Khoa học nghiên cứu ngôn ngữ và văn hóa La Mã được gọi là Nghiên cứu Lãng mạn.
YouTube bách khoa toàn thư
-
1 / 5
Được biết, trên lãnh thổ Ý có một số quốc tịch khác nhau - các bộ lạc Italic, Etruscan, Ligurian, người Hy Lạp và các bộ lạc Gallic ở phía bắc. Trên lãnh thổ Latium, phía nam sông Tiber, có một trong những bộ lạc Italic lớn - người Latinh; ở phía bắc Tiber là các thành phố của người Etruscan, và ở phía đông là một số bộ lạc Italic khác - người Sabines, Umbrian, Aequi, Volscians và những người khác. Người đầu tiên cố gắng nghiên cứu kỹ lưỡng vấn đề nguồn gốc của người La Mã có thể được coi là B. G. Niebuhr, mặc dù lý thuyết của ông có một đặc điểm rất cụ thể - ví dụ, ông coi người Pelasgian là người Etruscans, ông coi người Latinh là người Albania, v.v. Tuy nhiên, ông không bác bỏ khả năng nguồn gốc thành Troy của người La Mã, mặc dù ông không cho rằng có thể chứng minh điều này.
Giả thuyết về “nguồn gốc thành Troy” của người La Mã bắt nguồn từ truyền thuyết về Aeneas vào thế kỷ 12 trước Công nguyên. đ. , sau thất bại của thành Troy do Chiến tranh thành Troy, đã đến bờ biển Latium cùng với tàn dư của người dân và hợp nhất với một bộ tộc địa phương, tạo ra một dân tộc mới - người Latinh, được đặt theo tên của vị vua của họ, có con gái là Aeneas kết hôn và thành lập thành phố Lavinium, được đặt tên để vinh danh vợ ông. Người La Mã coi Aeneas là tổ tiên vô điều kiện của dân tộc họ, điều này được phản ánh trong mọi niềm tin của họ. Truyền thuyết này được tái hiện trong tác phẩm lịch sử dân gian của Titus Livy “Lịch sử từ nền tảng của thành phố” và sau đó được Virgil đặt ra trong bài thơ quốc gia La Mã “Aeneid”. Tacitus nói về nguồn gốc thành Troy của người La Mã, gọi thành Troy là “tượng đài về nguồn gốc của chúng ta”. Sau đó, sau khi La Mã chiếm được Troas, Thượng viện La Mã đã miễn thuế cho cư dân Ilium, coi họ là “họ hàng của người La Mã”.
Sự hình thành của dân tộc La Mã
Sự xuất hiện của người La Mã có từ thế kỷ 8-5 trước Công nguyên. đ. Các cuộc khai quật địa tầng tại Forum và Via Sacred, cũng như tại Palatine, đã cung cấp bằng chứng sơ bộ về niên đại truyền thống thành lập Rome (753 TCN). Tài liệu khảo cổ học cũng giúp giải quyết câu hỏi liệu thành phố có phát triển từ một trung tâm duy nhất hay không, như truyền thuyết khẳng định. Hầu hết các nhà khảo cổ học ở thời đại chúng ta đều nghiêng về quan điểm thừa nhận sự xuất hiện của La Mã là kết quả của một quá trình hợp nhất (chủ nghĩa Trung Hoa) lâu dài và phức tạp của các cộng đồng biệt lập riêng lẻ - các khu định cư trên đồi La Mã
Theo truyền thuyết, từ gia đình các vị vua do Aeneas thành lập ở Latium, có “người sáng lập thành Rome” và người dân La Mã - Romulus. Các nhà sử học La Mã cổ đại đã “tính toán” thời điểm ông thành lập thành Rome với độ chính xác cao: họ xác định ngày đó là ngày 21 tháng 4 năm 753 trước Công nguyên. đ. Tất nhiên, ngày này là hoàn toàn nhân tạo và chỉ có thể được chấp nhận một cách có điều kiện. Tuy nhiên, ngày 21 tháng 4, ngày lễ mục vụ lâu đời nhất của Parilia, rất quan trọng ở chỗ nó khẳng định sự ưu tiên của chăn nuôi gia súc so với nông nghiệp liên quan đến dân số tiền đô thị, “tiền La Mã” ở Thung lũng Tiber.
Theo truyền thuyết tương tự, dân số của Rome được hình thành từ những nô lệ và những người chạy trốn từ miền Trung nước Ý. Hoàn cảnh tương tự đã thúc đẩy Vua Romulus phát động chiến tranh và bắt giữ những phụ nữ của bộ tộc Sabine lân cận, vì một số ít cư dân mới thành lập đã có vợ, và chiến tranh sẽ củng cố và đoàn kết dân chúng.
Hai anh em phải đối mặt với một sự lựa chọn: hoặc giải tán những nô lệ bỏ trốn đã tụ tập với số lượng lớn xung quanh họ và do đó mất hết quyền lực, hoặc tìm một khu định cư mới với họ. Và việc cư dân của Alba không muốn hòa nhập với những nô lệ bỏ trốn, cũng như không cấp cho họ quyền công dân, được thể hiện rõ ràng qua vụ bắt cóc phụ nữ: Người của Romulus không dám làm trò nghịch ngợm trơ tráo mà chỉ vì cần thiết, vì không ai dám làm vậy. kết hôn với họ với thiện chí bước đi. Không phải vô cớ mà họ đối xử với những người vợ bị cưỡng bức của mình với sự tôn trọng đặc biệt như vậy.
- Plutarch. Tiểu sử so sánh. - M.: Nauka, 1994. “Romulus”, 23, 24
Việc mở rộng biên giới của nhà nước La Mã được đặc trưng bởi một đặc điểm: người La Mã, chiếm được thành phố Latium bị đánh bại, tái định cư một nửa cư dân của nó đến thành phố của họ, và một phần người La Mã bản địa đến thành phố mới bị chiếm. Bằng cách này, sự pha trộn và đồng hóa của cư dân các thị trấn lân cận với người La Mã đã diễn ra. Tacitus cũng đề cập đến điều này. Số phận tương tự cũng xảy ra với Fidena, Veii, Alba Longa và các thành phố khác. Kryukov và Niebuhr trong các tác phẩm của họ đưa ra lý thuyết về đặc điểm dân tộc hỗn hợp của người La Mã nguyên thủy, cả hai giai cấp, do đó những người yêu nước là người Latinh với một chút pha trộn của Sabines, và những người bình dân là người Latinh với sự pha trộn mạnh mẽ của người Etruscans. Nếu chúng ta tóm tắt toàn bộ “thời kỳ hoàng gia” của lịch sử La Mã, khi sự xuất hiện của các dân tộc La Mã diễn ra, chúng ta có thể nói rằng do sự đồng hóa, người La Mã được hình thành từ ba thành phần chính - người Latinh, người Etruscan và các bộ lạc liên quan đến người Latinh và sống ở phía đông sông Tiber, trong đó chủ yếu là Sabines - như Mommsen viết về nó. Theo truyền thuyết, cư dân La Mã cổ đại được chia thành ba bộ tộc - Ramny(tiếng Latinh), Titia(Sabina) và Lucers(Người Etruscan).
Theo Titus Livy, từ năm 616 đến 510 trước Công nguyên. đ. Rome được cai trị bởi một triều đại của các vị vua Etruscan: Tarquinius the Ancient, Servius Tullius, Tarquinius the Proud, là kết quả của sự mở rộng tích cực của người Etruscan về phía nam. Có sự nhập cư của người Etruscan, dẫn đến sự xuất hiện ở Rome của toàn bộ khu vực Etruscan (tiếng Latinh vicus Tuscus), và ảnh hưởng văn hóa đáng kể của người Etruscan đối với người dân La Mã. Tuy nhiên, như Kovalev đã chỉ ra trong Lịch sử thành Rome, yếu tố Etruscan không quá quan trọng so với yếu tố Latin-Sabine.
Người La Mã trong thời kỳ Cộng hòa
Người dân La Mã đã nhận được sự phát triển hơn nữa trong thời kỳ Cộng hòa. Sau khi lật đổ quyền lực của Nga hoàng trong bang, hai tầng lớp được xã hội xác định, gia đình quý tộc và bình dân, đối mặt nhau và bắt đầu một cuộc đấu tranh tích cực giữa họ. Những người yêu nước - dường như là dân bản địa của thành phố - có lợi thế hơn những người bình dân không nhiều về mặt tài sản mà theo nghĩa pháp lý, vì những người bình dân, về cơ bản được bổ sung bởi các yếu tố ngoại lai - người nhập cư, người được tự do, v.v. - đã hoàn toàn bị tước đoạt Tuy nhiên, về các quyền chính trị, sau những cải cách của Servius Tullius, chúng đã hình thành nên nền tảng của quân đội La Mã. Dần dần, do sự đấu tranh giữa Thượng viện và bình dân, bình dân đạt được quyền bình đẳng với giới quý tộc và các gia đình bình dân giàu có gia nhập tầng lớp quý tộc La Mã, hình thành nên tầng lớp quý tộc.
Tầng lớp quý tộc La Mã tiếp tục chính sách đối ngoại tích cực của các vị vua. Các cuộc chiến tranh liên miên với các nước láng giềng đã khiến La Mã phải phục tùng toàn bộ nước Ý cho họ. Thu phục các dân tộc láng giềng, người La Mã điều chỉnh mối quan hệ với họ bằng quyền công dân.
Sự biến đổi của người La Mã thành các dân tộc La Mã hiện đại
Sau khi người La Mã mất quyền sở hữu nhà nước, người dân La Mã tiếp tục tồn tại dưới sự kiểm soát của các vị vua Đức. Một đặc điểm dân tộc đặc trưng của người La Mã trong thời kỳ này là sự thụ động về chính trị và quân sự, cũng như hoạt động tích cực trong lĩnh vực tôn giáo, điều này đã được các nhà sử học nhiều lần ghi nhận. Trong sự sụp đổ của Đế chế phương Tây, chính thức kết thúc vào năm 476, nhưng thực tế là vào năm 480, sau cái chết của vị hoàng đế hợp pháp cuối cùng Julius Nepos, tính toàn vẹn của thông tin liên lạc Địa Trung Hải đã bị gián đoạn, và các tỉnh của La Mã nằm dưới sự cai trị của người Đức. , và mỗi vùng theo phong cách La Mã của đế chế cũ bắt đầu phát triển độc lập trên cơ sở yếu tố bản địa, văn hóa La Mã và các bộ lạc man rợ ngoài hành tinh.
Procopius của Caesarea đã chỉ định Aetius Flavius là “người La Mã cuối cùng” - vị chỉ huy La Mã kiệt xuất cuối cùng, nổi tiếng với những chiến công của mình. Nhà nước quốc gia cuối cùng của người La Mã được coi là vùng Soissons của Syagria ở Gaul, đã rơi vào tay người Frank vào năm 486. Các vùng đất La Mã như vậy tồn tại cả ở Gaul và Tây Ban Nha và có thể ở Anh - ví dụ, Ambrosius Aurelian, nguyên mẫu của Vua Arthur.
Sự tự nhận thức của người dân là người La Mã và thuộc về người La Mã đã được bảo tồn một phần vào đầu thời Trung cổ, như có thể thấy trong “các bộ luật man rợ”, đối lập với người Đức và người La Mã, chẳng hạn như sự thật Salic trong Gaul, được viết bằng tiếng Latin thô tục. Ở Gaul, dân số theo phong cách La Mã, sau khi mất quyền lãnh đạo và bị người Frank chinh phục, đã cố gắng đến gần hơn với những kẻ chinh phục, điều này cũng được thể hiện qua các cuộc hôn nhân hỗn hợp và việc sử dụng các tên tiếng Đức. Điều này cũng được tạo điều kiện thuận lợi bởi tôn giáo và chính trị chung của các vị vua Frank, điều này có thể được quan sát thấy trong “Lịch sử của người Frank” của Gregory of Tours. Xu hướng tương tự cũng được quan sát thấy ở Tây Ban Nha.
Người La Mã tồn tại lâu nhất ở Ý, cả do Ý là khu vực La Mã chính và bị La Mã hóa nhiều nhất và thành phố Rome nằm ở đây, và vì những kẻ chinh phục nước ngoài không thể ở lại đây lâu và tạo ra trạng thái riêng của họ. Dân số Ý và các vùng lân cận vào thời điểm đó
Trên hành tinh của chúng ta, một công ty tiếp tục làm sai lệch các tài liệu lịch sử và quá khứ, mục tiêu của nó là phá hủy quá khứ vĩ đại của nền văn minh chúng ta. Lịch sử của La Mã cổ đại là một ví dụ sinh động về sự phá hoại quy mô lớn...
Nhà nghiên cứu người Bavaria Gernot Geise xuất bản cuốn sách “Người La Mã thực sự là ai?” vào năm 1994, trong đó ông kết luận rằng người La Mã thường là những cư dân bản địa bình thường ở châu Âu: người Celt, người Gaul và người Frank, những người không liên quan gì đến Ý hoặc đến văn hóa Latin. Trong số các bằng chứng có chính tên của thành phố Rome.
G. Geise phát hiện ra rằng ở châu Âu “bất kỳ thành phố lớn nào ít nhiều có liên hệ với “người La Mã” đều được gọi là Rome”.
Aachen: "Rome thứ hai" và cả "Aurea Roma renovata". Mainz: “The Other Rome” (thế kỷ 11–12), và trước đó là “Aurea Maguncia Romane”. Trier: "Rome Bỉ", "Rome thứ hai", "Rome nhỏ", "Rome phía Bắc". Thành phố Bamberg của Đức được gọi trực tiếp là Rome, và trên đảo Gotland của Thụy Điển, nơi người Italo-La Mã chưa bao giờ đến, vẫn còn một thành phố tên là Rome. Và cứ thế - không ngừng, trên khắp Châu Âu!
Thủ đô hiện tại của Ý, như G. Geise đã phát hiện ra, chỉ vào thời Trung cổ mới bắt đầu được gọi là Roma quadrata, tức là Quảng trường Rome (Quảng trường Kremlin, Pháo đài vuông), và trước đó Rome được biết đến với cái tên Palatium.
Do đó, kết luận chính: La Mã Cổ có thể tồn tại ở bất cứ đâu, nhưng không phải ở Ý, nơi mà về nguyên tắc lịch sử của La Mã cổ đại không thể thuộc về. Đơn giản là vì ngôi làng có tên Palatium đã không có sự bổ sung này trong tên của nó - “Rome” đã quá lâu. Và không có anh - không có gì!
Rõ ràng là điều này là chưa đủ để có một sự hiểu biết đầy đủ, và G. Geise bắt đầu tìm kiếm ngôn ngữ mà từ “Rome” hoặc các từ phái sinh của nó có bản dịch có ý nghĩa, và hóa ra, ngoài ý nghĩa “ kremlin, “pháo đài”, trong tiếng Hy Lạp cổ từ “Rome” có nghĩa là “quân đội, quân đội, đơn vị quân đội, lực lượng vũ trang, cột”. Điều này có nghĩa là “người La Mã” không phải là cư dân của thành phố Rome và không phải là công dân của Đế chế La Mã, mà chủ yếu là quân nhân, thành viên của cộng đồng mà người Hy Lạp gọi là “Rom”, có lẽ chính là đồn trú của Điện Kremlin cổ đại, hoặc pháo đài - bất kỳ ở châu Âu.
Carthage nói chung là một ứng cử viên xuất sắc cho Rome. Đây là nơi tập trung khoảng 90% tổng số tòa nhà trên thế giới theo phong cách La Mã cổ đại. Chính tại đây đã diễn ra những cuộc tranh chấp gay gắt nhất của những người theo đạo Cơ đốc thời kỳ đầu, và chính tại Carthage, luật La Mã đã được tạo ra - đây đã là một sự thật nổi tiếng trong khoa học. Sau đó Carthage thất thủ, các kho lưu trữ bị lấy đi, và Urbs của Ý trở thành cha đẻ của luật La Mã, nơi dân số năm 1420 chỉ có 17.500 người.
Vâng, hãy tóm tắt. Có hàng chục Rome ở châu Âu và không một Rome nào trong số đó là của Ý. Palatium của Ý, còn được gọi là Urbs, bắt đầu được gọi là Rome chỉ từ thời Trung cổ. Đặc biệt, các dấu hiệu của La Mã cổ đại được tìm thấy ở Carthage, nơi không có ai cai trị ở châu Âu.
Câu hỏi. Vậy có phải đế chế Ý-Đức vĩ đại mang tên Rome không? Nếu bạn có thể tạo ra Hy Lạp cổ đại và Ba Tư, Babylonia và Macedonia, Media và Phrygia ở một địa điểm mới, thì tại sao không tạo ra Đế chế La Mã - cũng trên giấy tờ? Ví dụ, trên cơ sở các giấy tờ được lấy từ các “vành đai” và “đô thị” khác như Carthage và Alexandria. Bạn không bao giờ biết thư viện bị cháy ở đâu? Đây chỉ là những lô sách và bản thảo nổi tiếng nhất được đưa tới Rome thuộc Ý - đôi khi vì tiền, đôi khi bằng lực lượng quân sự.
1622 2000 bản viết tay tiếng Latinh và 430 bản thảo tiếng Hy Lạp và 8000 cuốn sách từ Heidelberg.
1658 1500 bản thảo tiếng Latinh từ thư viện của Công tước Urbino.
1690 2000 bản thảo tiếng Latin từ thư viện của Nữ hoàng Christina của Thụy Điển.
1746 300 bản thảo từ bộ sưu tập Capponiani.
1748 3000 bản thảo tiếng Latinh và 473 bản thảo tiếng Hy Lạp từ Thư viện Ottoboni.
Có hàng trăm, hàng trăm bữa tiệc như vậy. Người ta tin rằng vào năm 1565, vì lý do nào đó, giáo hoàng đã thu thập tất cả các tài liệu của Giáo hội vào kho lưu trữ trung tâm ở Vatican. Đây chẳng phải là cách lịch sử hiện tại của Giáo hội bắt đầu sao? Và đó không phải là cách hai Đế chế La Mã 1000 năm có liên quan chặt chẽ với nhau ra đời sao? Và quan trọng nhất... để tạo ra một đế chế như vậy, bạn không cần phải xáo trộn tất cả các kho lưu trữ: chỉ cần ra lệnh cho Tòa án Dị giáo tiêu hủy các từ điển dị giáo (có rất ít trong số đó) và viết một mục từ điển mới, trong đó nó được viết bằng đen và trắng rằng “Roma” hoặc “Romane” trong tên thành phố có nghĩa là thành phố này là một phần của Đế chế La Mã. Thế thôi. Phần còn lại sẽ được tạo ra trong tâm trí.
Một chút về các hoàng đế La Mã
Năm 1926, cuốn sách "Sự xuyên tạc lịch sử" của Wilhelm Kammeier về việc làm giả các văn bản pháp luật thời Trung Cổ được hoàn thành và xuất bản vào năm 1935. V. Kammeier, với tư cách là một luật sư, đã bắt đầu nghiên cứu các điều lệ bằng một quy tắc tầm thường: bất kỳ giấy tờ hợp pháp nào về quà tặng (và điều lệ tặng quà là loại tài liệu phổ biến nhất thời Trung cổ) đều phải chứa thông tin về ai đã tặng cái gì, khi nào và cho ai, và nơi điều lệ này được đưa ra đã được biên soạn.
Hóa ra các điều lệ được lưu trữ trong thư viện thường không đáp ứng được các tiêu chí pháp lý ban đầu. Có những bức thư không có ngày hoặc có ngày được chèn rõ ràng sau đó, ngày không đầy đủ (thiếu năm hoặc ngày) hoặc ngày viết không đúng với thời gian viết đã chỉ định. Thông thường, những bức thư đề ngày cùng ngày sẽ được nhà tài trợ “ký” ở những điểm khác nhau trên bản đồ.
Nhận xét cuối cùng là thú vị nhất. Khi phân tích địa điểm và ngày tháng viết những bức thư, W. Kammeier đã đưa ra bức tranh sau: những người cai trị không có thủ đô để họ ít nhiều cư trú lâu dài; khoảng cách - để ban tặng những bức thư cho những người mới và những chủ đề mới. Hơn nữa, tất cả các hoàng đế Đức đều làm điều này, bất kể tuổi tác, tình trạng sức khỏe và logic thông thường của con người.
Các hoàng đế Đức đã hơn một lần tìm cách ở các thành phố khác nhau cách xa nhau cùng một lúc. Ví dụ, đối với Hoàng đế Conrad, trong 50 năm, hầu như mỗi năm 2-3 thành phố khác nhau được chỉ định là nơi lưu trú cho một kỳ nghỉ của người theo đạo Thiên chúa.
Mục tiêu chính của chiến dịch quy mô lớn nhằm làm sai lệch các tài liệu lịch sử, được coi là V. Kammeier, là trấn áp lịch sử ngoại giáo, kéo dài lịch sử Cơ đốc giáo và gán hầu hết mọi thành tựu của nền văn minh cho nó. Cũng có nhu cầu xác nhận về mặt pháp lý các quyền sở hữu từ phía những người cai trị mới, những người chỉ mới tước quyền sở hữu của những người cai trị hợp pháp gần đây. Những hành động tặng quà giả được cho là để chứng minh tính cổ xưa của quyền đối với tài sản và quay trở lại với một trong những vị vua Cơ đốc giáo trước đây, những người, nếu cần thiết, chỉ đơn giản được phát minh ra cho mục đích này.
Kammeier bị thuyết phục về điều sau: các tài liệu gốc về lịch sử nước Đức ngoại giáo đã bị phá hủy và thay thế bằng các tài liệu giả mạo về lịch sử Gallo-La Mã. Sự tồn tại của các giáo hoàng Công giáo trước cái gọi là Captivity of Avignon là hoàn toàn hư cấu. Lịch sử trước năm 1300 không thể phục hồi được vì tất cả tài liệu trước đó đã bị phá hủy và thay thế bằng tài liệu giả. Các cuộc chiến tranh giữa các giáo hội quốc gia trong thời kỳ tiền giáo hoàng trong lịch sử giáo hội sau đó được trình bày như những cuộc đấu tranh chống lại những kẻ dị giáo* và những kẻ bội đạo.
* Ngay khi người ta chấp nhận luận điểm này của Kammeier, các chu kỳ trong lịch sử của triều đại giáo hoàng trở thành những câu chuyện về các giám mục quốc gia bị người Công giáo chinh phục, và bằng chứng bắt đầu thu hút sự chú ý. Rốt cuộc, các giáo hoàng (như Hoàng đế Conrad có mặt khắp nơi) sống ở Rome rải rác khắp châu Âu, ở Lateran, ở Avignon, và thậm chí ở Bern dị giáo. Một lập luận nghiêm túc hơn là con mèo, được mệnh danh là con vật “phù thủy”. Thực tế là ở châu Âu Celtic, Gallic và Frankish ngoại giáo, vai trò của một con mèo được thực hiện bởi một con chồn sương - một con chồn thuần hóa. Con mèo được mang từ các thành phố cảng bởi những người lạ: người Syria, người Armenia, người Do Thái, người Hy Lạp và người Latinh. Và điều này có nghĩa rằng “sự cuồng loạn chống mèo” của người dân và chính quyền là những hành động chống lại người Hy Lạp, người Do Thái và người Latinh – những người đã đưa đạo Thiên Chúa đến châu Âu. Có vẻ như khi Giáo hội chiếm đoạt lịch sử của những vùng đất bị chinh phục, nó cũng chiếm đoạt sự cuồng loạn chống lại chính những người truyền giáo của mình.
Khi Kammeier đưa tác phẩm của mình thu hút sự chú ý của các nhà sử học CHDC Đức, ông đã bị đàn áp. Ông mất việc, bản thảo cuốn sách bị tịch thu và coi như thất lạc từ lâu, toàn bộ tài sản của gia đình bị quốc hữu hóa, ông và gia đình rơi vào cảnh nghèo đói. Người ta tin rằng Kammeier chết vì suy dinh dưỡng.
Nhiều nhà khoa học hiện đại nghiêng về lý thuyết di cư về nguồn gốc của người La Mã, theo đó người Gaul, người Ý và người Etruscans đã đến lãnh thổ của người Apennines từ bên ngoài. Những bộ lạc mạnh hơn này đã xua đuổi người dân địa phương ra khỏi đất liền và chiếm đóng lãnh thổ của họ.
Ví dụ, bộ tộc Italiki, có liên quan đến người Hy Lạp, được coi là một trong những bộ tộc Ấn-Âu đã đến Apennines vào thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên. và di dời người dân bản địa của Ý.
Vào thế kỷ 1 trước Công nguyên, nhóm người Nghiêng chia thành hai nhóm: nhóm Latin-Siculian (vùng Latium) và nhóm Umbro-Sabelian (chân đồi của dãy Apennines). Ngoài chữ nghiêng, một bộ tộc Etruscans bí ẩn sống trên lãnh thổ bán đảo ở Etruria, nguồn gốc của nó đã được các nhà khoa học tranh luận trong nhiều thế kỷ. Một trong những lý thuyết hiện đại nhất về nguồn gốc của họ là người Etruscan có nguồn gốc từ các bộ lạc xâm nhập vào đây từ Tiểu Á và trộn lẫn với những dân tộc di cư từ bên kia dãy Alps. Điều này được chứng minh bằng sự tương đồng của các nền văn hóa. Những người khác cho rằng người Etruscans là một dân tộc bản địa của Hy Lạp, bị người Hellenes đuổi ra khỏi quê hương của họ.
Một nhóm bộ lạc khác là người Illyrian: Veneti (Venice) và Iapyges (Miền Nam nước Ý), có liên quan đến các dân tộc vùng Balkan. Người Hy Lạp cũng sống ở Apennines, vào thế kỷ 8 - 6 trước Công nguyên. làm chủ Sicily, Campania và bờ biển phía nam nước Ý.
Như vậy, người La Mã nổi lên là kết quả của sự pha trộn và làm giàu lẫn nhau giữa các dân tộc và đến cuối thế kỷ 1, họ đã hợp nhất thành một dân tộc duy nhất với văn hóa, ngôn ngữ và chữ viết riêng.Thuyết nguồn gốc thần thánh
Mọi người đều biết truyền thuyết hoàn toàn chính thức này về việc thành lập Rome từ chương trình giảng dạy ở trường của họ.
Theo đó, tại thành phố Latin Alba Longa (Lacia) có vua Numitor cai trị, người đã bị người anh phản bội của mình tước bỏ ngai vàng. Sylvia, con gái của vị vua bị thất sủng Ray, bị buộc phải trở thành trinh nữ vestal - nữ tư tế của nữ thần Vesta và phải sống độc thân.Thần Mars rõ ràng đã có kế hoạch riêng cho Rhea, và cô đã sinh ra một cặp song sinh từ anh ta: Romulus và Remus. Người chú ra lệnh ném những đứa trẻ xuống sông Tiber, nhưng chúng trôi vào bờ trong một chiếc giỏ đan bằng liễu gai, nơi chúng được một con sói cái bú, sau đó được người chăn cừu Faustulus nhặt lên và nuôi dưỡng. Hai anh em lớn lên, trở về Alba Longa, biết được toàn bộ sự thật về bản thân, giết người chú phản bội của mình, khôi phục lại ngai vàng cho cha mình, rồi lên đường tìm nơi định cư mới.
Sau khi tranh cãi với anh trai về nơi xây dựng một thành phố mới, Romulus đã giết Remus, sau đó thành lập một thành phố trên Đồi Palatine và đặt tên cho thành phố đó.
Để tăng dân số ở Rome, Romulus đã trao cho những người mới đến những quyền lợi giống như những người định cư đầu tiên. Những nô lệ chạy trốn, những nhà thám hiểm và những người lưu vong bắt đầu đổ về thành phố.
Theo truyền thuyết, ban đầu ở Rome không có đủ phụ nữ, và người dân thị trấn buộc phải dùng đến thủ đoạn xảo quyệt. Họ dụ những người hàng xóm Sabine (một trong những bộ tộc Italic) và vợ của họ đến kỳ nghỉ của họ, giết đàn ông và bắt phụ nữ. Đúng vậy, sau đó người La Mã đã phải chiến đấu chống lại những người hàng xóm bất mãn của họ, nhưng quân đội của Romulus đã đối phó được. Vinh quang quân sự của Rome đã thu hút người Etruscan đến thành phố, họ chiếm giữ một ngọn đồi gần đó. Khi toàn bộ quân đội Sabines hành quân đến Rome, những người vợ mới Sabine của họ đã đến giải cứu những người dân thị trấn phản bội. Những người phụ nữ đưa những đứa trẻ cho anh trai và cha của họ và cầu xin Sabines tha cho Rome.
Chẳng bao lâu sau, Romulus xảo quyệt đã trở thành vua của các quốc gia thống nhất. Như vậy, nguồn gốc của người La Mã từ sự pha trộn của các dân tộc định cư trên những ngọn đồi của thành phố vĩ đại trong tương lai đã được xác nhận.Lý thuyết Trojan
Ngay cả các nhà khoa học cũng không phủ nhận rằng cư dân thành Troy đóng một vai trò nào đó trong lịch sử thành lập Đế chế La Mã. Họ đề cập đến những truyền thuyết mà về mặt lý thuyết có thể xuất hiện sau này: như một sự biện minh cho sức mạnh thần thánh của các hoàng đế La Mã. Các nguồn văn học cũng lên tiếng ủng hộ lý thuyết này.
Theo họ, Trojan Aeneas, con trai của anh hùng Anchises và nữ thần Aphrodite, sau khi quân Hy Lạp đột nhập vào thành phố, đã trốn thoát bằng cách đưa đứa con trai nhỏ của mình ra khỏi thành Troy đang bốc cháy và cõng cậu trên vai người cha già. . Dưới sự lãnh đạo của ông, người Trojan đã đóng tàu và đi đường biển đến Ý, nơi được các vị thần hứa ban cho Aeneas là vùng đất nơi người dân của ông có thể tiếp tục sinh sống. Nhiều cuộc phiêu lưu đang chờ đợi Aeneas: bệnh dịch trên đảo Crete, bão tố trên biển, nữ hoàng đáng yêu của Carthage Dido, người không muốn để quân Troy ra đi, vụ phun trào của Etna, và thậm chí cả chuyến thăm của Aeneas tới Hades, cho đến cuối cùng tàu của quân Trojan đã đến Apennines và vượt qua Tiber , không dừng lại ở vùng Latium.Tại đây Aeneas kết hôn với con gái của vị vua địa phương Latinus và buộc phải chiến đấu và đánh bại vị hôn phu cũ của mình. Aeneas sau đó thành lập thành phố Lavnia.
Sau cái chết của Latinus, anh ta lãnh đạo vương quốc của mình dưới cái tên Yula, nhiều năm sau anh ta thất bại trong trận chiến với những người Etruscans hùng mạnh và được tôn kính dưới cái tên Jupiter.
Và con trai ông là Ascanius đã thành lập thành phố Albu Longa, quê hương của người sáng lập Rome, Romulus.
Trong một phiên bản khác của truyền thuyết này, con trai của Aeneas tên là Yul, và chính cậu là người có tầm nhìn rằng Ý sẽ trở thành quê hương mới của quân Troy, và hướng tia sét từ trên trời chỉ đường cho quân Trojan.Người Latin đến từ đâu?
Tuy nhiên, các phiên bản thần thánh về nguồn gốc của người La Mã không giải thích được trên thực tế, những người Latinh đã gặp Aeneas ở Latium đến từ đâu. Nhà sử học Dionysius của Halicarnassus trong tác phẩm “Cổ vật La Mã” viết rằng bộ tộc bắt đầu được gọi là người Latinh chỉ dưới thời Vua Latin, và trước đó nó được gọi không gì khác hơn là những thổ dân “ở lại sống ở cùng một nơi, không bị ai trục xuất”. khác." Đó là, rất có thể chúng ta đang nói về những người sống ở Apennines từ thời cổ đại.
Cato the Elder nói về nguồn gốc của thổ dân rằng họ là “chính người Hy Lạp, những người từng sinh sống ở Achaia và chuyển từ đó nhiều thế hệ trước Chiến tranh thành Troy”. Như vậy, chúng ta đến với người Achaeans - một bộ tộc Hy Lạp cổ xưa từng sống ở vùng đất thấp Danube hoặc thậm chí ở vùng thảo nguyên phía Bắc Biển Đen, sau đó chuyển đến Thessaly và sau đó là Peloponnese. Họ có thể đã đến Latium trong thời kỳ thuộc địa của Apennines.
bạn sinh ra ở đâu La Mã cổ đại và sống sót trong năm đầu tiên? Chúc mừng! Bạn vẫn còn khoảng 25 năm cuộc đời phía trước. Tất nhiên, điều này không có nghĩa là bạn không thể trở thành một ông già sáu mươi tuổi “đáng kính”. Nhưng điều này đòi hỏi rất nhiều may mắn. Và có đáng sống không nếu tuổi già là một căn bệnh?Nếu bạn sinh ra ở La Mã cổ đại, bạn sẽ sống trung bình được 27 năm. Tất nhiên, nếu bạn sống sót sau những tháng đầu đời. Người ta biết rằng tỷ lệ tử vong ở trẻ sơ sinh cao là kết quả của tình trạng y học hiện đại thời đó, nhưng không chỉ. Họ giết những đứa trẻ “bị loại bỏ”: chúng bị bóp cổ, dìm chết, bị cắt…
✔ Được chọn trước (gần như) tự nhiên
Đây không phải là một hành động bất hợp pháp. Luật Mười Hai Bàn ra lệnh giết hại những đứa trẻ có khuyết tật rõ ràng. Đối với xã hội La Mã, điều này là hiển nhiên và tự nhiên trong nhiều thế kỷ. Nhà triết học nổi tiếng Seneca the Younger đã xử lý quá trình này bằng sự hiểu biết.
Những đứa trẻ khỏe mạnh cũng không thể cảm thấy an toàn. Người cha có thể giết đứa bé vì bất cứ lý do gì: vì giới tính của con không phù hợp hoặc nghi ngờ đứa trẻ là kết quả của việc ngoại tình. Vào năm 1 trước Công nguyên, một Hilarion, một công nhân đến từ Alexandria, đã viết cho vợ mình: “Nếu sinh con thành công, nếu là con trai, hãy để nó sống, còn nếu là con gái, hãy để nó đi”. Mọi thứ cũng không khá hơn ở những nơi khác của Đế chế La Mã.
Bỏ rơi một đứa trẻ không phải là tội giết người, nhưng theo quy luật, trẻ sơ sinh chết vì đói, lạnh hoặc trong miệng thú rừng. Chỉ đến thế kỷ thứ 4, trước sự xúi giục của Cơ đốc giáo, họ mới bắt đầu trừng phạt hành vi giết trẻ sơ sinh. Lệnh cấm bán những đứa trẻ làm nô lệ có từ năm 529, khi phần phía tây của Đế chế La Mã đã thuộc về lịch sử.
✔ Tuổi thơ khó khănBệnh tật và người thân cùng được “loại bỏ” ở 36% trẻ sơ sinh. Những người còn lại có thể tận hưởng cuộc sống. Nếu năm quan trọng đầu tiên vượt qua được thì tương lai sẽ tốt đẹp hơn nhiều. Họ có thể sống trung bình tới 33 năm. Nhưng số liệu thống kê vẫn tiếp tục không công bằng: chưa đến một nửa số trẻ em sống sót đến sinh nhật thứ mười của mình. Đối với những người thành công, tuổi chết trung bình ước tính là 44 tuổi rưỡi.
✔ Tuổi đôi mươi may mắn
Nếu bạn 20 tuổi, bạn có thể coi mình là người may mắn: 60% bạn bè cùng trang lứa với bạn đã chết. Chỉ có mỗi người La Mã thứ ba sống được 30 tuổi. Đàn ông chết trong chiến tranh, và phụ nữ sinh con. Ngoài ra, số liệu thống kê về tỷ lệ tử vong bị ảnh hưởng bởi dữ liệu về hình phạt tử hình. “Bốn mươi năm trôi qua như một ngày,” cứ bốn cư dân của Đế chế La Mã thì có một người có thể nói như vậy. Nhưng nhiều người sống đến độ tuổi tuyệt vời này sẽ nói rằng cuộc sống chỉ bắt đầu sau tuổi 40. Một số sau đó đã lập nên sự nghiệp vĩ đại và thậm chí trở thành hoàng đế, chẳng hạn như Marcus Aurelius bốn mươi tuổi (năm 161) hoặc bốn mươi bảy tuổi. -Septimius Severus già (năm 193).
✔ Đã già rồi?Vào buổi bình minh của Rome, 46 tuổi được coi là khởi đầu của tuổi già. Scipio 45 tuổi, khi nói chuyện với Hannibal, tự gọi mình là già. Nhận thức này có thể đã bén rễ vì xã hội bị chi phối bởi giới trẻ. Những người đàn ông hói đầu và những người phụ nữ tóc bạc phơ nổi bật giữa đám đông. Số người từ 50 tuổi trở lên chỉ chiếm 8% dân số. Theo Lex Iulia de maritandis ordinibus (luật hôn nhân), phụ nữ được giải phóng khỏi nghĩa vụ hôn nhân sau tuổi 50. Hầu hết họ chỉ còn sống được vài năm trên trái đất này.
Nếu bạn thấy mình nằm trong số 11% may mắn tổ chức sinh nhật lần thứ sáu mươi, bạn vẫn còn cơ hội! Điều đáng nhớ là vào năm 193 Pertinax trở thành hoàng đế ở tuổi 66. Điều này không có nghĩa là trong lịch sử La Mã không có người nào sống được 80 tuổi. Một ví dụ thậm chí có thể là Saint Helena, mẹ của Hoàng đế Constantine I. Nhưng không một vị hoàng đế nào có thể sống theo cách này! Gần nhất với những năm này là Tiberius, người qua đời ở tuổi 78, và Gordian I, người đã kết thúc cuộc đời bằng cách tự sát vào mùa xuân thứ 79 của cuộc đời.
✔ Dữ liệu này đến từ đâu?Các nhà nhân khẩu học nghiên cứu về Đế chế La Mã đang phải đối mặt với một vấn đề khó giải quyết vì phạm vi thời gian và địa lý rất lớn và nguồn tài liệu lại rất ít. Điều thú vị nhất trong số đó là cái gọi là bảng Ulpian. Tác giả của nó, một luật sư người La Mã qua đời năm 223, đã phát triển một bảng tuổi thọ cho nhu cầu của hệ thống niên kim hiện đại. Dữ liệu được trình bày ở trên dựa trên phân tích bảng này của nhà nghiên cứu người Mỹ Bruce Frier.
Không phải tất cả các nhà nhân khẩu học đều tin tưởng vào bảng Ulpian. Một số người cho rằng độ tuổi trung bình quá thấp và cố gắng sử dụng các nguồn khác, bao gồm danh sách điều tra dân số từ Ai Cập hoặc chữ khắc trên bia mộ. Ngoài tuổi thọ trung bình, xuất phát từ bảng Ulpian, họ còn đưa ra một phép tính khác, chẳng hạn như 30 năm.
✔ Ai sống đến 30 tuổi có phải là ông già không?
Thời xa xưa, tuổi già từ lâu đã được coi là một căn bệnh. Chỉ dưới ảnh hưởng của bác sĩ nổi tiếng Galen (thế kỷ thứ 2 sau Công Nguyên), nó mới bắt đầu được công nhận là một giai đoạn tự nhiên của cuộc sống. Trái ngược với những gì thống kê nói, người La Mã coi độ tuổi khoảng 60-66 là ngưỡng bắt đầu tuổi già. Điều này gần với khoa lão khoa hiện đại một cách đáng ngạc nhiên. Không phải ngẫu nhiên mà nhà hùng biện La Mã nổi tiếng Cicero đã viết một chuyên luận về tuổi già khi ông 61 tuổi, để tặng cho người bạn 64 tuổi Atticus. Tuy nhiên, chúng ta không nên quên rằng ngưỡng tuổi già có thể thay đổi tùy theo địa vị xã hội. Khoảng cách kinh tế chia rẽ tầng lớp thượng lưu và bình dân là rất lớn. Do đó, vệ sinh, chăm sóc y tế và dinh dưỡng cho cả người giàu và người nghèo đều quyết định độ dài và chất lượng cuộc sống.