằng các hình thức chính quyền phong kiến ​​​​(bằng chứng là ví dụ về Golden Horde và Crimean Khanate). Hơn nữa, nó không thể là đặc trưng và truyền thống đối với Taurida, vì không có nguồn lịch sử nào xác nhận việc nắm giữ ít nhất một kurultai ở đây, chưa kể đến truyền thống. Tuyên bố của các nhà lãnh đạo Tatar về bản chất truyền thống của kurultai đối với người dân của họ một lần nữa khẳng định rằng người Tatars xuất hiện ở Đông Âu với tư cách là những kẻ chinh phục, những người ngoài hành tinh, mang đến đây và giới thiệu bằng vũ lực văn hóa và truyền thống của Trung Á. Người Tatar sống ở Crimea là hậu duệ của những người chinh phục Golden Horde Tatar và không thể được coi là những người tiên phong địa phương, cư dân nguyên thủy hay người bản địa.

7. Người Tatar không tuyên xưng các hình thức tôn giáo cổ xưa (Pháp sư, v.v.). Tin rằng người Tatars là người Hồi giáo dòng Sunni. Nhiều người trong số họ là người vô thần.

8. Người Tatar bị chính quyền Liên Xô buộc phải tái định cư vào năm 1944. Ngày nay, một bộ phận lớn (áp đảo) người Tatar đã quay trở lại Crimea. Quá trình hội nhập của họ vào xã hội Crimea được thực hiện khá chuyên sâu. Những khó khăn đi kèm với quá trình này không phải do đặc điểm của người Tatar, với tư cách là một dân tộc “có lối sống truyền thống”, mà do các vấn đề kinh tế và xã hội của việc người hiện đại thay đổi nơi cư trú trong điều kiện khủng hoảng kinh tế. Họ không phải đối mặt với vấn đề bảo tồn đồng cỏ cho tuần lộc, nơi săn bắn và hái lượm truyền thống, v.v., điều này sẽ đảm bảo cho lối sống truyền thống.

Người Tatar muốn làm việc phù hợp với trình độ học vấn và nghề nghiệp của họ: kỹ sư, giáo viên, luật sư, bác sĩ, giáo viên đại học. Họ muốn tham gia vào kinh doanh, buôn bán, v.v., như họ đã làm ở các nước cộng hòa Trung Á. Họ không xây dựng những ngôi nhà đặc trưng của “người bản địa” có lối sống truyền thống mà nhận hoặc xây dựng những ngôi nhà tranh 2-3 tầng trên lô đất được giao. Do đó, việc hỗ trợ họ không nên bao gồm các biện pháp được quy định trong Công ước 169 của ILO.

9. Không có cơ sở lịch sử và pháp lý nào để đưa ra các sửa đổi đối với luật pháp hiện hành của Ukraine và Cộng hòa Crimea nhằm mục đích đảm bảo về mặt pháp lý quy chế “cộng đồng dân tộc bản địa của Ukraine” cho người Tatar ở Crimea, vì họ không như là.

10. Yêu cầu đảm bảo sự đại diện của người Tatar sống ở Crimea trong Hội đồng tối cao, các cơ quan chính quyền địa phương và cơ quan hành pháp của Crimea trên cơ sở quốc gia (hạn ngạch quốc gia) cũng là không có cơ sở, vì họ không phải là nhóm dân tộc bản địa dẫn đầu một hệ thống truyền thống. lối sống và do đó cần được pháp luật bảo vệ đặc biệt.

Thực tế cho thấy, nhóm dân tộc gồm 244 nghìn 637 người sống ở Crimea (theo Tổng cục Nội vụ Crimea thuộc Bộ Nội vụ Ukraina tính đến ngày 1 tháng 2 năm 1997), chiếm khoảng 10% dân số. tổng dân số, trên cơ sở chuẩn mực bầu cử dân chủ chung có quyền cử đại diện của mình đến các cơ quan chính quyền các cấp. Người Tatars đã tạo ra các cơ cấu chính trị hùng mạnh và giới tinh hoa chính trị của riêng họ trong một khoảng thời gian ngắn. Họ đã củng cố đáng kể vị thế của mình trong nền kinh tế. Họ có phương tiện truyền thông ở quy mô lớn hơn nhiều so với các lực lượng chính trị khác ở Crimea. Họ tích cực ảnh hưởng đến các tiến trình chính trị ở Crimea và Ukraine.

Bề ngoài là để người Tatar hội nhập tốt hơn vào xã hội Crimea, họ đã được trao ghế trong quốc hội Crimea trong cuộc triệu tập đầu tiên (1994) trên cơ sở hạn ngạch quốc gia dành cho “những người bị trục xuất” trong một nhiệm kỳ bầu cử. Thực tế cho thấy biện pháp này không hợp lý.

Hạn ngạch được cung cấp đã tăng cao đáng kể và không tương ứng với tỷ lệ cử tri Tatar trong đoàn bầu cử Crimea. Các ghế trong quốc hội được những người nắm giữ chúng sử dụng cho âm mưu chính trị, và một số người để làm giàu cho bản thân, chứ không phải để bảo vệ lợi ích của cái gọi là “công dân bản địa”.

Như các nhà nghiên cứu lưu ý, các xu hướng trái ngược nhau đã xuất hiện ở vị trí của những người lãnh đạo phong trào dân tộc Tatar sống ở Crimea về vấn đề quyền chính trị của người Tatars kể từ năm 1993.

Dựa trên chương trình “Phương thức tự quyết của người Tatar Crimea” do Trung tâm Nghiên cứu Dân tộc và Khu vực Moscow phát triển, đứng đầu là Cố vấn của Tổng thống Liên bang Nga E. Pain, người lãnh đạo phong trào dân tộc Tatar năm 1993 đưa ra ý tưởng công nhận địa vị của “người bản địa” đối với người Tatars ở Crimea và mở rộng cho họ những nguyên tắc phát sinh từ các tài liệu quốc tế đặc biệt và trên hết là Công ước ILO số 169 (1989) “Người bản địa và bộ lạc trong các khu vực độc lập”. Các nước”.

Điều này đã dẫn đến một tình huống khá thú vị, trong đó ngày nay phong trào dân tộc được hướng dẫn bởi hai cách tiếp cận gần như loại trừ lẫn nhau đối với vấn đề thực hiện các phong tục chính trị của người Tatar.

Một trong số đó dựa trên việc coi toàn bộ nhóm dân tộc là dân tộc chính thức và chứa đựng yêu cầu khôi phục “địa vị quốc gia” của họ (đồng thời, một công thức mới được đưa ra tại “kurultai” lần thứ 3, theo đó quốc gia phong trào nhằm đạt được “quyền tự quyết theo nguyên tắc lãnh thổ quốc gia”, về cơ bản không thay đổi bất cứ điều gì, vì, giống như nhu cầu về “nhà nước dân tộc”, nó giả định việc thiết lập ưu tiên chính trị cho người Tatars so với các nhóm dân tộc khác). Thứ hai xuất phát từ sự thừa nhận thực tế về địa vị của một dân tộc thiểu số đối với người Tatars, một trong những giống của họ là “người bản địa”.

Các nhà lãnh đạo và nhà tư tưởng của “Majlis” dường như không nhận thấy rằng việc công nhận người Tatars là “người bản địa” theo nghĩa pháp lý quốc tế sẽ tự động loại trừ việc công nhận quyền “thành quốc gia” của họ.

Điều thứ hai rõ ràng chỉ ra rằng việc làm dịu đi quan điểm của phong trào là một động thái chiến thuật để thực hiện thành công hơn các mục tiêu được nêu trong “Tuyên bố về chủ quyền quốc gia của người Tatars ở Crimea”. Thực tế là việc xây dựng mới yêu cầu trở thành nhà nước không gì khác hơn là làm rõ quan điểm trước đó, chứ không phải là một thay đổi đáng kể, không bị chính những người lãnh đạo phong trào che giấu: “việc làm rõ các mục tiêu chương trình của phong trào là rất thành công,” phó chủ tịch thứ nhất của “Majlis” cho biết vào mùa hè năm 1996. R. Chubarov “Tôi nghĩ rằng với việc áp dụng cách làm rõ như vậy, mọi suy đoán về chủ đề Crimean Tatar sẽ không còn xuất hiện nữa”. Thật không may, lĩnh vực suy đoán vẫn không hề suy giảm, vì các tài liệu của “kurultai” thứ 3 không hề sửa đổi những điểm chính của “Tuyên bố về chủ quyền quốc gia của người Tatars ở Crimea”, tiếp tục là tài liệu xác định chính của phong trào.

Tình huống này làm phức tạp đáng kể việc tìm kiếm các cách tiếp cận có thể chấp nhận được để tính đến phong tục chính trị của người Tatar sống ở Crimea trong quá trình xây dựng nhà nước hiện đại ở Ukraine. Những quan niệm hiện có do các nhà lãnh đạo phong trào dân tộc đưa ra, thứ nhất, phần lớn không tính đến thực tế chính trị, dân tộc và pháp lý, thứ hai là mâu thuẫn với nhau.

Như vậy, xét những điều trên, việc sử dụng thuật ngữ “người bản địa” liên quan đến người Tatar sống ở Crimea là không thể chấp nhận được.

Cộng hòa tự trị Crimea là một phần của Ukraine - một quốc gia độc lập được hình thành sau sự sụp đổ của Liên Xô vào cuối năm 1991 (từ 1922 đến 1991 - nước cộng hòa liên bang quan trọng thứ hai của Liên Xô).

Diện tích của Crimea là 27 nghìn mét vuông. km, dân số năm 1994 - 2,7 triệu người. Thủ đô là Simferopol. Ở phía nam Crimea là thành phố cảng Sevastopol, từng là căn cứ hỗ trợ của Hạm đội Biển Đen của Liên Xô (năm 1996 hạm đội được phân chia giữa Ukraine - Hải quân Ukraine và Nga - Hạm đội Biển Đen; cả hai hạm đội đều có trụ sở tại Sevastopol, Balaklava và các căn cứ khác trên bờ biển phía tây nam Crimea). Nền tảng của nền kinh tế là du lịch nghỉ dưỡng và nông nghiệp. Crimea bao gồm ba vùng văn hóa và khí hậu: Thảo nguyên Crimea, Núi Crimea và Bờ biển phía Nam (thực ra là phía đông nam) của Crimea.

Câu chuyện. Người Tatar Krym

Một trong những quốc gia nổi lên từ đống đổ nát của Golden Horde vào thế kỷ 14-15 là Hãn quốc Krym với thủ đô ở Bakhchisarai. Dân số của Hãn quốc bao gồm người Tatars, được chia thành 3 nhóm (thảo nguyên, chân đồi và miền nam), người Armenia, người Hy Lạp (nói tiếng Tatar), người Do Thái ở Crimea hoặc người Krymchaks (nói tiếng Tatar), người Slav, người Karaite (tiếng Thổ Nhĩ Kỳ). những người tuyên xưng một điều đặc biệt không công nhận Talmud, phong trào Do Thái giáo và nói một ngôn ngữ đặc biệt gần với Crimean Tatar), người Đức, v.v.

Truyền thống của người Tatars ở Crimea cho rằng sự truyền bá đạo Hồi ở Crimea là nhờ những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muhammad (s.a.v.)- Malik Ashter và Ghazi Mansur (thế kỷ thứ 7). Nhà thờ Hồi giáo lâu đời nhất - 1262 - được xây dựng tại thành phố Solkhat (Old Crimea) bởi một người gốc Bukhara. Từ thế kỷ 16 Crimea trở thành một trong những trung tâm của nền văn minh Hồi giáo ở Golden Horde; từ đây quá trình Hồi giáo hóa Bắc Kavkaz được thực hiện. Madrasah Zindzhirli, được thành lập ở ngoại ô Bakhchisarai vào năm 1500, rất nổi tiếng. Phía nam Crimea có truyền thống hướng về Thổ Nhĩ Kỳ, trong khi phía bắc vẫn giữ các thuộc tính của Horde thảo nguyên. Trong số các tariqas Sufi phổ biến ở Crimea có mevlevia, haveti(cả hai đều đến từ Thổ Nhĩ Kỳ; người sau đến từ thành phố Sivas), Naqshbandiya, Yasaviya(theo truyền thống, cái đầu tiên thống trị toàn bộ Golden Horde; cái sau xuất hiện vào thế kỷ 17; cả hai đều phổ biến rộng rãi trong cư dân thảo nguyên).

Cuộc chinh phục Hãn quốc của quân đội Nga vào thế kỷ 18 đánh dấu sự khởi đầu của quá trình thuộc địa hóa Crimea và sự di cư của các nhóm lớn người Tatar từ Crimea đến Thổ Nhĩ Kỳ. Hãn quốc Krym không còn tồn tại vào năm 1783, trở thành một phần của Đế quốc Nga dưới tên gọi Tỉnh Tauride (Tavrichesky Chersonesos). Vào thời điểm đó có khoảng 1.530 nhà thờ Hồi giáo, hàng chục trường học và teke.

Vào cuối thế kỷ 18, người Tatars ở Crimea chiếm phần lớn dân số ở Crimea - 350-400 nghìn người, nhưng là kết quả của hai cuộc di cư đến Thổ Nhĩ Kỳ vào những năm 1790 (ít nhất 100 nghìn người) và những năm 1850-60. (lên tới 150 nghìn) là thiểu số. Các làn sóng di cư tiếp theo của người Tatar đến Thổ Nhĩ Kỳ xảy ra vào năm 1874–75; sau đó - vào đầu những năm 1890 (lên tới 18 nghìn) và vào năm 1902-03. Trên thực tế, vào đầu thế kỷ 20. Hầu hết người Tatars ở Crimea đều thấy mình ở bên ngoài quê hương lịch sử của họ.

Sau năm 1783, cho đến khi thành lập Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Krym, người Tatar Krym là một phần của tỉnh Tauride (được chia thành các quận: Simferopol, Evpatorsky, Feodosia /chính Crimea/, Perekopsky /một phần ở Crimea/, Dnieper và Melitopol / lãnh thổ nội địa Ukraina/ - trong ba thời kỳ gần đây người Tatar cũng sống ở các quận - thực ra là Nogais). Tại Crimea, vào đầu thế kỷ 20, người Tatars sống tập trung trong khu vực: từ Balaklava đến Sudak và từ Karasubazar (Belogorsk) đến Yalta; trên Bán đảo Kerch và Tarkhankut; ở vùng Evpatoria; trên bờ vịnh Sivash. Các nhóm người dân thị trấn Tatar lớn nhất là ở Bakhchisarai (10 nghìn người), Simferopol (7,9 nghìn), Evpatoria (6,2 nghìn), Karasubazar (6,2 nghìn), Feodosia (2,6 nghìn) và Kerch (2 nghìn). Các trung tâm văn hóa của người Tatar là Bakhchisaray và Karasubazar. Đến năm 1917, số lượng nhà thờ Hồi giáo ở Crimea đã giảm xuống còn 729.

Người Tatar Krym bao gồm ba nhóm dân tộc phụ: người Tatar thảo nguyên (Nogai Tatars), người Tatar vùng chân đồi (tat, hoặc tatlar), Bờ biển phía Nam Tatars (yaly boylyu); nhóm Nogai đặc biệt nổi bật (nogai, nogaylar), trộn lẫn với thảo nguyên Tatars; đôi khi người Tatar miền Trung Crimea được phân biệt (orta-yulak). Sự khác biệt giữa các nhóm này là về dân tộc học, phương ngữ và văn hóa truyền thống. Tại những nơi trục xuất người Tatars ở Crimea - Uzbekistan, Tajikistan, v.v. - sự phân chia này thực tế đã biến mất, và ngày nay đất nước đã khá vững chắc.

Năm 1921, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Krym được thành lập như một phần của nước Nga Xô viết. Theo điều tra dân số năm 1939, người Tatars ở Crimea có dân số 218,8 nghìn người, tương đương 19,4% dân số của ASSR. Năm 1944, tất cả người Tatars ở Crimea đã bị trục xuất từ ​​Crimea đến Trung Á và Kazakhstan - 188,6, hoặc 194,3, hay 238,5 nghìn người (theo nhiều nguồn khác nhau). Người Nga và người Ukraine chuyển đến Crimea từ nhiều vùng khác nhau của Liên Xô, và mọi dấu vết vật chất và tinh thần của nền văn minh Tatar-Hồi giáo ở Crimea đều bị phá hủy, thậm chí cả đài phun nước tại các nhà thờ Hồi giáo. Tất cả các tài liệu về văn hóa của người Hồi giáo ở Crimea đã bị xóa khỏi tất cả các sách tham khảo và bách khoa toàn thư.

Sự đàn áp tôn giáo ở Crimea, cũng như trên khắp Liên Xô, bắt đầu ngay sau cuộc cách mạng. Cho đến năm 1931, 106 nhà thờ Hồi giáo đã bị đóng cửa ở Crimean ASSR (ví dụ như Sevastopol được trao cho Hạm đội Biển Đen) và 2 nhà cầu nguyện của người Hồi giáo, trong đó 51 nhà thờ bị phá bỏ ngay lập tức. Sau năm 1931, một làn sóng chống tôn giáo thứ hai diễn ra. kết quả là các nhà thờ Hồi giáo tráng lệ nhất ở Bakhchisarai, Evpatoria và Feodosia, Yalta, Simferopol đều bị phá hủy từ từ hoặc bị phá hủy ngay lập tức. Việc Đức chiếm đóng Crimea vào năm 1941-44 đã tạm thời cho phép khôi phục quyền tự do tôn giáo tương đối. Sau khi người Tatars bị trục xuất vào năm 1944, tất cả các nhà thờ Hồi giáo còn sót lại cho đến thời điểm đó đã được bàn giao cho chính quyền mới của Crimea, sau đó hầu hết chúng đều bị phá hủy. Đến những năm 1980 Không một nhà thờ Hồi giáo nào được bảo tồn trong tình trạng tốt trên lãnh thổ Crimea.

Các thư viện của cung điện Khan và trường học Zindzhirli lâu đời nhất ở Bakhchisarai chứa hàng nghìn tựa sách viết tay. Tất cả những điều này đã bị phá hủy khi Crimea mất đi nền độc lập và bắt đầu hồi sinh vào cuối thế kỷ 19. Vào năm 1883-1914, Ismail Bey Gasprinsky, một trong những nhà lãnh đạo Hồi giáo xuất sắc trên khắp Đế quốc Nga, đã xuất bản tờ báo Crimean Tatar đầu tiên “Terdzhiman” ở Bakhchisarai. Trong những năm 1921-28, nhiều sách và tài liệu khác đã được xuất bản bằng ngôn ngữ này (viết: trước 1927 - tiếng Ả Rập, 1928-39 và từ 1992 - tiếng Latinh, 1939-92 - Cyrillic). Sau khi trục xuất người Tatars ở Crimea, tất cả sách bằng ngôn ngữ Crimean Tatar từ các thư viện và bộ sưu tập tư nhân đều bị tiêu hủy. [Năm 1990, thư viện Crimean Tatar đầu tiên được mở ở trung tâm Simferopol (năm 1995 nó có được quy chế cộng hòa). Bây giờ tòa nhà thư viện đang cần được xây dựng lại.]

Năm 1954, theo lệnh của Đoàn Chủ tịch Xô Viết Tối cao Liên Xô, khu vực Crimea được chuyển từ RSFSR sang SSR của Ukraina (trong khi địa vị của Sevastopol, một thành phố trực thuộc của nước cộng hòa (RSFSR), vẫn được giữ nguyên “ lơ lửng trên không”). Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Crimea được khôi phục sau cuộc trưng cầu dân ý về tình trạng của nước này năm 1991 (từ 1992 - Cộng hòa Crimea, sau này - Cộng hòa tự trị Kazakhstan).

Kể từ những năm 1960, khi rõ ràng rằng giới lãnh đạo Liên Xô sẽ không trả lại người Tatar ở Crimea về quê hương của họ (không giống như những người Chechnya, Ingush, Karachays, Balkars, v.v. bị trục xuất và trở về), những người mới đã xuất hiện trong hàng ngũ người Crimean. Phong trào dân tộc Tatar, các nhà lãnh đạo trẻ, trong số đó có Mustafa Cemil, người sau này trở thành người đứng đầu Tổ chức Phong trào Dân tộc Tatar Crimea (OKND). OKND được thành lập vào năm 1989 trên cơ sở “Nhóm Sáng kiến ​​Trung ương”, được thành lập năm 1987 tại Uzbekistan. Cho đến giữa những năm 1990, khi sự trở lại của người Tatars trở thành một hiện tượng không thể đảo ngược, chính quyền Liên Xô, khi đó là Ukraine và Crimea độc lập, đã tạo ra đủ loại trở ngại cho sự trở lại của những người này, cho đến vụ thảm sát đẫm máu vào mùa hè. -mùa thu năm 1992 ở ngoại ô Alushta, cố gắng xoay chuyển cuộc đối đầu giữa người Tatar và chính quyền Bộ Nội vụ thành một cuộc chiến giữa các sắc tộc. Chỉ có trình độ tổ chức cao của người Tatars và một hệ thống chính quyền rõ ràng lúc bấy giờ mới góp phần vào các mục tiêu mà quốc gia đặt ra - tồn tại và giành lại Crimea. Đến giữa những năm 1990. tồn tại vào cuối những năm 1980 đã mất đi ý nghĩa của nó. phân định ranh giới của phong trào dân tộc Tatar (NDKT - bảo thủ, trung thành với chế độ Xô Viết, do Yu. Osmanov lãnh đạo cho đến khi ông qua đời năm 1993, và OKND cấp tiến). Cơ quan tự trị cao nhất của người Tatar Krym là Kurultai ("Kurultai đầu tiên" được đọc là được tổ chức vào năm 1917; lần thứ 2 - năm 1991; Kurultai lần thứ 3 diễn ra vào năm 1996), tạo thành Mejlis. Thủ lĩnh của Crimean Tatars, Mustafa Cemil, đã được bầu lại làm Chủ tịch Mejlis lần cuối cùng.

	Điều tra dân số năm 1937		Điều tra dân số năm 1939		Điều tra dân số năm 1989
TỔNG CỘNG	990-1000 nghìn		1126,4 nghìn		Khoảng 2500 nghìn
người Nga	476 nghìn	47,6%	558,5 nghìn	46,6%	1617 nghìn	65%
Người Tatar Krym	206 nghìn	20,7%	218,9 nghìn	19,4%	ĐƯỢC RỒI. 50 nghìn	ĐƯỢC RỒI. 2%
người Ukraina	128 nghìn	12,9%	154,1 nghìn	13,7%	622 nghìn	25%
người Do Thái	55 nghìn	5,5%	65,5 nghìn	5,8%	17 nghìn	0,7%
người Đức	50 nghìn	5,1%	51,3 nghìn	4,6%
người Hy Lạp			20,7 nghìn	1,8%	2,4 nghìn
người Bungari			17,9 nghìn	1,4%
người Armenia			13 nghìn	1,1%	2,8 nghìn
Người Ba Lan					6,1 nghìn
người Moldova					6 nghìn
Chuvash					4,6 nghìn
Mordva					4,5 nghìn

Ngày	Số lượng người Tatar ở Crimea	Số lượng người đến Crimea	Tổng số Tatars (tổng dữ liệu ****)
1979	5k#
1987, mùa xuân	17,4 nghìn*/ # - cho năm 1989
1987, tháng 7	20 nghìn*
1989	Khoảng 50 nghìn**/ 38,4 nghìn ****/ #	Cho năm 1989 - 28,7 nghìn ****
1990, tháng 5	83k#	Chính thức 35 nghìn**/ 33,8 nghìn***
1990, tháng 10	120 nghìn		100,9 nghìn
1991, tháng 7	135 nghìn*/**	41,4 nghìn****	142,3 nghìn
1991, tháng 11	147 nghìn*** = không phải công dân Ukraine
1992, tháng 5-tháng 7	173 nghìn*	13,7 nghìn từ Uzbekistan***/ tổng cộng 27,6 nghìn****	169,9 nghìn
1992, tháng 9	200 nghìn*
1993, tháng 7	270 nghìn** (???)	19,3 nghìn*****	189,2 nghìn (?)
1993, kết thúc	240-250 nghìn*
1994		10,8 nghìn***	200 nghìn (?)
1995		9,2 nghìn*****	209,2 nghìn (?)
1996, giữa		3,6 nghìn***	212,8 nghìn (?)
1997, kết thúc	Hơn 250 nghìn***, tương đương 248,8 nghìn***

Nguồn: * - "Phong trào dân tộc Crimean Tatar".
** - "Các dân tộc Nga", Bách khoa toàn thư.
*** - Các ấn phẩm trên tạp chí "NG" (tháng 6 năm 1996, tháng 12 năm 1997).
**** - “Biểu ngữ Hồi giáo”, ј5 (09) 1997.
# - "Người Tatars ở Crimea. Vấn đề hồi hương." P.85 (theo Mejlis).

Nếu vào mùa xuân năm 1987 chỉ có 17,4 nghìn người Tatars ở Crimea, và vào tháng 7 năm 1991 - 135 nghìn, thì vào tháng 7 năm 1993 đã có 270 nghìn (??) (theo các nguồn khác, chỉ tính đến năm 1996 số lượng người Tatar đạt 250 nghìn người; tính toán của các chuyên gia cho thấy con số này là 220 nghìn người Tatar vào đầu năm 1997). Trong số này, 127 nghìn (??) vẫn là công dân của Uzbekistan, Tajikistan, Nga, vì chính phủ đã làm phức tạp quá trình lấy quốc tịch Ukraina (theo Tổng cục Bộ Nội vụ Ukraina, 237 nghìn người Tatars đã được đăng ký vào năm 1996 ). "Khối thịnh vượng chung NG" (ј6, 1998, trang 4) nêu con số 260 nghìn - tổng số người Tatar sống ở Crimea, trong đó 94 nghìn người là công dân Ukraine trở về nơi sinh ra và nơi cư trú của tổ tiên họ, mặc dù họ được đề nghị định cư độc quyền ở phần thảo nguyên của Crimea. Mục tiêu chiến lược của Mejlis là biến Crimea thành một quốc gia Crimean Tatar. Hiện nay, số lượng người Tatar tương đối chiếm gần 10% tổng dân số Crimea; ở một số khu vực nhất định - Simferopol, Belogorsky, Bakhchisarai và Dzhankoy - thị phần của họ đạt 15-18%. Việc hồi hương của người Tatars đã phần nào làm trẻ hóa cơ cấu tuổi của dân số Crimea, đặc biệt đáng chú ý là ở khu vực nông thôn (tỷ lệ trẻ em dưới 15 tuổi, theo một số dữ liệu, là 32% ở người Tatars). Nhưng hiệu ứng này bị hạn chế về phạm vi - do tiềm năng nhập cư đã cạn kiệt (trong số những người Tatar còn lại ở Trung Á, người già chiếm ưu thế), do tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao nhất trong số những người Tatar (tỷ lệ sinh 8-14%% và tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh). tỷ lệ - 13-18%), do điều kiện sống và xã hội khó khăn, thất nghiệp và suy thoái của hệ thống chăm sóc sức khỏe.

Theo Mejlis, khoảng 250 nghìn người Tatars ở Crimea vẫn sống ở những nơi họ bị trục xuất (các chuyên gia rất phê phán thông tin này, đặt ra nhiều nghi ngờ về nó; chúng ta có thể nói về không quá 180 nghìn người Tatars, trong đó có 130 nghìn người . - ở các nước cộng hòa Trung Á, phần còn lại - ở Nga và Ukraine). Ở Crimea ngày nay, người Tatar sống tập trung tại hơn 300 ngôi làng, thị trấn và tiểu khu, trong đó 90% là những tòa nhà tự xây dựng không có điện, v.v. Khoảng 120 nghìn người Tatar không có nhà ở cố định. Khoảng 40 nghìn người Tatar thất nghiệp và hơn 30 nghìn người làm việc ngoài chuyên môn của họ. Từ 40 đến 45% người Tatar trưởng thành không thể tham gia bầu cử vì không có quốc tịch Ukraina (tất cả dữ liệu phải được kiểm tra kỹ lưỡng vì nhiều dữ liệu không trùng khớp với nhau).

Theo điều tra dân số năm 1989, ở Liên Xô cũ có 271,7 nghìn người Tatars ở Crimea. Nhiều người Tatars ở Crimea sau đó đã che giấu quốc tịch thực sự của mình; Theo tính toán nghiên cứu, chúng ta đang nói về con số 350 nghìn người Tatars ở Crimea. Theo Mejlis, ngày nay có khoảng 5 triệu “người Thổ Nhĩ Kỳ ở Crimea” sống ở Thổ Nhĩ Kỳ - hậu duệ của người Tatar bị đuổi khỏi Crimea vào thế kỷ 17 và 18. (R. Landa ước tính số lượng “Người Thổ Nhĩ Kỳ Crimea” là 2 triệu người, Damir Iskhakov - ở mức 1 triệu, các nhà nghiên cứu quan trọng nhất về vấn đề này (Starchenko) tin rằng số lượng “người Thổ Nhĩ Kỳ Crimea” tối đa chưa hoàn toàn bị đồng hóa không quá 50 nghìn người.) Ngoài ra, các bộ phận lịch sử của dân tộc Crimean Tatar là Budzhak, hay Dobruja Tatars, sống ở Romania (21 nghìn, hoặc 23-35 nghìn - D. Iskhakov), Bulgaria (5, hoặc 6 nghìn) và ở Thổ Nhĩ Kỳ ở vùng Bursa. Ngoài người Tatars ở Crimea và Dobruja, phần thứ ba của quốc gia được hình thành ở Hãn quốc Crimean trước đây sau sự sụp đổ của Golden Horde là người Tatars ở Kuban (vùng Krasnodar hiện đại của Nga) - những người đã di cư hoàn toàn sang Thổ Nhĩ Kỳ. bị quân đội Nga phá hủy, hoặc trở thành một phần của Nogais và Cossacks của Kuban trong thế kỷ 17-18.

Theo luật năm 1993, người Tatars ở Crimea đã nhận được 14 ghế (trong tổng số 98) trong quốc hội Crimea - Hội đồng tối cao. Tuy nhiên, Mejlis đã tìm kiếm hạn ngạch 1/3 tổng số phó ủy nhiệm + 1 ủy nhiệm - nhằm ngăn chặn việc thông qua các luật ảnh hưởng đến lợi ích của người Tatar. Cho đến nay, Mejlis của người Tatars ở Crimea vẫn chưa được chính quyền Crimea hoặc chính quyền Ukraine công nhận là một tổ chức hợp pháp. Hiến pháp mới của Crimea, được thông qua vào tháng 11 năm 1995, không quy định hạn ngạch nghị viện cho người dân bản địa và người bị trục xuất. Hiến pháp mới của Ukraine, được Verkhovna Rada thông qua năm 1996, trong phần “Cộng hòa tự trị Crimea”, cũng không đưa ra khái niệm về người “bản địa” hoặc người “bị trục xuất”.

Cuộc bầu cử quốc hội Crimea diễn ra vào mùa xuân năm 1998 đã không trao cho người Tatars một ghế nào (người Tatar Crimea duy nhất trong Hội đồng tối cao mới được bầu vào danh sách của Đảng Cộng sản); 2 người Tatars ở Crimea (bao gồm Mustafa Dzhemil) đã được bầu vào Verkhovna Rada của Ukraine - theo danh sách Rukh.

Quản lý tinh thần của người Hồi giáo Crimea

DUM đầu tiên ở Crimea được thành lập dưới thời Sa hoàng Alexander I vào năm 1788 (Tauride DUM, với trung tâm ở Simferopol). Vào những năm 1920 DUM đã bị thanh lý (năm 1924, Cơ quan Tôn giáo Nhân dân Trung ương Hồi giáo Crimea được thành lập, đứng đầu là Mufti, cơ quan này nhanh chóng biến mất). Vào năm 1941-44, trong thời gian người Đức chiếm đóng Crimea, họ đã cho phép người Tatar lấy lại các nhà thờ Hồi giáo của họ (250 nhà thờ Hồi giáo đã được mở) và madrassas; “Ủy ban Hồi giáo” đã được thành lập, nhưng chế độ muftiate không được phép khôi phục. Năm 1991, Kadiat (Cơ quan quản lý tâm linh) của người Hồi giáo ở Crimea được thành lập, có tư cách là mukhtasibat trong DUMES. Mufti đầu tiên của Crimea là Seid-Jalil Ibragimov (dưới sự lãnh đạo của ông, vào năm 1995, Ban Giám đốc Tinh thần Hồi giáo bao gồm 95 giáo xứ; người biết chữ nhiều nhất trong thế hệ của ông trong số những người Tatars ở Crimea, ông tốt nghiệp trường Bukhara madrasah và Học viện Hồi giáo ở Tashkent); năm 1995, Nuri Mustafayev trở thành mufti, có mối quan hệ trung lập hơn người tiền nhiệm với Chủ tịch Ban Giám đốc Tinh thần Hồi giáo Ukraine A. Tamim (lãnh đạo của Habashists, không được người Tatars của Ukraine công nhận, người có quan hệ rất tốt với chính phủ Ukraine và sự hỗ trợ từ người da trắng, người Ả Rập Lebanon và Palestine, v.v. Shafi'is), và quan hệ tốt hơn với người Thổ Nhĩ Kỳ (nhưng ít hiểu biết hơn về lĩnh vực Hồi giáo). [Said-Jalil-Hazrat hiện đã đi học ở Riyadh.]

Hỗ trợ cho người Tatars ở Crimea trong việc khôi phục văn hóa và tôn giáo dân tộc của họ được cung cấp bởi chính phủ và các tổ chức tư nhân của Thổ Nhĩ Kỳ cũng như các tổ chức từ thiện từ các nước Ả Rập và Hồi giáo. Họ tài trợ cho việc xây dựng các nhà thờ Hồi giáo ở những ngôi làng mới do người Tatar xây dựng. Nhưng việc khôi phục các nhà thờ Hồi giáo cổ ở các thành phố Crimea, cũng như hỗ trợ phát triển kinh tế xã hội của người Tatars ở Crimea, đòi hỏi sự tham gia tích cực hơn của các quốc gia Hồi giáo.

Hiện tại, 186 cộng đồng Hồi giáo đã đăng ký ở Crimea, có 75 nhà thờ Hồi giáo (tháng 6 năm 1998), hầu hết đều là những tòa nhà được điều chỉnh. Vào tháng 12 năm 1997, cộng đồng Hồi giáo Bakhchisarai, với sự hỗ trợ của Mejlis, đã chiếm đóng một nhà thờ Hồi giáo trên lãnh thổ của bảo tàng cung điện Khan.

người Karaite

Karaites (Karai, Karaylar - từ "độc giả" tiếng Do Thái) là một người Thổ Nhĩ Kỳ nói một ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ đặc biệt (ngôn ngữ Karaite của phân nhóm Kipchak, chữ viết là tiếng Do Thái), tuyên xưng một dòng Do Thái giáo đặc biệt - chủ nghĩa Karaite, hay chủ nghĩa Karaism, được thành lập vào thế kỷ thứ 8 bởi người Do Thái Lưỡng Hà Ben-David. Người Karaite công nhận Cựu Ước (Torah và các sách khác), nhưng không giống như những người Do Thái khác, họ không công nhận Talmud. Mặc dù có hơn 20 nghìn người Karaite trên khắp thế giới - ở Ai Cập (Cairo), Ethiopia, Thổ Nhĩ Kỳ (Istanbul), Iran và hiện chủ yếu ở Israel - người Karaite ở Crimea (và con cháu của họ ở Litva, Ba Lan, Ukraine và Nga) được coi là một nhóm dân tộc đặc biệt, chỉ có liên quan đến người Karaite ở Trung Đông bởi một tôn giáo duy nhất, nhưng có nguồn gốc khác và ngôn ngữ bản địa khác. Theo phiên bản phổ biến nhất về nguồn gốc của họ, họ là hậu duệ của người Khazar (Crimea là một phần của Khazar Kaganate), những người theo đạo Do Thái. Sau thất bại của Khazaria vào thế kỷ thứ 10, phần lớn người Khazar đã đồng hóa với các dân tộc khác (như Douglas Reed lập luận trong cuốn sách “Câu hỏi về Zion” dựa trên tác phẩm của một số nhà sử học, một lượng lớn người như vậy không thể đồng hóa được không để lại dấu vết; hậu duệ của người Khazar đã sử dụng ngôn ngữ của các nước láng giềng, nhưng những người không thay đổi tôn giáo của họ, D. Reed nói, là những người Do Thái Ashkenazi của các quốc gia Đông Âu: nhà nước Litva-Ba Lan , Đế quốc Nga, Romania, v.v.), trong khi một bộ phận nhỏ hơn, dường như có sự khác biệt so với những người Khazar khác, vẫn ở lại Crimea và biến thành Karaites. Họ sống ở Crimea trong các thành phố kiên cố Chufut-Kale và Mangup-Kale, và chiếm một vị trí rất danh giá trong triều đình của Khan. Vào cuối thế kỷ 14, một phần người Karaite, cùng với một nhóm nhỏ người Tatars ở Crimea, đã đến Litva, gặp Đại công tước Vytautas, người đã định cư cho họ xung quanh thành phố Trakai và đảm bảo cho họ quyền tự do tôn giáo và ngôn ngữ (con cháu trong số những người Tatars đó là người Tatars ở Litva hiện đại, và hậu duệ của người Karaite có khoảng 300 người - vẫn sống ở Trakai và họ là những người duy nhất bảo tồn ngôn ngữ Karaite). Một nhóm Karaites khác sau đó định cư ở Galicia và Volyn (Lutsk, Galich, Krasny Ostrov, v.v. - miền tây Ukraine hiện đại). Các nhóm Trakai và Galich-Lutsk phát triển độc lập với người Karaites ở Crimea. Khi Crimea bị Nga sáp nhập vào năm 1783, người Thổ Nhĩ Kỳ muốn sơ tán người Karaite đến Albania. Tuy nhiên, những người cai trị Nga, bắt đầu từ Catherine II, đã đối xử ưu ái với họ (ngược lại với thái độ của họ đối với người Do Thái). Người Karaite là chủ sở hữu các đồn điền thuốc lá và trái cây, mỏ muối (người Do Thái là những nghệ nhân và thương nhân nhỏ). Năm 1837, Cơ quan quản lý tâm linh Tauride của người Karaite được thành lập (tương tự như Cơ quan quản lý tâm linh của người Hồi giáo); nơi ở của gaham - người đứng đầu giáo sĩ Karaite - là Evpatoria. Trong cuộc cách mạng và nội chiến ở Nga năm 1918-20. Người Karaites tham gia vào nó chủ yếu đứng về phía người da trắng. Sau cuộc cách mạng, tất cả các tòa nhà tôn giáo của Karaites (kenas) ở Crimea đều bị đóng cửa, bao gồm cả kenasa trung tâm ở Yevpatoria, nơi một bảo tàng về chủ nghĩa vô thần được thành lập (cho đến những năm 1940, Karaite kenasa duy nhất hoạt động ở Trakai, Lithuania). Thư viện quốc gia - "karai bitikligi" - đã bị phá hủy. Sau cái chết của Gahan cuối cùng vào cuối những năm 80. không ai được chọn vào vị trí của ông, và do đó các tổ chức tôn giáo gần như sụp đổ.

Năm 1897, tổng số người Karaite ở Nga là 12,9 nghìn người. Có 9 nghìn người Karaite trong biên giới Liên Xô vào năm 1926 và 5 nghìn người ở nước ngoài (chủ yếu là Litva và Ba Lan). Năm 1932 ở Liên Xô - 10 nghìn (chủ yếu ở Crimea), ở Ba Lan và Litva - khoảng 2 nghìn. Trước chiến tranh, có khoảng 5 nghìn người Karaite ở Crimea. Trong chiến tranh, người Đức không đàn áp người Karaite (không giống như người Do Thái), do đó Bộ Nội vụ Đức đã có lệnh đặc biệt (1939) rằng “tâm lý chủng tộc” của người Karaite không phải là người Do Thái (mặc dù người Karaite ở Krasnodar và Novorossiysk đã bị đàn áp). Tuy nhiên, sau chiến tranh, quá trình di cư của người Karaite ra nước ngoài, và trên hết là đến Israel, và quan trọng nhất là sự đồng hóa mạnh mẽ của người Nga, đang dần có động lực. Năm 1979, có 3,3 nghìn người Karaite trên khắp Liên Xô, trong đó 1,15 nghìn người ở Crimea. Năm 1989 ở Liên Xô - 2,6 nghìn, trong đó ở Ukraine - 1,4 nghìn (bao gồm ở Crimea - 0,9 nghìn, cũng như ở Galicia, Volyn, Odessa), ở Litva - 0,3 nghìn, ở Nga - 0,7 nghìn. những năm 1990. Phong trào toàn quốc ngày càng mạnh mẽ, kenas đã được mở ở Vilnius, Kharkov và dự kiến ​​​​sẽ mở kenas ở Evpatoria. Tuy nhiên, xu hướng suy giảm rõ ràng trong nhận thức quốc gia về bản thân khiến quốc gia này có rất ít cơ hội. Ngoại trừ người Karaites ở Litva, chỉ có thế hệ cũ mới biết ngôn ngữ này.

Ngày nay không có hơn 0,8 nghìn người Karaite ở Crimea, chiếm 0,03% dân số Crimea. Sử dụng địa vị của “người dân bản địa Crimea” (cùng với Crimean Tatars và Krymchaks), họ có 1 ghế (trong tổng số 98) trong quốc hội của nước cộng hòa, theo sửa đổi của Luật “Về bầu cử tối cao”. Hội đồng Crimea”, được thông qua ngày 14 tháng 10 năm 1993 (Hiến pháp mới của Crimea năm 1995 và Hiến pháp mới của Ukraine năm 1996 tước bỏ hạn ngạch đó).

Krymchaks

Krymchaks (Người Do Thái ở Crimea) đã sống ở Crimea từ thời Trung Cổ. Họ được phân biệt với các nhóm Do Thái khác (Ashkenazi và những nhóm khác) xuất hiện ở Crimea muộn hơn nhiều - vào thế kỷ 18-19 - bởi ngôn ngữ nói của họ (một phương ngữ đặc biệt của ngôn ngữ Crimean Tatar) và lối sống truyền thống. Vào thế kỷ 14-16. trung tâm chính của họ là thành phố Kaffa (Feodosia hiện đại), vào cuối thế kỷ 18. - Karasu-Bazar (Belogorsk hiện đại), từ những năm 1920 - Simferopol. Vào thế kỷ 19, người Krymchaks là một cộng đồng nhỏ, nghèo làm nghề thủ công, nông nghiệp, làm vườn, trồng nho và buôn bán. Vào đầu thế kỷ 20. Krymchaks cũng sống ở Alushta, Yalta, Yevpatoria, Kerch, cũng như bên ngoài Crimea - ở Novorossiysk, Sukhumi, v.v. Đại diện của Krymchaks đã tham gia phong trào Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái. Năm 1941-42 Hầu hết người Crimea đã chết trong thời gian Đức chiếm đóng Crimea. Vào những năm 1970-90. mức độ di cư cao đến Israel trên thực tế đã dẫn đến sự biến mất của người dân này khỏi Crimea và các quốc gia thuộc Liên Xô cũ. Số lượng Krymchaks ở Crimea trước chiến tranh là 7,5 nghìn người, năm 1979 - 1,05 nghìn, năm 1989 - 679 người, năm 1991 - 604 người. (hoặc ít hơn 0,02% dân số hiện đại của Crimea). Hiện tại, được coi là một trong những “dân tộc bản địa của Crimea” (cùng với người Tatars ở Crimea và người Karaites), họ có 1 ghế (trong tổng số 98) trong quốc hội của nước cộng hòa, theo bổ sung của Luật “Về bầu cử của Crimea”. Hội đồng tối cao Crimea”, được thông qua vào ngày 14 tháng 10 năm 1993 ( Hiến pháp mới của Crimea năm 1995 và Hiến pháp mới của Ukraine năm 1996 tước bỏ hạn ngạch đó).

Người Armenia, người Bulgaria, người Hy Lạp và người Đức ở Crimea

Năm 1941, theo lệnh của chính phủ Liên Xô, người Đức - khoảng 51 nghìn người - bị trục xuất khỏi Crimea đến các vùng phía đông của Liên Xô; vào tháng 5 năm 1944, sau khi giải phóng Crimea khỏi Đức Quốc xã, người Tatars ở Crimea và tàn quân của người Đức ở Crimea (0,4 nghìn người) đã bị trục xuất; một tháng sau, vào tháng 6, số phận tương tự cũng xảy ra với người Hy Lạp (14,7 hoặc 15 nghìn), người Bulgaria (12,4 nghìn) và người Armenia (9,6 hoặc 11 nghìn), cũng như người nước ngoài sống ở Crimea: 3,5 nghìn người Hy Lạp, 1,2 hàng ngàn người Đức, người Ý, người La Mã, người Thổ Nhĩ Kỳ, người Iran, v.v.

người Armenia được biết đến ở Crimea từ thế kỷ 11. Vào thế kỷ 11-14. họ di cư đến bán đảo từ Hamshen và Ani (Tiểu Á), định cư chủ yếu ở các thành phố Kaffa (Feodosia), Solkhat (Old Crimea), Karasubazar (Belogorsk), Orabazar (Armensk). Vào thế kỷ 14-18. Người Armenia chiếm số lượng lớn thứ hai ở Crimea sau người Tatar. Sau đó, thuộc địa được bổ sung thêm những người nhập cư từ Armenia, Thổ Nhĩ Kỳ và Nga. Từ thế kỷ 12, họ đã xây dựng 13 tu viện và 51 nhà thờ ở Crimea. Năm 1939, 13 nghìn người Armenia sống ở Crimea (hoặc 1,1% tổng dân số của nước cộng hòa). Sau khi bị trục xuất năm 1944, Crimea bắt đầu có người Armenia sinh sống trở lại vào những năm 1960. - người nhập cư từ Armenia, Nagorno-Karabakh, Georgia, Trung Á. Năm 1989, có 2,8 nghìn người Armenia ở Crimea (trong đó 1,3 nghìn người là cư dân thành phố). Chỉ một phần nhỏ trong số họ là hậu duệ của những người bị trục xuất khỏi Crimea sau chiến tranh.

người Bungari xuất hiện ở Crimea vào cuối thế kỷ 18-19. liên quan đến cuộc chiến tranh Nga-Thổ Nhĩ Kỳ. Năm 1939, 17,9 nghìn người Bulgaria (hoặc 1,4%) sống ở Crimea. Do thành tích của Bulgaria trong cuộc chiến 1941-45. Về phía Đức Quốc xã, toàn bộ người Bulgaria đều bị trục xuất khỏi Crimea. Ngày nay, việc hồi hương của họ được tổ chức ít nhất (so với các quốc gia khác).

người Hy Lạp sống ở Crimea từ thời cổ đại, có nhiều thuộc địa ở đây. Hậu duệ của người Hy Lạp cổ đại - những người nhập cư từ Đế chế Trebizond - "Romeyus" với ngôn ngữ Crimean Tatar bản địa của họ và tiếng Hy Lạp hiện đại (phương ngữ Mariupol) - sống ở vùng Bakhchisarai, hầu hết được đưa ra ngoài vào năm 1779 từ Crimea đến bờ biển phía bắc của Biển Azov ở vùng Mariupol (hiện đại. Vùng Donetsk của Ukraine). Những người định cư thời hiện đại (thế kỷ 17-19) - "Hellenes" với ngôn ngữ Hy Lạp hiện đại (dưới dạng Dimotic) và người Pontian với phương ngữ Pontic của ngôn ngữ Hy Lạp hiện đại - định cư ở Kerch, Balaklava, Feodosia, Sevastopol, Simferopol, vân vân. Năm 1939, người Hy Lạp chiếm 1,8% dân số nước cộng hòa (20,7 nghìn người). Vụ trục xuất năm 1944 đã để lại dấu ấn tâm lý hết sức khó khăn trong ý thức dân tộc của người Hy Lạp; cho đến nay, nhiều người trong số họ khi trở lại bán đảo không muốn quảng cáo quốc tịch của mình (ngay cả sau năm 1989, người Hy Lạp thực tế không được đăng ký ở Crimea); Tôi có một mong muốn mãnh liệt là được đến Hy Lạp. Trong số những người quay trở lại Crimea, một phần đáng kể là hậu duệ của những người Hy Lạp Pontian bị trục xuất năm 1944-49. từ các vùng khác nhau của Bắc Kavkaz; Tương tự như vậy, người Hy Lạp Crimea định cư ở Bắc Kavkaz.

người Đức bắt đầu cư trú ở Crimea kể từ thời Catherine II. Đây là nhóm duy nhất trong số các nhóm Crimea thời xưa ít pha trộn với người Tatars ở Crimea và hầu như không tiếp thu gì từ người Tatar (cả về ngôn ngữ lẫn văn hóa). Ngược lại, đã ở thế kỷ 20. Cư dân thành phố Đức ở Simferopol, Yalta và những người khác trong cuộc sống hàng ngày của họ không khác gì người Nga. Năm 1939, có 51,3 nghìn người Đức ở Crimea, tương đương 4,6% dân số nước cộng hòa. Phần lớn trong số họ đã bị trục xuất vào năm 1941, một phần nhỏ - vào năm 1944. Ngày nay, cả hậu duệ của người Đức ở Crimea và người Đức ở vùng Volga và các khu vực khác đều quay trở lại Crimea (tất cả người Đức ở phần Châu Âu của Nga và Ukraine đã bị trục xuất khi bắt đầu chiến tranh). Khi trở về, họ có lẽ gặp ít khó khăn nhất so với các dân tộc khác. Cả người dân địa phương, chính quyền Crimea và chính quyền Ukraine đều không có bất cứ điều gì chống lại sự trở lại của họ, và thậm chí, ngược lại, bằng mọi cách có thể mời người Đức đến định cư ở Crimea (họ có hy vọng vào dòng tài chính từ Đức không?) .

Tính đến ngày 1 tháng 11 năm 1997, khoảng 12 nghìn người Bulgaria, Armenia, Hy Lạp và Đức đã trở lại Crimea (NG, tháng 12 năm 1997). Tất cả các nhóm này, với tư cách là hậu duệ của “những dân tộc bị trục xuất”, mỗi nhóm có 1 ghế trong quốc hội nước cộng hòa trong tổng số 98 ghế, theo sửa đổi của luật “Về bầu cử Hội đồng tối cao Crimea”, được thông qua ngày 14 tháng 10 năm 1993. (Hiến pháp mới Crimea 1995 và Hiến pháp mới Ukraine 1996 không quy định hạn ngạch đó).

Người Do Thái Ashkenazi vào những năm 1930 có một quận Quốc gia Do Thái (Larindorf) ở Crimea; Ngoài ra, người Do Thái sống ở các vùng Evpatoria, Simferopol, Dzhankoy và Freidorf (phía tây thảo nguyên Crimea). Số lượng người Do Thái ở Crimea năm 1926 - 40 nghìn, 1937 - 55 nghìn (5,5%), 1939 - 65,5 nghìn, hay 5,8% (bao gồm cả người Crimea -?), năm 1989 - 17 nghìn (0,7%).

Phiên bản hợp lý nhất về vô số bước ngoặt lớn trong số phận của Crimea được trình bày trên NG ngày 20 tháng 3 năm 1998 trong bài báo của ứng cử viên khoa học lịch sử, phó giáo sư S.A. Usov “Nga đã mất Crimea như thế nào”. Bài viết này trực tiếp nói về vai trò của người Do Thái trong số phận đáng buồn của người Tatars ở Crimea, người Đức và các vấn đề khác. Sau cuộc cách mạng năm 1917 (vai trò của người Do Thái trong cuộc cách mạng đã được biết đến) và cuộc nội chiến, khoảng 2,5 triệu người Do Thái vẫn ở trên lãnh thổ Liên Xô, tức là. một nửa số lượng của họ ở Đế quốc Nga đã sụp đổ. Hầu hết họ sống ở Ukraine và Belarus. Năm 1923, sau cái chết hàng loạt của hơn 100 nghìn người ở Crimea do nạn đói năm 1921-22, phần lớn trong số họ là người Tatars ở Crimea, Liên Xô và Hoa Kỳ gần như đồng thời bắt đầu thảo luận về ý tưởng tạo ra người Do Thái. quyền tự trị quốc gia bằng cách di dời người Do Thái từ Belarus, Ukraine và Nga đến các vùng đất ở khu vực Biển Đen. Ở Hoa Kỳ, ý tưởng này được thúc đẩy bởi tổ chức từ thiện Do Thái "Joint", và ở Liên Xô bởi giới trí thức ưu tú của thủ đô, gần gũi với Maria Ulyanova và Nikolai Bukharin. Vào mùa thu năm 1923, một báo cáo đã được đệ trình lên Bộ Chính trị thông qua Kamenev với đề xuất thiết lập quyền tự trị nhà nước cho người Do Thái vào năm 1927 trong các khu vực Odessa - Kherson - Bắc Crimea - bờ Biển Đen đến Abkhazia, bao gồm cả. Sochi. Những người ủng hộ dự án bí mật này là Trotsky, Kamenev, Zinoviev, Bukharin, Rykov, Tsyurupa, Sosnovsky, Chicherin và những người khác Dần dần, những người thảo luận về dự án đã thu hẹp lãnh thổ được cho là quyền tự trị của người Do Thái (và vào tháng 1 năm 1924 đã có Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Do Thái. , liên bang với Nga) với kích thước của Bắc Crimea. “Dự án Crimea” đã nhận được sự ủng hộ rộng rãi trong giới tài chính Do Thái ở phương Tây, các Tổng thống tương lai của Hoa Kỳ Hoover và Roosevelt, các nhà lãnh đạo của Tổ chức Chủ nghĩa Phục quốc Do Thái Thế giới, và được đưa vào chương trình nghị sự của Đại hội Do Thái Hoa Kỳ ở Philadelphia. Quốc hội Mỹ dù không có quan hệ ngoại giao với nước Nga Xô viết nhưng đã quyết định tài trợ cho “Dự án Crimea” thông qua tổ chức chung. Sau đó, Bộ Chính trị Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Liên minh Bolshevik, dựa trên báo cáo của Kalinin, đã thông qua nghị quyết về khả năng tổ chức quyền tự trị của người Do Thái ở Crimea. Việc tái định cư của người Do Thái đến thảo nguyên Crimea bắt đầu; Tính bí mật ngày càng tăng của dự án đã bị Chủ tịch Ủy ban Điều hành Trung ương Toàn Nga Petrovsky của Ukraine "làm nổ tung", người đã trả lời phỏng vấn Izvestia, sau đó tình hình ở Crimea trở nên tồi tệ hơn nhiều. Tình trạng bất ổn bắt đầu giữa người Tatars ở Crimea và người Đức; Giới trí thức Tatar, với tư cách là đối trọng với quyền tự trị của người Do Thái, muốn tạo ra một nền tự trị của Đức ở phía bắc Crimea. Vào đầu năm 1928, Veli Ibraimov, Chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương Crimea, người thực sự cầm đầu vụ phá hoại chỉ thị của Moscow về giao đất cho người Do Thái ở vùng thảo nguyên Crimea, đã bị bắt và ba ngày sau đó bị xử tử. Sau đó, dưới sự kiểm soát cá nhân của Menzhinsky, GPU đã bịa ra một phiên tòa kín “63”, theo đó bông hoa của giới trí thức quốc gia Tatar được gửi đến Solovki để chống lại sự đô hộ của người Do Thái ở Crimea và bị bắn ở đó. Tình trạng bất ổn của người Đức ở Crimea đã bị đàn áp gay gắt. Để giải phóng đất cho người Do Thái tái định cư ở Crimea, Đoàn chủ tịch Ban Chấp hành Trung ương Liên Xô đã khẩn trương thông qua luật đặc biệt công nhận quỹ Bắc Crimea là vùng đất có ý nghĩa quan trọng đối với nhu cầu tái định cư của Liên Xô; Đồng thời, khoảng 20 nghìn người Tatars ở Crimea đã bị trục xuất đến Urals. Việc chiếm đất hàng loạt cho những người định cư mới bắt đầu. Tổng cộng, 375 nghìn ha đã bị tịch thu - họ dự định tái định cư 100 nghìn người Do Thái ở đây và tuyên bố thành lập một nước cộng hòa. Vào ngày 19 tháng 2 năm 1929, trong bầu không khí bí mật cao độ, một thỏa thuận đã được ký kết giữa Chính phủ Liên bang và Liên Xô về việc Mỹ tài trợ cho Dự án Crimea, theo đó Liên doanh phân bổ 900 nghìn đô la mỗi năm trong 10 năm với lãi suất 5% mỗi năm. hàng năm. Việc trả nợ bắt đầu vào năm 1945 và kết thúc vào năm 1954. Chính phủ Liên Xô đảm nhận phát hành trái phiếu cho toàn bộ số tiền vay và chuyển chúng cho Joint, và tổ chức này phân phối cổ phần cho những người Do Thái Mỹ giàu có - trong số đó có Rockefeller, Marshall, Roosevelt, Hoover và những người khác, tính đến năm 1936, Joint đã chuyển hơn 20 triệu đô la cho phía Liên Xô. Vào thời điểm đó, Stalin đã theo đuổi chính sách tiêu diệt các đối thủ cạnh tranh của mình - Trotsky, Kamenev, Zinoviev và những người khác. Ngay sau đó, Stalin quyết định thành lập hai khu vực Do Thái ở Crimea (thay vì một nước cộng hòa tự trị), và một khu tự trị được thành lập ở Viễn Đông. Đông ở Birobidzhan; Sau đó, tất cả những người tham gia dự án Cộng hòa Do Thái ở Crimea đều bị tiêu diệt. Tuy nhiên, không phải vô cớ mà người Đức bị trục xuất khỏi Crimea vào năm 1941 - họ đã bị trả thù vì những bài phát biểu chống người Do Thái. Khi Crimea bị quân đội Đức Quốc xã chiếm đóng, sự phẫn nộ đối với Moscow dưới ánh sáng của “Dự án Crimea” là lý do chính dẫn đến liên minh giữa người Tatars ở Crimea với phát xít Đức. Khi chiến tranh với Hitler bùng nổ, Stalin buộc phải xem xét lại chính sách của mình đối với người Do Thái; Ủy ban chống phát xít Do Thái (JAC) được thành lập. Tại Hoa Kỳ, đại diện JAC được nhắc nhở về nghĩa vụ của Liên Xô liên quan đến khoản vay cho Dự án Crimea; một lát sau, việc thực hiện các nghĩa vụ này là điều kiện chính để mở rộng Kế hoạch Marshall sang Liên Xô. Năm 1944, Stalin đã nhận được lời thỉnh cầu từ các nhà lãnh đạo JAC để thành lập một nước cộng hòa Do Thái ở Crimea, và bây giờ nó không chỉ liên quan đến các khu vực phía bắc Crimea mà còn về toàn bộ bán đảo. Vào tháng 5 năm 1944, người Tatars ở Crimea, và một tháng sau, người Armenia, người Bulgaria và người Hy Lạp bị trục xuất khỏi Crimea. Các nhà lãnh đạo của JAC đã bắt đầu phân bổ cho nhau những chức vụ cao nhất trong nước cộng hòa tương lai. Tuy nhiên, một lát sau, Liên Xô ủng hộ việc thành lập một nhà nước Do Thái ở Palestine. Stalin lại bắt đầu nghi ngờ người Do Thái, và một phiên tòa xét xử các lãnh đạo của JAC được tiến hành; Sau cái chết đột ngột của Stalin năm 1953, chiến dịch này chấm dứt. Quyết định của Khrushchev chuyển Crimea cho Ukraine là do Ban chấp hành trung ương toàn Nga của RSFSR đã chấp nhận nghĩa vụ giao đất để tái định cư người Do Thái đến Crimea theo thỏa thuận với Joint. Vì vậy, việc chuyển giao Crimea cho Ukraine nhằm mục đích khép lại vấn đề nghĩa vụ đối với các tổ chức theo chủ nghĩa Phục quốc Do Thái của Hoa Kỳ trong việc phân bổ đất đai và thành lập nhà nước Do Thái ở Crimea.

Câu chuyện này được các chuyên gia đến từ công ty “Nghiên cứu xã hội ứng dụng” và Trung tâm thiết kế quản lý S. Gradirovsky và A. Tupitsyn gián tiếp đề cập trong bài viết “Người di cư trong một thế giới đang thay đổi” (“Commonwealth of NG”, số 7, tháng 7). 1998), cho biết: "ít nhất có hai nỗ lực được biết đến nhằm biến Crimea thành Khu tự trị Do Thái vào những năm 20 và cuối những năm 40 của thế kỷ XX." (trang 14).

Phần kết luận

Tóm lại, tôi muốn đặc biệt lưu ý những xu hướng chính đặc trưng của dân tộc Crimean Tatar ngày nay, sau nhiều năm lưu vong và khó khăn trong việc tìm quê hương:

• Trong 50 năm sống trong cảnh bị trục xuất, người Tatars ở Crimea đã thay đổi hoàn toàn nhịp sống và định hướng nghề nghiệp trong lĩnh vực sản xuất, từ một quốc gia nông thôn sang một quốc gia có mức độ đô thị hóa cao.
• Trình độ học vấn phổ thông của nhân dân ngày càng tăng.
• Các đặc điểm nổi bật là khả năng làm việc to lớn và một vị trí sống năng động.
• Không có tình cảm phụ thuộc.
• Sự tự nhận thức của người dân như một quốc gia thống nhất đã được củng cố. Sự phân chia thông thường thành Tats và Nogais biến mất.
• Tình cảm dân tộc chủ nghĩa trong giới trẻ ngày càng gia tăng.
• Sự phát triển của văn hóa và ngôn ngữ đã chậm lại rất nhiều.
• Tôn giáo và nhiều giáo luật của nó đã được chuyển thành phong tục và truyền thống dân tộc.
• Cơ sở tinh thần trong thế giới quan của người Tatars ở Crimea là tình yêu Tổ quốc và mong muốn được trở lại Crimea.
• Người Tatars ở Crimea không chấp nhận hệ tư tưởng nhà nước, đã nhiều lần trải qua sự lừa dối và mâu thuẫn của nó.
• Luôn có cảm giác mình là “hạng hai”, và kết quả là tinh thần căng thẳng trong toàn dân.
• Người ta có thể nêu sự phân biệt đối xử dựa trên quốc tịch trong mọi lĩnh vực của đời sống công cộng.
• Sự khác biệt giữa tâm lý dân tộc và vị thế của nó trong cơ cấu nhà nước của đất nước (Crimea).
• Thiếu triển vọng phát triển đất nước.

Ngày nay, hơn bao giờ hết, điều cần thiết không chỉ là hỗ trợ một hoặc hai lần mà còn là hỗ trợ có mục tiêu cho một loạt các chương trình kinh tế, văn hóa, xã hội, tôn giáo và giáo dục nhằm củng cố vị thế rất bấp bênh của người Tatars ở Crimea để để củng cố đạo Hồi và người Hồi giáo ở Crimea.

Ghi chú:

Một số tên cũ và mới của các thành phố lớn ở Crimea

Văn học

• Các ấn phẩm trên Nezavisimaya Gazeta tháng 6 năm 1996, tháng 12 năm 1997, v.v.
• Người Tatars ở Crimea: vấn đề hồi hương. RAS, Viện Nghiên cứu Phương Đông, M., 1997.
• Phong trào dân tộc Chervonnaya S. Crimean Tatar (1991-1994). RAS,
• Viện Dân tộc học và Nhân chủng học, M., 1994.
• Các dân tộc Nga. Bách khoa toàn thư. M., Nhà xuất bản "BRE", 1994.
• Mọi chuyện đã diễn ra như vậy. Các cuộc đàn áp quốc gia ở Liên Xô 1919-1952. Trong 3 tập. M., 1993.
• Người Tatars ở Crimea. 1944-1994. Minsk, 1994.
• Iskhakov D. Tatars. Naberezhnye Chelny, 1993.
• Starchenkov G. Crimea. Những thăng trầm của số phận // Châu Á và Châu Phi ngày nay. $10-97.
• Landa R. Hồi giáo trong lịch sử nước Nga. M., 1995.
• Polkanov Yu. - Người Karaites ở Crimea-Thổ Nhĩ Kỳ. // "NG-Science", 12/01/1998, tr.4.
• Mikhailov S. Quá khứ và hiện tại của người Karaites // Châu Á và Châu Phi ngày nay. $10-97.
• Ivanova Yu. Các vấn đề về quan hệ giữa các sắc tộc ở vùng Bắc Azov và Crimea: lịch sử và hiện trạng. RAS, Viện Dân tộc học và Nhân chủng học. M., 1995.
• Atlas của Liên Xô.
• Usov S.A. Nga đã mất Crimea như thế nào "NG", 20.03.98, tr.8.
• Bakhrevsky E. et al. Đầu cầu của chủ nghĩa chính thống? "Thịnh vượng chung NG", №6, 1998, tr.4.

Vào ngày 8 tháng 4 năm 1783, Tuyên ngôn của Catherine II về việc sáp nhập Crimea vào Nga được xuất bản.

Hãn quốc Krym, đã tách ra khỏi Golden Horde vào năm 1427, vốn đang tan rã dưới đòn tấn công của chúng ta, trong suốt thời gian tồn tại của nó, nó là kẻ thù cay đắng nhất của Rus'.
Từ cuối thế kỷ 15 Người Tatar Krym, người mà họ đang cố gắng giới thiệu là nạn nhân của nạn diệt chủng ở Nga, đã liên tục tấn công Vương quốc Nga. Hàng năm, vượt qua các đồn thảo nguyên, họ xâm nhập vào đất Nga, đi sâu 100-200 km vào vùng biên giới, quay trở lại và quay lại như một trận tuyết lở, cướp và bắt nô lệ. Chiến thuật của người Tatars bao gồm việc họ chia thành nhiều phân đội và cố gắng thu hút quân Nga đến một hoặc hai địa điểm trên biên giới, chính họ đã tấn công vào một số nơi khác không được bảo vệ. Người Tatars đặt thú nhồi bông lên ngựa dưới hình dạng người để khiến chúng có vẻ lớn hơn. Trong khi 20-30 nghìn kỵ binh Tatar chuyển hướng sự chú ý của lực lượng chính của Nga, các đội khác đã tàn phá biên giới Nga và quay trở lại mà không bị thiệt hại nhiều.

Krymsk Kỵ sĩ O-Tatar

Việc bắt giữ những người bị bắt và buôn bán nô lệ là vấn đề chính trong nền kinh tế của Hãn quốc Krym. Những người bị giam giữ đã được bán sang Thổ Nhĩ Kỳ, Trung Đông và thậm chí cả các nước châu Âu. Trong hai thế kỷ, hơn ba triệu người đã bị bán ở các chợ nô lệ ở Crimea. Mỗi ngày có ba hoặc bốn con tàu chở nô lệ Nga đến Constantinople.
Cuộc chiến chống lại người Tatars ở Crimea là khoản chi tiêu quân sự chính của Nga, nhưng cuộc chiến này đã diễn ra với những mức độ thành công khác nhau. Quân đội Nga thường đánh bại quân Tatar và bắt lại tù binh. Vì vậy, vào năm 1507, quân của Hoàng tử Kholmsky đã đánh bại quân Tatar trên sông Oka, chiếm lại chiến lợi phẩm đã chiếm được. Năm 1517, một đội quân Tatar gồm 20.000 người đã đến Tula, nơi nó bị quân đội Nga đánh bại hoàn toàn, và vào năm 1527, quân đội Nga đã đánh bại người Crimea trên sông Oster. Tuy nhiên, việc bắt giữ một đội quân cơ động của Crimea trên thảo nguyên khi không có trinh sát trên không và theo dõi vệ tinh trong những năm đó là khá khó khăn, và hầu hết người Tatar thường đến Crimea mà không bị trừng phạt.

Theo quy định, người Tatars không thể chiếm được một thành phố lớn, nhưng vào năm 1571, quân của Khan Davlet-Girey, lợi dụng việc quân đội Nga đã tham gia Chiến tranh Livonia, đã phá hủy và cướp bóc chính Moscow, lấy đi 60 nghìn tù nhân - gần như toàn bộ dân số thủ đô lúc bấy giờ. Năm sau, khan muốn lặp lại chiến dịch và thậm chí còn có ý định sáp nhập Muscovy vào tài sản của mình, nhưng đã bị đánh bại hoàn toàn ở Trận Molodi , mất đi gần như toàn bộ nam giới của Hãn quốc. Tuy nhiên, Rus', bị suy yếu do chiến tranh trên hai mặt trận, đã không thể thực hiện một chiến dịch ở Crimea để tiêu diệt con thú trong hang ổ của nó, và hai thập kỷ sau, một thế hệ mới lớn lên, và vào năm 1591, người Tatars đã lặp lại chiến dịch này. chống lại Moscow, và vào năm 1592, họ cướp bóc các vùng đất Tula, Kashira và Ryazan.

Hoàn cảnh của các tù nhân ở Crimea vô cùng khó khăn. Nô lệ được bán đấu giá, bị xích với giá hàng chục chiếc mỗi cổ. Ngoài việc được cung cấp lương thực, nước uống, quần áo và nhà ở ở mức nghèo nàn nhất, họ còn phải chịu lao động và tra tấn đến kiệt sức. Đàn ông thường kết thúc trên các phòng trưng bày của Thổ Nhĩ Kỳ, nơi họ phục vụ như những người chèo thuyền bị xích vào ghế dài cho đến khi hoàn toàn kiệt sức. Nô lệ nữ được cung cấp cho những ngôi nhà giàu có để thỏa mãn thú vui xác thịt và hậu cung, còn những người kém xinh đẹp hơn trong số họ bị bắt làm người giúp việc gia đình. Nhưng con trai được đánh giá cao nhất - trong số những dân tộc như vậy luôn có tỷ lệ kê gian cao, nhưng vì luật kê gian bị cấm theo luật Mô ha mét giáo nên họ đã tìm cách đánh lừa Allah - họ nói, không thể có một người đàn ông vào mông. có râu và ria mép đang phát triển, và nếu chúng chưa mọc thì có thể.

Ivan Khủng khiếp đã thấy rõ rằng để loại bỏ mối đe dọa của người Tatar, cần phải chiếm lãnh thổ của người Tatar và bảo đảm nó cho Nga. Anh ấy đã làm điều này với Kazan và Astrakhan, nhưng không có thời gian để đối phó với Crimea - thấy Rus' đang mạnh lên như thế nào, phương Tây đã áp đặt Chiến tranh Livonia lên chúng tôi.

Vasily Golitsyn. Nguyên soái Christopher Antonovich von Minich Hoàng tử thanh thản Grigory Alexandrovich Potemkin-Tavrichesky Một trung đội cộng tác viên Tatar dưới sự chỉ huy của một hạ sĩ quan người Đức.

Thời kỳ rắc rối cũng không cho phép giải quyết Crimea, và các cuộc tấn công của người Tatar tiếp tục diễn ra trong suốt thế kỷ 17. Một nỗ lực nhằm chinh phục Crimea dưới thời trị vì của Công chúa Sophia đã được thực hiện bởi Hoàng tử Vasily Golitsyn. Anh ta đã đánh bại được đám Budzhak của Danube Tatars, liên minh với người Crimea, nhưng anh ta không bao giờ chiếm được Perekop và tiến vào Crimea.
Những người Nga đầu tiên tiến vào Crimea là quân của Thống chế Minich. Vào ngày 20 tháng 4 năm 1736, một đội quân gồm 50 nghìn quân Nga do Minikh chỉ huy đã khởi hành từ thị trấn Tsaritsynki, nơi tập trung trước đây, và vào ngày 20 tháng 5, thông qua Perekop, tiến vào Crimea, đánh lui Hãn Crimean và quân đội của ông ta. . Sau khi xông vào công sự Perekop, quân đội Nga tiến sâu vào Crimea và mười ngày sau tiến vào Gezlev, chiếm được nguồn cung cấp lương thực gần một tháng cho toàn quân ở đó. Đến cuối tháng 6, quân đội tiếp cận Bakhchisarai, chống lại hai cuộc tấn công mạnh mẽ của người Tatar trước thủ đô Crimea, chiếm thành phố có hai nghìn ngôi nhà và đốt cháy hoàn toàn cùng với cung điện của Khan. Tuy nhiên, sau khi ở lại Crimea được một tháng, quân Nga rút lui về Perekop và vào cuối mùa thu quay trở lại Ukraine, mất hai nghìn người trực tiếp do giao tranh và một nửa quân đội vì bệnh tật và điều kiện địa phương.

Để trả thù cho chiến dịch của Minich vào tháng 2 năm 1737, người Tatars ở Crimea đã đột kích Ukraine dọc theo Dnieper tại Perevolochna, giết chết Tướng Leslie và bắt nhiều tù binh, nhưng người Crimea, một lần nữa đã mất nhiều người, không còn khả năng làm được hơn thế.

Các cuộc đột kích ở Crimea lại tiếp tục hai thập kỷ sau đó, khi thế hệ tiếp theo lại lớn lên. Thực tế là người Nga, không giống như các dân tộc phương Đông, không bao giờ giết phụ nữ và trẻ em trong trại của kẻ thù bại trận. Bản thân người Nga gọi đây là nét cao quý của người Nga, còn các dân tộc phương Đông gọi đó là sự ngu ngốc. Vì lý do nào đó, chúng tôi tin rằng những người mà chúng tôi đã tha thứ sẽ biết ơn chúng tôi vì điều này. Trên thực tế, những đứa con trai trưởng thành sẽ luôn trả thù cho những người cha đã bị sát hại.

Vào những năm 70 của thế kỷ 18, người Nga lại bị buộc phải tới Crimea. Trận chiến đầu tiên diễn ra tại pháo đài Perekop vào ngày 14 tháng 6 năm 1771. Một đội quân Nga dưới sự chỉ huy của Tướng Prozorovsky đã vượt qua Sivash và vượt qua pháo đài Perekop ở bên trái, kết thúc ở phía sau quân Tatar-Thổ Nhĩ Kỳ. Khan đến gặp anh ta nhưng bị súng trường đẩy lùi. Cùng lúc đó, các cột tấn công của Hoàng tử Dolgorukov tiến tới công sự Perekop. Ngày 17 tháng 6, Dolgorukov mở cuộc tấn công vào Bakhchisarai, biệt đội của Thiếu tướng Brown tiến đến Gezlev, và biệt đội của Tướng Shcherbatov tiến đến Kaffa. Đánh bại quân đội Crimean Tatars lần thứ hai vào ngày 29 tháng 6 trong trận Feodosia, quân Nga đã chiếm Arabat, Kerch, Yenikale, Balaklava và Bán đảo Taman. Vào ngày 1 tháng 11 năm 1772, tại Karasubazar, Hãn Krym đã ký Với Hoàng tử Dolgorukov đã ký một hiệp ước, theo đó Crimea được tuyên bố là một hãn quốc độc lập dưới sự bảo trợ của Nga. Các cảng Kerch, Kinburn và Yenikale ở Biển Đen được chuyển sang Nga. Nhưng lần này cũng vậy, sau khi giải phóng hơn mười nghìn tù nhân Nga, quân đội của Dolgorukov đã tiến đến Dnieper, tuy nhiên, giờ đây quân Nga ít nhất đã rời bỏ các đồn trú ở các thành phố Crimea.

Cuộc chinh phục Crimea cuối cùng chỉ có thể thực hiện được nhờ vào việc ký kết Hòa bình Kuchuk-Kainardzhi giữa Nga và Thổ Nhĩ Kỳ vào năm 1774, và công lao chính trong giải pháp cuối cùng cho vấn đề Crimea thuộc về Grigory Potemkin.
Potemkin rất coi trọng việc sáp nhập Crimea vào Nga. Vào cuối năm 1782, đánh giá tất cả những lợi ích của việc sáp nhập Crimea, Hoàng thân Serene bày tỏ quan điểm của mình trong một bức thư gửi Catherine II: “Crimea đang xé nát biên giới của chúng ta với vị trí của nó... Bây giờ hãy giả sử rằng Crimea là của bạn, và rằng cái mụn cóc trên mũi này không còn nữa - đột nhiên vị trí của các đường biên giới trở nên tuyệt vời : dọc theo Bug, người Thổ Nhĩ Kỳ giáp trực tiếp với chúng ta, do đó họ phải trực tiếp giao dịch với chúng ta chứ không phải dưới danh nghĩa của người khác... Bạn có nghĩa vụ phải nâng cao vinh quang của nước Nga…”
Sau khi xem xét tất cả các lập luận của Potemkin về sự cần thiết của một giải pháp cấp bách cho một nhiệm vụ chính trị đối nội và đối ngoại quan trọng như vậy, vào ngày 8 tháng 4 năm 1783, Catherine II đã đưa ra tuyên ngôn về việc sáp nhập Crimea, nơi cư dân Crimea được hứa hẹn “thánh thiện và không thể lay chuyển”. bản thân họ và những người kế vị ngai vàng của chúng ta để hỗ trợ họ trên cơ sở bình đẳng với các thần dân đương nhiên của chúng ta, để bảo vệ và bảo vệ con người, tài sản, đền thờ và đức tin tự nhiên của họ…”
Chính Potemkin là người được ghi nhận là người có vinh quang trong cuộc sáp nhập Crimea “không đổ máu”, điều này cũng được những người cùng thời với ông ghi nhận. Glinka S.N. một cách thi vị, hơi khoa trương, đã nói về sự kiện lịch sử này trong “Ghi chú” của mình: “Mối quan tâm của ông ấy (Potemkin) là về vương quốc cổ đại Mithridates, và ông ấy đã mang vương quốc này đến Nga như một món quà không đổ máu. Điều mà nhiều thế kỷ sau cuộc chinh phục Kazan và Astrakhan không có thời gian để làm, điều mà Peter I không có thời gian để làm, thì chỉ riêng người khổng lồ trong thời gian này đã hoàn thành. Ông đã hạ nhục và bình định tổ ấm cuối cùng của sự thống trị của người Mông Cổ.”
Porte công nhận việc sáp nhập Crimea vào Nga chỉ hơn 8 tháng sau đó. Cho đến lúc đó, tình hình ở Crimea vô cùng căng thẳng. Tuyên ngôn sẽ được xuất bản sau khi lời tuyên thệ được thực hiện ở Crimea và Kuban, và đích thân Potemkin đã tuyên thệ trước giới quý tộc Crimea. Việc này được hoàng tử ấn định trùng với ngày Catherine II lên ngôi (28/6). Đầu tiên, Murzas, beys và giáo sĩ thề trung thành, sau đó là dân chúng. Lễ kỷ niệm được đi kèm với giải khát, trò chơi, đua ngựa và chào đại bác. Ngay vào ngày 16 tháng 7 năm 1783, Potemkin đã báo cáo với Catherine II rằng “toàn bộ khu vực Crimea sẵn sàng nhờ đến quyền lực của Bệ hạ; các thành phố và nhiều làng mạc đã tuyên thệ trung thành.”
Giới quý tộc Tatar của Hãn quốc đã long trọng thề trung thành trên đỉnh bằng phẳng của tảng đá Ak Kaya gần Karasubazar.
Sau khi sáp nhập Crimea vào Nga, nhiều người Tatar bắt đầu rời bán đảo và chuyển đến Thổ Nhĩ Kỳ. Tuy nhiên, cần có công nhân để phát triển khu vực. Do đó, cùng với sự cho phép chính thức và cấp các giấy tờ liên quan (hộ chiếu) cho mọi người, chính quyền mong muốn giữ càng nhiều cư dân càng tốt trong lãnh thổ bị chiếm đóng. Việc tái định cư từ các vùng nội địa của Nga và lời mời người nước ngoài đến sống bắt đầu muộn hơn một chút. Lo ngại về việc duy trì sự bình yên ở Crimea, Potemkin đã viết vào ngày 4 tháng 5 năm 1783 trong một lệnh gửi cho Tướng De Balmain: “Ý chí của Bệ hạ là tất cả quân đội đồn trú ở bán đảo Crimea đều đối xử với cư dân một cách thân thiện, không gây bất lợi cho họ. phạm tội gì cả, mà các người chỉ huy và các trung đoàn trưởng phải làm gương"; những người vi phạm sẽ bị trừng phạt “ở mức tối đa của pháp luật”.
Trong những năm đầu của Liên Xô, Crimea là một phần của RSFSR.

Trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, Crimea nằm dưới sự chiếm đóng của Đức và người Tatars ở Crimea tuyên bố mình là đồng minh của Hitler nên họ bị trục xuất về Trung Á.

Năm 1954, Crimea được chuyển giao cho Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Ukraine. Sau khi Ukraina giành được độc lập, một nước cộng hòa tự trị được thành lập ở Crimea, nơi mà tổng thống của nó, Yury Meshkov, tuân thủ định hướng thân Nga. Tuy nhiên, Meshkov sớm bị tước bỏ quyền lực và quyền tự trị của Crimea bị hạn chế đáng kể.

Câu hỏi về việc người Tatar đến từ đâu ở Crimea cho đến gần đây vẫn gây ra rất nhiều tranh cãi. Một số người tin rằng người Tatars ở Crimea là người thừa kế của những người du mục Golden Horde, những người khác gọi họ là cư dân nguyên thủy của Taurida.

Cuộc xâm lược

Bên lề một cuốn sách viết tay bằng tiếng Hy Lạp về nội dung tôn giáo (synaxarion) được tìm thấy ở Sudak, có ghi chú sau: “Vào ngày này (27 tháng 1) người Tatar đến lần đầu tiên, vào năm 6731” (6731 từ Sáng tạo của Thế giới tương ứng với năm 1223 sau Công Nguyên). Chi tiết về cuộc đột kích của người Tatar có thể được đọc từ nhà văn Ả Rập Ibn al-Athir: “Sau khi đến Sudak, người Tatar chiếm hữu nó, và cư dân phân tán, một số người trong số họ cùng gia đình và tài sản của họ leo lên núi, và một số đã đi biển.”

Tu sĩ dòng Phanxicô Flemish William de Rubruck, người đã đến thăm miền nam Taurica vào năm 1253, đã để lại cho chúng ta những chi tiết khủng khiếp về cuộc xâm lược này: “Và khi người Tatars đến, người Comans (Cumans), tất cả đều chạy trốn đến bờ biển, đã tiến vào vùng đất này với số lượng lớn như vậy. số lượng chúng ăn thịt lẫn nhau, những xác sống, như một thương gia nào đó nhìn thấy điều này đã nói với tôi; người sống ngấu nghiến và dùng răng xé thịt sống của người chết, như chó - xác chết.”

Không còn nghi ngờ gì nữa, cuộc xâm lược tàn khốc của những người du mục Golden Horde đã cập nhật một cách triệt để thành phần dân tộc của dân cư trên bán đảo. Tuy nhiên, còn quá sớm để khẳng định rằng người Thổ Nhĩ Kỳ đã trở thành tổ tiên chính của dân tộc Crimean Tatar hiện đại. Từ thời cổ đại, Tavrika đã là nơi sinh sống của hàng chục bộ lạc và dân tộc, nhờ sự biệt lập của bán đảo, đã tích cực pha trộn và tạo nên một khuôn mẫu đa sắc tộc. Không phải vô cớ mà Crimea được gọi là “Địa Trung Hải tập trung”.

thổ dân Crimea

Bán đảo Crimea chưa bao giờ trống rỗng. Trong các cuộc chiến tranh, xâm lược, dịch bệnh hoặc các cuộc di cư lớn, dân số của nó không biến mất hoàn toàn. Cho đến khi có cuộc xâm lược của người Tatar, vùng đất Crimea là nơi sinh sống của người Hy Lạp, La Mã, người Armenia, người Goth, người Sarmatians, người Khazar, người Pechenegs, người Polovtsian và người Genova. Một làn sóng người nhập cư đã thay thế một làn sóng khác, ở các mức độ khác nhau, kế thừa một mật mã đa sắc tộc, cuối cùng được biểu hiện trong kiểu gen của những “người Crimea” hiện đại.

Từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên. đ. đến thế kỷ thứ 1 sau Công Nguyên đ. Người Tauri là chủ nhân hợp pháp của bờ biển phía đông nam Bán đảo Crimea. Nhà biện hộ Kitô giáo Clement ở Alexandria lưu ý: “Người Tauri sống bằng cướp bóc và chiến tranh”. Thậm chí trước đó, nhà sử học Hy Lạp cổ đại Herodotus đã mô tả phong tục của người Tauri, trong đó họ “hy tế cho các thủy thủ bị đắm tàu ​​Virgin và tất cả những người Hellenes bị bắt trên biển khơi”. Làm sao người ta có thể không nhớ rằng sau nhiều thế kỷ, nạn cướp bóc và chiến tranh sẽ trở thành những người bạn đồng hành thường xuyên của “Người Crimea” (như người Tatar ở Crimea được gọi ở Đế quốc Nga), và những lễ hiến tế của ngoại giáo, theo tinh thần của thời đại, sẽ biến thành buôn bán nô lệ.

Vào thế kỷ 19, nhà thám hiểm người Crimea Peter Keppen bày tỏ quan điểm rằng “trong huyết quản của tất cả cư dân ở những vùng lãnh thổ có nhiều mộ đá đều tìm thấy” dòng máu của người Taurian chảy. Giả thuyết của ông là “người Taurian, vốn bị người Tatar đông đúc vào thời Trung cổ, vẫn sống ở nơi cũ của họ, nhưng dưới một cái tên khác và dần dần chuyển sang ngôn ngữ Tatar, vay mượn đức tin Hồi giáo”. Đồng thời, Koeppen thu hút sự chú ý đến thực tế là người Tatar ở Bờ biển phía Nam thuộc loại người Hy Lạp, trong khi người Tatars trên núi gần với loại người Ấn-Âu.

Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, người Tauri đã bị đồng hóa bởi các bộ lạc Scythian nói tiếng Iran, những người đã chinh phục gần như toàn bộ bán đảo. Mặc dù sau này đã sớm biến mất khỏi bối cảnh lịch sử, nhưng rất có thể họ đã để lại dấu vết di truyền của mình cho các dân tộc Crimea sau này. Một tác giả giấu tên của thế kỷ 16, người hiểu rõ về dân số Crimea vào thời của ông, báo cáo: “Mặc dù chúng tôi coi người Tatars là những kẻ man rợ và những người nghèo khổ, nhưng họ vẫn tự hào về lối sống kiêng khem và sự cổ kính của họ. nguồn gốc Scythia.”

Các nhà khoa học hiện đại thừa nhận ý kiến ​​cho rằng người Tauri và người Scythia không bị tiêu diệt hoàn toàn bởi người Huns xâm chiếm Bán đảo Crimea mà tập trung ở vùng núi và có ảnh hưởng rõ rệt đến những người định cư sau này.

Trong số những cư dân tiếp theo của Crimea, một vị trí đặc biệt được trao cho người Goth, những người vào thế kỷ thứ 3, đã quét qua vùng tây bắc Crimea với một làn sóng nghiền nát, vẫn ở đó trong nhiều thế kỷ. Nhà khoa học người Nga Stanislav Sestrenevich-Bogush lưu ý rằng vào đầu thế kỷ 18-19, người Goth sống gần Mangup vẫn giữ được kiểu gen và ngôn ngữ Tatar của họ giống với tiếng Nam Đức. Nhà khoa học nói thêm rằng “tất cả họ đều là người Hồi giáo và Tatarized”.

Các nhà ngôn ngữ học lưu ý một số từ Gothic có trong ngôn ngữ Crimean Tatar. Họ cũng tự tin tuyên bố sự đóng góp của Gothic, mặc dù tương đối nhỏ, đối với nguồn gen của người Tatar ở Crimea. Nhà dân tộc học người Nga Alexei Kharuzin lưu ý: “Gothia lụi tàn, nhưng cư dân của nó biến mất không dấu vết trong khối dân tộc Tatar mới nổi”.

Người ngoài hành tinh đến từ châu Á

Năm 1233, Golden Horde thành lập quyền thống đốc của họ ở Sudak, được giải phóng khỏi Seljuks. Năm nay đã trở thành điểm khởi đầu được công nhận rộng rãi trong lịch sử dân tộc của người Tatars ở Crimea. Vào nửa sau của thế kỷ 13, người Tatar đã trở thành chủ nhân của trạm buôn bán Solkhata-Solkata (nay là Crimea cũ) của người Genova và trong một thời gian ngắn đã chinh phục gần như toàn bộ bán đảo. Tuy nhiên, điều này không ngăn cản Đại Tộc kết hôn với người dân địa phương, chủ yếu là người Ý-Hy Lạp, và thậm chí tiếp nhận ngôn ngữ và văn hóa của họ.

Câu hỏi ở mức độ nào người Tatars ở Crimea có thể được coi là người thừa kế của những kẻ chinh phục Horde, và ở mức độ nào để có nguồn gốc bản địa hoặc nguồn gốc khác, vẫn có liên quan. Vì vậy, nhà sử học St. Petersburg Valery Vozgrin, cũng như một số đại diện của “Majlis” (quốc hội của người Tatars ở Crimea) đang cố gắng đưa ra quan điểm rằng người Tatars chủ yếu là người bản địa ở Crimea, nhưng hầu hết các nhà khoa học không đồng ý với điều này .

Ngay cả trong thời Trung cổ, khách du lịch và các nhà ngoại giao đã coi người Tatar là “người ngoài hành tinh đến từ sâu thẳm châu Á”. Đặc biệt, người quản lý người Nga Andrei Lyzlov trong cuốn “Lịch sử Scythian” (1692) đã viết rằng người Tatars, “tất cả đều là các quốc gia gần sông Don, và biển Meotian (Azov), và Taurica của Kherson (Crimea) xung quanh Pontus Euxine (Biển Đen) "obladasha và satosha" là những người mới đến.

Trong thời kỳ nổi lên của phong trào giải phóng dân tộc vào năm 1917, báo chí Tatar đã kêu gọi dựa vào “trí tuệ nhà nước của người Mông Cổ-Tatar, chạy như một sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ lịch sử của họ,” và cũng vinh dự được giữ “biểu tượng của người Tatar - biểu ngữ màu xanh của Thành Cát Tư Hãn” (“kok- Bayrak” là quốc kỳ của người Tatar sống ở Crimea).

Phát biểu năm 1993 tại Simferopol tại “kurultai”, hậu duệ lỗi lạc của Hãn Girey, Dzhezar-Girey, người đến từ London, đã tuyên bố rằng “chúng tôi là con trai của Golden Horde,” nhấn mạnh bằng mọi cách có thể tính liên tục của Người Tatar “từ Người cha vĩ đại, ông Thành Cát Tư Hãn, qua cháu trai ông là Batu và con trai cả của Juche.”

Tuy nhiên, những tuyên bố như vậy không hoàn toàn phù hợp với bức tranh dân tộc của Crimea được quan sát thấy trước khi bán đảo này bị Đế quốc Nga sáp nhập vào năm 1782. Vào thời điểm đó, trong số những người “Crưm” có hai nhóm dân tộc được phân biệt khá rõ ràng: người Tatar mắt hẹp - một kiểu cư dân Mongoloid rõ rệt của các làng thảo nguyên và người Tatars miền núi - đặc trưng bởi cấu trúc cơ thể và đặc điểm khuôn mặt của người da trắng: cao, thường trắng- những người tóc và mắt xanh nói một ngôn ngữ không phải là ngôn ngữ thảo nguyên.

Dân tộc học nói gì

Trước khi trục xuất người Tatars ở Crimea vào năm 1944, các nhà dân tộc học đã thu hút sự chú ý đến thực tế là những người này, mặc dù ở các mức độ khác nhau, nhưng mang dấu ấn của nhiều kiểu gen đã từng sống trên lãnh thổ bán đảo Crimea. Các nhà khoa học đã xác định được ba nhóm dân tộc học chính.

“Người thảo nguyên” (“Nogai”, “Nogai”) là hậu duệ của các bộ lạc du mục từng là một phần của Golden Horde. Trở lại thế kỷ 17, người Nogais đã lang thang trên các thảo nguyên của vùng Bắc Biển Đen từ Moldova đến Bắc Kavkaz, nhưng sau đó, chủ yếu là bị cưỡng bức, họ đã bị các hãn Crimea tái định cư đến các vùng thảo nguyên của bán đảo. Người Kipchaks phương Tây (Cumans) đóng một vai trò quan trọng trong quá trình hình thành dân tộc học của người Nogais. Chủng tộc Nogai là người da trắng pha trộn chủng tộc Mông Cổ.

“Người Tatar Bờ biển phía Nam” (“yalyboylu”), chủ yếu đến từ Tiểu Á, được hình thành trên cơ sở một số làn sóng di cư từ Trung Anatolia. Sự hình thành dân tộc học của nhóm này phần lớn được cung cấp bởi người Hy Lạp, người Goth, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Circassia ở Tiểu Á; Dòng máu Ý (Genoa) được tìm thấy ở cư dân ở phía đông Bờ biển phía Nam. Mặc dù hầu hết người Yalyboylu là người Hồi giáo, một số người trong số họ vẫn giữ các yếu tố nghi lễ Cơ đốc giáo trong một thời gian dài.

“Người vùng cao” (“Tats”) - sống ở vùng núi và chân đồi của miền trung Crimea (giữa người dân thảo nguyên và cư dân bờ biển phía nam). Quá trình hình thành dân tộc của người Tats rất phức tạp và chưa được hiểu đầy đủ. Theo các nhà khoa học, phần lớn các dân tộc sinh sống ở Crimea đã tham gia vào việc hình thành nhóm dân tộc này.

Cả ba nhóm dân tộc phụ ở Crimean Tatar đều khác nhau về văn hóa, kinh tế, phương ngữ, nhân chủng học, tuy nhiên, họ luôn cảm thấy mình là một phần của một dân tộc duy nhất.

Một từ dành cho các nhà di truyền học

Gần đây hơn, các nhà khoa học quyết định làm sáng tỏ một câu hỏi khó: Tìm nguồn gốc di truyền của người Crimean Tatar ở đâu? Nghiên cứu về nguồn gen của người Tatars ở Crimea được thực hiện dưới sự bảo trợ của dự án quốc tế lớn nhất “Genographic”.

Một trong những nhiệm vụ của các nhà di truyền học là khám phá bằng chứng về sự tồn tại của một nhóm dân cư “ngoài lãnh thổ” có thể xác định nguồn gốc chung của người Tatars ở Crimea, Volga và Siberia. Công cụ nghiên cứu là nhiễm sắc thể Y, thuận tiện ở chỗ nó chỉ được truyền theo một dòng - từ cha sang con trai và không “pha trộn” với các biến thể di truyền đến từ tổ tiên khác.

Chân dung di truyền của ba nhóm hóa ra không giống nhau; nói cách khác, việc tìm kiếm tổ tiên chung cho tất cả người Tatar đã không thành công. Do đó, người Tatar ở Volga bị chi phối bởi các nhóm đơn bội phổ biến ở Đông Âu và người Urals, trong khi người Tatar ở Siberia được đặc trưng bởi các nhóm đơn bội “Pan-Eurasian”.

Phân tích DNA của người Tatar Krym cho thấy tỷ lệ cao các nhóm đơn bội phía Nam – “Địa Trung Hải” và chỉ có một lượng nhỏ các dòng “Nast Asian” được trộn lẫn (khoảng 10%). Điều này có nghĩa là nguồn gen của người Tatars ở Crimea chủ yếu được bổ sung bởi những người nhập cư từ Tiểu Á và Balkan, và ở mức độ thấp hơn nhiều bởi những người du mục từ dải thảo nguyên Á-Âu.

Đồng thời, sự phân bố không đồng đều của các dấu hiệu chính trong nhóm gen của các nhóm dân tộc khác nhau của Crimean Tatars đã được tiết lộ: sự đóng góp tối đa của thành phần “phía đông” được ghi nhận ở nhóm thảo nguyên cực bắc, trong khi ở hai nhóm còn lại ( miền núi và ven biển phía Nam) thành phần di truyền “miền Nam” chiếm ưu thế. Điều gây tò mò là các nhà khoa học không tìm thấy bất kỳ điểm tương đồng nào trong nguồn gen của người dân Crimea với các nước láng giềng địa lý của họ - người Nga và người Ukraine.

(ở Thổ Nhĩ Kỳ, Bulgaria và Romania)

Tôn giáo Loại chủng tộc

Nam Âu - Yalyboys Da trắng, Trung Âu - Tats; Caucasoid (20% Mongoloid) - thảo nguyên.

Bao gồm trong

dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ

Những người liên quan Nguồn gốc

Các bộ lạc Gotalans và Turkic, tất cả những người từng sinh sống ở Crimea

Người Hồi giáo Sunni thuộc về Hanafi madhhab.

giải quyết

Dân tộc học

Người Tatars ở Crimea hình thành như một dân tộc ở Crimea vào thế kỷ 15-18 trên cơ sở các nhóm dân tộc khác nhau sống trên bán đảo trước đó.

Bối cảnh lịch sử

Các nhóm dân tộc chính sinh sống ở Crimea trong thời cổ đại và thời Trung cổ là người Taurian, người Scythia, người Sarmatians, người Alans, người Bulgar, người Hy Lạp, người Goth, người Khazar, người Pechenegs, người Cumans, người Ý, người Circassian (người Circassian), người Thổ Nhĩ Kỳ Tiểu Á. Qua nhiều thế kỷ, những dân tộc đến Crimea lại đồng hóa những người sống ở đây trước khi họ đến hoặc chính họ đã hòa nhập vào môi trường của họ.

Một vai trò quan trọng trong việc hình thành người Tatar ở Crimea thuộc về người Kipchaks phương Tây, được biết đến trong lịch sử Nga với cái tên Polovtsy. Từ thế kỷ 12, người Kipchaks bắt đầu sinh sống ở các thảo nguyên Volga, Azov và Biển Đen (từ đó cho đến thế kỷ 18 được gọi là Desht-i Kipchak - “thảo nguyên Kypchak”). Từ nửa sau thế kỷ 11, họ bắt đầu tích cực xâm nhập Crimea. Một phần đáng kể người Polovtsian đã ẩn náu ở vùng núi Crimea, chạy trốn sau thất bại của quân đội Polovtsian-Nga thống nhất trước quân Mông Cổ và sự thất bại sau đó của các đội hình nhà nước nguyên sinh Polovtsian ở khu vực phía bắc Biển Đen.

Sự kiện quan trọng để lại dấu ấn trong lịch sử xa hơn của Crimea là việc Đế quốc Ottoman chinh phục bờ biển phía nam của bán đảo và phần liền kề của Dãy núi Crimea vào năm 1475, trước đây thuộc về Cộng hòa Genoa và Công quốc Theodoro. , việc chuyển đổi Hãn quốc Krym thành một quốc gia chư hầu trong mối quan hệ với người Ottoman sau đó và việc đưa bán đảo này vào Pax Ottomana là "không gian văn hóa" của Đế chế Ottoman.

Sự truyền bá của đạo Hồi trên bán đảo đã có tác động đáng kể đến lịch sử dân tộc Crimea. Theo truyền thuyết địa phương, đạo Hồi được đưa đến Crimea vào thế kỷ thứ 7 bởi những người bạn đồng hành của Nhà tiên tri Muhammad Malik Ashter và Gazy Mansur. Tuy nhiên, Hồi giáo bắt đầu tích cực lan rộng ở Crimea chỉ sau khi Golden Horde Khan Uzbek chấp nhận Hồi giáo là quốc giáo vào thế kỷ 14. Truyền thống lịch sử đối với người Tatars ở Crimea là trường phái Hanafi, trường phái “tự do” nhất trong cả bốn trường phái tư tưởng kinh điển của Hồi giáo Sunni.

Sự hình thành của dân tộc Crimean Tatar

Đến cuối thế kỷ 15, các điều kiện tiên quyết chính đã được tạo ra dẫn đến sự hình thành một nhóm dân tộc Crimean Tatar độc lập: quyền thống trị chính trị của Hãn quốc Crimea và Đế chế Ottoman được thiết lập ở Crimea, các ngôn ngữ Turkic (Polovtsian- Kypchak trên lãnh thổ của Hãn quốc và Ottoman thuộc sở hữu của Ottoman) trở nên thống trị và Hồi giáo giành được vị thế tôn giáo nhà nước trên khắp bán đảo. Do sự chiếm ưu thế của dân số nói tiếng Polovtsian, được gọi là "Tatars" và tôn giáo Hồi giáo, các quá trình đồng hóa và hợp nhất của một tập đoàn dân tộc hỗn tạp đã bắt đầu, dẫn đến sự xuất hiện của người Crimean Tatar. Trong nhiều thế kỷ, ngôn ngữ Tatar Krym đã phát triển trên cơ sở ngôn ngữ Polovtsian với ảnh hưởng đáng chú ý của tiếng Oghuz.

Một thành phần quan trọng của quá trình này là sự đồng hóa về ngôn ngữ và tôn giáo của cộng đồng Cơ đốc giáo, vốn rất hỗn tạp về thành phần dân tộc (người Hy Lạp, người Alans, người Goth, người Circassian, người theo đạo Cơ đốc nói tiếng Polovtsian, bao gồm cả hậu duệ của người Scythia, người Sarmatians, v.v.). , được đồng hóa bởi những dân tộc này trong các thời đại trước đó), bao gồm Vào cuối thế kỷ 15, phần lớn sống ở các vùng miền núi và ven biển phía nam của Crimea. Sự đồng hóa của người dân địa phương bắt đầu từ thời kỳ Horde, nhưng nó đặc biệt gia tăng vào thế kỷ 17. Nhà sử học Byzantine ở thế kỷ 14 Pachymer đã viết về quá trình đồng hóa ở phần Horde của Crimea: Theo thời gian, khi hòa nhập với họ [người Tatar], những dân tộc sống bên trong các quốc gia đó, ý tôi là: người Alans, người Zikkh và người Goth, cùng nhiều dân tộc khác với họ, đã học được phong tục của họ, cùng với những phong tục mà họ áp dụng ngôn ngữ và quần áo và trở thành đồng minh của họ. Trong danh sách này, điều quan trọng là phải đề cập đến những người Goth và Alans sống ở vùng núi Crimea, những người bắt đầu áp dụng các phong tục và văn hóa Thổ Nhĩ Kỳ, tương ứng với dữ liệu nghiên cứu khảo cổ học và cổ dân tộc học. Ở Bờ Nam do Ottoman kiểm soát, quá trình đồng hóa diễn ra chậm hơn đáng kể. Do đó, kết quả của cuộc điều tra dân số năm 1542 cho thấy đại đa số dân cư nông thôn thuộc lãnh thổ Ottoman ở Crimea là người theo đạo Thiên chúa. Các nghiên cứu khảo cổ học về các nghĩa trang của người Tatar ở Crimea ở Bờ Nam cũng cho thấy bia mộ của người Hồi giáo bắt đầu xuất hiện ồ ạt vào thế kỷ 17. Kết quả là, đến năm 1778, khi người Hy Lạp ở Crimea (tất cả những người theo đạo Thiên chúa Chính thống địa phương khi đó được gọi là người Hy Lạp) bị đuổi khỏi Crimea đến vùng Azov theo lệnh của chính phủ Nga, chỉ có hơn 18 nghìn người trong số họ (tức là khoảng 2%). của dân số Crimea lúc bấy giờ), và hơn một nửa trong số này. Người Hy Lạp là người Urum, có ngôn ngữ mẹ đẻ là Crimean Tatar, trong khi người Rume nói tiếng Hy Lạp là thiểu số, và vào thời điểm đó không có người nói tiếng Alan, tiếng Gothic và các ngôn ngữ khác. ngôn ngữ còn lại ở tất cả. Đồng thời, các trường hợp người theo đạo Thiên chúa ở Crimea chuyển sang đạo Hồi cũng được ghi nhận để tránh bị trục xuất.

Câu chuyện

Hãn quốc Krym

Vũ khí của người Tatar Crimea thế kỷ 16-17

Quá trình hình thành con người cuối cùng đã được hoàn thành trong thời kỳ Hãn quốc Krym.

Nhà nước Crimean Tatars - Hãn quốc Crimean tồn tại từ năm 1783 đến 1783. Trong phần lớn lịch sử của mình, nó phụ thuộc vào Đế chế Ottoman và là đồng minh của nó. Triều đại cai trị ở Crimea là gia tộc Gerayev (Gireev), người sáng lập là khan đầu tiên Hadji I Giray. Thời đại của Hãn quốc Krym là thời kỳ hoàng kim của văn hóa, nghệ thuật và văn học Crimean Tatar. Tác phẩm kinh điển của thơ Tatar ở Crimea thời kỳ đó là Ashik Umer. Trong số các nhà thơ khác, Mahmud Kyrymly đặc biệt nổi tiếng - cuối thế kỷ 12 (thời kỳ tiền Horde) và Khan của Gaza II Geray Bora. Di tích kiến ​​​​trúc chính còn sót lại thời bấy giờ là cung điện của Khan ở Bakhchisarai.

Đồng thời, chính sách của chính quyền đế quốc Nga có đặc điểm là linh hoạt nhất định. Chính phủ Nga ủng hộ giới cầm quyền ở Crimea: tất cả các giáo sĩ Tatar ở Crimea và tầng lớp quý tộc phong kiến ​​địa phương đều được coi là tầng lớp quý tộc Nga với mọi quyền được giữ lại.

Sự quấy rối của chính quyền Nga và việc trưng thu đất đai của nông dân Crimean Tatar đã khiến người Tatar Crimea di cư hàng loạt đến Đế chế Ottoman. Hai làn sóng di cư chính xảy ra vào những năm 1790 và 1850. Theo các nhà nghiên cứu vào cuối thế kỷ 19 F. Lashkov và K. German, dân số của phần bán đảo của Hãn quốc Crimea vào những năm 1770 là khoảng 500 nghìn người, 92% trong số đó là người Tatars ở Crimea. Cuộc điều tra dân số đầu tiên của Nga năm 1793 ghi nhận 127,8 nghìn người ở Crimea, trong đó có 87,8% người Tatars ở Crimea. Như vậy, trong 10 năm đầu tiên dưới sự cai trị của Nga, có tới 3/4 dân số đã rời Crimea (theo dữ liệu của Thổ Nhĩ Kỳ, người ta biết khoảng 250 nghìn người Tatars ở Crimea đã định cư ở Thổ Nhĩ Kỳ vào cuối thế kỷ 18, chủ yếu ở Rumelia). Sau khi Chiến tranh Crimea kết thúc, khoảng 200 nghìn người Tatars ở Crimea đã di cư khỏi Crimea trong những năm 1850-60. Chính con cháu của họ hiện tạo nên cộng đồng người Tatar ở Crimea ở Thổ Nhĩ Kỳ, Bulgaria và Romania. Điều này dẫn đến sự suy thoái của ngành nông nghiệp và sự hoang tàn gần như hoàn toàn của vùng thảo nguyên Crimea. Đồng thời, hầu hết tầng lớp thượng lưu Crimean Tatar đã rời Crimea.

Cùng với đó, quá trình thuộc địa hóa Crimea, chủ yếu là lãnh thổ của thảo nguyên và các thành phố lớn (Simferopol, Sevastopol, Feodosia, v.v.), được tiến hành mạnh mẽ do chính phủ Nga thu hút người định cư từ lãnh thổ miền Trung nước Nga và Tiểu Nga. Tất cả điều này dẫn đến thực tế là vào cuối thế kỷ 19, có ít hơn 200 nghìn người Tatars ở Crimea (khoảng một phần ba tổng dân số Crimea) và vào năm 1917, khoảng một phần tư (215 nghìn) trong số 750 nghìn dân số của bán đảo .

Vào giữa thế kỷ 19, người Tatars ở Crimea, vượt qua tình trạng mất đoàn kết, bắt đầu chuyển từ các cuộc nổi dậy sang một giai đoạn mới của cuộc đấu tranh dân tộc. Có sự hiểu biết rằng cần phải tìm cách chống lại tình trạng di cư, điều này có lợi cho Đế quốc Nga và dẫn đến sự tuyệt chủng của người Tatars ở Crimea. Cần phải huy động toàn dân bảo vệ tập thể khỏi sự áp bức của luật pháp sa hoàng, khỏi các địa chủ Nga, khỏi bọn Murzak phục vụ Sa hoàng Nga. Theo nhà sử học Thổ Nhĩ Kỳ Zühal Yüksel, sự hồi sinh này bắt đầu từ hoạt động của Abduraman Kırım Khavaje và Abdurefi Bodaninsky. Abduraman Kyrym Khavaje từng là giáo viên dạy ngôn ngữ Tatar Krym ở Simferopol và xuất bản một cuốn sách hội thoại tiếng Nga-Tatar ở Kazan vào năm 1850. Abdurefi Bodaninsky, vào năm 1873, vượt qua sự phản kháng của chính quyền, đã xuất bản cuốn “Người Nga-Tatar Primer” ở Odessa, với số lượng phát hành lớn bất thường lên tới hai nghìn bản. Để làm việc với người dân, ông đã thu hút những sinh viên trẻ tài năng nhất của mình, xác định phương pháp và chương trình giảng dạy cho họ. Với sự hỗ trợ của các giáo sĩ tiến bộ, có thể mở rộng chương trình của các cơ sở giáo dục quốc gia truyền thống. D. Ursu viết: “Abdurefi Esadulla là nhà giáo dục đầu tiên trong số những người Tatars ở Crimea. Tính cách của Abduraman Kyrym Khavaje và Abdurefi Bodaninsky đánh dấu sự khởi đầu của những giai đoạn hồi sinh khó khăn của một dân tộc đã mòn mỏi dưới sự đàn áp chính trị, kinh tế và văn hóa trong nhiều thập kỷ.

Sự phát triển hơn nữa của cuộc phục hưng Crimean Tatar, gắn liền với tên tuổi của Ismail Gasprinsky, là kết quả tự nhiên của việc huy động lực lượng quốc gia do nhiều đại diện vô danh ngày nay của giới trí thức thế tục và tinh thần của Crimean Tatars đảm nhận. Ismail Gasprinsky là một nhà giáo dục xuất sắc của người Thổ Nhĩ Kỳ và các dân tộc Hồi giáo khác. Một trong những thành tựu chính của ông là việc tạo ra và phổ biến hệ thống giáo dục trường học thế tục (phi tôn giáo) cho người Tatars ở Crimea, hệ thống này cũng đã thay đổi hoàn toàn bản chất và cấu trúc của giáo dục tiểu học ở nhiều quốc gia Hồi giáo, khiến nó trở nên thế tục hơn. Ông trở thành người thực sự sáng tạo ra ngôn ngữ văn học Crimean Tatar mới. Gasprinsky bắt đầu xuất bản tờ báo Tatar Crimean đầu tiên "Terdzhiman" ("Người phiên dịch") vào năm 1883, tờ báo này nhanh chóng được biết đến vượt xa biên giới Crimea, kể cả ở Thổ Nhĩ Kỳ và Trung Á. Các hoạt động giáo dục và xuất bản của ông cuối cùng đã dẫn đến sự xuất hiện của tầng lớp trí thức Crimean Tatar mới. Gasprinsky cũng được coi là một trong những người sáng lập hệ tư tưởng Chủ nghĩa Pan-Turk.

Cách mạng năm 1917

Vào đầu thế kỷ XX, Ismail Gasprinsky nhận thấy nhiệm vụ giáo dục của mình đã hoàn thành và cần bước vào một giai đoạn mới của cuộc đấu tranh dân tộc. Giai đoạn này trùng hợp với các sự kiện cách mạng ở Nga năm 1905-1907. Gasprinsky đã viết: “Thời kỳ dài đầu tiên của tôi và “Người phiên dịch” của tôi đã kết thúc, và thời kỳ thứ hai, ngắn ngủi nhưng có lẽ sóng gió hơn bắt đầu, khi người thầy cũ và người phổ biến phải trở thành một chính trị gia.”

Giai đoạn từ 1905 đến 1917 là một quá trình đấu tranh không ngừng phát triển, chuyển từ nhân đạo sang chính trị. Trong cuộc cách mạng năm 1905 ở Crimea, các vấn đề đã nảy sinh liên quan đến việc phân bổ đất đai cho người Tatars ở Crimea, giành quyền chính trị và thành lập các tổ chức giáo dục hiện đại. Những nhà cách mạng Crimean Tatar tích cực nhất tập trung xung quanh Ali Bodaninsky, nhóm này nằm dưới sự giám sát chặt chẽ của bộ phận hiến binh. Sau cái chết của Ismail Gasprinsky năm 1914, Ali Bodaninsky vẫn là nhà lãnh đạo quốc gia lớn tuổi nhất. Quyền lực của Ali Bodaninsky trong phong trào giải phóng dân tộc của người Tatars ở Crimea vào đầu thế kỷ 20 là không thể chối cãi. Vào tháng 2 năm 1917, những người cách mạng ở Crimean Tatar đã theo dõi tình hình chính trị với sự chuẩn bị kỹ lưỡng. Ngay khi biết về tình trạng bất ổn nghiêm trọng ở Petrograd, vào tối ngày 27 tháng 2, tức là ngày Duma Quốc gia giải tán, theo sáng kiến ​​​​của Ali Bodaninsky, Ủy ban Cách mạng Hồi giáo Crimea đã được thành lập. Mười ngày sau, nhóm Dân chủ Xã hội Simferopol đã tổ chức Hội đồng Simferopol đầu tiên. Ban lãnh đạo Ủy ban Cách mạng Hồi giáo đề xuất công việc chung với Hội đồng Simferopol, nhưng ủy ban điều hành của Hội đồng đã bác bỏ đề xuất này. Ủy ban Cách mạng Hồi giáo đã tổ chức các cuộc bầu cử phổ thông trên khắp Crimea, và vào ngày 25 tháng 3 năm 1917, Đại hội Hồi giáo toàn Crimea đã diễn ra, quy tụ được 1.500 đại biểu và 500 khách mời. Đại hội đã bầu ra Ủy ban điều hành lâm thời Crimean-Hồi giáo (Musispolkom) gồm 50 thành viên, trong đó Noman Celebidzhikhan được bầu làm chủ tịch và Ali Bodaninsky được bầu làm người quản lý công việc. Musispolkom đã nhận được sự công nhận từ Chính phủ lâm thời là cơ quan hành chính hợp pháp và được ủy quyền duy nhất đại diện cho tất cả người Tatars ở Crimea. Các hoạt động chính trị, văn hóa, tôn giáo và kinh tế nằm dưới sự kiểm soát của Ban chấp hành Musiysk. Ủy ban điều hành có các ủy ban riêng ở tất cả các thị trấn trong quận, và các ủy ban địa phương cũng được thành lập ở các làng. Các tờ báo “Millet” (biên tập viên A. S. Aivazov) và “Tiếng nói của người Tatar” cấp tiến hơn (các biên tập viên A. Bodaninsky và X. Chapchakchi) đã trở thành cơ quan in ấn trung tâm của Ban chấp hành Musiysk.

Sau chiến dịch bầu cử toàn Crimea do Ban chấp hành Musis thực hiện, vào ngày 26 tháng 11 năm 1917 (9 tháng 12, phong cách mới), Kurultai - Đại hội đồng, cơ quan cố vấn, ra quyết định và đại diện chính, đã được khai mạc tại Bakhchisarai ở Cung điện của Khan. Kurultai đã mở Celebidzhikhan. Đặc biệt, ông nói: “Đất nước chúng tôi không triệu tập Kurultai để củng cố sự thống trị của mình. Mục tiêu của chúng tôi là hợp tác trực tiếp với tất cả người dân Crimea. Đất nước chúng ta rất công bằng." Asan Sabri Aivazov được bầu làm Chủ tịch Kurultai. Đoàn chủ tịch Kurultai bao gồm Ablakim Ilmi, Jafer Ablaev, Ali Bodaninsky, Seytumer Tarakchi. Kurultai đã phê chuẩn Hiến pháp, trong đó tuyên bố: “...Kurultai tin rằng Hiến pháp được thông qua có thể đảm bảo các quyền dân tộc và chính trị của các dân tộc nhỏ ở Crimea chỉ dưới hình thức chính quyền cộng hòa nhân dân, do đó Kurultai chấp nhận và tuyên bố các nguyên tắc của Cộng hòa Nhân dân làm nền tảng cho sự tồn tại quốc gia của người Tatar.” Điều 17 của Hiến pháp bãi bỏ chức danh và cấp bậc, và điều 18 hợp pháp hóa quyền bình đẳng nam nữ. Kurultai tuyên bố mình là quốc hội của cuộc triệu tập đầu tiên. Quốc hội đã lựa chọn từ giữa Ban Giám đốc Quốc gia Krym, trong đó Noman Celebidzhikhan được bầu làm chủ tịch. Celebidcikhan soạn văn phòng của mình. Giám đốc tư pháp chính là Noman Celebidzhikhan. Jafer Seydamet trở thành giám đốc quân sự và đối ngoại. Giám đốc giáo dục là Ibraim Ozenbashly. Giám đốc awqafs và tài chính là Seit-Jelil Khattat. Giám đốc tôn giáo là Amet Shukri. Vào ngày 5 tháng 12 (kiểu cũ), Ban Giám mục Quốc gia Krym tuyên bố mình là Chính phủ Quốc gia Krym và đưa ra lời kêu gọi trong đó đề cập đến tất cả các dân tộc ở Krym, kêu gọi họ hợp tác cùng nhau. Vì vậy, vào năm 1917, Nghị viện Crimean Tatar (Kurultai) - cơ quan lập pháp và Chính phủ Crimean Tatar (Directory) - cơ quan hành pháp, bắt đầu tồn tại ở Crimea.

Nội chiến và Crimean ASSR

Tỷ lệ người Tatar Krym trong dân số các vùng Krym dựa trên tài liệu từ Điều tra dân số toàn Liên minh năm 1939

Nội chiến ở Nga đã trở thành một thử thách khó khăn đối với người Tatars ở Crimea. Năm 1917, sau Cách mạng Tháng Hai, Kurultai (đại hội) đầu tiên của người Tatar ở Crimea đã được triệu tập, tuyên bố lộ trình hướng tới thành lập một Crimea đa quốc gia độc lập. Khẩu hiệu của chủ tịch Kurultai đầu tiên, một trong những nhà lãnh đạo được kính trọng nhất của Crimean Tatars, Noman Celebidzhikhan, được biết đến - “Crimea là dành cho người Crimea” (có nghĩa là toàn bộ dân số trên bán đảo, bất kể quốc tịch. ,” ông nói, “việc tạo ra một nhà nước như Thụy Sĩ là đại diện cho một bó hoa tuyệt vời, và các quyền và điều kiện bình đẳng là cần thiết cho mọi người, bởi vì chúng ta có thể sát cánh cùng nhau.” bởi những người Bolshevik vào năm 1918, và lợi ích của người Tatars ở Crimea thực tế không được cả người da trắng và người da trắng tính đến trong Nội chiến đỏ.

Crimea dưới sự chiếm đóng của Đức

Vì tham gia Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, năm người Tatars ở Crimea (Teyfuk Abdul, Uzeir Abduramanov, Abduraim Reshidov, Fetislyam Abilov, Seitnafe Seitveliev) đã được trao tặng danh hiệu Anh hùng Liên Xô và Ametkhan Sultan đã được trao danh hiệu này hai lần. Hai người (Seit-Nebi Abduramanov và Nasibulla Velilyaev) hoàn toàn nắm giữ Huân chương Vinh quang. Tên của hai vị tướng Crimean Tatar đã được biết: Ismail Bulatov và Ablyakim Gafarov.

Trục xuất

Lời cáo buộc hợp tác của người Tatars ở Crimea, cũng như các dân tộc khác, với những kẻ chiếm đóng đã trở thành lý do trục xuất những người này khỏi Crimea theo Nghị định của Ủy ban Quốc phòng Nhà nước Liên Xô số GOKO-5859 ngày 11 tháng 5 , 1944. Sáng ngày 18 tháng 5 năm 1944, một chiến dịch bắt đầu trục xuất những người bị cáo buộc cộng tác với quân chiếm đóng Đức đến Uzbekistan và các khu vực lân cận của Kazakhstan và Tajikistan. Các nhóm nhỏ được gửi đến Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết tự trị Mari, vùng Urals và vùng Kostroma.

Tổng cộng có 228.543 người bị đuổi khỏi Crimea, 191.014 người trong số họ là người Tatars ở Crimea (hơn 47 nghìn gia đình). Mọi người trưởng thành thứ ba ở Crimean Tatar đều phải ký rằng anh ta đã đọc sắc lệnh và việc trốn khỏi nơi định cư đặc biệt sẽ bị phạt 20 năm lao động khổ sai, như một tội hình sự.

Về mặt chính thức, căn cứ để trục xuất cũng được tuyên bố là vụ đào ngũ hàng loạt của người Tatars ở Crimea khỏi hàng ngũ Hồng quân năm 1941 (con số được cho là khoảng 20 nghìn người), sự tiếp đón tốt của quân đội Đức và sự tham gia tích cực. của người Tatars ở Crimea trong đội hình quân đội, SD, cảnh sát, hiến binh, bộ máy nhà tù và trại của Đức. Đồng thời, việc trục xuất không ảnh hưởng đến đại đa số cộng tác viên của Crimean Tatar, vì phần lớn trong số họ đã được người Đức sơ tán sang Đức. Những người ở lại Crimea đã bị NKVD xác định trong "chiến dịch thanh lọc" vào tháng 4-tháng 5 năm 1944 và bị kết án là những kẻ phản bội quê hương (tổng cộng có khoảng 5.000 cộng tác viên thuộc mọi quốc tịch đã được xác định ở Crimea vào tháng 4-tháng 5 năm 1944). Những người Tatars ở Crimea từng chiến đấu trong các đơn vị Hồng quân cũng bị trục xuất sau khi xuất ngũ và trở về Crimea từ mặt trận. Những người Tatars ở Crimea không sống ở Crimea trong thời gian bị chiếm đóng và đã quay trở lại Crimea trước ngày 18 tháng 5 năm 1944 cũng bị trục xuất. Năm 1949, có 8.995 người Tatar ở Crimea tham gia chiến tranh ở những nơi bị trục xuất, trong đó có 524 sĩ quan và 1.392 trung sĩ.

Một số lượng đáng kể những người phải di dời, kiệt sức sau ba năm sống dưới sự chiếm đóng, đã chết tại những nơi bị trục xuất vì đói và bệnh tật vào năm 1944-45. Ước tính số người chết trong thời kỳ này rất khác nhau: từ 15-25% theo ước tính của nhiều cơ quan chính thức của Liên Xô cho đến 46% theo ước tính của các nhà hoạt động phong trào Crimean Tatar, những người thu thập thông tin về người chết trong những năm 1960.

Đấu tranh để trở lại

Không giống như những dân tộc khác bị trục xuất năm 1944, những người được phép trở về quê hương vào năm 1956, trong thời kỳ “tan băng”, người Tatars ở Crimea bị tước quyền này cho đến năm 1989 (“perestroika”), bất chấp lời kêu gọi của đại diện người dân lên Trung ương. CPSU, Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Ukraine và trực tiếp tới các nhà lãnh đạo Liên Xô và mặc dù thực tế là vào ngày 9 tháng 1 năm 1974, Nghị định của Đoàn Chủ tịch Xô viết Tối cao Liên Xô “Về việc công nhận là vô hiệu một số đạo luật lập pháp của Liên Xô quy định những hạn chế trong việc lựa chọn nơi cư trú đối với một số loại công dân,” đã được ban hành.

Kể từ những năm 1960, tại những nơi người Tatars ở Crimea bị trục xuất sinh sống ở Uzbekistan, một phong trào toàn quốc đòi khôi phục quyền lợi của người dân và đưa Crimea trở lại Crimea đã nổi lên và bắt đầu có sức mạnh.

Ủy ban Trung ương Đảng Cộng sản Ukraine báo cáo rằng gần đây, và đặc biệt là vào năm 1965, các chuyến thăm tới vùng Crimea của những người Tatars trước đây đã tái định cư từ Crimea đã trở nên thường xuyên hơn... Một số Suleymanov, Khalimov, Bekirov Seit Memet và Bekirov Seit Umer, cư dân của thành phố, đến Crimea vào tháng 9 năm 1965. Gulistan của Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Uzbekistan, trong các cuộc gặp với những người quen của họ, họ báo cáo rằng “một phái đoàn lớn hiện đã đến Moscow để xin phép người Tatars ở Crimea quay trở lại Crimea”. . Tất cả chúng ta sẽ quay trở lại hoặc không có ai cả."<…>

Từ một lá thư gửi Ủy ban Trung ương CPSU về chuyến thăm Crimea của người Tatars ở Crimea. Ngày 12 tháng 11 năm 1965

Hoạt động của các nhà hoạt động quần chúng kiên quyết đòi người Tatars ở Crimea trở về quê hương lịch sử của họ đã bị các cơ quan hành chính của nhà nước Liên Xô đàn áp.

Trở lại Krym

Cuộc quay trở lại hàng loạt bắt đầu vào năm 1989 và ngày nay có khoảng 250 nghìn người Tatars ở Crimea (243.433 người theo điều tra dân số toàn Ukraine năm 2001), trong đó hơn 25 nghìn người sống ở Simferopol, hơn 33 nghìn người ở vùng Simferopol hoặc hơn. 22% dân số khu vực.

Các vấn đề chính của người Tatar ở Crimea sau khi trở về là tình trạng thất nghiệp hàng loạt, các vấn đề về giao đất và phát triển cơ sở hạ tầng của các làng người Tatar ở Crimea đã nảy sinh trong 15 năm qua.

Tôn giáo

Phần lớn người Tatars ở Crimea là người Hồi giáo dòng Sunni. Trong lịch sử, quá trình Hồi giáo hóa người Tatars ở Crimea diễn ra song song với sự hình thành của chính nhóm dân tộc này và rất lâu dài. Bước đầu tiên trên con đường này là việc người Seljuks chiếm Sudak và khu vực xung quanh vào thế kỷ 13 và bắt đầu sự lan rộng của các nhóm anh em Sufi trong khu vực, và bước cuối cùng là việc một số lượng đáng kể người Crimean tiếp nhận đạo Hồi. Những người theo đạo Cơ đốc muốn tránh bị trục xuất khỏi Crimea vào năm 1778. Phần lớn dân số Crimea chuyển sang đạo Hồi trong thời kỳ Hãn quốc Krym và thời kỳ Golden Horde trước đó. Hiện nay ở Crimea có khoảng ba trăm cộng đồng Hồi giáo, hầu hết đều hợp nhất trong Cơ quan quản lý tinh thần của người Hồi giáo ở Crimea (tuân theo Hanafi madhhab). Đó là hướng Hanafi, là hướng “tự do” nhất trong cả bốn cách giải thích kinh điển của Hồi giáo Sunni, vốn là truyền thống lịch sử đối với người Tatars ở Crimea.

Văn học của người Tatar Krym

Bài viết chính: Văn học của người Tatar Krym

Các nhà văn Tatar Crimean nổi bật của thế kỷ 20:

• Bekir Choban-zade
• Eshref Shemy-zadeh
• Cengiz Dagci
• Emil Amit
• Abdul Demerdzhi

Nhạc sĩ người Tatar Crimea

Nhân vật công chúng Crimean Tatar

Nhóm dân tộc thiểu số

Người Tatar Crimea bao gồm ba nhóm dân tộc nhỏ: người thảo nguyên hoặc Nogaev(đừng nhầm với người Nogai) ( çöllüler, noğaylar), người vùng cao hoặc hình xăm(đừng nhầm với chiếu tatami của người da trắng) ( tatlar) Và Cư dân bờ biển phía Nam hoặc Yalyboysky (yalıboylular).

Cư dân Bờ biển phía Nam - yalyboylu

Trước khi bị trục xuất, cư dân Bờ biển phía Nam sống ở Bờ biển phía Nam Crimea (Crimean Kotat. Yalı boyu) - một dải hẹp rộng 2-6 km, trải dài dọc theo bờ biển từ Balakalava ở phía tây đến Feodosia ở phía đông. Trong quá trình hình thành dân tộc của nhóm này, vai trò chính do người Hy Lạp, người Goth, người Thổ Nhĩ Kỳ và người Circassian ở Tiểu Á đóng, và cư dân ở phần phía đông của Bờ biển phía Nam cũng mang dòng máu Ý (Genoa). Cư dân của nhiều ngôi làng ở Bờ biển phía Nam, cho đến khi bị trục xuất, vẫn giữ được những yếu tố nghi lễ Cơ đốc giáo mà họ kế thừa từ tổ tiên người Hy Lạp. Hầu hết người Yalyboys tiếp nhận Hồi giáo như một tôn giáo khá muộn, so với hai nhóm dân tộc thiểu số còn lại, cụ thể là vào năm 1778. Vì Bờ Nam thuộc quyền quản lý của Đế chế Ottoman nên người dân Bờ Nam chưa bao giờ sống ở Hãn quốc Krym và có thể di chuyển trên toàn bộ lãnh thổ của đế chế, bằng chứng là một số lượng lớn các cuộc hôn nhân của cư dân Bờ Nam với người Ottoman và các công dân khác của đế chế. Về mặt chủng tộc, phần lớn cư dân Bờ biển phía Nam thuộc chủng tộc Nam Âu (Địa Trung Hải) (bề ngoài giống với người Thổ Nhĩ Kỳ, người Hy Lạp, người Ý, v.v.). Tuy nhiên, có những đại diện cá nhân của nhóm này với những đặc điểm rõ rệt của chủng tộc Bắc Âu (da trắng, tóc vàng, mắt xanh). Ví dụ, cư dân của các làng Kuchuk-Lambat (Kiparisnoye) và Arpat (Zelenogorye) thuộc loại này. Người Tatar ở Bờ Nam cũng có sự khác biệt đáng kể về hình dáng so với người Thổ Nhĩ Kỳ: họ được nhận xét là cao hơn, không có xương gò má, “nói chung là các nét mặt đều đặn; Loại này được xây dựng rất mảnh mai, đó là lý do tại sao nó có thể được gọi là đẹp trai. Phụ nữ được phân biệt bởi các đặc điểm trên khuôn mặt mềm mại và đều đặn, sẫm màu, có lông mi dài, mắt to, lông mày rõ nét" [ Ở đâu?] . Tuy nhiên, loại được mô tả, ngay cả trong không gian nhỏ bé của Bờ biển phía Nam cũng có thể có những biến động đáng kể, tùy thuộc vào ưu thế của một số quốc tịch nhất định sống ở đây. Vì vậy, chẳng hạn, ở Simeiz, Limeny, Alupka, người ta thường có thể gặp những người đầu dài với khuôn mặt thuôn dài, mũi dài khoằm và mái tóc màu nâu nhạt, đôi khi là màu đỏ. Phong tục của người Tatars ở Bờ Nam, quyền tự do của phụ nữ, sự tôn kính một số ngày lễ và tượng đài của Cơ đốc giáo, tình yêu của họ đối với các hoạt động ít vận động, so với hình dáng bên ngoài của họ, không thể không thuyết phục rằng những người được gọi là “Tatar” này gần gũi với Bộ lạc Ấn-Âu. Dân số ở miền trung Yalyboya nổi bật bởi tư duy phân tích, dân số ở miền đông - bởi tình yêu nghệ thuật - điều này được quyết định bởi ảnh hưởng mạnh mẽ ở phần giữa của người Goth và ở phần phía đông của người Hy Lạp và Ý. Phương ngữ của cư dân Bờ Nam thuộc nhóm ngôn ngữ Turkic Oguz, rất gần với tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Từ vựng của phương ngữ này có chứa một lớp tiếng Hy Lạp và một số từ vay mượn tiếng Ý. Ngôn ngữ văn học Tatar Crimean cũ, do Ismail Gasprinsky tạo ra, dựa trên phương ngữ này.

Người thảo nguyên - Nogai

Người Tây Nguyên - Tats

Tình hình hiện tại

Dân tộc “Tatars” và người Crimean Tatar

Việc từ "Tatars" xuất hiện trong tên gọi chung của người Tatars ở Crimea thường gây ra những hiểu lầm và đặt câu hỏi về việc liệu người Tatars ở Crimea có phải là một nhóm dân tộc phụ của người Tatars hay không và ngôn ngữ Crimean Tatar có phải là một phương ngữ của người Tatar hay không. Cái tên "Người Tatars ở Crimea" vẫn tồn tại trong tiếng Nga kể từ thời mà hầu hết các dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của Đế quốc Nga đều được gọi là người Tatars: Karachais (Tatar núi), Azerbaijanis (Transcaucasian hoặc Azerbaijan Tatars), Kumyks (Dagestan Tatars), Khakass (Abakan Tatars), v.v. d. Người Tatars ở Crimea có rất ít điểm chung về mặt dân tộc với người Tatars hoặc người Tatar-Mông Cổ trong lịch sử (ngoại trừ vùng thảo nguyên), và là hậu duệ của các bộ tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, người da trắng và các bộ tộc khác sinh sống ở Đông Âu. trước cuộc xâm lược của người Mông Cổ, khi dân tộc “Tatars” đến phía tây. Ngôn ngữ Tatar Crimea và Tatar có liên quan với nhau, vì cả hai đều thuộc nhóm ngôn ngữ Turkic Kipchak, nhưng không phải là họ hàng gần nhất trong nhóm này. Do cách phát âm khá khác nhau nên người Tatar ở Crimea gần như không thể hiểu được lời nói của người Tatar bằng tai. Các ngôn ngữ gần gũi nhất với Crimean Tatar là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ và tiếng Azerbaijan từ Oguz, cũng như tiếng Kumyk và Karachay từ Kipchak. Vào cuối thế kỷ 19, Ismail Gasprinsky đã cố gắng tạo ra một ngôn ngữ văn học duy nhất cho tất cả các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ của Đế quốc Nga (bao gồm cả người Tatar Volga) trên cơ sở phương ngữ ven biển phía nam Crimean Tatar, nhưng nỗ lực này không thành công nghiêm trọng .

Bản thân người Tatars ở Crimea ngày nay sử dụng hai tên tự gọi: qırımtatarlar(nghĩa đen là “Người Tatars ở Crimea”) và qırımlar(nghĩa đen là “người Crimea”). Trong lời nói thông tục hàng ngày (nhưng không phải trong ngữ cảnh chính thức), từ này cũng có thể được sử dụng như một từ tự chỉ định người tatar(“Tatar”).

Đánh vần tính từ “Crimean Tatar”

Phòng bếp

Bài viết chính: Ẩm thực Crimean Tatar

Đồ uống truyền thống là cà phê, ayran, yazma, buza.

Các sản phẩm bánh kẹo quốc gia sheker kyyyk, kurabye, baklava.

Các món ăn quốc gia của người Tatar Krym là chebureks (bánh chiên nhân thịt), yantyk (bánh nướng nhân thịt), saryk burma (bánh nhiều lớp nhân thịt), sarma (lá nho và bắp cải nhồi thịt và cơm), dolma (ớt chuông nhồi thịt và cơm), kobete - ban đầu là một món ăn Hy Lạp, bằng chứng là cái tên (bánh nướng với thịt, hành tây và khoai tây), burma (bánh nhiều lớp với bí ngô và các loại hạt), tatarash (nghĩa đen là món ăn Tatar - bánh bao) yufak tro (nước dùng với bánh bao rất nhỏ), shashlik (bản thân từ này có nguồn gốc từ người Tatar Crimean), cơm thập cẩm (cơm với thịt và mơ khô, không giống như món Uzbek không có cà rốt), pakla shorbasy (súp thịt với vỏ đậu xanh, gia vị với sữa chua), shurpa, khainatma.

Ghi chú

1. Điều tra dân số toàn Ukraina năm 2001. Phiên bản tiếng Nga. Kết quả. Quốc tịch và tiếng mẹ đẻ. Bản gốc lưu trữ ngày 22 tháng 8 năm 2011.
2. Dân tộc học của Uzbekistan
3. Về tiềm năng di cư của người Tatars ở Crimea từ Uzbekistan và những nơi khác vào năm 2000.
4. Theo điều tra dân số năm 1989, có 188.772 người Tatar Krym ở Uzbekistan.() Cần phải tính đến rằng, một mặt, sau khi Liên Xô sụp đổ, hầu hết người Tatar Krym ở Uzbekistan đã trở về quê hương của họ ở Crimea, và mặt khác, một bộ phận đáng kể người Tatars ở Crimea được ghi nhận trong các cuộc điều tra dân số là “người Tatar”. Có ước tính số lượng người Tatar Crimea ở Uzbekistan trong những năm 2000 lên tới 150 nghìn người(). Số lượng người Tatars ở Uzbekistan là 467.829 người. vào năm 1989 () và khoảng 324.100 người. năm 2000; và người Tatars, cùng với người Tatars ở Crimea, năm 1989 ở Uzbekistan có 656.601 người. và năm 2000 - 334.126 người. Người ta không biết chính xác tỷ lệ thực sự của người Tatar ở Crimea trong con số này. Chính thức, vào năm 2000 có 10.046 người Tatar Crimea ở Uzbekistan ()
5. Dự án Joshua. Người Tatar, người Crimea
6. Dân số Tatar Crimea ở Thổ Nhĩ Kỳ
7. Điều tra dân số Romania năm 2002 Thành phần quốc gia
8. Điều tra dân số toàn Nga năm 2002. Bản gốc lưu trữ ngày 21 tháng 8 năm 2011. Truy cập ngày 24 tháng 12 năm 2009.
9. Điều tra dân số Bulgaria năm 2001
10. Cơ quan Thống kê Cộng hòa Kazakhstan. Điều tra dân số năm 2009. (Thành phần dân số quốc gia .rar)
11. Khoảng 500 nghìn ở các nước thuộc Liên Xô cũ, Romania và Bulgaria, và từ 100 nghìn đến vài trăm nghìn ở Thổ Nhĩ Kỳ. Số liệu thống kê về thành phần dân tộc của dân số ở Thổ Nhĩ Kỳ không được công bố nên không rõ dữ liệu chính xác.
12. Người Thổ Nhĩ Kỳ ở Crimea. Người Karaite. Người Tatars ở Crimea. Krymchaks. / Trả lời. biên tập. S. Ya. Kozlov, L. V. Chizhova. - M.: Khoa học, 2003.
13. Ozenbashli Enver Memet-oglu. Người Crimea. Bộ sưu tập các tác phẩm về lịch sử, dân tộc học và ngôn ngữ của người Tatars ở Crimea. - Akmescit: Chia sẻ, 1997.
14. Các bài tiểu luận về lịch sử và văn hóa của Crimean Tatars. / Dưới. biên tập. E. Chubarova. - Simferopol, Krym, 2005.
15. Türkiyedeki Qırımtatar milliy areketiniñ seyri, Bahçesaray dergisi, tháng 5 năm 2009
16. A.I. Aibabin Lịch sử dân tộc của Crimea thời kỳ đầu. Simferopol. Quà. 1999
17. Mukhamedyarov Sh. Giới thiệu về lịch sử dân tộc Crimea. // Các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ ở Crimea: Karaites. Người Tatars ở Crimea. Krymchaks. - M.: Khoa học. 2003.