Trong vài ngày qua, toàn bộ Facebook tiếng Azerbaijan đã tấn công phó tướng Milli Majlis và người theo phe đối lập Fazil Mustafa với những cáo buộc, tuy nhiên, Facebook tiếng Nga cũng góp phần vào việc này. Nghị sĩ bị bôi nhọ bằng đủ thứ từ ngữ, nhưng tất cả chỉ vì ông viết trên trang mạng xã hội này rằng trong lịch sử không có nhà nước nào tên là “Azerbaijan”...
Ông cũng đưa ra tuyên bố tương tự trên sóng của một trong những kênh truyền hình Azerbaijan. “Tôi chỉ biết một sự thật. Nhà nước Azerbaijan chỉ được thành lập vào năm 1918. Azerbaijan ngày nay là người thừa kế của chính bang này. Tôi đã nói điều này trên truyền hình”, người thứ trưởng tuyên bố và nói thêm rằng mọi người phản đối nên đưa ra ví dụ hoặc cố gắng thuyết phục anh ta.
Ở đó, trên FB, anh bày tỏ quan điểm rằng ở Azerbaijan nhiều người bịa ra lịch sử và khai thác để người dân tin vào quá khứ hào hùng của mình. “Tuy nhiên, xã hội của chúng ta cần sự thật, và ngay cả khi một số người coi đó là chủ nghĩa xét lại hay báng bổ, tôi không quan tâm!” - anh ấy viết. Luật sư đặc biệt nhấn mạnh rằng đã khá lâu trôi qua kể từ khi ông phát biểu trên các phương tiện truyền thông về chủ đề này, nhưng không có lập luận phản bác nào xuất hiện để gạch bỏ phát biểu của ông, và cũng không có ít nhiều phản đối khách quan như vậy. Tức là không ai dám tranh luận với ông dựa trên sự thật và bằng chứng cụ thể.
Một ít lịch sử
Tuy nhiên, chúng ta hãy trước khi phẫn nộ hoặc đồng ý với Fazil Mustafa, hãy thử phân tích những tuyên bố gây sốc của ông đối với nhiều người. Vì vậy, theo tất cả các nguồn bằng văn bản, lịch sử có thể theo dõi của Azerbaijan bắt nguồn từ thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên, khi bang Manna được hình thành trên lãnh thổ phía bắc Iran. Đã mở rộng đáng kể biên giới của mình vào thế kỷ thứ 7. Trước Công nguyên, liên minh với Babylonia, nó đã chinh phục Assyria và Urartu. Như vậy, một trạng thái mới đã xuất hiện - Truyền thông. Dưới sự cai trị của Iran Atropate, Manna nhận được cái tên Median Atropatene. Theo một số phiên bản, chính từ từ này mà cái tên hiện đại “Azerbaijan” sau đó đã được bắt nguồn.
“Azer” trong tiếng Ả Rập có nghĩa là lửa, và “Azerbaijan” do đó có nghĩa là “vùng đất của lửa hoặc những người tôn thờ lửa”. Trong quá trình giáo dục quốc gia Ả Rập Azerbaijan nằm dưới ảnh hưởng của họ và Hồi giáo bắt đầu lan rộng trên lãnh thổ của nước này (thế kỷ VII sau Công nguyên). Sau cuộc chinh phục của người Ả Rập, lãnh thổ này được gọi là Aderbaijan, kết hợp giữa Bắc và Nam Azerbaijan. Với cuộc xâm lược của người Thổ Seljuk và người Tatar Mông Cổ, quá trình Thổ Nhĩ Kỳ hóa bắt đầu (thế kỷ XI-XIV), và các bang Atabeks, Gara-Goyunlu và Aggoyunlu xuất hiện ở đây. Sau đó, nhà nước Safavid xuất hiện trên những vùng đất này vào thế kỷ 16-18 và lãnh thổ của nó trở thành đối tượng tranh chấp giữa Ba Tư và Đế chế Ottoman.
Trước khi sáp nhập Azerbaijan vào Nga (1813-1828), nó đại diện cho một số nhà nước phong kiến(khanates), trong đó lớn nhất là Kuba, Baku, Karabakh và Shirvan. Sau khi gia nhập Nga, lãnh thổ của Azerbaijan hiện đại bắt đầu được gọi là tỉnh Baku. Vào ngày 28 tháng 5 năm 1918, nước cộng hòa dân chủ nghị viện đầu tiên ở phía Đông Hồi giáo, Cộng hòa Azerbaijan, được tuyên bố ở phần phía đông của Nam Caucasus. Cộng hòa Dân chủ- ADR) với thủ đô là thành phố Ganja. Sau khi Hồng quân chiếm đóng ADR, Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan được thành lập và vào tháng 12 năm 1922, toàn bộ Transcaucasia, bao gồm lãnh thổ Azerbaijan, Georgia và Armenia, đã thành lập Cộng hòa Xô viết xã hội chủ nghĩa Transcaucasian (TSFSR). Sau đó, vào năm 1922, nó trở thành một phần của Liên Xô, và vào năm 1936 nó bị giải thể, từ đó hình thành ba các nước cộng hòa riêng lẻ, đã trở thành một phần của Liên Xô.
Như bạn có thể thấy, cái tên "Azerbaijan" nước ta chỉ nhận được nó vào năm 1918. Dù ai có nói gì đi chăng nữa thì lịch sử cũng là một thứ cứng đầu như sự thật, và trên thực tế, F. Mustafa đã nói sự thật.
Hàng xóm thân thiện - Baku Tatars
Người Azerbaijan là một trong những dân tộc, do nguồn gốc của họ, ở một số khía cạnh có sự khác biệt. Một trong những lý do là quá khứ gần như đã khép lại với chúng ta: trong suốt chưa đầy một thế kỷ, chỉ có bảng chữ cái bị buộc phải thay đổi ba lần, tức là toàn dân phải nghiên cứu lại di sản chữ viết ba lần. Điều này đặc biệt khó khăn trong quá trình chuyển đổi từ chữ Ả Rập sang chữ Latinh.
Trước Cách mạng Tháng Mười, khi chưa có mùi đặc biệt của chủ nghĩa vô thần, các trí thức Azerbaijan, như những người Hồi giáo chân chính đáng lẽ phải làm, đã bắt đầu công việc của họ với câu nói trong kinh Koran “Bismillah Rahmani-rahim”, nghĩa là “nhân danh Allah, tôi bắt đầu. ” Và đối với đại diện chính phủ mới Nhân tiện, tất cả những cuốn sách bắt đầu bằng “tên của Allah” đương nhiên sẽ bị tiêu hủy ngay lập tức, giống như những cá nhân được giáo dục ở Istanbul, Najaf hoặc Damascus nào đó.
Ngoài ra, những người có thể đọc và viết dựa trên bảng chữ cái tiếng Ả Rập bị coi là mù chữ, và trong điều kiện hậu cách mạng, hóa ra họ lại như vậy - kiến thức của họ không phù hợp với chính phủ mới. Vào thời tiền Sa hoàng, khi người Azerbaijan còn là thần dân của Shah Ba Tư, họ bị đối xử như những người ương ngạnh, bồn chồn và không được ưa chuộng cho lắm. Mặc dù trong số những người chiếm giữ ngai vàng ở những thời điểm khác nhau hoặc rất gần gũi với nó, cũng có người Azerbaijan. Nhìn về phía trước, tôi sẽ lưu ý rằng cho đến ngày nay - bây giờ là ở Iran hiện đại - thái độ của chính quyền đối với người Azerbaijan là gần như giống nhau và vì lý do chính đáng. Người Azerbaijan là nguồn gốc của tất cả các cuộc cách mạng diễn ra ở Iran trong thế kỷ 20. Quốc gia chiếm gần một nửa dân số cả nước vẫn chưa có cơ hội giáo dục trẻ em bằng tiếng mẹ đẻ.
Các mỏ dầu khí nằm trên lãnh thổ Azerbaijan của Iran không được phát triển nhằm tránh sự tập trung của một lượng lớn người có khả năng tổ chức ở đó. Cho đến gần đây, Tabriz, thủ đô của người Azerbaijan miền nam, hoàn toàn không thể tiếp cận được đối với người Azerbaijan “Liên Xô”.
Đối với những người, do sự chia cắt của Azerbaijan, đã thấy mình ở bên này sông Araz (Araks), nghĩa là, như một phần của Đế quốc Nga, có chút thay đổi. Vào thời Sa hoàng, người Azerbaijan, với tư cách là những người không đáng tin cậy (không theo đạo Thiên chúa), có những “đặc quyền” đặc biệt. Họ không được đưa vào quân đội (có lẽ ngoại trừ con trai của một số quý tộc nổi tiếng). Họ không tin tưởng đến mức những người định cư Nga hoặc Armenia đã phải định cư dọc biên giới các bang ở Azerbaijan để đề phòng. Người Azerbaijan thậm chí còn bị từ chối đặt tên riêng (điều này đã và vẫn xảy ra ở Iran), có lẽ với mục đích hòa nhập vào đại chúng các dân tộc khác. Họ được gọi vào kịch bản hay nhất, những người làm hài lòng chính quyền đế quốc một cách nhẹ nhàng với sự liên kết tôn giáo của những người hàng xóm "nhân từ" của họ, những người theo đạo Hồi, người Thổ Nhĩ Kỳ da trắng, người da trắng hoặc người Tatars ở Baku.
Hiện tượng của một quốc gia trẻ
Mặc dù có rất nhiều tài liệu lịch sử về Azerbaijan cổ đại và trung cổ, nhưng bản chất và tiêu chí của hiện tượng “nhà nước Azerbaijan” vẫn chưa được nghiên cứu đầy đủ. Câu hỏi đặt ra là: quốc gia nào tồn tại từ thời cổ đại và thời Trung cổ có thể được gọi là “Azerbaijani” và quốc gia nào không thể? Sự phức tạp của vấn đề là do vùng đất của Azerbaijan không phải lúc nào cũng là một phần của một quốc gia duy nhất và không phải tất cả các quốc gia do tổ tiên chúng ta tạo ra đều được gọi là “Azerbaijan”. Đặc biệt, các quốc gia tồn tại trên lãnh thổ hiện đại của nó mang những cái tên khác nhau xen kẽ - Manna, Media, Caucasian Albania, Shirvan, Arran, các bang Eldenizids, Elkhanids, Safavids, v.v. Nhìn chung, nhà nước dân tộc là một hiện tượng của thời kỳ muộn. Vào thời Trung cổ, các quốc gia trên khắp thế giới đều mang tính bộ lạc, triều đại, nhưng không mang tính quốc gia, theo ý nghĩa hiện đại của từ này, nhân vật. Điều này đã xảy ra ở Châu Âu và Châu Á, và Azerbaijan cũng không phải là ngoại lệ theo nghĩa này.
Đỉnh cao của việc xây dựng nhà nước dân tộc ở Azerbaijan là lời tuyên bố ngày 28/5/1918 của Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan (ADR) - nền cộng hòa đầu tiên trong toàn bộ thế giới Hồi giáo. Không giống như các tổ chức nhà nước thời Trung cổ, ADR là một quốc gia không bảo vệ quyền của triều đại phong kiến này hay triều đại phong kiến khác trong việc sở hữu phần này hoặc phần kia của đất nước, nhưng công nhận quyền tự quyết dân tộc của người dân Azerbaijan.
Lãnh đạo phong trào quốc gia TÔI. Rasulzade, tại cuộc họp của quốc hội ADR năm 1919, nhân kỷ niệm ngày độc lập của Azerbaijan, đã nói như sau về vấn đề này: “Tất cả các quốc gia khác có nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ khi mới nổi đều chủ yếu dựa trên cơ sở tôn giáo, trong khi Cộng hòa của Azerbaijan dựa trên cơ sở hiện đại của quyền tự quyết về văn hóa dân tộc, trên cơ sở nhà nước dân chủ dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ.” Lần đầu tiên trong thế giới Hồi giáo, ADR đưa ra hệ thống nghị viện đa đảng, hệ thống cộng hòa, nhà thờ và nhà nước tách biệt, thông qua luật về ngôn ngữ quốc gia, đảm bảo quyền của các dân tộc thiểu số và trao quyền bầu cử cho phụ nữ. Việc đếm ngược bắt đầu từ ngày này kỷ nguyên mới trong lịch sử xây dựng nhà nước ở Azerbaijan.
Trả lời câu hỏi bối rối của sinh viên Baku vào năm 1918, nhà sử học nổi tiếng, nhà phương Đông học Vasily Bartold đã viết: “… thuật ngữ Azerbaijan được chọn bởi vì khi Cộng hòa Azerbaijan được thành lập, người ta cho rằng tiếng Ba Tư và tiếng Azerbaijan này sẽ tạo thành một tổng thể… Trên cơ sở đó, cái tên Azerbaijan đã được thông qua”. Sau đó, sau sự sụp đổ của ADR, Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan từ một nước cộng hòa phi quốc gia, theo kế hoạch của “cha đẻ của các dân tộc”, đã trở thành cộng hòa quốc gia và không còn là một ngoại lệ trong số những ngoại lệ khác được tạo ra bởi quốc tịch nước cộng hòa
Mục đích chính trị của dự án này, vì những lý do rõ ràng đã không được quảng cáo, là tạo ra một quốc gia độc lập khỏi một tập đoàn dân tộc địa phương, khác xa với bản sắc Thổ Nhĩ Kỳ và Ba Tư. Đây là ý tưởng cơ bản đằng sau dự án. Một lần nữa, cá nhân M.E. Rasulzadeh chịu trách nhiệm giải quyết vấn đề về tên lịch sử của tỉnh phía tây bắc Iran, tỉnh này, bất chấp sự phản đối của Iran, vẫn được chỉ định làm tên của quốc gia đầu tiên được tuyên bố.
Cả vào năm 1918-1920 và sau khi thành lập chính quyền Xô Viết ở Baku, cái tên “Azerbaijan” không có ý nghĩa địa lý so với phía đông Transcaucasia, vì nó được giới thiệu là tên của một thực thể nhà nước. Đông Transcaucasia trước đây chưa bao giờ được gọi là Azerbaijan. Không có khái niệm nào như “Azerbaijanis” trong danh sách Cuộc điều tra dân số toàn Liên minh đầu tiên; nó không tồn tại. Hầu như không có nghi ngờ gì rằng, với những điều kiện tiên quyết tối thiểu nhất để hợp nhất các liên minh Thổ Nhĩ Kỳ khác nhau thành một quốc gia, các nhà lãnh đạo nhà nước Xô Viết sẽ không thể không tận dụng cơ hội này.
Trong các câu hỏi của Cuộc điều tra dân số toàn Liên minh, dân số Hồi giáo gốc Thổ Nhĩ Kỳ ở Transcaucasia được đưa vào cột tập thể “Người Thổ Nhĩ Kỳ”, vì chính quyền Liên Xô (tính đến giữa những năm hai mươi) không thể đưa ra bất cứ điều gì thực chất hơn - người dân đã không xuất hiện theo bất kỳ cách nào và cái tên “Azerbaijanis” chỉ xuất hiện sau các quyết định của Stalin.
Vì vậy Fazil Mustafa không tiết lộ điều gì bất thường mà chỉ trình bày những hiện thực lịch sử. Chúng ta không nên giống như người Armenia và xây dựng những huyền thoại - ồ, họ nói, chúng ta cổ xưa biết bao. Vâng, chúng ta là một tiểu bang và một quốc gia trẻ, và chúng ta nên tự hào về điều này không kém gì người Mỹ tự hào về Hoa Kỳ.
Azerbaijan, một trong những trung tâm lâu đời nhất của nền văn minh nhân loại, là lãnh thổ dân tộc và quê hương lịch sử của người Azerbaijan, những người vốn là cư dân gốc của đất nước này, ở phía bắc, dọc theo sườn núi chính Kavkaz là biên giới của Azerbaijan với Nga. Từ phía đông, nó bị biển Caspian cuốn trôi, và ở phía tây bắc và tây nam, nó giáp Georgia và Armenia. Phần lớn lãnh thổ Azerbaijan là vùng đồng bằng rộng lớn được bao quanh bởi các dãy núi dần biến thành vùng đất thấp.
Vị trí của Azerbaijan trong vùng khí hậu được đại diện bởi 9 trong số 11 vùng khí hậu trên thế giới từ cận nhiệt đới đến đồng cỏ núi cao, có đất đai màu mỡ, nhiều khoáng sản, hệ thực vật phong phú và đa dạng. thế giới động vật- tất cả những điều này đã góp phần vào sự phát triển của nền kinh tế, đời sống văn hóa xã hội. Cư dân của vùng đất Azerbaijan cổ đại, trong cuộc đấu tranh sinh tồn ngoan cố, dần dần chuyển sang hệ thống bộ lạc, thành lập các bộ lạc, rồi đến các quốc gia, và cuối cùng hình thành một quốc gia và một quốc gia độc lập.
Azerbaijan, là một phần của Nam Caucasus (“Transcaucasia”), một khu vực có thiên nhiên phong phú và điều kiện khí hậu lành mạnh, về mặt lịch sử được coi là cái nôi của nền văn minh. Đã ở thời kỳ đồ đá (đồ đá cũ) người ta đã sống ở đây. Điều này được chứng minh bằng những phát hiện khảo cổ học trong hang động Azykh ở Garabagh. Các công cụ bằng đá được phát hiện ở đó, cho thấy những người sinh sống ở những vùng lãnh thổ này đã chế tạo đầu mũi tên, dao và rìu để chế biến gỗ và chặt xác. Ngoài ra, hàm của người Neanderthal cũng được phát hiện trong hang động Azykh. Phần còn lại của các khu định cư cổ được tìm thấy gần Núi Killikdag, gần Khanlar. Nghề nghiệp chính của người nguyên thủy là săn bắn, cung cấp thịt và da để làm quần áo. Nhưng ngay cả khi đó đã có chăn nuôi gia súc trên lãnh thổ Azerbaijan, và dọc theo bờ sông người ta trồng lúa mạch và lúa mì. 10 nghìn năm trước, một họa sĩ vô danh sống ở Gobustan, cách Baku không xa, đã để lại cho chúng ta những bức vẽ về cuộc sống của con người thời đó.
Sau đó, trên lãnh thổ này, người ta bắt đầu nấu chảy đầu mũi tên bằng đồng, đồ gia dụng và đồ trang sức, phát triển quặng đồng, nằm trên lãnh thổ của các vùng Nagorno-Karabakh, Gadabay và Dashkesan ngày nay. Các đồ vật bằng đồng được phát hiện trên đồi Kultepe ở Nakhichevan. Vào thiên niên kỷ thứ hai trước Công nguyên. đ. (Thời đại đồ đồng) những người sống trên lãnh thổ Azerbaijan ngày nay bắt đầu sử dụng các sản phẩm bằng đồng trong gia đình của họ - dao, rìu, dao găm, kiếm. Những món đồ như vậy được phát hiện ở các vùng Khojaly, Gadabay, Dashkesan, Mingachevir, Shamkhor, v.v. Vào thiên niên kỷ thứ 4 trước Công nguyên. đ. công cụ bắt đầu được làm bằng sắt, giúp cải thiện chất lượng canh tác đất đai. Tất cả điều này dẫn đến sự bất bình đẳng về tài sản trong dân chúng, hệ thống công xã nguyên thủy rơi vào tình trạng suy tàn, được thay thế bằng hệ thống công xã mới. quan hệ xã hội. Vào cuối thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên. đ. Ở khu vực phía nam của Azerbaijan hiện đại, các bộ lạc Lullubey và Kutian đã được hình thành. Vào đầu thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên. đ. Trong khu vực Hồ Urmia có người Mannaeans, những người được nhắc đến trong các tác phẩm chữ hình nêm của người Assyria vào thế kỷ thứ 9. BC đ. Đồng thời, bang Manna xuất hiện ở đây vào thế kỷ thứ 7. BC đ. - Tình trạng truyền thông. Các bộ lạc người Cadusian, người Caspi và người Albania cũng sống ở đây. Trong cùng một khu vực đã có trạng thái nô lệ Assyria. Vì vùng Caucasus lớn hơn, các bộ tộc Cimmerian và Scythia đã xâm chiếm nơi đây. Vì vậy, là kết quả của sự giao tiếp, phát triển và hợp nhất các bộ lạc thành các đoàn thể, sự hình thành nhà nước bắt đầu được hình thành. Đến cuối thế kỷ thứ 7. BC đ. Manna trở nên phụ thuộc vào trạng thái hùng mạnh hơn của người Medes, bao gồm khu vực phía nam Azerbaijan hiện nay. Sau khi Little Media bị vua Cyrus II chiếm giữ, nó trở thành một phần của nhà nước Achaemenid của Ba Tư cổ đại. Năm 331, quân của Alexander Đại đế đã đánh bại quân Ba Tư. Lesser Media bắt đầu được gọi là Atropatena (“đất nước của những người giữ lửa”). Tôn giáo chính trong nước là thờ lửa - Zoroastrianism. Atropatene là nước có nền kinh tế và đời sống văn hóa phát triển, có chữ viết, quan hệ tiền tệ, nghề thủ công phát triển, đặc biệt là nghề dệt len. Trạng thái này kéo dài đến năm 150 sau Công nguyên. e., lãnh thổ trùng với biên giới của miền Nam Azerbaijan ngày nay. Thủ đô của các vị vua Atropatene là thành phố Ghazaka.
Vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. đ. – Thế kỷ thứ 1 sau Công nguyên đ. Nhà nước Albania Caucasus xuất hiện. Người Albania, Legis và Udins sống ở đây. Cơ đốc giáo đã được thông qua ở Albania, các nhà thờ được xây dựng trên khắp đất nước, nhiều nhà thờ vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Đất nước đã có chữ viết. Bảng chữ cái tiếng Albania bao gồm 52 chữ cái. Những vùng đất này đặc biệt màu mỡ và người ta tin rằng những vùng đất này được tưới tiêu tốt hơn vùng đất của Babylon và Ai Cập. Nho, lựu, hạnh nhân và quả óc chó được trồng ở đây, người dân chăn nuôi gia súc, các nghệ nhân làm ra các sản phẩm từ đồng, sắt, đất sét, thủy tinh, phần còn lại của chúng được phát hiện trong quá trình khai quật ở Mingachevir. Thủ đô của Albania là thành phố Kabala, tàn tích của thành phố này nằm ở vùng Kutkashen của nước cộng hòa. Vào thế kỷ 1 trước Công nguyên. e., vào năm 66, quân của chỉ huy La Mã Gnaeus Pompey chuyển đến Albania. Một trận chiến đẫm máu đã diễn ra trên bờ Kura, kết thúc bằng thất bại của người Albania.
Vào đầu kỷ nguyên của chúng ta, đất nước này phải đối mặt với một trong những thử thách khó khăn nhất trong lịch sử - vào thế kỷ thứ 3, Azerbaijan bị Đế chế Sassanid của Iran chiếm đóng và vào thế kỷ thứ 7 bởi Caliphate Ả Rập. Những người chiếm đóng đã tái định cư một lượng lớn người gốc Iran và Ả Rập vào đất nước này.
Trong những thế kỷ đầu tiên của thời đại chúng ta, các nhóm dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, chiếm phần lớn dân số đất nước và theo quan điểm quân sự-chính trị có tổ chức và mạnh mẽ hơn, đã chơi vai trò quan trọng trong quá trình hình thành một dân tộc duy nhất. Trong số các nhóm dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ, người Oguze Thổ Nhĩ Kỳ chiếm ưu thế.
Kể từ những thế kỷ đầu tiên sau Công Nguyên tiếng Thổ Nhĩ Kỳ Nó cũng là phương tiện liên lạc chính giữa các dân tộc nhỏ (các dân tộc thiểu số) và các nhóm dân tộc sống trên lãnh thổ Azerbaijan, đồng thời cũng đóng vai trò kết nối giữa miền Bắc và miền Nam. Vào thời điểm đó, yếu tố này đóng một vai trò rất quan trọng trong việc hình thành một dân tộc duy nhất, vì trong thời kỳ được mô tả, vẫn chưa có một thế giới quan tôn giáo duy nhất - thuyết độc thần, bao trùm toàn bộ lãnh thổ Azerbaijan. Việc tôn thờ Tanra - vị thần chính của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại - chủ nghĩa tanry - vẫn chưa đủ áp bức người khác thế giới quan tôn giáo và không thay thế hoàn toàn chúng. Ngoài ra còn có đạo Zarduism, thờ lửa, thờ Mặt trời, Mặt trăng, bầu trời, các vì sao, v.v. Ở phía bắc đất nước, ở một số vùng lãnh thổ Albania, đặc biệt là ở khu vực phía Tây Kitô giáo lan rộng. Tuy nhiên, nhà thờ độc lập của Albania hoạt động trong điều kiện cạnh tranh gay gắt với các vùng đất nhượng địa của Cơ đốc giáo lân cận.
Với việc tiếp nhận tôn giáo Hồi giáo vào thế kỷ thứ 7, một sự thay đổi căn bản đã xảy ra trong tiền định lịch sử của Azerbaijan. Tôn giáo Hồi giáo đã thúc đẩy mạnh mẽ việc hình thành một dân tộc duy nhất và ngôn ngữ của nó, đóng vai trò Vai trò quyết định trong việc đẩy nhanh quá trình này.
Sự tồn tại của một tôn giáo duy nhất giữa các nhóm dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và không phải Thổ Nhĩ Kỳ trên toàn lãnh thổ phân bố của họ ở Azerbaijan là lý do hình thành các phong tục chung, mở rộng quan hệ gia đình giữa họ và sự tương tác giữa họ.
Tôn giáo Hồi giáo thống nhất dưới một biểu ngữ Thổ Nhĩ Kỳ-Hồi giáo duy nhất, tất cả các nhóm dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ và phi Thổ Nhĩ Kỳ đã chấp nhận nó, toàn bộ vùng Caucasus mở rộng, và đối lập nó với Đế quốc Byzantine và các lãnh chúa phong kiến Gruzia và Armenia dưới sự giám hộ của nó, những người đã cố gắng khuất phục họ theo đạo Thiên Chúa. Kể từ giữa thế kỷ thứ 9, truyền thống về chế độ nhà nước cổ xưa của Azerbaijan đã được hồi sinh trở lại.
Một cuộc nổi dậy chính trị mới bắt đầu ở Azerbaijan: trên vùng đất Azerbaijan, nơi Hồi giáo lan rộng, các bang Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids và Shaddadids đã được thành lập. Do sự sáng tạo các quốc gia độc lập có sự hồi sinh trên mọi lĩnh vực của đời sống chính trị, kinh tế, văn hóa. Thời kỳ Phục hưng bắt đầu trong lịch sử Azerbaijan.
Việc thành lập các nhà nước của riêng họ (Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki cai trị) sau khi bị người Sassanids và người Ả Rập làm nô lệ trong khoảng 600 năm, cũng như sự chuyển đổi Hồi giáo trên khắp đất nước thành một tôn giáo nhà nước duy nhất, đã đóng một vai trò quan trọng. vai trò quan trọng trong sự phát triển dân tộc của người Azerbaijan, trong sự hình thành nền văn hóa của họ.
Đồng thời, trong giai đoạn lịch sử đó, khi các triều đại phong kiến riêng lẻ thường thay thế nhau, tôn giáo Hồi giáo đóng vai trò tiến bộ trong việc đoàn kết toàn bộ người dân Azerbaijan - cả hai bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ khác nhau đều đóng vai trò chính trong việc hình thành dân tộc chúng ta, và các nhóm dân tộc không phải người Thổ Nhĩ Kỳ hòa nhập với họ, tạo thành một lực lượng đoàn kết chống lại quân xâm lược nước ngoài.
Sau sự sụp đổ của Caliphate Ả Rập, bắt đầu từ giữa thế kỷ thứ 9, vai trò của các quốc gia Hồi giáo Thổ Nhĩ Kỳ đã tăng lên, cả ở vùng Kavkaz và khắp vùng Cận và Trung Đông.
Các quốc gia được cai trị bởi các nhà cai trị Sajids, Shirvanshahs, Salarids, Ravvadids, Sheddadids, Sheki, Seljuks, Eldaniz, Mông Cổ, Elkhanid-Khilakuds, Timurids, Ottomanids, Garagoyunids, Aggoyunids, Safavids, Afshanids, Gajars và các triều đại Thổ Nhĩ Kỳ-Hồi giáo khác để lại dấu vết sâu sắc trong lịch sử trở thành quốc gia không chỉ của Azerbaijan, mà còn của toàn bộ vùng Cận và Trung Đông.
Từ thế kỷ XV-XVIII và giai đoạn tiếp theo, văn hóa của chế độ nhà nước Azerbaijan càng trở nên phong phú hơn. Trong thời kỳ này, các đế chế Garagoyunlu, Aggoyunlu, Safavids, Afshars và Gajars đều do các triều đại Azerbaijan trực tiếp cai trị.
Cái này yếu tố quan trọng cung cấp ảnh hưởng tích cực về quan hệ đối nội và quốc tế của Azerbaijan, mở rộng phạm vi ảnh hưởng chính trị-quân sự của đất nước và nhân dân chúng tôi, phạm vi sử dụng ngôn ngữ Azerbaijan, đồng thời tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển hơn nữa về đạo đức và vật chất của người dân Azerbaijan.
Trong giai đoạn được mô tả, cùng với việc các quốc gia Azerbaijan đóng một vai trò quan trọng trong quan hệ quốc tế và đời sống chính trị-quân sự của vùng Cận và Trung Đông, họ đã tham gia rất tích cực vào quan hệ Âu-Đông.
Dưới thời trị vì của chính khách vĩ đại của Azerbaijan Uzun Hasan (1468-1478), Đế chế Aggoyunlu đã trở thành một nhân tố quân sự-chính trị hùng mạnh khắp vùng Cận và Trung Đông.
Văn hóa của nhà nước Azerbaijan thậm chí còn phát triển hơn nữa. Uzun Hasan đưa ra chính sách thành lập một nhà nước tập trung, hùng mạnh bao trùm toàn bộ vùng đất của Azerbaijan. Vì mục đích này, một “Luật pháp” đặc biệt đã được xuất bản. Theo chỉ đạo của nhà cai trị vĩ đại, “Korani-Kerim” đã được dịch sang tiếng Azerbaijan, và nhà khoa học xuất sắc cùng thời với ông, Abu-Bakr al-Tehrani, được giao nhiệm vụ viết Oguzname dưới cái tên “Kitabi-Diyarbekname”.
Vào cuối XV - đầu XVI nhiều thế kỷ, chế độ nhà nước của Azerbaijan đã bước vào một giai đoạn mới của sự phát triển phát triển mang tính lịch sử. Cháu trai của Uzun Hasan, chính khách kiệt xuất Shah Ismail Khatai (1501-1524), đã hoàn thành công việc do ông nội bắt đầu và tìm cách thống nhất tất cả các vùng đất phía bắc và phía nam của Azerbaijan dưới sự lãnh đạo của ông.
Một bang Safavid duy nhất được thành lập, thủ đô là Tabriz. Dưới thời trị vì của nhà Safavids, văn hóa của người Azerbaijan chính phủ còn tăng nhiều hơn nữa. Ngôn ngữ Azerbaijan đã trở thành ngôn ngữ nhà nước.
Là kết quả của những cải cách thành công trong nội bộ và chính sách đối ngoại, được thực hiện bởi Shahs Ismail, Tahmasib, Abbas và những người cai trị Safavid khác, nhà nước Safavid đã trở thành một trong những đế chế hùng mạnh nhất ở Cận Đông và Trung Đông.
Chỉ huy xuất sắc người Azerbaijan Nadir Shah Afshar (1736-1747), người lên nắm quyền sau khi nhà nước Safavid sụp đổ, đã mở rộng hơn nữa biên giới của đế chế Safavid trước đây. Người cai trị vĩ đại này của Azerbaijan, người gốc Afshar-Turkic, đã chinh phục miền Bắc Ấn Độ, bao gồm cả Delhi, vào năm 1739. Tuy nhiên, kế hoạch của nhà cai trị vĩ đại nhằm tạo ra một nhà nước tập trung, hùng mạnh trên lãnh thổ này đã không thành hiện thực. Sau cái chết của Nadir Shah, đế chế lãnh thổ rộng lớn mà ông cai trị đã sụp đổ.
Trên đất của Azerbaijan đã xuất hiện các quốc gia địa phương, ngay cả trong cuộc đời của Nadir Shah, họ đã cố gắng vùng lên đấu tranh cho tự do và độc lập của mình. Do đó, vào nửa sau thế kỷ 18, Azerbaijan đã chia thành các quốc gia nhỏ - khanate và sultanate.
Vào cuối thế kỷ 18, Gajars (1796-1925), một triều đại Azerbaijan, lên nắm quyền ở Iran. Người Gajar một lần nữa bắt đầu thực hiện chính sách do ông cố của họ khởi xướng là phục tùng Garagoyun, Aggoyun, Safavid và tất cả các lãnh thổ khác nằm dưới sự cai trị của Nadir Shah, bao gồm cả các hãn quốc Azerbaijan, để cai trị tập trung.
Từ đó bắt đầu kỷ nguyên nhiều năm chiến tranh giữa người Gajar và những kẻ cố gắng chiếm giữ Nam Kavkaz Nga. Azerbaijan đã trở thành bàn đạp cho những cuộc chiến đẫm máu giữa hai cường quốc.
Dựa trên các hiệp ước Gulustan (1813) và Turkmenchay (1828), Azerbaijan bị chia cắt giữa hai đế quốc: Bắc Azerbaijan sáp nhập vào Nga, và Nam Azerbaijan sáp nhập vào Shah Iran do Gajar cai trị. Vì vậy, trong lịch sử tiếp theo của Azerbaijan, các khái niệm mới đã xuất hiện: “Azerbaijan phía Bắc (hoặc Nga)” và “Azerbaigian phía Nam (hoặc Iran)”.
Để tạo sự hỗ trợ cho mình ở Nam Caucasus, Nga bắt đầu tái định cư ồ ạt người Armenia từ các vùng lân cận đến các vùng đất bị chiếm đóng của Azerbaijan, đặc biệt là các vùng miền núi Karabakh, lãnh thổ của các hãn quốc Erivan và Nakhichevan trước đây. Trên vùng đất phía Tây Azerbaijan - lãnh thổ cũ của các hãn quốc Erivan và Nakhichevan, giáp biên giới Thổ Nhĩ Kỳ, cái gọi là "khu vực Armenia" đã được khẩn trương thành lập và nhằm mục đích cụ thể. Đây là cách đặt nền tảng cho việc thành lập nhà nước Armenia trong tương lai trên đất Azerbaijan.
Ngoài ra, vào năm 1836, Nga đã thanh lý Giáo hội Thiên chúa giáo Albania độc lập và đặt nó dưới sự kiểm soát của chính quyền Armenia. Nhà thờ Gregorian. Do đó, những điều kiện thuận lợi hơn nữa đã được tạo ra cho quá trình Gregorianization và Armenian hóa của những người Albania theo đạo Thiên chúa, những người có dân số lâu đời nhất ở Azerbaijan. Nền tảng đã được đặt ra cho các yêu sách lãnh thổ mới của người Armenia chống lại người Azerbaijan. Không hài lòng với tất cả điều này, hoàng gia Nga dùng đến một chính sách thậm chí còn bẩn thỉu hơn: trang bị vũ khí cho người Armenia, bà ta kích động họ chống lại cộng đồng người Thổ Nhĩ Kỳ-Hồi giáo, dẫn đến thảm sát Người Azerbaijan ở gần như toàn bộ lãnh thổ bị người Nga chiếm đóng. Từ đó bắt đầu kỷ nguyên diệt chủng người Azerbaijan và toàn bộ người Hồi giáo gốc Thổ ở Nam Caucasus.
Cuộc đấu tranh giành tự do ở miền Bắc Azerbaijan đã kết thúc trong những bi kịch chưa từng có. Vào tháng 3 năm 1918, chính phủ Dashnak-Bolshevik của S. Shaumyan, vốn nắm quyền, đã thực hiện một cuộc diệt chủng tàn nhẫn đối với người dân Azerbaijan. Anh em Thổ Nhĩ Kỳ đã chìa tay giúp đỡ Azerbaijan và cứu người dân Azerbaijan khỏi cuộc thảm sát bán buôn do người Armenia thực hiện. Phong trào giải phóng giành thắng lợi và ngày 28/5/1918, nước cộng hòa dân chủ đầu tiên ở phương Đông được thành lập ở Bắc Azerbaijan - Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan. Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan, là nước cộng hòa nghị viện đầu tiên trong lịch sử Azerbaijan, đồng thời là một ví dụ về một nhà nước dân chủ, hợp pháp và thế giới ở toàn bộ phương Đông, bao gồm cả thế giới Thổ Nhĩ Kỳ-Hồi giáo.
Trong thời kỳ Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan, lịch sử của quốc hội được chia thành hai thời kỳ. Giai đoạn đầu tiên kéo dài từ ngày 28 tháng 5 năm 1918 đến ngày 19 tháng 11 năm 1918. Trong 6 tháng này, quốc hội đầu tiên ở Azerbaijan - Hội đồng Quốc gia Azerbaijan, gồm 44 đại biểu người Hồi giáo-Thổ Nhĩ Kỳ, đã đưa ra những quyết định lịch sử cực kỳ quan trọng. Vào ngày 28 tháng 5 năm 1918, Quốc hội tuyên bố nền độc lập của Azerbaijan, tiếp quản các vấn đề của chính phủ và thông qua Tuyên ngôn độc lập lịch sử. Thời kỳ thứ hai trong lịch sử quốc hội Azerbaijan kéo dài 17 tháng - từ ngày 7 tháng 12 năm 1918 đến ngày 27 tháng 4 năm 1920. Trong thời kỳ này, cùng với những vấn đề khác, cần lưu ý Luật thành lập Đại học bang Baku được Quốc hội thông qua ngày 1 tháng 9 năm 1919. Khai mạc đại học Quốc gia là một dịch vụ rất quan trọng của các nhà lãnh đạo nước Cộng hòa đối với người dân bản địa của họ. Mặc dù Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan sau đó đã sụp đổ, Đại học Bang Baku đã đóng một vai trò quan trọng trong việc thực hiện các ý tưởng của mình và đạt được mức độ độc lập mới cho người dân chúng tôi.
Nhìn chung, trong thời kỳ tồn tại của Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan, 155 cuộc họp quốc hội đã được tổ chức, trong đó 10 cuộc họp diễn ra trong thời kỳ Hội đồng Quốc gia Azerbaijan (27 tháng 5 - 19 tháng 11 năm 1918) và 145 cuộc họp trong thời kỳ Quốc hội Azerbaijan thành lập. (19 tháng 12 năm 1918 - 27 tháng 4 năm 1920).
270 dự luật đã được đệ trình để thảo luận tại Quốc hội, trong đó khoảng 230 dự luật đã được thông qua. Các luật được thảo luận trong một cuộc trao đổi ý kiến sôi nổi và giống như kinh doanh và hiếm khi được thông qua trước lần đọc thứ ba.
Mặc dù thực tế là Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan chỉ tồn tại được 23 tháng, nhưng điều đó đã chứng minh rằng ngay cả những chế độ thuộc địa và đàn áp tàn bạo nhất cũng không thể phá hủy lý tưởng tự do và truyền thống nhà nước độc lập của người dân Azerbaijan.
Kết quả là xâm lược quân sự Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan rơi vào tay nước Nga Xô Viết. Nền độc lập của nhà nước Azerbaijan ở miền Bắc Azerbaijan đã chấm dứt. Vào ngày 28 tháng 4 năm 1920, việc thành lập Cộng hòa xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan được công bố trên lãnh thổ Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan ( Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan).
Ngay sau khi Liên Xô chiếm đóng, quá trình phá hủy hệ thống chính quyền độc lập được tạo ra trong thời kỳ tồn tại của Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan đã bắt đầu. "Khủng bố đỏ" ngự trị khắp đất nước. Bất cứ ai có thể chống lại việc củng cố chế độ Bolshevik sẽ ngay lập tức bị tiêu diệt như một “kẻ thù của nhân dân”, “kẻ phản cách mạng” hoặc “kẻ phá hoại”.
Vì vậy, sau cuộc diệt chủng tháng 3 năm 1918, một đợt diệt chủng mới đối với người dân Azerbaijan đã bắt đầu. Điểm khác biệt là lần này những người được chọn của quốc gia đã bị tiêu diệt - nổi bật chính khách Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan, tướng lĩnh và sĩ quan Quân đội Quốc gia, trí thức tiến bộ, lãnh đạo tôn giáo, lãnh đạo đảng, chính trị gia, nhà khoa học nổi tiếng. Lần này chế độ Bolshevik-Dashnak đã cố tình tiêu diệt toàn bộ bộ phận nhân dân tiến bộ để khiến nhân dân không có người lãnh đạo. Trên thực tế, cuộc diệt chủng này còn khủng khiếp hơn cả cuộc diệt chủng diễn ra vào tháng 3 năm 1918.
Việc triệu tập Đại hội Xô viết đầu tiên của Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan vào ngày 6 tháng 3 năm 1921 đã hoàn tất quá trình Xô viết hóa miền Bắc Azerbaijan. Vào ngày 19 tháng 5 cùng năm, Hiến pháp đầu tiên của Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Azerbaijan đã được thông qua.
Sau khi người dân Azerbaijan mất đi chính phủ độc lập, nạn cướp bóc tài sản của họ bắt đầu. Đã hủy sở hữu tư nhân xuống đất. Tất cả tài nguyên thiên nhiên của đất nước đã bị quốc hữu hóa, hay đúng hơn, chúng bắt đầu được coi là tài sản của nhà nước. Đặc biệt, để quản lý ngành dầu mỏ, Ủy ban Dầu mỏ Azerbaijan đã được thành lập và việc quản lý ủy ban này được giao cho A.P. Serebrovsky, được đích thân V.I. cử đến Baku. Lênin. Vì vậy, Lênin, người ngày 17/3/1920 cử Hội đồng quân sự cách mạng Mặt trận da trắng một bức điện có nội dung: “Việc chinh phục Baku là vô cùng quan trọng đối với chúng ta” và ra lệnh đánh chiếm miền Bắc Azerbaijan, đạt được ước mơ của mình - dầu mỏ Baku được chuyển vào tay nước Nga Xô viết.
Vào những năm 30, các cuộc đàn áp quy mô lớn đã được thực hiện nhằm vào toàn bộ người dân Azerbaijan. Chỉ riêng năm 1937 đã có 29 nghìn người bị đàn áp. Và tất cả họ đều là những người con xứng đáng nhất của Azerbaijan. Trong thời kỳ này, người dân Azerbaijan đã mất đi hàng chục, hàng trăm nhà tư tưởng và trí thức như Huseyn Javid, Mikail Mushfig, Ahmed Javad, Salman Mumtaz, Ali Nazmi, Taghi Shahbazi và những người khác. Tiềm năng trí tuệ của người dân, những đại diện tốt nhất của nó, đã bị phá hủy. Người dân Azerbaijan không thể phục hồi sau đòn khủng khiếp này trong nhiều thập kỷ tiếp theo.
Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại 1941-1945 của các dân tộc thống nhất Liên Xô chống lại chủ nghĩa phát xít. Quân Đức đang đổ xô tới trữ lượng dầu dồi dào ở Baku, nhưng Azerbaijan nhờ chủ nghĩa anh hùng của người lính Liên Xô đã không bị Đức Quốc xã chiếm giữ. Lời kêu gọi “Tất cả vì tiền tuyến, tất cả để chiến thắng!” - biến thành phố Baku thành kho vũ khí quân đội Liên Xô, hơn một trăm loại đạn dược đã được sản xuất trong thành phố và dầu Baku là nhiên liệu chính cho “động cơ” của cuộc chiến. Cuộc chiến tranh vệ quốc vĩ đại đã ảnh hưởng đến mọi gia đình Liên Xô. Hàng trăm nghìn người Azerbaijan đã tham gia chiến tranh, nhiều người trong số họ đã được tặng thưởng huân chương và huân chương, 114 binh sĩ Azerbaijan được phong tặng danh hiệu Anh hùng Liên Xô.
Tuy nhiên, vào năm 1948-1953, một giai đoạn mới của việc trục xuất hàng loạt người Azerbaijan khỏi quê hương cổ xưa của họ - Tây Azerbaijan (cái gọi là lãnh thổ của Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Xô viết Armenia) đã bắt đầu. Người Armenia, được người Nga hỗ trợ và khuyến khích, càng trở nên cố thủ hơn ở vùng đất phía Tây Azerbaijan. Họ đã được cung cấp một lợi thế về số lượng trong lãnh thổ này. Bất chấp những thành công to lớn đạt được nhờ các hoạt động sáng tạo của người dân Azerbaijan, về một số mục tiêu và nguyên nhân chủ quan, xu hướng tiêu cực bắt đầu xuất hiện trong nhiều lĩnh vực của nền kinh tế Azerbaijan - cả trong công nghiệp và nông nghiệp.
Vào những năm 1970-1985, trong một thời gian ngắn lịch sử, hàng trăm nhà máy, xí nghiệp và ngành công nghiệp đã được thành lập trên lãnh thổ nước Cộng hòa. 213 doanh nghiệp công nghiệp lớn được xây dựng và đi vào hoạt động. Trong nhiều ngành công nghiệp, Azerbaijan chiếm vị trí dẫn đầu ở Liên Xô. 350 loại sản phẩm được sản xuất tại Azerbaijan đã được xuất khẩu sang 65 quốc gia. Ý nghĩa lịch sử to lớn của tất cả những công trình sáng tạo này. Trên thực tế, đây là bước đưa người dân Azerbaijan bước vào một giai đoạn phát triển mới vào những năm 70 của thế kỷ 20. Phong trào giải phóng.
Hiện tại, giai đoạn cuối cùng trong lịch sử trở thành nhà nước của Azerbaijan, bắt đầu trước khi Liên Xô sụp đổ vào ngày 18 tháng 10 năm 1991 với việc thông qua Đạo luật Hiến pháp “Về độc lập nhà nước của Cộng hòa Azerbaijan”, tiếp tục thành công cho đến ngày nay.
Trong suốt lịch sử của mình, các quốc gia Azerbaijan đã trải qua những thời kỳ hưng thịnh và suy tàn, phải chịu sự tan rã từ bên trong và sự chiếm đóng từ bên ngoài. Nhưng bất chấp điều này, Azerbaijan luôn duy trì mối quan hệ hòa bình và êm ả với các nước láng giềng.
Năm 1988, các nhóm khủng bố ly khai của Khu tự trị Nagorno-Karabakh cùng với lực lượng vũ trang Armenia bắt đầu tiến hành các hoạt động quân sự với mục đích chiếm đoạt Nagorno-Karabakh. Họ có sự tham gia của các đơn vị thuộc lực lượng vũ trang Liên Xô đóng tại Armenia và Khu tự trị Nagorno-Karabakh. Lúc đầu, nơi cư trú của người Azerbaijan ở Karabakh đã bị tịch thu. Vào ngày 19 tháng 1 năm 1992, Kerkijahan bị chiếm và vào ngày 10 tháng 2, các làng Malybeyli và Gushchular bị chiếm. Những người dân yên bình không có vũ khí đã bị buộc phải trục xuất. Vòng phong tỏa Khojaly và Shushi được thu hẹp. Vào giữa tháng 2, các đơn vị quân đội Armenia và Liên Xô đã chiếm được làng Garadaghly. Vào đêm 25-26/2, sự kiện bi thảm nhất ở lịch sử hiện đại Azerbaijan. Đội hình quân sự Armenia cùng với các binh sĩ của trung đoàn súng trường cơ giới 366 của Nga đã thực hiện một vụ thảm sát khủng khiếp nhằm vào dân thường Azerbaijan tại làng Khojaly.
Azerbaijan hiện đại là một quốc gia đa quốc gia. Cộng hòa Azerbaijan là một quốc gia có nền kinh tế thị trường. Dân số chính là người Azerbaijan, tôn giáo tự xưng là Hồi giáo. Từ xa xưa, nét chính trong truyền thống của người dân Azerbaijan là hiếu khách, tôn trọng người lớn tuổi, giúp đỡ người yếu thế, ôn hòa và bao dung.
vốn nhà nước – thành phố xinh đẹp Baku, một thành phố có cơ sở hạ tầng phát triển, với lối đi dạo tuyệt đẹp trên bờ biển, với các khách sạn, vô số nhà hàng với những món ăn tinh tế của ẩm thực Azerbaijan nổi tiếng thế giới và các món ăn từ ẩm thực thế giới, với vô số món ăn cung cấp các hoạt động giải trí và vui chơi giải trí, với nhiều nhà hát, phòng trưng bày nghệ thuật, bảo tàng, công viên... Các công viên ở Baku rải rác những viên kim cương, những tia nước của đài phun nước, những hàng cây xanh tươi che nắng mùa hè.
Haykaram Nahapetyan
Phóng viên của Đài Truyền hình Công cộng Armenia tại Hoa Kỳ
Azerbaijan hiện tại, tương tự như “ngoại giao trứng cá muối”, đang phát triển “khoa học trứng cá muối”, không chỉ ở Azerbaijan mà còn ở nước ngoài, ra lệnh “nghiên cứu” trên lãnh thổ của Cộng hòa Azerbaijan hiện đại, cũng như Artsakh, Zangezur và Yerevan. , được coi là quê hương hàng nghìn năm tuổi của người Azerbaijan . Baku tuyên bố hồi tố các di tích Kitô giáo ở các vùng lãnh thổ được chỉ định hoặc tại các khu định cư khác của Armenia là của người Albania. Ngay cả khi họ là người Albania, thì Azerbaijan cũng không có lợi thế hơn Armenia trong việc khẳng định vai trò thừa kế các lãnh thổ theo đạo Thiên chúa lịch sử của Aluanq. Ngược lại, nền văn minh Albania/Aluan rất gần gũi với nền văn minh Armenia, không có điểm chung nào với diện mạo Turkic-Tatar của Azerbaijan.
Nhiều như người Ả Rập Ai Cập ngày nay có thể tuyên bố là chủ sở hữu lịch sử của các kim tự tháp, cư dân Azerbaijan ngày nay có thể tuyên bố rằng họ có các quyền liên quan đến các di tích Cơ đốc giáo ở Aluanq. Điểm khác biệt duy nhất là ở Ai Cập không ai đưa ra những tuyên bố lố bịch như vậy.
Tuy nhiên, có một điều mà Baku không còn khả năng thay đổi về mặt vật lý - những nghiên cứu về khu vực của chúng ta đã được công bố trong nhiều thế kỷ hoặc thập kỷ qua. Trong những năm đó, Azerbaijan không độc lập hoặc hoàn toàn không tồn tại, vì vậy cả “ngoại giao trứng cá muối” và Quỹ Heydar Aliyev đều không hoạt động vào thời điểm đó và các chuyên gia nước ngoài được tự do tiến hành nghiên cứu của họ một cách khách quan nhất có thể.
Việc nghiên cứu những nghiên cứu cụ thể này có thể làm sáng tỏ một tia sáng khác về những mâu thuẫn giữa Armenia và Azerbaijan cả ở Artsakh và về chủ đề lịch sử nói chung.
Đồng thời, một phần đáng kể của những nghiên cứu này thực sự không có bất kỳ định hướng chống Azerbaijan hay ủng hộ Armenia nào. Họ chỉ đơn giản nêu lên thực tế khách quan.
Bách khoa toàn thư thế giới đã viết gì?
Ấn bản đầu tiên của Encyclopaedia Britannica có từ thế kỷ 18 (1768-1771). Bộ bách khoa toàn thư Brockhaus và Efron được xuất bản ở Đế quốc Nga bắt đầu xuất bản vào năm 1890. và được hoàn thành vào năm 1907. Bộ bách khoa toàn thư đầu tiên về chủ đề Hồi giáo được xuất bản vào năm 1913, khi tập đầu tiên được xuất bản. Các nhóm bao gồm hàng chục chuyên gia từ các tổ chức khoa học tốt nhất đã làm việc trên các bộ bách khoa toàn thư. Họ đã nói gì về Armenia và Azerbaijan?
Đặc biệt đáng chú ý là cuốn Bách khoa toàn thư về Hồi giáo, ấn bản đầu tiên của nó được xuất bản tại thành phố Leiden của Hà Lan với tựa đề Bách khoa toàn thư về Hồi giáo: Từ điển về Địa lý, Dân tộc học và Tiểu sử của các dân tộc Muhammadan vào năm 1913-1930 Năm 1960 việc xuất bản phiên bản cập nhật đã bắt đầu Bách khoa toàn thư Hồi giáo: ấn bản mới. Phần Azerbaijan được trình bày khác nhau trong hai ấn phẩm. Sự so sánh của họ cho phép chúng ta thấy được động lực trong nhận thức quốc tế về bản sắc Azerbaijan.
Trong ấn bản đầu tiên (1913), cái tên “Azerbaijan” chỉ dành riêng cho Atropatene của Iran. Không có một từ nào về bất kỳ người Azerbaijan da trắng nào trong bách khoa toàn thư. Theo bách khoa toàn thư, “Azerbaijan hiện đại (chúng ta đang nói về năm 1913. – Ghi chú MỘT. ) ở phía bắc giáp Kavkaz." Nghĩa là, theo bách khoa toàn thư, không có Azerbaijan ở vùng Kavkaz, nó chỉ tồn tại ở phía nam vùng Kavkaz.
Bộ bách khoa toàn thư trình bày chi tiết về Armenia như một quốc gia tiếp xúc với thế giới Hồi giáo và là một quốc gia gần gũi về mặt địa lý. Hơn nữa, nếu phần Azerbaijan chiếm một trang rưỡi trong cuốn sách thì Armenia sẽ có 14 trang.
Ấn phẩm gọi tỉnh Gandzak - Elisavetpol và thành phố Ordubad - một phần của Đông Armenia. Chúng ta đọc về Nakhichevan và Artsakh: “Nakhichevan, giống như Yerevan, đóng một vai trò quan trọng trong lịch sử của Armenia. Shushi, một phần của vùng Karabakh, trước đây là thủ đô của một hãn quốc riêng biệt."
Sự tồn tại của Hãn quốc Karabakh không bị phủ nhận trong lịch sử Armenia. Một điều nữa là nó được kết nối với Azerbaijan như thế nào. Hãn quốc không được gọi là Azerbaijan, không phải là một phần của Azerbaijan độc lập, và trước khi ký kết Hiệp ước Gulistan, nó nằm dưới sự kiểm soát của Ba Tư chứ không phải Azerbaijan. Mặt khác, tướng Nga hoàng Rtishchev vào tháng 10 năm 1813. ở Gulistan lẽ ra đã ký một thỏa thuận với Azerbaijan chứ không phải với chính quyền Ba Tư. Iran hiện đại chưa bao giờ đưa ra bất kỳ yêu sách nào đối với vùng Kavkaz yêu sách lãnh thổ, ám chỉ sự thống trị lâu đời của họ. Nhưng những người viết nguệch ngoạc ở Baku, vì một lý do nào đó không rõ, đã “tư nhân hóa” một phần cai trị của người Ba Tư, đồng thời, như chúng ta sẽ thấy, cả nhà thơ Ba Tư.
Bối cảnh lịch sử thời trung cổ của Karabakh bao gồm năm melikates địa phương, mang lại cho Artsakh một vị trí bán độc lập.
Trong ấn bản thứ hai của Bách khoa toàn thư về Hồi giáo (1960), bức tranh có phần khác. Ở đây Azerbaijan một lần nữa được thể hiện là một trong những vùng của Ba Tư. Tuy nhiên, ba đoạn văn đã được thêm vào vừa vặn trên nửa trang, nói về Azerbaijan không có chủ quyền thuộc vùng Caucasian hiện có. Đáng chú ý là những gì các tác giả đã viết về chiếc “Azerbaijan-2” mới được đúc: “ quân Thổ Nhĩ Kỳ do Nuri Pasha chỉ huy, chiếm đóng Baku vào ngày 15 tháng 9 năm 1918. và tổ chức lại khu vực cũ, gọi nó là Azerbaijan, giải thích điều này bởi sự tương đồng của nó với dân số nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ ở khu vực Azerbaijan ở phía bắc Ba Tư."
Trong lần xuất bản này, bách khoa toàn thư cũng dành 4 trang cho phần “Azerbaijan”, và 16 trang nói về Armenia. Rõ ràng là không có gì đặc biệt để nói về Azerbaijan, và nhìn chung vẫn chưa hoàn toàn rõ ràng phải làm gì với “Azerbaijan-2”. Chế độ độc tài Stalinist có thể tạo ra một nhóm dân tộc mới, sau đó tạo ra lịch sử và các nhà thơ cho nhóm dân tộc này và áp đặt tất cả vào khuôn khổ của một hệ thống toàn trị. Nhưng trong giới học thuật nước ngoài, nơi mà các sắc lệnh của Liên Xô không phải là cơ sở, đã có lúc nảy sinh sự nhầm lẫn với Azerbaijan.
Trong phần về Armenia liên quan đến Hiệp ước Alexandropol đáng tiếc năm 1920. trong ấn bản mới của bộ bách khoa toàn thư, chúng ta đọc: “Thổ Nhĩ Kỳ đã chiếm lại Kars và Ardahan, sáp nhập vùng Igdir nằm ở phía tây nam Yerevan, đồng thời yêu cầu thành lập Nakhichevan như một nước cộng hòa Tatar tự trị”.
Chúng ta đang nói về một bộ bách khoa toàn thư xuất bản năm 1960, tức là chỉ 54 năm trước, trong đó các tác giả định nghĩa người Azerbaijan hiện tại là người Tatar. Và liên quan đến Karabakh, cần lưu ý rằng trước đây nó là một phần của tỉnh Artsakh của Armenia, “vào năm 1918-1920. đã thoát khỏi sự thống trị của nước ngoài." Và nó hoàn toàn không phải là một phần của Musavatist Azerbaijan, như các nhà tuyên truyền Azerbaijan tuyên bố.
Vào những năm 1940 Ấn bản đầu tiên của bộ bách khoa toàn thư, với một số thay đổi, đã được xuất bản ở Thổ Nhĩ Kỳ. Như nhà sử học Ruben Galchyan đã lưu ý, một trong những thay đổi liên quan đến đoạn văn về Azerbaijan, có vẻ ngoài gây tò mò: “Cái tên Azerbaijan được sử dụng để chỉ các vùng tây bắc Iran, đôi khi là Aran và Shirvan. Sau ngày 28 tháng 5 năm 1918 Bang Azerbaijan của người Caucasian được chính thức đặt tên là Azerbaijan."
Câu cuối cùng có thể gây cười vì sự vô lý của nó. Trên thực tế, trong đoạn này, quan chức Ankara đã cố gắng giúp đỡ người em của mình thông qua việc giả mạo, bóp méo văn bản gốc của Bách khoa toàn thư Leiden. Nhưng ở Azerbaijan của thế kỷ 21, đoạn này khó có thể được nhìn nhận một cách tích cực một cách rõ ràng, dựa trên thực tế là chỉ 70 năm trước, ngay cả đối với Thổ Nhĩ Kỳ anh em, các khu vực phía bắc sông Araks, cùng lắm, “đôi khi được gọi là Azerbaijan” (và không phải liên tục, như họ mong muốn ở Baku), và Azerbaijan hiện đại, theo một nguồn tin của Thổ Nhĩ Kỳ, đã nhận được cái tên này, nếu không phải là biệt danh, chỉ cách đây 97 năm.
Bách khoa toàn thư Britannica không đề cập đến người Azerbaijan da trắng cho đến ấn bản thứ 14. Trong tập thứ hai phát hành vào tháng 4 năm 1930. Trong ấn bản thứ 14, chúng ta đọc rằng “tỉnh tây bắc của Ba Tư, Azerbaijan, giáp với Azerbaijan thuộc Liên Xô ở phía bắc qua sông Araks”. 85 năm trước, Bách khoa toàn thư Britannica không viết bất kỳ chi tiết nào khác về đất nước Absheron.
Nhân tiện, trong số những cư dân Atropatene của Iran, Britannica lưu ý đến người Thổ Nhĩ Kỳ, người Armenia, người Ba Tư và người Kurd, nhưng không phải người Azerbaijan. Theo cùng một nguồn tin, “Atropatene của Iran giáp với đất nước Talysh ở phía đông.” Chúng ta đang nói về khu vực Lenkoran hiện đại. Hóa ra, theo bộ bách khoa toàn thư có lẽ có thẩm quyền nhất vào thời đó, không có người Azerbaijan và người Azerbaijan, mà có Talysh và đất nước Talysh.
Bộ bách khoa toàn thư dài 7 trang tương tự nói về lịch sử, văn học, văn hóa và ngôn ngữ của Armenia, đồng thời cung cấp hình ảnh minh họa và bản đồ.
Việc xuất bản lần tái bản thứ 14 của Bách khoa toàn thư Britannica được hoàn thành vào năm 1973, và một năm sau, lần tái bản thứ 15 bắt đầu được in với tựa đề Bách khoa toàn thư mới Britannica. Lần này người ta viết về người Azerbaijan rằng họ là một dân tộc hỗn hợp nguồn gốc dân tộc. Thậm chí không có một gợi ý nào trong bách khoa toàn thư rằng phần đông nam Caucasus trong lịch sử thuộc về người Azerbaijan.
Theo Bách khoa toàn thư Brockhaus và Efron của Nga, Azerbaijan là phần phía tây bắc của Ba Tư, tách khỏi Armenia thuộc Nga bởi sông Araks. Từ đó, bách khoa toàn thư đế quốc cũng coi toàn bộ Karabakh là một phần của Armenia thuộc Nga.
Trong phần Azeri xuất bản năm 1984. trong bộ bách khoa toàn thư “Người Hồi giáo” của Hoa Kỳ, chúng ta đọc: “Người Thổ Nhĩ Kỳ Azeri đôi khi tự gọi mình là người Azerbaijan. Họ được chia thành hai nhóm, nằm dưới sự thống trị của người Ba Tư và người Nga."
Từ Alexandre Dumas đến Joseph Stalin: sau sự biến đổi của người Tatars thành người Azerbaijan
Tác giả của "Ba người lính ngự lâm", "Bá tước Monte Cristo" và những cuốn sách bán chạy khác cùng thời với ông, Alexandre Dumas kể từ tháng 6 năm 1858. đến tháng 2 năm 1859 sống ở Đế quốc Nga và trong ba tháng qua - ở vùng Kavkaz, đặc biệt là ở các khu định cư Tiflis, Dagestan và Baku. Ký ức của người da trắng được tóm tắt trong cuốn sách “The Caucasus” của Dumas xuất bản vào mùa xuân năm 1859. ở Pháp, và vào năm 1861 tái bản ở Nga (có chữ viết tắt).
Lực lượng hiến binh Nga đang theo dõi Dumas, và từ góc khác nhau các nước đã điện báo tới St. Petersburg về những chuyển động của nhà văn Pháp. Cả hồi ký của Dumas lẫn các báo cáo của lực lượng hiến binh Nga hoàng cảnh giác đều không đề cập đến Azerbaijan hay người Azerbaijan. Ví dụ, cảnh sát báo cáo rằng vào ngày 14 tháng 10 năm 1858. Dumas đến thăm nhà của thống đốc Astrakhan Struve, nơi ông nhìn thấy “người Armenia, người Tatar và người Ba Tư, trong cuộc sống gia đình và trong trang phục dân tộc của họ”.
Những ghi chú về người da trắng của Dumas đã đặt các nhà nghiên cứu hiện tại của Azerbaijan vào thế khó. Danh tiếng thế giới của nhà văn rất hấp dẫn, và các nhà văn Azerbaijan mong muốn truyền tải cho thế hệ hiện tại những kỷ niệm ấm áp của tiểu thuyết gia nổi tiếng về Azerbaijan. Không rõ phải làm gì với sự bất tiện nhỏ như vậy: chỉ 170 năm trước, Dumas đã không nhìn thấy người Azerbaijan hay người Azerbaijan ở vùng Kavkaz (không giống như người Armenia, Gruzia hay Lezgins). Aygun Eyubova, một bác sĩ khoa học lịch sử sống ở Pháp, đã quyết định bỏ qua sự bất tiện này trong bài báo “Cuốn sách “Caucasus” của Dumas và những ấn tượng của ông về Azerbaijan”. Thậm chí còn hơn thế nữa: Eyubova thay mặt mình viết rằng Dumas rất yêu Azerbaijan và kêu gọi người Azerbaijan hãy được tất cả các dân tộc da trắng đặc biệt tin tưởng. Nhiệm vụ của Eyubova có phần phức tạp do phải trích dẫn trực tiếp từ chính nhà văn Pháp. Phải làm gì nếu trong câu trích dẫn của Dumas, anh ta nói về người Tatars và người Ba Tư sống ở Absheron hoặc mô tả Baku là “một thành phố có diện mạo Ba Tư”? Trong những trường hợp như vậy, bên cạnh câu trích dẫn có ghi chú của biên tập viên rằng Dumas, hóa ra, khi nói về người Ba Tư hoặc người Tatars, thực tế không có ý nghĩa như những gì ông ấy viết. Và bằng phép lạ nào mà các nhà nghiên cứu Azerbaijan của thế kỷ 21 đã tìm ra được những điều tinh tế này lại không được đề cập trong bài báo.
“Chúng tôi nhắc nhở người đọc rằng Dumas muốn nói đến người Azerbaijan bởi “Tatars”, và với tính từ “Tatar”, anh ấy có nghĩa là “Azerbaijani” - ed.,” Chúng tôi đọc trong bài báo của Eyubova, đăng trên tạp chí Azerbaijan “Irs-Heritage”. Bài báo tương tự có đoạn trích sau đây của Dumas: “Chúng tôi đến Mahmud Bek. Ngôi nhà của anh ấy là một trong những tòa nhà Ba Tư quyến rũ nhất mà tôi từng thấy từ Derbent đến Tiflis (Trong tiểu thuyết của Dumas, người Azerbaijan và thuật ngữ “Azerbaijani” đôi khi còn được gọi lần lượt là người Ba Tư và “người Ba Tư - ed.).”
Xem xét rằng chữ viết tắt "ed" được chỉ định, chứ không phải tên viết tắt của tác giả bài báo, người ta phải cho rằng Tiến sĩ Eyubova, tuy nhiên, đã không mạo hiểm "sửa chữa những sai lầm" của tiểu thuyết gia vĩ đại, điều này đã được thực hiện sau đó - trong tòa soạn IRS-Di sản.
Dumas đã không đến Armenia. Tuy nhiên, du khách người Đức August von Haxthausen (1792-1866), người đã đến thăm Yerevan và các vùng đông bắc Armenia, đã đến thăm chúng tôi.
“Vùng Shamshada của tỉnh Elisavetpol là nơi sinh sống của người Armenia và người Tatar. Người Armenia sống ở vùng núi, người Tatars sống đông hơn ở vùng đồng bằng trù phú. Người Armenia làm nông nghiệp, chăn nuôi dê và trồng nho. Người Tatars làm nghề chăn nuôi, chăn nuôi ngựa... Người Tatars giàu có và lười biếng, người Armenia thì ngược lại, rất chăm chỉ”, một du khách người Đức viết.
Không có bộ bách khoa toàn thư nào của cuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 được trình bày ở đầu bài viết có bất kỳ đề cập nào đến bất kỳ phiên bản nào của từ dân tộc Azerbaijan ( Tiếng Azerbaijan, Tiếng Azerbaijan, Tiếng Azerbaijan).
Năm 1913 trong bài “Chủ nghĩa Mác và câu hỏi quốc gia» Joseph Dzhugashvili-Stalin đề cập đến người Tatar da trắng 11 lần, nhưng không nơi nào ông ấy viết từ “Azerbaijani”. Sau Cách mạng Tháng Mười, ngày 20 tháng 11 năm 1917, trong lời kêu gọi người Hồi giáo ở phương Đông, Vladimir Lenin cũng không đề cập đến người Azerbaijan mà viết về “người Thổ Nhĩ Kỳ và người Tatar ở vùng Kavkaz”. Trên báo chí Mỹ cùng thời kỳ, người Hồi giáo được gọi là “Tartars”: tờ New York Times trong bài báo “Người Armenia ở Baku đang bị tiêu diệt” sử dụng biến thể “harar”. Tướng Vệ binh Trắng Anton Denikin trong hồi ký của mình gọi Musavatist Azerbaijan là một quốc gia nhân tạo - bắt đầu từ tên của nó.
Năm 1926 Cuộc điều tra dân số đầu tiên được tiến hành ở Liên Xô. Trong số các quốc tịch đã đăng ký, lại không có “Azerbaijanis”. Kết quả điều tra dân số đề cập đến các dân tộc như Yakuts, Mordovians, Buryats, Vainakhs, Permian, nhưng không đề cập đến người Azerbaijan. Danh sách này chứa tên dân tộc "Turks", trong đó cái mà sau này được gọi là "Azerbaijani" được đưa vào một phần. Xuất bản năm 1929 trong danh mục thống kê chính thức của Tbilisi “Transcaucasia in Figs” tên dân tộc “Azerbaijani” lại bị thiếu. Ngày 21 tháng 1 năm 1936, tiếp phái đoàn Azerbaijan Xô Viết tại Điện Kremlin, Vyacheslav Molotov nói về các dân tộc sinh sống ở Azerbaijan: “Người Nga, người Armenia và người Thổ Nhĩ Kỳ”. Thủ tướng Liên Xô lúc bấy giờ (Chủ tịch Hội đồng Dân ủy) không biết từ “Azerbaijani”.
Về mặt dân tộc, Gulag của Stalin cũng đa dạng như Liên Xô kể từ năm 1934. ủy ban nhân dân Bộ Nội vụ (NKVD) của Liên Xô đã chuẩn bị báo cáo hàng năm cho chính quyền về sắc tộc của tù nhân. Đến năm 1940 (!) Không có “người Azerbaijan” trong báo cáo của NKVD. Bạn thậm chí có thể tìm thấy người Nhật hoặc người Hàn Quốc trong danh sách, nhưng người Azerbaijan thì không.
Xuất bản năm 1991 Loạt bài viết của nhà sử học Nga Viktor Zemskov, “The Gulag: Khía cạnh lịch sử và xã hội học,” trình bày thành phần dân tộc của tù nhân. Bảng đính kèm, lấy từ bài báo của nhà nghiên cứu, cho thấy rõ ràng rằng thuật ngữ “Azerbaijani” chỉ được sử dụng lần đầu tiên vào năm 1940, và đối với những năm trước đó, Zemskov lưu ý: “không có thông tin nào về người Azerbaijan” và nói thêm rằng trước năm 1939. Người Azerbaijan đã được đăng ký trong cột “các dân tộc khác”.
Năm 1939 Tên dân tộc "Azerbaijani" không có trong danh sách của NKVD, nhưng trong cuộc điều tra dân số cùng năm, không giống như cuộc điều tra dân số năm 1926, người Azerbaijan đã được đề cập. Tình trạng mâu thuẫn này tiếp diễn trong khoảng một thập kỷ nữa.
Đặc biệt, lưu ý cuộc điều tra dân số năm 1944. và năm 1947, Zemskov viết rằng số lượng người Azerbaijan trong Gulag ít hơn nhiều lần so với số lượng người Armenia và Gruzia. “Theo quan điểm của chúng tôi, câu trả lời nằm ở chỗ trong danh sách các quốc tịch có một số “người Thổ Nhĩ Kỳ” nhất định được đề cập, và người Azerbaijan và người Thổ Nhĩ Kỳ là những dân tộc nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ, và các thành phần bổ sung của Gulag dường như đã tính một phần đáng kể trong số tù nhân của hai quốc tịch này. trong số đó,” ông viết.
Sự sụp đổ của Cộng hòa Liên bang Xã hội chủ nghĩa Transcaucasian năm 1937 đã tạo động lực đặc biệt cho sự hình thành của nhóm dân tộc mới. Do đó, Azerbaijan đã trở thành một nước cộng hòa liên minh, không giống như Georgia và Armenia, không có lịch sử và vì thế cần phải có một lịch sử riêng biệt.
Câu nói của tác giả cuốn sách “Azerbaijan từ Độc lập và Xa hơn nữa,” Svante Cornell, thốt ra vào ngày 13 tháng 1 năm 2011, là điển hình. tại Đại học Johns Hopkins của Washington. Phát biểu trước Đại sứ Azerbaijan Yashar Aliyev lúc bấy giờ, ông kêu lên: “Ông là ai? Người Azerbaijan, người Azerbaijan, người Thổ Nhĩ Kỳ?..” Sau một hồi bối rối, đại sứ trả lời: Người Azerbaijan.
Người Azerbaijan nổi tiếng đầu tiên là ai?
Phía Azerbaijan thường cáo buộc người Armenia gán nguồn gốc Armenia cho nhiều người nổi tiếng có họ không phải người Armenia. Phải thừa nhận rằng hiện tượng như vậy thực sự đã xảy ra. Chúng tôi thường tìm kiếm thứ gì đó của Armenia bên ngoài Armenia. Nhưng nó có vô lý không? Trong nhiều thế kỷ, Armenia có đặc điểm là tình trạng di cư hàng loạt và người Armenia rời đi khắp bốn nơi trên thế giới dần dần hòa nhập vào các xã hội tiếp nhận họ, có thể là Ba Lan hay Singapore, Hungary hay Hoa Kỳ. Nhưng nếu trước đây các chuyên gia Armenia phải làm việc chăm chỉ để chứng minh nguồn gốc Armenia của đồng bào nước ngoài của chúng ta có họ không phải Armenia, thì xét nghiệm DNA hiện đại ( ADN) tạo điều kiện thuận lợi hơn rất nhiều cho vấn đề, cho phép các chuyên gia không phải người Armenia làm rõ tầm quan trọng của sự hiện diện của gen Armenia trong các xã hội khác. Ví dụ cuối cùngĐiều này bao gồm thông tin về nguồn gốc Armenia của Công nương Diana của Anh và Thái tử William. Có thể giả định rằng những khám phá mới nổi bật đang ở phía trước, đặc biệt là liên quan đến sự phát triển của các xét nghiệm DNA.
Một phân tích kỹ lưỡng hơn cho thấy xu hướng chiếm đoạt tài sản của người khác là điển hình hơn ở Azerbaijan ngày nay. Lý do rất rõ ràng: ngoài việc tự đề cao bản thân, đây còn là một phần của việc quy lịch sử hàng thế kỷ, thiên niên kỷ cho dân tộc của mình. Bằng chứng là nhiều ví dụ được đưa ra cho thấy cho đến thời hiện đại, quốc gia Azerbaijan vẫn chưa tồn tại. Hơn nữa, những nỗ lực phát hiện người Azerbaijan trong bất kỳ giai đoạn lịch sử nào chắc chắn đều chứa đựng những yếu tố thông tin sai lệch.
Chúng ta hãy chuyển sang một số cái tên được Baku đưa ra như những người Azerbaijan xuất sắc - từ Nizami đến Muslim Magomayev.
“Lý lẽ” duy nhất để đánh lừa những người kém năng lực về nguồn gốc Azerbaijan của nhà thơ Nizami Ganjavi (1141-1209) có thể là việc ông sinh ra ở Ganja-Gandzak, một thành phố hiện nằm trên lãnh thổ Azerbaijan. Nhưng theo logic tương tự, nhà sử học người Armenia Kirakos Gandzaketsi (1203-1271), người sinh ra ở cùng một nơi và cùng thời điểm, cũng có thể được coi là người Azerbaijan, ngay cả khi tác phẩm của ông có tên là “Lịch sử Armenia”.
Tất nhiên, Nizami không phải người Azerbaijan. Điều này không ngăn cản được Đại sứ Azerbaijan tại Hoa Kỳ Elin Suleymanov vào tháng 1 năm 2013. TRÊN diễn đàn quốc tế về ngoại giao văn hóa để đưa ra một tuyên bố mang tính thời đại, nói rằng, “các nhà khoa học vẫn chưa tìm ra: Shakespeare có ảnh hưởng đến nhà thơ Azerbaijan Nizami, hay Nizami ảnh hưởng đến Shakespeare?” Điều này một lần nữa khẳng định rằng trong quá trình chúng ta giả dối, người hàng xóm của chúng ta có thể thấy mình, nói một cách nhẹ nhàng, ở một tình thế lố bịch. Sự thật là Shakespeare sống muộn hơn Nizami gần bốn thế kỷ nên người sau này không thể quen thuộc với tác phẩm của nhà viết kịch người Anh. Và việc Shakespeare làm quen với các tác phẩm của Nizami cũng rất khó xảy ra: Shakespeare khó có thể bị ấn tượng bởi thơ của Nizami, vì ông không biết ngôn ngữ phương Đôngít nhất là đọc chúng. Trong suốt cuộc đời của Shakespeare, Nizami vẫn chưa được dịch sang tiếng Anh và các chương trình máy tính như Google dịch Nó vẫn chưa xảy ra. Để làm cho việc giả mạo việc chiếm đoạt của Nizami trở nên thuyết phục hơn, Baku đang cố gắng đưa ra những tuyên bố giật gân nhưng lại đạt được kết quả ngược lại.
Khoảng 120 năm trước bài phát biểu của Suleymanov, học giả người Hungary gốc Do Thái Wilhelm Backer (1850-1913) đã xuất bản một nghiên cứu sâu rộng về Nizami. Năm 1870, khi tốt nghiệp Đại học Leipzig, Backer bảo vệ luận án của mình về công trình của Nizami, luận án này sau đó được xuất bản thành một cuốn sách riêng và được dịch sang tiếng Anh vào năm 1873. Trong cuốn sách này, Nizami được coi là một nhà thơ Ba Tư có mẹ là người Kurd. Baker viết: “Mẹ anh ấy là người gốc Kurd, và nhà thơ đã dành nhiều dòng chữ cho bà.
Mẹ tôi, thuộc dòng dõi người Kurd nổi tiếng,
Mẹ tôi cũng vậy, đã chết trước tôi.
Tôi có thể cầu nguyện đau buồn cho ai?
Để mang cô ấy đến trước mặt tôi để trả lời lời than thở của tôi?
Đây là những gì chính Nizami viết. Những dòng chữ của nhà thơ về nguồn gốc người Kurd của ông hoàn toàn không ngăn cản những người theo chủ nghĩa Absheronians tiếp tục khẳng định rằng ông là người Azerbaijan.
Việc chiếm đoạt Nizami xảy ra vào cuối những năm 1930. Thay mặt Stalin, người theo chủ nghĩa Iran Evgeniy Bartels đã lên tiếng giải quyết vấn đề này. Hơn nữa, trước đó, trong thời kỳ Sa hoàng, ông đã xuất bản các tác phẩm trong đó Nizami vẫn được gọi là người Ba Tư. Tình tiết lịch sử này đã được nhà nghiên cứu và nhà báo Aris Ghazinyan xem xét chi tiết.
Chúng ta hãy lưu ý rằng Nizami được coi là người Ba Tư trong Bách khoa toàn thư về Hồi giáo, và trong Bách khoa toàn thư Britannica, bạn có thể đọc rằng Nizami người Ba Tư, theo một phiên bản, không sinh ra ở Ganja, mà ở chính Ba Tư - ở thành phố Qom, cách Tehran 125 km về phía tây nam, rồi chuyển đến Ganja.
Cuốn bách khoa toàn thư ghi: “Nơi sinh của ông, hoặc ít nhất là nhà của cha ông, nằm trên đỉnh Qom, nhưng ông sống gần như cả cuộc đời ở Ganja, ở Aran, đó là lý do tại sao ông trở nên nổi tiếng với cái tên Nizami Ganjavi”. .
Điều đáng chú ý là Ganja, theo bách khoa toàn thư, không phải ở Azerbaijan mà ở Aran.
Tại diễn đàn đã được đề cập, Đại sứ Azerbaijan Elin Suleymanov đã giới thiệu một nhà văn khác, Kurban Said, là một người Azerbaijan. Nếu trong trường hợp của Nizami, người dân Azerbaijan nhất trí về vấn đề được cho là có nguồn gốc từ Azerbaijan, thì trong trường hợp của Kurban Said, vẫn có những trường hợp ngoại lệ riêng biệt, khi ngay cả ở Azerbaijan, họ cũng thừa nhận rằng Kurban Said tuy nhiên không phải là người Azerbaijan.
Trong một thời gian, bí ẩn ngự trị xung quanh cái tên Kurban Said. Năm 1935 bản thảo tác phẩm nổi tiếng nhất của ông - câu chuyện "Ali và Nino" - cuối cùng lại được đưa đến một nhà xuất bản ở Áo một cách bí ẩn E.P. Tal, đã xuất bản câu chuyện vào năm 1937. Cuốn sách đã trở thành một cuốn sách bán chạy nhất. Năm sau nhà xuất bản xuất bản cuốn thứ hai và mảnh cuối cùng Kurbana Said - "Cô gái đến từ sừng vàng".
Trong tác phẩm của nhà nghiên cứu người Mỹ Tom Reis, “Nhà Đông phương học: Làm sáng tỏ bí ẩn về những điều kỳ lạ và cuộc sống nguy hiểm"Hóa ra tác giả của cuốn sách là Lev Nussimbaum.
Lev Nussimbaum sinh năm 1905. ở Kyiv trong một gia đình Do Thái, mặc dù, theo Reis, anh ta có thể được sinh ra trong thời gian Nussimbaum chuyển từ Zurich đến Tiflis và nơi sinh chính xác của anh ta vẫn chưa được biết. Nhưng người ta biết rằng cha của Lev Nussimbaum, doanh nhân Abraham Nussimbaum, đến từ Tiflis, còn mẹ ông, Berta Slutskin-Nusimbaum, là một người Do Thái và nhà cách mạng người Belarus.
Khi Lev được một tuổi, cha mẹ anh chuyển đến Baku để bắt đầu kinh doanh dầu mỏ. Năm 1918, dưới thời trị vì của 26 ủy viên Baku, họ chuyển sang bên kia biển Caspian, sau đó đến Ba Tư và quay trở lại Azerbaijan một lần nữa. Năm 1920, sau khi hệ thống Bolshevik được thành lập, Lev Nussimbaum, 14 tuổi, cuối cùng đã rời Baku - đầu tiên đến Menshevik Georgia, sau đó qua Istanbul đến Đức, nơi Lev phát triển các hoạt động văn học.
Bộ máy tuyên truyền của Azerbaijan tuyên bố rằng dưới bút danh Kurban Said, người làm việc không phải là Nussimbaum mà là nhà văn và nhà ngoại giao người Azerbaijan Yusif Vezir Chemenzeminli. Sau này là đại sứ của Musavatist Azerbaijan tại Istanbul, và sau khi Xô Viết hóa, ông chuyển đến Paris vào năm 1926. quay sang người đứng đầu Azerbaijan thuộc Liên Xô lúc bấy giờ, Sergei Kirov, với yêu cầu quay trở lại Baku. Yêu cầu đã được chấp nhận và anh ấy quay trở lại Baku. Năm 2011, một tạp chí xuất bản ở Mỹ Quốc tế Azerbaijan dành toàn bộ vấn đề để chứng minh bản quyền của Chemenzeminli đối với “Ali và Nino”. Năm 1994 Viện Văn học Azerbaijan (nhân tiện, được đặt theo tên của Nizami) đã quyết định xuất bản câu chuyện “Ali và Nino” không phải của Kurban Said mà của Yusif Chemenzeminli.
Nizami là người Azerbaijan nhưng Chemenzeminli là tác giả của cuốn sách này. Các “lý lẽ” tiếng Azerbaijan được trích dẫn làm bằng chứng về quyền tác giả của ông được trình bày dưới đây, với các nhận xét trong ngoặc đơn.
A. Yusif Vezir Chemenzeminli là một nhà văn, tác giả của một số tác phẩm văn học và nghệ thuật (Giống như Lev Nussimbaum. Theo nhiều ước tính khác nhau, ông đã viết khoảng 40 cuốn sách trong những năm sống ở Châu Âu dưới bút danh Esad Bey).
B. Chemenzeminli, giống như nhân vật chính của cuốn sách, Ali Shirvanshir, được bổ nhiệm ngoại giao ở Paris (điều đó không đúng, ông ấy làm việc ở Istanbul, và sau khi Xô Viết hóa ông ấy chuyển đến Paris để sinh sống).
Con gái của V. Chemenzeminli học trong cùng một phòng tập thể dục có thật với nhân vật nữ chính trong cuốn sách Nino (Kurban Said, sống ở Baku, học trong cùng phòng tập thể dục với nhân vật chính trong cuốn sách Ali).
G. Chemenzeminli, giống như nhân vật chính của cuốn sách, đã xem vở opera “Eugene Onegin” ở Baku (chúng tôi sẽ để lại lập luận “cực kỳ logic” này mà không bình luận).
Hãy trình bày một số nhận định đơn giản nhằm loại trừ quyền tác giả của Chemenzeminli. Đầu tiên, bản thảo của cuốn sách được gửi đến nhà xuất bản vào năm 1935, khi nhà hoạt động Musavat đã sống ở Azerbaijan được mười năm. Như đã lưu ý, câu chuyện được viết bằng tiếng Đức. Nhà văn-nhà ngoại giao người Azerbaijan không nói được tiếng Đức. Đúng, Azerprop tuyên bố rằng anh ấy đã học tiếng Đức ở trường. Nhưng liệu kiến thức học đường có thực sự đủ để viết một cuốn sách trong hai mươi năm?
Cuốn sách chứa đựng một số thông tin thực tế không chính xác về Baku mà Chemenzeminli, cư dân Baku, không thể đưa ra, nhưng đối với Nussimbaum, người rời thành phố này năm 14 tuổi, những điều đó hoàn toàn có thể chấp nhận được.
Trong câu chuyện “Ali và Nino” có những công thức khiến cho rất khó có khả năng, nếu không nói là không thể, tác giả của chúng có thể là một người Hồi giáo. Hãy đưa ra một vài ví dụ.
Cha của nhân vật chính Ali Shirvanshir, nói với anh ta: “Con trai, đừng thương xót kẻ thù, chúng ta không phải là Cơ đốc nhân”.
“Người Karabakh gọi [vùng đất của họ] là Sunyuk, và thậm chí trước đó họ còn gọi nó là Agvar.”
“Thật ngu ngốc khi ghét người Armenia đến vậy,” v.v.
Thật khó để tưởng tượng rằng một quan chức Musavat lại gọi Karabakh Sunyuk - có lẽ là sự sửa đổi từ địa danh tiếng Armenia là "Syunik", và sau đó là Agvar - có lẽ có từ tiếng Armenia Agvank. Tom Reis, sau khi đã làm quen với các lập luận của phe Azeri, đã nói: “Thật ngạc nhiên khi ai đó có thể xem xét lý thuyết này một cách nghiêm túc. Vizier đơn giản là một người theo chủ nghĩa dân tộc cuồng tín.”
Người Do Thái Lev Nussimbaum sống ở Đức và Áo trong thời kỳ chủ nghĩa phát xít lan rộng. Lúc đầu, ông ký tác phẩm văn học của mình với bút danh Esad Bey, che giấu nguồn gốc Do Thái. Tuy nhiên, vào năm 1935, hóa ra Essad Bey là một người Do Thái Nussimbaum. Vì vậy, ông đã chọn một bút danh văn học mới - Kurban Said.
Chúng ta hãy lưu ý rằng Tom Reis, trong quá trình nghiên cứu của mình, đã phát hiện ra một cuốn tự truyện do Lev Nussimbaum viết, có chữ ký của Kurban Said. “Tại sao tác giả của cuốn tiểu thuyết xuất bản lần đầu bằng tiếng Đức vào năm 1937 ở Áo lại<…>tuyên bố Chemenzeminli vẫn còn là một bí ẩn đối với tôi ngày nay.<…>Khi tôi làm quen với tiểu sử của Chemenzeminli, tôi không còn nghi ngờ gì về quyền tác giả của ông ấy (nhưng tôi nhớ rằng tôi thực sự muốn nó như vậy và có hy vọng rằng sớm hay muộn bản gốc tiếng Azerbaijan sẽ được tìm thấy).”
Thế hệ Liên Xô biết rõ về cái tên Magomayev theo đạo Hồi. Ông đã hợp tác đặc biệt thành công với một trong những nhà soạn nhạc nổi tiếng người Armenia - Arno Babajanyan, cũng như với Alexander Ekimyan, Alexander Dolukhanyan. Magomayev sinh ra ở Baku vào năm 1942 và đã dành tặng những bài hát cho thành phố này. Nhưng anh ấy có phải là người Azerbaijan không?
“Vẻ ngoài nổi bật của mẹ<…>, rõ ràng là ở đến một mức độ lớn bởi vì cô ấy mang trong mình rất nhiều dòng máu: cha cô ấy là người Thổ Nhĩ Kỳ, mẹ cô ấy mang nửa dòng máu Adyghe, nửa người Nga... Bản thân cô ấy đến từ Maykop,” Magomayev viết.
Về bà nội của mình, Baidigul, Magomayev viết rằng bà là người Tatar. Kể từ khi ca sĩ viết hồi ký của mình vào thời Xô viết, khi từ “Azerbaijani” đã tồn tại, người ta phải cho rằng khi anh ấy nói “Tatar”, anh ấy muốn nói đến người Tatar. Người Tatars vẫn sống ở Azerbaijan với tư cách là một dân tộc thiểu số - khoảng 25.000 người. Họ nói tiếng Tatar, một số đến từ Crimea. Baidigul là tên người Tatar, không phải tên người Azerbaijan.
Hãy quay lại với ông nội của Magomayev, tức là về gia đình Magomayev. Chính ông nội của anh, Abdul-Muslim Magomayev, người đóng vai trò quyết định trong việc đưa người Hồi giáo trở thành ca sĩ. Ông là một nhà soạn nhạc và chỉ đạo dàn nhạc giao hưởng Baku. Đương nhiên, ở Azerbaijan, họ cho rằng anh ấy là người Azerbaijan theo quốc tịch. Tuy nhiên, họ không thể bỏ qua sự thật rằng Abdul-Muslim Magomayev, người được coi là “người Azerbaijan”, sinh ra… ở Grozny.
Trên trang web chính thức của Bộ Văn hóa Cộng hòa Chechnya chúng tôi đọc: “Gia đình Magomayev có nguồn gốc từ ngôi làng cổ Starye Atagi của Chechen.” Abdul-Muslim Magomayev sinh ngày 6 tháng 9 năm 1885. ở Grozny trong gia đình thợ rèn-thợ súng Magomet, người mà dường như có họ Magomayev. Hơn nữa, anh trai của Abdul-Muslim, Malik Magomayev, cũng là một nhạc sĩ, tiếp tục sống ở Chechnya và chưa bao giờ được gọi là người Azerbaijan. Malik Magomayev sở hữu giai điệu của điệu nhảy nổi tiếng ở Chechnya “Lezginka Shamilya”.
Vào những năm 1960, thanh niên Hồi giáo Magomayev thậm chí còn sống ở Grozny một thời gian. Hơn nữa, anh ấy lại chuyển đến Baku một cách tình cờ: trong kỳ nghỉ của mình, anh ấy đã đến Azerbaijan và ở đó anh ấy được gọi đến Uỷ ban Trung ương Komsomol và đề nghị đến Helsinki tham dự Liên hoan Thanh niên Quốc tế với tư cách là đại biểu từ Azerbaijan. Ca sĩ trẻ lần đầu tiên giành giải chính ở Helsinki, sau đó biểu diễn rất thành công tại Cung điện Quốc hội của Điện Kremlin ở Moscow. Tất nhiên, sau tất cả những điều này, các nhà lãnh đạo cộng sản Azerbaijan không thể trả Magomayev về Chechnya. Thông qua các khuyến khích vật chất - đặc biệt, bằng việc quyết định Vấn đề nhà cửa- anh ấy đang được chuyển đến Baku.
Trong những năm ở Chechnya, Muslim Magomayev thân thiết với ca sĩ Chechen Magomet Asaev, người mà theo ông, Magomayev đã truyền cảm hứng. Asaev cũng lưu ý rằng ông nội của Muslim Magomayev sinh ra ở Chechnya, có thời gian ông học nhạc ở thành phố Gori, nhưng khi trở về Grozny, chính quyền Đế quốc Nga không cho phép ông dạy nhạc, vì vào thời điểm đó chỉ có Những người theo đạo Thiên chúa ở Chechnya có quyền làm giáo viên. Vì vậy, Abdul-Muslim Magomayev quyết định chuyển đến Baku, nơi tương đối tự do hơn. Nhân tiện, trên các trang web của Azerbaijan, trong số các tác phẩm của Abdul-Muslim Magomayev, họ thích đề cập đến những tác phẩm được viết bằng Những năm Xô Viết tác phẩm “Trên cánh đồng Azerbaijan” hoặc “Vũ điệu của người phụ nữ Azerbaijan được giải phóng”, nhưng không có trường hợp nào bản giao hưởng của ông có tác phẩm về chủ đề Chechen. Trên các trang web Apshero, không thể tìm hiểu về “Vũ điệu Chechen” hay “Bài hát và điệu nhảy của Chechnya” được viết bởi Magomayev Sr.
Vũ công Chechnya nổi tiếng Makhmud Esambaev từng hỏi Magomayev theo đạo Hồi tại sao anh lại tự giới thiệu mình là người Azerbaijan (mặc dù không phải lúc nào cũng vậy. - MỘT. ).
Ca sĩ trả lời: “Tôi sinh ra và sống cả đời ở Azerbaijan.
Vậy thì sao? Và tôi sinh ra trong một gara, nhưng vì điều này mà tôi không trở thành một cỗ máy,” Esambaev nói đùa.
Nhưng những sự thật này không có ý nghĩa gì đối với nhà tuyên truyền người Azerbaijan, người đã từng định nghĩa Magomayev là “Azerbaijanis” - một nhóm dân tộc khó hiểu mà Magomayev không có bất kỳ mối liên hệ di truyền nào.
Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, trước mỗi trận chiến, chỉ huy Lữ đoàn cận vệ xe tăng 35, Azi Aslanov, thích lặp lại lớn tiếng “shimon”. Nhiều người không hiểu điều này có nghĩa là gì, trong đó có Thiếu tá Stepan Milyutin, người dưới quyền chỉ huy của ông. Aslanov qua đời vài tháng trước khi kết thúc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại - vào ngày 25 tháng 1 năm 1945, và Milyutin đã tìm ra ý nghĩa của từ này nhiều năm sau đó. Anh ấy biết được từ nhà hoạt động cộng đồng Talysh Davlat Gahramanov rằng “shimon” được dịch từ Talysh có nghĩa là “tiến lên!” .
Sinh ra ở vùng Talysh-Mugan, đặc biệt là ở làng Gamyatuk gần Lankaran, Azi Aslanov (1910-1945) cũng bị Baku chiếm đoạt, biến ông thành người Azerbaijan. Sau chiến tranh, một người lính cùng lữ đoàn, Ivan Ogulchansky, đã viết một cuốn sách về Thiếu tướng, Anh hùng Liên Xô Aslanov. Rõ ràng là nhà văn trong tác phẩm của mình sách tiểu sử tránh các chi tiết liên quan đến quốc tịch của Azi Aslanov. Sau năm 1937 danh tính của Talysh đã bị cấm ở Liên Xô, và trên thực tế, tác giả không muốn viết “Azerbaijani”. Về mặt lý thuyết, không loại trừ việc Ogulchansky đã viết “Talysh”, nhưng cơ quan kiểm duyệt đã chỉnh sửa những đoạn văn này. Cuốn sách có một số tình tiết đáng chú ý liên quan đến quốc tịch của Aslanov.
"Vai rộng ông già hỏi lớn:
Quốc tịch của bạn là gì?
Aslanov đã trả lời."
Ogulchansky không lưu ý chính xác những gì Aslanov đã trả lời.
Và một trong những anh hùng người Ukraine trong cuốn sách, khi nói với Aslanov, đã nói: “Tình bạn giữa người Ukraine và Azerbaijan muôn năm”. Thực tế là Azerbaijan được chỉ định chứ không phải “Azerbaijanis”, điều này sẽ hợp lý hơn, một lần nữa chứng minh quan điểm kép của Ogulchansky.
Năm 1985 Azerbaijan thuộc Liên Xô đã làm một bộ phim truyện về Aslanov, “Tôi yêu bạn hơn cả mạng sống.” Người anh hùng của bộ phim, cùng với người Nga, cũng nói được tiếng Azerbaijan, nhưng cũng đề cập đến quê hương Lankaran của anh ta, khiến câu hỏi về quốc tịch của anh ta không rõ ràng. Người ta phải cho rằng các nhà làm phim đã chọn cách tránh một chủ đề nhạy cảm. Nhưng từ “simon” trong phim đã được thay thế bằng “gyattik” của người Azerbaijan.
Ngày nay Azerbaijan đang hành động quyết đoán hơn. Chỉ hai năm trước, trong một bài viết về Azi Aslanov trên Wikipedia, người ta vẫn có thể thấy đề cập rằng Aslanov là Talysh. Nhưng thông qua những nỗ lực tuyên truyền của Azerbaijan, “phần bổ sung” này đã bị loại bỏ, và giờ đây Aslanov chỉ được giới thiệu là người Azerbaijan trong danh bạ điện tử. Nhân tiện, để chứng minh tuyên bố này cho Wikipedia, những người viết nguệch ngoạc người Azeri đã tham khảo cuốn sách của Ogulchansky, và thậm chí còn chỉ ra một trang trên đó không có từ ngữ như vậy.
Tất cả những điều này người nổi tiếng không phải là người Azerbaijan. Mọi nỗ lực tìm kiếm một Azeri nổi tiếng thời cổ đại rõ ràng đều thất bại. Nhà soạn nhạc nổi tiếng người Azerbaijan Uzeyir Khadzhibekov là người Dagestani, anh trai của ông thậm chí còn làm việc dưới bút danh Dagestani.
Việc ăn cắp nghệ sĩ của người khác và kết thúc trong một tình huống nực cười có lẽ có thể coi là lời tuyên bố giật gân rằng Sayat-Nova là người Azerbaijan. Quốc tịch mới của nhà thơ trữ tình thời Trung cổ Harutyun Sayadyan đã được nhà báo và nhà văn hóa học người Azerbaijan Elchin Alibeyli phát hiện. Đúng vậy, ông không nói rõ làm thế nào mà “Azerbaijani” được chôn cất trong sân của Nhà thờ Thánh Gevorg của Armenia ở Tbilisi, nơi đặt mộ của Sayat-Nova cho đến ngày nay.
Có vẻ như người Azerbaijan ít nhiều nổi tiếng đầu tiên trên thế giới có thể được coi là... Heydar Aliyev.
Bất chấp mọi thủ đoạn, đơn giản là không có người Azerbaijan nổi tiếng nào khác (thậm chí là một người khét tiếng) sống trước đó.
Bản tóm tắt
Chúng ta hãy quay lại câu hỏi đặt ra ở tiêu đề: Người Azerbaijan bao nhiêu tuổi? Dựa trên năm điều tra dân số của Liên Xô - 75 và theo tài liệu của NKVD - 74.
Tất nhiên, một cuộc điều tra dân số không thể tạo ra một nhóm dân tộc mới. Nhưng có lẽ đó là tài liệu của Stalin và Beria những năm 1939-1940. có thể coi là “giấy khai sinh” của người Azerbaijan. Rốt cuộc, chính Stalin đã nhất quyết quyên góp Artsakh cho Azerbaijan (phần lớn Cục Caucasian phản đối điều đó); chính nhờ quyết định của Stalin mà Nizami đã “trở thành” một người Azerbaijan. Năm 1937-38 bộ máy đàn áp của NKVD bị đàn áp bản sắc dân tộc các dân tộc thiểu số, đày ải và bắn chết các trí thức Talysh, Lezgins, Uds và các quốc gia nhỏ khác, đóng cửa trường học và báo chí của họ và “tối ưu hóa” hàng trăm nghìn người là người Azerbaijan. Với sự giải thể của Liên bang Transcaucasian vào năm 1936. và theo hiến pháp theo chủ nghĩa Stalin được thông qua cùng năm, quá trình hình thành nhân tạo và lạm phát của quốc gia Azerbaijan đã bắt đầu. Và cuối cùng, trong hệ thống của cùng một NKVD, Heydar Aliyev đã bước những bước đầu tiên trong sự nghiệp nhanh chóng của mình, người mà Zardusht Alizadeh coi là “đại diện cuối cùng cho di sản chính trị của Stalin”.
Vì vậy, tại sao không ghi giai đoạn đặc biệt này là năm sinh của người Azerbaijan?
Khi còn sống, Joseph Stalin được mệnh danh là “cha đẻ của các dân tộc”. Ít nhất một quốc gia vẫn có thể coi đây là trường hợp ngày nay.
tái bút Năm 1764 Nhà nghiên cứu người Đức Carsten Niebuhr đã viết lại và mang đến Đức chữ hình nêm từ Núi Behistuni của Ba Tư. Khi nó được giải mã, ở đoạn 26 họ đọc: “Tôi đã gửi một người Armenia tên Dadarshish, nô lệ của tôi, đến Armenia.”
Chữ hình nêm Behistun được chạm khắc hơn 2500 năm trước Công nguyên.
Ngày nay đây là tài liệu được nhắc đến lâu đời nhất về người Armenia...
Đại diện. 22.
Đại diện. 23.
Stalin I.V., Chủ nghĩa Mác và vấn đề dân tộc, Khai sáng, 1913, Số 3, 4, 5, http://www.marxists.org/russkij/stalin/t2/marxism_nationalism.htm
8. Alexandre Dumas, “Vùng Kavkaz”, lời tựa của Mikhail Buyanov “Giới thiệu về vùng Kavkaz của Dumas”.
9. Nam tước Haxthausen August Fon, vùng Transcaucasian, Zemtki, St. Petersburg, 1857.
10. Anton Denikin, Tiểu luận về những rắc rối ở Nga.
11. V.N. Zemskov, “GULAG: Khía cạnh lịch sử và xã hội học”, 1991.
12. Aris Ghazinyan, “Đa giác Azerbaijan”. – Yerevan, 2011.
13. William Bacher, Nizâmî's Leben und Werke, und der Zweite Theil des Nizâmî"schen Alexanderbuches, 1871.
14. Bách khoa toàn thư Britannica, tái bản lần thứ 11. – New York, 1911.
15. Tom Reiss, “Nhà Đông phương học: giải đáp bí ẩn về một cuộc sống kỳ lạ và nguy hiểm”, 2006.
16. Azerbaijan International, Orkhan Vezirov, con trai của Chamanzaminli, phản bác câu chuyện của Reiss, tr. 140, 2011.
17. Ivan Ogulchansky, “Azi Aslanov”. – M.: Nhà xuất bản Quân sự khu vực Mátxcơva, 1960.
Quay lại danh sách Tài liệu khác của tác giả
- CÁCH TẠO RA MỘT CON DÂN: NHIỆM VỤ HÌNH THÀNH BẢN SẮC AZERBAIJANI TRONG THẾ KỲ XX
- NGHỊ VIỆN NÀO ĐẦU TIÊN CÔNG NHẬN CUỘC Diệt chủng ở Armenia?
- HAYKARAM NAHAPETYAN: SÁCH CỦA KRUGER VÀ CHỮ KÝ CỦA BAKHMANOV - CHI PHÍ TUYÊN BỐ CỦA AZERBAIJANI
👁 Trước khi chúng ta bắt đầu...đặt khách sạn ở đâu? Trên thế giới, không chỉ có Đặt phòng tồn tại (🙈 với tỷ lệ phần trăm cao từ khách sạn - chúng tôi trả tiền!). Tôi đã sử dụng Rumguru được lâu rồi
máy quét bầu trời
👁 Và cuối cùng là điều chính. Làm thế nào để đi du lịch mà không gặp rắc rối? Câu trả lời nằm trong mẫu tìm kiếm bên dưới! Mua ngay. Đây là loại hình bao gồm các chuyến bay, chỗ ở, bữa ăn và nhiều tiện ích khác để kiếm tiền 💰💰 Biểu mẫu - bên dưới!.
Thực sự là giá khách sạn tốt nhất
Vị trí địa lý rất “chính xác” của lãnh thổ Azerbaijan hiện đại đã dẫn đến sự xuất hiện từ rất sớm của con người trên những vùng đất này. Và chúng ta đang nói về nhiều thiên niên kỷ trước. Công cụ bằng đá của những người đầu tiên được phát hiện ở phía bắc khu vực Núi Aveydag.
Hài cốt của những người đầu tiên, có lẽ là người Neanderthal, cũng được tìm thấy. Tuổi của những bức tranh đá được tìm thấy trong các hang động ở khu vực này vượt quá 10 nghìn năm - chính trong thời kỳ này lịch sử của Azerbaijan.
Sự xuất hiện dấu vết của nhà nước, lịch sử hình thành của Azerbaijan
Những dấu vết đầu tiên của chế độ nhà nước bắt đầu xuất hiện vào thiên niên kỷ IV-III trước Công nguyên. Vào đầu thiên niên kỷ thứ 1 trước Công nguyên đã có những thực thể nhà nước, như Manna, Scythian và Caucasian Albania (phát sinh vào thời kỳ thế kỷ 1 trước Công nguyên - thế kỷ 1 sau Công nguyên). Vai trò của các quốc gia này trong việc nâng cao văn hóa phát triển kinh tế và thủ công là vô cùng to lớn. Những trạng thái này cũng ảnh hưởng đến sự hình thành của một dân tộc duy nhất trong tương lai. Vào thế kỷ thứ 1 sau Công nguyên, các đại diện của La Mã vĩ đại đã có mặt tại đây, và đặc biệt là quân đoàn của Hoàng đế Domitian.
Thế kỷ thứ 4-5 về sự tồn tại của Albania ở vùng Caucasian được đặc trưng bởi việc chấp nhận tôn giáo Cơ đốc giáo làm quốc giáo, sự xuất hiện của bảng chữ cái - đây là một điều rất đặc biệt. bước quan trọng V. lịch sử của Azerbaijan.
cuộc xâm lược Ả Rập
Thế kỷ thứ 7 sau Công nguyên đã mang đến những biến động mới cho vùng đất này. Cuộc xâm lược của người Ả Rập bắt đầu, kết thúc vào thế kỷ thứ 8 với việc chiếm giữ hoàn toàn lãnh thổ của Azerbaijan hiện đại. Hồi giáo trở thành tôn giáo chính thức. Thời kỳ này đi kèm với sự trỗi dậy mạnh mẽ về chính trị và sự xuất hiện của khái niệm “tự nhận diện dân tộc”. Một ngôn ngữ và phong tục chung đã được hình thành. 5 bang nhỏ được thành lập, sau này được thống nhất bởi chính khách vĩ đại nhất Shah Ismail Khatai. Dưới sự lãnh đạo của ông, vùng đất phía nam và phía bắc của Azerbaijan trong tương lai đã hợp nhất. Nhà nước Safavid được thành lập (thủ đô - Tabriz), theo thời gian đã trở thành một trong những đế chế hùng mạnh nhất
Gần và Trung Đông.
Làm giàu văn hóa
Thế kỷ 13 mang đến cuộc xâm lược của người Mông Cổ, và vào thế kỷ 14, các cuộc tấn công của đám quân Tamerlane diễn ra thường xuyên. Nhưng tất cả những sự kiện này không ngăn cản được sự phát triển văn hóa của Azerbaijan. Các trung tâm chính của văn hóa Azerbaijan trong thế kỷ 14 - 15 là các thành phố Tabriz và Shamakhi.
Họ đã tạo ra ở đây nhà thơ xuất sắc Shirvani, Hasan-Ogly, nhà sử học Rashidaddin, triết gia Shabustari. Ngoài ra, một vật trang trí đặc biệt của thời kỳ này là tác phẩm của nhà thơ vĩ đại Fuzuli.
Sự bùng nổ dầu
Dầu luôn chơi vai trò lớn trong lịch sử đất nước. Việc phát hiện ra các mỏ dầu thực sự vô tận ở vùng Baku đã dẫn đến sự bùng nổ dầu mỏ vào cuối thế kỷ 19 và góp phần vào sự phát triển mạnh mẽ của thủ đô Azerbaijan. Các doanh nghiệp dầu mỏ lớn bắt đầu xuất hiện, sử dụng động cơ hơi nước mới vào thời điểm đó trong sản xuất. 1901 là một năm kỷ lục. Sản lượng dầu của Azerbaijan đã vượt 50% thế giới.
Ngày nay
Năm 1920, Azerbaijan trở thành một trong những nước cộng hòa của Liên Xô. Trước đó là sự tồn tại kéo dài hai năm của Cộng hòa Dân chủ Azerbaijan, quốc gia này đã bị Hồng quân đánh bại sau cuộc xâm lược vào ngày 28 tháng 4 năm 1920.
Năm 1991 là năm Azerbaijan giành được độc lập. Ngày nay, một xã hội hiện đại mới đang phát triển ở Azerbaijan, nhà ở đang được xây dựng rầm rộ, đất nước đang hưng thịnh, đó là một bang xinh đẹp và những cư dân tuyệt vời của nó.
👁 Chúng ta có đặt phòng khách sạn thông qua đặt phòng như mọi khi không? Trên thế giới, không chỉ có Đặt phòng tồn tại (🙈 với tỷ lệ phần trăm cao từ khách sạn - chúng tôi trả tiền!). Mình dùng Rumguru lâu rồi, thực sự có lãi hơn 💰💰 so với Booking.
👁 Và đối với vé, hãy chuyển sang bán vé máy bay, như một tùy chọn. Người ta đã biết về anh ấy từ lâu rồi 🐷. Nhưng có một công cụ tìm kiếm tốt hơn - Skyscanner - có nhiều chuyến bay hơn, giá thấp hơn! 🔥🔥.
👁 Và cuối cùng là điều chính. Làm thế nào để đi du lịch mà không gặp rắc rối? Mua ngay. Đây là loại hình bao gồm các chuyến bay, chỗ ở, bữa ăn và một loạt các tiện ích khác để kiếm tiền 💰💰.
Giới thiệu.
Người Azerbaijan, người Thổ Nhĩ Kỳ gốc Azerbaijan, người Thổ Nhĩ Kỳ Iran - đây đều là tên của những người Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại ở Azerbaijan và Iran
Trên lãnh thổ của các quốc gia độc lập trước đây là một phần của Liên Xô, có 10-13 triệu người Azerbaijan sinh sống, ngoài Azerbaijan, họ còn sống ở Nga, Georgia, Kazakhstan, Uzbekistan và Turkmenistan. Vào năm 1988-1993, do sự xâm lược của chính quyền Armenia, khoảng một triệu người Azerbaijan từ Nam Transcaucasus đã bị trục xuất khỏi quê hương của họ.
Theo một số nhà nghiên cứu, người Azerbaijan chiếm 1/3 tổng dân số Iran hiện đại và chiếm vị trí thứ hai cả nước về chỉ số này sau người Ba Tư. Thật không may, khoa học ngày nay không có dữ liệu chính xác về số lượng người Azerbaijan sống ở miền bắc Iran. Số lượng gần đúng của họ ước tính khoảng 30 đến 35 triệu.
Tiếng Azerbaijan cũng được sử dụng bởi người Afshar và người Qizilbash sống ở một số vùng của Afghanistan. Ngôn ngữ của một số nhóm người Thổ Nhĩ Kỳ ở miền nam Iran, Iraq, Syria, Thổ Nhĩ Kỳ và vùng Balkan rất gần với ngôn ngữ Azerbaijan hiện đại.
Theo ước tính sơ bộ của các nhà nghiên cứu, ngày nay trên thế giới có 40-50 triệu người nói tiếng Azerbaijan.
Người Azerbaijan, cùng với người Thổ Nhĩ Kỳ Anatolian có gen gần gũi nhất với họ, chiếm hơn 60% tổng số dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại.
Cần lưu ý rằng trong hai thế kỷ qua, hàng trăm cuốn sách và bài báo đã được viết về quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan, đồng thời bày tỏ nhiều suy nghĩ, giả định và phỏng đoán khác nhau. Đồng thời, mặc dù có nhiều ý kiến khác nhau nhưng về cơ bản, tất cả đều tập trung vào hai giả thuyết chính.
Những người ủng hộ giả thuyết đầu tiên tin rằng người Azerbaijan là hậu duệ của các nhóm dân tộc cổ xưa sinh sống ở bờ biển phía tây của Biển Caspian và các vùng lãnh thổ lân cận (ở đây thường được gọi là người Medes và Atropatenes nói tiếng Iran, cũng như người Albania nói tiếng Caucasian) , những người vào thời Trung Cổ đã bị các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ mới đến “Thổ Nhĩ Kỳ hóa”. Trong những năm Xô Viết, giả thuyết về nguồn gốc của người Azerbaijan đã trở thành một truyền thống trong văn học lịch sử và dân tộc học. Giả thuyết này được Igrar Aliyev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A.P. Novoseltsev, S.A. Tokarev, V.P. Alekseev và những người khác, mặc dù trong hầu hết các trường hợp, các tác giả này đều giới thiệu cho độc giả các tác phẩm của Herodotus và Strabo để tranh luận. Sau khi thâm nhập vào một số ấn phẩm tổng hợp (“Lịch sử Azerbaijan” gồm ba tập), khái niệm Median-Atropateno-Albania về quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan đã trở thành một trong những quy định phổ biến của khoa học lịch sử Liên Xô. Các nguồn khảo cổ học, ngôn ngữ học, dân tộc học thực tế không có trong tác phẩm của các tác giả trên. Trong trường hợp tốt nhất, địa danh và dân tộc học được nêu trong tác phẩm của các tác giả cổ đại đôi khi được coi là bằng chứng. Giả thuyết này được Igrar Aliyev bảo vệ mạnh mẽ nhất ở Azerbaijan. Mặc dù thỉnh thoảng anh ấy bày tỏ một cách đường kính Chống lại quan điểm và ý tưởng.
Ví dụ, vào năm 1956 trong cuốn sách “Mussell - trạng thái cổ xưa nhất trên lãnh thổ Azerbaijan”, ông viết: “Việc coi ngôn ngữ Median là tiếng Iran vô điều kiện ít nhất là không nghiêm túc” (1956, tr. 84)
Trong “Lịch sử Azerbaijan” (1995), ông đã tuyên bố: “Tài liệu ngôn ngữ trung bình mà chúng tôi hiện có đủ để nhận ra ngôn ngữ Iran trong đó”. (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): “Hầu hết các nguồn của chúng tôi thực sự coi Atropatena là một phần của Media, và đặc biệt là một tác giả có hiểu biết như Strabo.” (1989, trang 25)
Igrar Aliev (1990): “Không phải lúc nào bạn cũng có thể tin tưởng Strabo: “Địa lý của ông ấy chứa đựng rất nhiều điều mâu thuẫn… Nhà địa lý đã đưa ra nhiều kiểu khái quát hóa không công bằng và cả tin” (1990, trang 26)
Igrar Aliev (1956): “Bạn không nên đặc biệt tin tưởng người Hy Lạp, họ đã báo cáo rằng người Mede và người Ba Tư hiểu nhau trong cuộc trò chuyện.” (1956, tr.83)
Igrar Aliyev (1995): “Các báo cáo của các tác giả cổ đại chắc chắn chỉ ra rằng vào thời cổ đại, người Ba Tư và người Medes được gọi là người Aryan.” (1995, trang 119)
Igrar Aliyev (1956): “Việc công nhận người Iran ở người Medes chắc chắn là kết quả của khuynh hướng phiến diện và chủ nghĩa sơ đồ khoa học của lý thuyết di cư Ấn-Âu.” (1956, tr.76)
Igrar Aliyev (1995): “Mặc dù thiếu các văn bản liên quan trong ngôn ngữ Median, nhưng hiện tại chúng tôi dựa vào tài liệu danh nghĩa quan trọng và các dữ liệu khác, chúng tôi có thể nói một cách chính xác về ngôn ngữ Median và gán ngôn ngữ này cho nhóm tây bắc của ngữ hệ Iran .” (1995, tr.119)
Người ta có thể trích dẫn thêm hàng chục tuyên bố mâu thuẫn tương tự của Igrar Aliyev, một người đã đứng đầu ngành khoa học lịch sử của Azerbaijan trong khoảng 40 năm. (Gumbatov, 1998, tr.6-10)
Những người ủng hộ giả thuyết thứ hai chứng minh rằng tổ tiên của người Azerbaijan là người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại, những người đã sống ở lãnh thổ này từ thời xa xưa, và tất cả những người Thổ Nhĩ Kỳ mới đến đều hòa trộn một cách tự nhiên với người Thổ Nhĩ Kỳ địa phương, những người đã sống từ thời cổ đại trên lãnh thổ của người Azerbaijan. khu vực phía tây nam Caspian và Nam Kavkaz. Tất nhiên, sự tồn tại của các giả thuyết khác nhau hoặc thậm chí loại trừ lẫn nhau về một vấn đề gây tranh cãi là hoàn toàn có thể chấp nhận được, nhưng, theo các nhà khoa học nổi tiếng G. M. Bongard-Levin và E. A. Grantovsky, theo quy luật, một số giả thuyết này, nếu không phải là đa số , không kèm theo bằng chứng lịch sử và ngôn ngữ. (1)
Tuy nhiên, những người ủng hộ giả thuyết thứ hai, cũng như những người ủng hộ giả thuyết thứ nhất, để chứng minh quyền tự trị của người Azerbaijan, chủ yếu dựa vào các địa danh và dân tộc học được đề cập trong các tác phẩm của các tác giả cổ đại và trung cổ.
Ví dụ, một người nhiệt tình ủng hộ giả thuyết thứ hai, G. Geybullaev viết: “Trong các nguồn cổ xưa, Trung Ba Tư, đầu thời trung cổ của Armenia, Gruzia và Ả Rập liên quan đến những sự kiện mang tính lịch sử Nhiều địa danh được đề cập trên lãnh thổ Albania. Nghiên cứu của chúng tôi đã chỉ ra rằng phần lớn trong số họ là người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Điều này đóng vai trò như một lập luận rõ ràng ủng hộ quan niệm của chúng ta về bản chất nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ của các dân tộc Albania ở Albania vào đầu thời Trung Cổ... Các địa danh tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ xưa nhất bao gồm một số địa danh ở Albania, được đề cập trong tác phẩm của Nhà địa lý Hy Lạp Ptolemy (thế kỷ II) - 29 khu định cư và 5 con sông. Một số trong số chúng là tiếng Thổ Nhĩ Kỳ: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi, v.v. Cần lưu ý rằng những từ đồng nghĩa này đến với chúng ta dưới dạng méo mó, và một số được viết bằng tiếng Hy Lạp cổ, một số âm thanh của chúng thì không. trùng với các ngôn ngữ Turkic.
Địa danh Alam có thể được xác định bằng địa danh thời Trung cổ Ulam - tên của nơi sông Iori chảy vào sông. Alazan ở Samukh cũ ở đông bắc Albania, hiện được gọi là Dar-Doggaz (từ tiếng Azerbaijan dar "hẻm núi" và doggaz "lối đi"). Từ ulam có nghĩa là “con đường” (x. ý nghĩa hiện đại từ doggaz “đoạn văn”) vẫn được lưu giữ trong các phương ngữ của người Azerbaijan và chắc chắn có nguồn gốc từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ olom, olam, olum, “ford”, “crossing”. Tên của Núi Eskilyum (quận Zangelan) cũng gắn liền với từ này - từ tiếng Turkic eski “cũ”, “cổ” và ulum (từ olom) “đoạn văn”.
Ptolemy chỉ ra điểm Gangar ở cửa sông Kura, có lẽ là một dạng ngữ âm của địa danh Sangar. Vào thời cổ đại, ở Azerbaijan có hai điểm được gọi là Sangar, một điểm ở nơi hợp lưu của sông Kura và Araks và điểm thứ hai ở nơi hợp lưu của sông Iori và Alazani; Thật khó để nói địa danh nào ở trên đề cập đến Gangar cổ đại. Đối với lời giải thích ngôn ngữ về nguồn gốc của địa danh Sangar, nó bắt nguồn từ “mũi”, “góc” sangar trong tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại. Địa danh Iobula có lẽ là tên cổ nhất nhưng bị bóp méo của Belokany ở tây bắc Azerbaijan, trong đó không khó để phân biệt các thành phần Iobula và “kan”. Trong một nguồn thế kỷ thứ 7, địa danh này được ghi chú dưới dạng Balakan và Ibalakan, có thể được coi là mối liên hệ giữa Iobula của Ptolemy và Belokan hiện đại. Địa danh này được hình thành từ tiếng Thổ Nhĩ Kỳ cổ bel “ngọn đồi” từ âm vị kết nối a và kan “rừng” hoặc hậu tố gan. Địa danh Deglan có thể được liên kết với Su-Dagylan sau này ở vùng Mingachevir - từ tiếng Azerbaijan. su “nước” và dagylan “sụp đổ”. Hydronym Kaysi có thể là giáo dục ngữ âm từ koisu “nước xanh”; Lưu ý rằng tên hiện đại Geokchay có nghĩa là “dòng sông xanh”. (Geybullaev G.A. Về quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan, tập 1 - Baku: 1991. - trang 239-240).
“Bằng chứng” như vậy về quyền tự trị của người Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại thực chất là phản chứng. Thật không may, 90% công trình của các nhà sử học Azerbaijan đều dựa trên sự phân tích từ nguyên như vậy về địa danh và dân tộc học.
Tuy nhiên, hầu hết các nhà khoa học hiện đại tin rằng việc phân tích từ nguyên của địa danh không thể giúp giải quyết các vấn đề về di truyền dân tộc, vì địa danh thay đổi cùng với sự thay đổi dân số.
Vì vậy, chẳng hạn, theo L. Klein: “Mọi người không để lại địa danh ở nơi họ sống nhiều nhất hoặc ban đầu. Những gì còn lại của mọi người là địa danh nơi những người tiền nhiệm của nó bị cuốn trôi hoàn toàn và nhanh chóng, không có thời gian để chuyển địa danh của họ cho những người mới đến, nơi xuất hiện nhiều vùng mới cần có tên, và nơi mà những người mới đến này vẫn sống hoặc không còn tính liên tục sau đó bị gián đoạn bởi sự thay đổi dân số nhanh chóng và căn bản." .
Hiện nay, người ta thường chấp nhận rằng vấn đề nguồn gốc của từng dân tộc (dân tộc) cần được giải quyết trên cơ sở một cách tiếp cận tổng hợp, nghĩa là cố gắng chung nhà sử học, nhà ngôn ngữ học, nhà khảo cổ học và đại diện của các ngành liên quan khác.
Trước khi chuyển sang xem xét toàn diện vấn đề mà chúng ta quan tâm, tôi muốn tập trung vào một số sự kiện liên quan trực tiếp đến chủ đề của chúng ta.
Trước hết, điều này liên quan đến cái gọi là “di sản Trung bình” trong quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan.
Như bạn đã biết, một trong những tác giả của giả thuyết đầu tiên mà chúng tôi đang xem xét là chuyên gia hàng đầu của Liên Xô về ngôn ngữ cổ, I.M. Dyakonov.
Trong hơn nửa thế kỷ qua, trong tất cả các tác phẩm về nguồn gốc của người Azerbaijan đều có đề cập đến cuốn sách “Lịch sử truyền thông” của I.M. Dyakonov. Đặc biệt, đối với hầu hết các nhà nghiên cứu, điểm mấu chốt trong cuốn sách này là lời chỉ dẫn của I.M. Dyakonov rằng “không còn nghi ngờ gì nữa rằng trong quá trình hình thành phức tạp, đa phương và lâu dài của dân tộc Azerbaijan, yếu tố dân tộc Median đã đóng một vai trò rất quan trọng, ở nơi nổi tiếng thời kỳ lịch sử– vai chính.”(3)
Và đột nhiên, vào năm 1995, I.M. Dyakonov bày tỏ một quan điểm hoàn toàn khác về quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan.
Trong “Cuốn sách ký ức” (1995) I.M. Dyakonov viết: “Tôi, theo lời khuyên của học trò của anh trai tôi Misha, Leni Bretanitsky, đã ký hợp đồng viết “Lịch sử truyền thông” cho Azerbaijan. Sau đó, mọi người đều tìm kiếm những tổ tiên cổ xưa và hiểu biết hơn, và người Azerbaijan hy vọng rằng người Medes chính là tổ tiên xa xưa của họ. Các nhân viên của Viện Lịch sử Azerbaijan là những người có tầm nhìn toàn cảnh tốt. Mọi người đều có mọi thứ phù hợp với nền tảng xã hội và đảng phái của họ (hoặc người ta nghĩ vậy); một số có thể giao tiếp bằng tiếng Ba Tư, nhưng phần lớn họ đang bận ăn thịt nhau. Hầu hết nhân viên của viện đều có mối quan hệ khá gián tiếp với khoa học... Tôi không thể chứng minh cho người Azerbaijan thấy rằng người Medes là tổ tiên của họ, bởi vì điều này vẫn chưa xảy ra. Nhưng ông ấy đã viết cuốn “Lịch sử truyền thông” - một cuốn sách lớn, dày và chi tiết.” (4)
Có thể cho rằng vấn đề này đã dày vò nhà khoa học nổi tiếng suốt cuộc đời.
Cần lưu ý rằng vấn đề về nguồn gốc của người Medes vẫn được coi là chưa được giải quyết. Rõ ràng đây là lý do tại sao vào năm 2001, các nhà Đông phương học châu Âu đã quyết định cùng nhau giải quyết vấn đề này thông qua nỗ lực chung.
Đây là những gì các nhà phương Đông học nổi tiếng người Nga I.N. Medvedskaya viết về điều này. và Dandamaev M.A: “sự phát triển mâu thuẫn trong kiến thức của chúng ta về Truyền thông đã được phản ánh kỹ lưỡng tại hội nghị mang tên “Sự tiếp tục của Đế chế (?): Assyria, Truyền thông và Ba Tư,” được tổ chức như một phần của chương trình hợp tác giữa các trường đại học Padua, Innsbruck và Munich năm 2001. có báo cáo được xuất bản trong tập đang được xem xét. Nó bị chi phối bởi các bài báo mà tác giả tin rằng vương quốc Median về cơ bản không tồn tại... rằng mô tả của Herodotus về người Medes như một nhóm dân tộc khổng lồ với thủ đô ở Ecbatana không được xác nhận bởi các nguồn văn bản hoặc khảo cổ học (tuy nhiên, chúng tôi sẽ bổ sung thêm từ chính chúng ta và không bị họ bác bỏ). (5)
Cần lưu ý rằng vào thời hậu Xô Viết, hầu hết các tác giả nghiên cứu di truyền học dân tộc khi viết cuốn sách tiếp theo của họ đều không thể bỏ qua một yếu tố rất khó chịu mang tên “Shnirelman”.
Thực tế là quý ông này coi nhiệm vụ của mình, với giọng điệu cố vấn, là “phê bình” tất cả các tác giả của những cuốn sách về dân tộc học được xuất bản trong không gian hậu Xô Viết (“Huyền thoại của cộng đồng Diaspora”, “Huyền thoại Khazar”, “Chiến tranh ký ức” . Huyền thoại, bản sắc và chính trị ở Transcaucasia”, “Giáo dục lòng yêu nước”: xung đột sắc tộc và sách giáo khoa”, v.v.).
Ví dụ, V. Shnirelman trong bài báo “Huyền thoại của người Diaspora” viết rằng nhiều nhà khoa học nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ (nhà ngôn ngữ học, nhà sử học, nhà khảo cổ học): “trong 20–30 năm qua, với lòng nhiệt thành ngày càng tăng, họ đã cố gắng, trái ngược với những gì họ đã làm. - những sự thật đã được chứng minh, để chứng minh tính cổ xưa của các ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ ở vùng thảo nguyên Đông Âu, Bắc Caucasus, Transcaucasia và thậm chí ở một số vùng của Iran.” (6)
Về tổ tiên của các dân tộc Thổ Nhĩ Kỳ hiện đại, V. Shnirelman viết như sau: “đã đạt đến bối cảnh lịch sử Là những kẻ thực dân không biết mệt mỏi, người Thổ trong nhiều thế kỷ qua, do ý muốn của số phận, đã rơi vào tình trạng hải ngoại. Điều này quyết định những đặc điểm của sự phát triển thần thoại dân tộc học của họ trong thời kỳ thế kỷ trước và đặc biệt là trong những thập kỷ gần đây.” (6)
Nếu ở thời Xô Viết, những “nhà phê bình có thẩm quyền đặc biệt” như V. Shnirelman nhận nhiệm vụ từ nhiều cơ quan tình báo khác nhau để tiêu diệt các tác giả và tác phẩm của họ không được chính quyền làm hài lòng, thì giờ đây, những “kẻ sát nhân văn học tự do” này rõ ràng làm việc cho những kẻ trả tiền cho chính quyền. hầu hết.
Đặc biệt, ông V. Shnirelman đã viết bài “Những huyền thoại của cộng đồng Diaspora” với nguồn tài trợ từ Quỹ John D. và Catherine T. MacArthur của Mỹ.
V. Shnirelman đã viết cuốn sách chống Azerbaijan “Chiến tranh ký ức. Không thể tìm ra huyền thoại, bản sắc và chính trị ở Transcaucasia”, tuy nhiên, thực tế là các tác phẩm của ông thường được đăng trên tờ báo “Yerkramas” của người Armenia gốc Nga đã nói lên nhiều điều.
Cách đây không lâu (07/02/2013), tờ báo này đăng bài viết mới của V. Shnirelman, “Trả lời những người chỉ trích Azerbaijan của tôi”. Bài viết này không có gì khác biệt về giọng điệu và nội dung so với các bài viết trước của tác giả này (7)
Trong khi đó, nhà xuất bản ICC “Akademkniga”, đã xuất bản cuốn sách “Cuộc chiến ký ức. Huyền thoại, bản sắc và chính trị ở Transcaucasia,” tuyên bố rằng nó “trình bày nghiên cứu cơ bản vấn đề sắc tộc ở Transcaucasia. Nó cho thấy các phiên bản chính trị hóa của quá khứ đã trở thành một khía cạnh quan trọng của hệ tư tưởng dân tộc chủ nghĩa hiện đại như thế nào.”
Tôi sẽ không dành nhiều không gian như vậy cho ông Shnirelman nếu ông không một lần nữa đề cập đến vấn đề nguồn gốc của người Azerbaijan trong “Trả lời những nhà phê bình người Azerbaijan của tôi”. Theo Shnirelman, ông thực sự muốn biết “tại sao trong thế kỷ 20, các nhà khoa học Azerbaijan đã thay đổi hình ảnh tổ tiên của họ tới 5 lần. Vấn đề này được thảo luận chi tiết trong cuốn sách (“Cuộc chiến ký ức. Thần thoại, bản sắc và chính trị ở Transcaucasia” - G.G.), nhưng nhà triết học (Tiến sĩ Triết học, Giáo sư Zumrud Kulizade, tác giả bức thư phê phán V. Shnirelman-G.G.) tin rằng vấn đề này không đáng để chúng ta quan tâm; chỉ là cô ấy không nhận ra thôi.” (số 8)
Đây là cách V. Shrinelman mô tả hoạt động của các nhà sử học Azerbaijan trong thế kỷ 20: “theo học thuyết của Liên Xô, vốn cho thấy sự không khoan dung đặc biệt đối với “các dân tộc xa lạ”, người Azerbaijan rất cần địa vị của một dân tộc bản địa, và điều này cần có bằng chứng có nguồn gốc tự thân.
Vào nửa sau của những năm 1930. Tiếng Azerbaijan khoa học lịch sử nhận sự phân công của Bí thư thứ nhất Ban Chấp hành Trung ương Đảng Cộng sản Azerbaijan SSR M.D. Bagirov để viết một cuốn lịch sử về Azerbaijan sẽ khắc họa người dân Azerbaijan như một dân tộc bản địa và sẽ tách họ ra khỏi nguồn gốc Thổ Nhĩ Kỳ của mình.
Đến mùa xuân năm 1939, phiên bản đầu tiên của lịch sử Azerbaijan đã sẵn sàng và vào tháng 5 đã được thảo luận tại một phiên họp khoa học của Khoa Lịch sử và Triết học thuộc Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Nó truyền tải ý tưởng rằng Azerbaijan đã có người sinh sống liên tục kể từ thời kỳ đồ đá, rằng trong quá trình phát triển của mình, các bộ lạc địa phương không hề thua kém các nước láng giềng, rằng họ đã anh dũng chiến đấu chống lại những kẻ xâm lược không được mời và, ngay cả khi có những thất bại tạm thời, vẫn luôn giữ được chủ quyền của mình. Điều gây tò mò là cuốn sách giáo khoa này vẫn chưa đánh giá đúng mức tầm quan trọng của Truyền thông trong quá trình phát triển nhà nước Azerbaijan, chủ đề tiếng Albania gần như hoàn toàn bị bỏ qua, và người dân địa phương, bất kể thời đại nào được thảo luận, đều được gọi riêng là “Azerbaijanis. ”
Do đó, các tác giả đã xác định cư dân theo môi trường sống của họ và do đó không cảm thấy cần phải thảo luận đặc biệt về vấn đề hình thành người Azerbaijan. Tác phẩm này thực chất là bản trình bày có hệ thống đầu tiên về lịch sử Azerbaijan do các nhà khoa học Azerbaijan Liên Xô chuẩn bị. Người Azerbaijan bao gồm dân số già nhất trong khu vực, được cho là đã thay đổi rất ít qua hàng nghìn năm.
Họ là ai? tổ tiên xa xưa Người Azerbaijan?
Các tác giả đã xác định họ cùng với “người Medes, người Caspi, người Albania và các bộ tộc khác sống trên lãnh thổ Azerbaijan khoảng 3.000 năm trước”.
Ngày 5 tháng 11 năm 1940 Một cuộc họp của Đoàn chủ tịch Chi nhánh Azerbaijan của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô đã diễn ra, nơi “lịch sử cổ đại của Azerbaijan” được xác định trực tiếp với lịch sử Truyền thông.
Nỗ lực tiếp theo để viết nên lịch sử của Azerbaijan được thực hiện vào năm 1945-1946, khi chúng ta sẽ thấy, Azerbaijan sống với ước mơ thống nhất chặt chẽ với những người thân của mình ở Iran. Trên thực tế, cùng một nhóm tác giả, được bổ sung bởi các chuyên gia của Viện Lịch sử Đảng, những người chịu trách nhiệm về các phần về lịch sử gần đây, đã tham gia chuẩn bị văn bản mới của “Lịch sử Azerbaijan”. Văn bản mới dựa trên khái niệm trước đó, theo đó người dân Azerbaijan trước hết được hình thành từ dân số cổ xưaĐông Transcaucasia và Tây Bắc Iran, và thứ hai, mặc dù nó chịu một số ảnh hưởng từ những người mới đến sau này (người Scythia, v.v.), nhưng nó không đáng kể. Điểm mới trong văn bản này là mong muốn đào sâu hơn nữa lịch sử của người Azerbaijan - lần này những người sáng tạo ra các nền văn hóa được tuyên bố là tổ tiên của họ Thời kỳ đồ đồng trên lãnh thổ Azerbaijan.
Nhiệm vụ này càng được đề ra rõ ràng hơn tại Đại hội XVII và XVIII của Đảng Cộng sản Azerbaijan, lần lượt được tổ chức vào năm 1949 và 1951. Họ kêu gọi các nhà sử học Azerbaijan “phát triển những vấn đề quan trọng trong lịch sử của người Azerbaijan như lịch sử của người Medes, nguồn gốc của người Azerbaijan”.
Và năm sau, phát biểu tại Đại hội XVIII của Đảng Cộng sản Azerbaijan, Baghirov đã miêu tả những người du mục gốc Thổ Nhĩ Kỳ là những kẻ cướp và giết người, những kẻ ít tương ứng với hình ảnh tổ tiên của người Azerbaijan.
Ý tưởng này đã được thể hiện rõ ràng trong chiến dịch diễn ra ở Azerbaijan năm 1951 nhằm chống lại sử thi “Dede Korkut”. Những người tham gia liên tục nhấn mạnh rằng người Azerbaijan thời trung cổ là những cư dân định cư, mang nền văn hóa cao và không có điểm chung nào với những người du mục hoang dã.
Nói cách khác, nguồn gốc của người Azerbaijan từ dân cư định cư Truyền thông cổ xưađược chính quyền Azerbaijan cho phép; và các nhà khoa học chỉ có thể bắt đầu chứng minh ý tưởng này. Nhiệm vụ chuẩn bị một khái niệm mới về lịch sử Azerbaijan được giao cho Viện Lịch sử thuộc Chi nhánh Azerbaijan của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. Giờ đây, tổ tiên chính của người Azerbaijan một lần nữa lại liên kết với người Medes, trong đó có thêm người Albania, những người được cho là đã bảo tồn các truyền thống của Truyền thông cổ đại sau khi bị người Ba Tư chinh phục. Không một lời nào được nói về ngôn ngữ và chữ viết của người Albania, cũng như về vai trò của ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ và Iran trong thời Trung cổ. Và toàn bộ dân số từng sống trên lãnh thổ Azerbaijan đều bị phân loại một cách bừa bãi là người Azerbaijan và đối lập với người Iran.
Trong khi đó, không có cơ sở khoa học nào gây nhầm lẫn về lịch sử ban đầu của Albania và Nam Azerbaijan (Atropatena). Vào thời cổ đại và đầu thời Trung cổ, các nhóm dân cư hoàn toàn khác nhau sống ở đó, không có mối liên hệ nào với nhau về mặt văn hóa, xã hội hay ngôn ngữ.
Năm 1954, một hội nghị được tổ chức tại Viện Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học Azerbaijan, lên án sự xuyên tạc lịch sử được quan sát dưới thời trị vì của Bagirov.
Các nhà sử học được giao nhiệm vụ viết lại “Lịch sử Azerbaijan”. Tác phẩm gồm ba tập này xuất hiện ở Baku vào năm 1958-1962. Tập đầu tiên của anh ấy được dành tặng cho tất cả mọi người giai đoạn đầu lịch sử cho đến khi sáp nhập Azerbaijan vào Nga và các chuyên gia hàng đầu từ Viện Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học Azerbaijan SSR đã tham gia viết bài. Không có chuyên gia khảo cổ nào trong số họ, mặc dù tập này bắt đầu từ thời kỳ đồ đá cũ. Ngay từ những trang đầu tiên, các tác giả đã nhấn mạnh rằng Azerbaijan là một trong những trung tâm đầu tiên của nền văn minh nhân loại, rằng chế độ nhà nước đã hình thành ở đó từ thời cổ đại, rằng người Azerbaijan đã tạo ra một nền văn hóa nguyên bản cao độ và đấu tranh chống lại kẻ chinh phục nước ngoài vì độc lập, tự do. Miền Bắc và miền Nam Azerbaijan được coi là một tổng thể thống nhất, và việc sáp nhập miền Bắc và miền Nam vào Nga được hiểu là một hành động lịch sử tiến bộ.
Các tác giả đã hình dung ra sự hình thành của ngôn ngữ Azerbaijan như thế nào?
Họ nhận ra vai trò to lớn của cuộc chinh phục Seljuk vào thế kỷ 11, gây ra một làn sóng đáng kể những người du mục nói tiếng Thổ Nhĩ Kỳ. Đồng thời, họ nhìn thấy ở Seljuks một thế lực nước ngoài đã đẩy người dân địa phương vào tình trạng mới.
những khó khăn, thiếu thốn. Do đó, các tác giả nhấn mạnh cuộc đấu tranh giành độc lập của người dân địa phương và hoan nghênh sự sụp đổ của nhà nước Seljuk, điều này tạo điều kiện cho việc khôi phục chế độ nhà nước của Azerbaijan. Đồng thời, họ nhận thức được rằng sự thống trị của người Seljuks đánh dấu sự khởi đầu cho sự phổ biến rộng rãi của ngôn ngữ Turkic, dần dần xóa bỏ sự khác biệt về ngôn ngữ trước đây giữa dân số miền Nam và miền Bắc Azerbaijan. Các tác giả nhấn mạnh, dân số vẫn giữ nguyên nhưng ngôn ngữ đã thay đổi. Do đó, người Azerbaijan có được vị thế của một dân tộc bản địa vô điều kiện, mặc dù tổ tiên của họ là người nói tiếng nước ngoài. Do đó, mối liên hệ nguyên thủy với vùng đất Caucasian Albania và Atropatena hóa ra lại là một yếu tố quan trọng hơn nhiều so với ngôn ngữ, mặc dù các tác giả thừa nhận rằng việc thành lập một cộng đồng ngôn ngữ đã dẫn đến sự hình thành dân tộc Azerbaijan.
Ấn phẩm được đánh giá này được dùng làm cơ sở cho một cuốn sách giáo khoa mới dành cho trường học, xuất bản năm 1960. Tất cả các chương của nó đều dành cho lịch sử của cuối thế kỷ XIX thế kỷ, được viết bởi học giả A.S. Sumatzade. Nó cho thấy xu hướng thậm chí còn rõ ràng hơn trong việc kết nối chế độ nhà nước ban đầu của Azerbaijan với vương quốc Mann và Media Atropatena. Họ nói về làn sóng Thổ Nhĩ Kỳ đầu tiên thời tiền Seljuk, mặc dù người ta thừa nhận rằng ngôn ngữ Thổ Nhĩ Kỳ cuối cùng đã chiến thắng vào thế kỷ 11-12. Vai trò của ngôn ngữ Turkic trong việc củng cố dân số đất nước cũng đã được công nhận, nhưng tính liên tục về nhân chủng học, văn hóa và lịch sử, bắt nguồn từ thời cổ đại sâu sắc nhất của địa phương, đã được nhấn mạnh. Đối với tác giả, điều này có vẻ đủ và vấn đề hình thành dân tộc Azerbaijan không được xem xét cụ thể.
Cho đến đầu những năm 1990. công việc này vẫn giữ được tầm quan trọng của nó như là khóa học chính trong lịch sử của Azerbaijan, và các điều khoản chính của nó được coi là chỉ dẫn và lời kêu gọi hành động.”(10)
Như chúng ta thấy, V. Shnirelman tin rằng khái niệm “thứ năm” (trong cuốn sách của chúng tôi, nó được coi là giả thuyết đầu tiên), được chính quyền chính thức phê duyệt và áp dụng từ những năm 60 của thế kỷ 20, vẫn chiếm ưu thế bên ngoài Azerbaijan.
Nhiều cuốn sách và bài báo đã được viết về cuộc đấu tranh của những người ủng hộ cả hai giả thuyết về sự hình thành dân tộc học của người Azerbaijan trong 25 năm qua. Thế hệ đầu tiên của các nhà sử học Azerbaijan, bắt đầu từ những năm 50-70. giải quyết các vấn đề trong lịch sử cổ đại và trung cổ của Azerbaijan (Ziya Buniyatov, Igrar Aliyev, Farida Mamedova, v.v.), đã tạo ra một khái niệm nhất định về lịch sử của đất nước, theo đó Quá trình Thổ Nhĩ Kỳ hóa Azerbaijan diễn ra vào thế kỷ 11 và chính từ thời điểm này mới cần phải nói về giai đoạn đầu của quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan. Khái niệm này không chỉ được phản ánh trong cuốn sách xuất bản vào giữa những năm 50. ba tập "Lịch sử Azerbaijan", cũng như Liên Xô sách giáo khoa trường học. Đồng thời, họ bị phản đối bởi một nhóm sử gia khác (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov, v.v.), những người ủng hộ việc nghiên cứu sâu hơn về vai trò của người Thổ Nhĩ Kỳ trong lịch sử Azerbaijan, bằng mọi cách có thể đã cổ đại hóa lịch sử của người Thổ Nhĩ Kỳ. thực tế về sự hiện diện của người Thổ Nhĩ Kỳ ở Azerbaijan, tin rằng người Thổ Nhĩ Kỳ nguyên thủy là những người cổ xưa trong khu vực. Vấn đề là nhóm đầu tiên (cái gọi là “nhóm cổ điển”) nắm giữ các vị trí lãnh đạo trong Viện Lịch sử của Viện Hàn lâm Khoa học và chủ yếu bao gồm những người được gọi là. Những người Azerbaijan “nói tiếng Nga” được giáo dục ở Moscow và Leningrad. Nhóm thứ hai có vị trí yếu trong Viện Lịch sử học thuật. Đồng thời, đại diện của nhóm thứ hai có vị thế vững chắc trong lòng Azerbaijan. đại học tiểu bang và Viện Sư phạm Nhà nước Azerbaijan, tức là. đã rất phổ biến trong giáo viên và học sinh. Khoa học lịch sử của Azerbaijan đã trở thành một đấu trường đấu tranh cả trong nước và bên ngoài. Trong trường hợp đầu tiên, số lượng ấn phẩm của đại diện nhóm thứ hai, những người bắt đầu xuất bản các bài báo về lịch sử cổ đại Azerbaijan, theo đó, một mặt, lịch sử xuất hiện của những người Thổ Nhĩ Kỳ đầu tiên bắt nguồn từ thời cổ đại. Mặt khác, khái niệm cũ về Thổ Nhĩ Kỳ hóa đất nước vào thế kỷ 11 đã được tuyên bố là không chính xác và có hại, và những người đại diện của nó tốt nhất là bị tuyên bố là thụt lùi. Sự đấu tranh giữa hai hướng trong khoa học lịch sử Azerbaijan được thể hiện đặc biệt rõ ràng trong vấn đề xuất bản cuốn sách học thuật “Lịch sử Azerbaijan” gồm 8 tập. Công việc xây dựng nó bắt đầu vào giữa những năm 70 và đầu những năm 80. sáu tập (từ thứ ba đến thứ tám) đã sẵn sàng để xuất bản. Tuy nhiên, vấn đề là tập thứ nhất và thứ hai không được chấp nhận dưới bất kỳ hình thức nào, bởi vì ở đó, cuộc đấu tranh chính giữa hai hướng trong lịch sử Azerbaijan đã diễn ra xung quanh vấn đề dân tộc học của người Azerbaijan.
Sự phức tạp và nghiêm trọng của cuộc xung đột được chứng minh bằng việc cả hai nhóm sử gia Azerbaijan đã quyết định thực hiện một bước đi bất thường: họ đồng thời xuất bản một tập “Lịch sử Azerbaijan”. Và ở đây những trang chính là các trang dành cho quá trình hình thành dân tộc học của người Azerbaijan, bởi vì nếu không thì không có sự khác biệt. Kết quả là, một cuốn sách cho rằng người Thổ Nhĩ Kỳ lần đầu tiên xuất hiện trên lãnh thổ Azerbaijan vào thế kỷ thứ 4, trong khi ở một cuốn sách khác, người Thổ Nhĩ Kỳ được tuyên bố là dân tộc bản địa sống ở đây ít nhất là từ thiên niên kỷ thứ 3 trước Công nguyên! Một cuốn sách cho rằng tên của đất nước "Azerbaijan" có nguồn gốc từ Iran cổ xưa và xuất phát từ tên của đất nước "Atropatena". Trong một trường hợp khác, điều tương tự này được giải thích là bắt nguồn từ tên của bộ tộc Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại “as”! Điều đáng ngạc nhiên là cả hai cuốn sách đều nói về cùng một bộ lạc và dân tộc (Sakas, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukkis, Albanians, v.v.), nhưng trong một trường hợp, họ được tuyên bố là một phần của nhóm ngôn ngữ Iran cổ đại hoặc người da trắng địa phương, trong bạn bè, chính những bộ lạc này được tuyên bố là một phần của thế giới Thổ Nhĩ Kỳ cổ đại! Kết quả: trong cuốn sách đầu tiên, họ tránh đề cập chi tiết đến vấn đề hình thành dân tộc học của người Azerbaijan, chỉ giới hạn ở một tuyên bố ngắn gọn rằng chỉ trong thời Trung cổ, từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ 12, mới có một quá trình hình thành dân tộc học. Người Azerbaijan trên cơ sở các bộ lạc Thổ Nhĩ Kỳ khác nhau liên tục đến trong những thế kỷ này, hòa nhập cùng lúc với các bộ lạc và dân tộc nói tiếng Iran địa phương. Ngược lại, trong cuốn sách thứ hai, vấn đề này đã được nhấn mạnh trong một chương đặc biệt, trong đó quan niệm giáo dục truyền thống của người Azerbaijan bị chỉ trích và chỉ ra rằng người Thổ Nhĩ Kỳ đã sống trên lãnh thổ Azerbaijan từ thời cổ đại.
Như bạn đọc có thể thấy, vấn đề nguồn gốc của người Azerbaijan vẫn còn rất lâu mới được giải quyết. Thật không may, cho đến ngày nay, không có giả thuyết nào về nguồn gốc của người Azerbaijan được nghiên cứu. đầy đủ, nghĩa là phù hợp với những yêu cầu mà khoa học lịch sử hiện đại đặt ra đối với việc nghiên cứu di truyền dân tộc học như vậy.
Thật không may, không có sự thật đáng tin cậy nào chứng minh cho các giả thuyết trên. Hiện vẫn chưa có nghiên cứu khảo cổ đặc biệt nào về nguồn gốc của người Azerbaijan. Ví dụ, chúng ta không biết văn hóa vật chất của Mannev khác với văn hóa của người Medes, Lullubeys và Hurrian như thế nào. Hoặc, ví dụ, dân số Atropatene khác nhau về mặt nhân học như thế nào với dân số Albania? Hoặc việc chôn cất của người Hurrian khác với việc chôn cất của người Caspi và Gutian như thế nào? Những đặc điểm ngôn ngữ nào trong ngôn ngữ của người Hurrian, người Kutian, người Caspi và người Mannaean đã được bảo tồn trong ngôn ngữ Azerbaijan? Chưa tìm thấy câu trả lời cho những câu hỏi này và nhiều câu hỏi tương tự trong khảo cổ học, ngôn ngữ học, nhân chủng học, di truyền học và những câu hỏi khác khoa học liên quan, chúng ta sẽ không thể giải quyết được vấn đề nguồn gốc của người Azerbaijan.
Nhà khoa học nổi tiếng người Nga L. Klein viết: “Về mặt lý thuyết”, “về nguyên tắc”, tất nhiên, bạn có thể xây dựng bao nhiêu giả thuyết tùy thích, triển khai theo bất kỳ hướng nào. Nhưng đây là nếu không có sự thật. Sự thật đang hạn chế. Chúng giới hạn phạm vi tìm kiếm có thể.”(12)
Tôi hy vọng rằng việc phân tích các tài liệu khảo cổ, ngôn ngữ học, nhân chủng học, văn bản và các tài liệu khác được thảo luận trong cuốn sách này và đánh giá của chúng sẽ cho tôi cơ hội xác định tổ tiên thực sự của người Azerbaijan.
Văn học:
1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Từ Scythia đến Ấn Độ. Các aria cổ: Thần thoại và lịch sử M. 1983. p.101-
2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovsky. Từ Scythia đến Ấn Độ. Các aria cổ: Thần thoại và lịch sử M. 1983. p.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf
3. I.M.Dyakonov. Lịch sử truyền thông. Từ thời cổ đại đến cuối thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. M.L. 1956, trang 6
4. (Sách ký ức của I.M. Dyakonov. 1995.
5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Lịch sử truyền thông thời hiện đại văn học phương Tây
“Bản tin lịch sử cổ đại”, số 1, 2006. trang 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm
6. V. Shnirelman, “Huyền thoại của cộng đồng hải ngoại.”
7. V.A.Shnirelman. Trả lời những người chỉ trích người Azerbaijan của tôi.
8. Shnirelman V.A. Cuộc chiến ký ức: huyền thoại, bản sắc và chính trị ở Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.3
9. V.A.Shnirelman. Trả lời những người chỉ trích người Azerbaijan của tôi.
10. Shnirelman V.A. Cuộc chiến ký ức: huyền thoại, bản sắc và chính trị ở Transcaucasia. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.p.
11. Klein L.S. Thật khó để trở thành Klein: Tự truyện trong độc thoại và đối thoại. - St.Petersburg:
2010. tr.245