Dân tộc Ossetian có lịch sử hàng trăm năm, nhưng tổ tiên của họ có từ hàng nghìn năm trước, với các dân tộc nói tiếng Iran huyền thoại ở khu vực phía Bắc Biển Đen. Tiếng vang của những kết nối này có thể được tìm thấy bằng tiếng Nga.
Đang tìm kiếm một câu trả lời
Vào nửa sau thế kỷ 18, các nhà khoa học châu Âu du hành ở Bắc Kavkaz lần đầu tiên chạm trán với người Ossetia. Họ là ai? Bạn từ đâu đến? Những câu hỏi này đã làm bối rối các học giả vốn có ít kiến thức về lịch sử vùng Kavkaz và phả hệ dân tộc học của nó. Người Đức gốc Ossetia, nhà du hành và nhà tự nhiên học Johann Güldenstedt đã gọi người Ossetia là hậu duệ của người Polovtsia cổ đại. Các nhà khoa học Đức August Haxthausen, Karl Koch và Karl Hahn đưa ra giả thuyết về nguồn gốc Đức của người Ossetia. Nhà khảo cổ học người Pháp Dubois de Montpere cho rằng người Ossetia thuộc bộ tộc Finno-Ugric. Theo quan điểm của tiến sĩ luật Waldemar Pfaff, người Ossetia là kết quả của việc trộn lẫn người Semite với người Aryan. Điểm khởi đầu cho kết luận này là sự giống nhau bên ngoài của những người leo núi với người Do Thái được Pfaff phát hiện. Ngoài ra, nhà khoa học còn chú trọng đến một số đặc điểm chung trong lối sống của nhân dân hai nước. Chẳng hạn, có những điểm tương đồng như vậy: con trai ở với cha và vâng lời cha trong mọi việc; anh trai buộc phải cưới vợ của người anh trai đã khuất của mình (cái gọi là “levirate”); có vợ hợp pháp thì cũng được phép lấy vợ “bất hợp pháp”. Tuy nhiên, một thời gian nữa sẽ trôi qua, và dân tộc học so sánh sẽ chứng minh rằng những hiện tượng tương tự thường gặp ở nhiều dân tộc khác. Cùng với những giả định này, nhà phương Đông học người Đức Julius Klaproth vào đầu thế kỷ 19 đã đưa ra giả thuyết về nguồn gốc Alan của người Ossetia. Theo sau ông, nhà nghiên cứu, nhà dân tộc học người Nga Andrei Sjögren, bằng cách sử dụng tài liệu ngôn ngữ phong phú, đã chứng minh tính đúng đắn của quan điểm này. Và vào cuối thế kỷ 19, học giả xuất sắc người Caucasus và người theo chủ nghĩa Slav Vsevolod Miller cuối cùng đã thuyết phục được cộng đồng khoa học về nguồn gốc Alan-Iran của người Ossetia. Phả hệ lâu đời Lịch sử phong phú của dân tộc Ossetia có niên đại ít nhất 30 thế kỷ. Ngày nay chúng ta có đủ thông tin để đắm mình vào việc nghiên cứu phả hệ của dân tộc này, điều này cho thấy sự liên tục rõ ràng: người Scythia - người Sarmatians - người Alans - người Ossetia. Người Scythia, những người đã tạo nên tên tuổi bằng các chiến dịch thắng lợi ở Tiểu Á, việc tạo ra những gò đất hùng vĩ và nghệ thuật chế tác đồ trang sức bằng vàng, đã định cư ở các vùng thảo nguyên Crimea và các vùng thuộc vùng Bắc Biển Đen, giữa vùng hạ lưu sông Danube và Don, vào thế kỷ thứ 8 trước Công nguyên. Vào thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên. Vua Scythia Atey, sau khi hoàn thành việc thống nhất các liên minh bộ lạc, đã tạo ra một quyền lực hùng mạnh. Tuy nhiên, vào thế kỷ thứ 3 trước Công nguyên. Người Scythia bị các bộ lạc Sarmatian có liên quan tấn công và bị phân tán một phần, nhưng một nhóm đáng kể trong số họ đã bị người Sarmatian đồng hóa. Vào thế kỷ thứ 3 sau Công nguyên. Người Goth xâm chiếm vương quốc Scythian-Sarmatian, và một thế kỷ sau, người Huns đến, lôi kéo các bộ lạc địa phương vào Cuộc di cư vĩ đại của các dân tộc. Nhưng cộng đồng Scythian-Sarmatian đang suy yếu không tan biến trong dòng chảy hỗn loạn này. Từ đó xuất hiện những Alans tràn đầy năng lượng, một số người trong số họ, cùng với các kỵ binh Hun, đã đi về phía Tây và đến tận Tây Ban Nha. Phần còn lại chuyển đến chân đồi Kavkaz, nơi đoàn kết với các nhóm dân tộc địa phương, đặt nền móng cho nhà nước phong kiến ban đầu trong tương lai của Alania. Vào thế kỷ thứ 9, Kitô giáo đã thâm nhập từ Byzantium đến Alanya. Nó vẫn được thực hiện bởi đa số cư dân Bắc và Nam Ossetia. Vào những năm 1220. Đội quân của Thành Cát Tư Hãn đã xâm chiếm Alanya, đánh bại đội quân Alan nhỏ bé và đến cuối những năm 1230, đã chiếm được vùng đồng bằng màu mỡ ở chân đồi Kavkaz. Những người Alan còn sống sót buộc phải lên núi. Bị tước bỏ quyền lực trước đây, người Alans biến mất khỏi bối cảnh lịch sử trong 5 thế kỷ dài, chỉ để tái sinh ở một thế giới mới dưới cái tên Ossetians.
"Don" bí ẩn
Các nghiên cứu dân tộc học về người Ossetia đã xác định rằng ngôn ngữ của họ thuộc nhóm ngôn ngữ Ấn-Âu của Iran, bao gồm các ngôn ngữ và phương ngữ Ba Tư, Afghanistan, Kurd, Tajik, Tat, Talysh, Baluchi, Yaghnobi, Pamir. Trước đây, vào khoảng thế kỷ thứ 6 - 4 trước Công nguyên, nhóm này bao gồm các ngôn ngữ Ba Tư cổ và Avestan. Nhờ vào việc thu thập một lượng lớn dữ liệu ngôn ngữ của các nhà phương Đông học lớn nhất Vsevolod Miller và Vasily Abaev mà người ta đã xác định được rằng tổ tiên trực tiếp của người Ossetia là các bộ lạc thời trung cổ của người Alans, những người lần lượt thừa hưởng tổ tiên Scythian-Sarmatian . Tài liệu ngôn ngữ của thế giới Scythian-Sarmatian, bao phủ các vùng lãnh thổ rộng lớn giữa sông Danube và Biển Caspian, được bảo tồn trong hàng nghìn tên địa danh và tên riêng. Chúng ta sẽ gặp chúng trong các tác phẩm của các tác giả cổ đại, và trong vô số chữ khắc Hy Lạp còn sót lại ở những nơi thuộc các thành phố thuộc địa cổ: Tanaids, Gorgippia, Panticapaeum, Olbia. Phần lớn các từ Scythian-Sarmatian có thể được xác định thông qua ngôn ngữ Ossetia hiện đại, giống như từ vựng tiếng Nga cổ có thể nhìn thấy trong từ điển của ngôn ngữ Nga hiện đại. Lấy ví dụ, từ "don", có nghĩa là "nước" trong tiếng Ossetian. Từ từ này đã đặt tên cho các con sông như Don, Donets, Dnieper, Dniester, Danube. Ở đây người ta có thể thấy tính xác thực của giả thuyết mà theo đó người Ossetia nhìn nhận nguồn gốc Aryan. Từ "don". Theo hầu hết các học giả, nó bắt nguồn từ gốc Aryan dānu (sông), mà trong ngôn ngữ Ấn Độ cổ còn có nghĩa là “giọt, sương, chất lỏng rỉ ra”. Giáo sư Abaev tin rằng quá trình chuyển đổi “dān → don” xảy ra không sớm hơn thế kỷ 13-14, khi người Ossetia (Alan) không còn đại diện ồ ạt ở miền nam nước Nga. Theo ông, dạng "Don" trong tiếng Nga không thể liên kết trực tiếp với "don" của người Ossetia hiện đại; những từ này có liên quan thông qua ngôn ngữ Scythian-Sarmatian. Đối với tên của người Ossetia, nó được chuyển sang tiếng Nga từ tên Alania - Oseti của Gruzia. Ngôn ngữ Ossetian vẫn còn đầy bí ẩn. Vì vậy, tên của thủ đô nước Anh - London - được người Ossetia coi là tên riêng của họ, bởi vì trong ngôn ngữ mẹ đẻ của họ, nó có nghĩa là "bến cảng hoặc bến tàu". Có những ví dụ khác. Thành phố Dover trong tiếng Ossetian nghe giống như “cổng”, Bonn - giống “ngày” và Lisbon - “ngày mọc”. Có ít nhất nửa nghìn từ đồng nghĩa hấp dẫn tương tự trong các ngôn ngữ châu Âu.
Từ thời trung cổ đến nay
Trong quan điểm tôn giáo của người Ossetia, người ta có thể thấy sự pha trộn kỳ lạ của các tín ngưỡng khác nhau - Cơ đốc giáo, Hồi giáo, ngoại giáo. Tuy nhiên, phần lớn người Ossetia là tín đồ của Chính thống giáo, chính thống này đã xâm nhập vào họ vào đầu thời Trung cổ từ Byzantium, sau đó là từ Georgia và từ thế kỷ 18 từ Nga. Ngày 25 tháng 9 năm 1750 được coi là điểm khởi đầu của mối quan hệ chính thức giữa các dân tộc Ossetia và Nga. Vào ngày này, một phái đoàn đại sứ Ossetia đã đến St. Petersburg và thông báo với Hoàng hậu Elizaveta Petrovna rằng “toàn bộ người dân Ossetia muốn trở thành thần dân của vương miện Nga”. Hoàng hậu Nga cho phép người Ossetia xuống núi và định cư ở vùng đồng bằng Bắc Kavkaz. Chẳng bao lâu, thành phố kiên cố Vladikavkaz đã phát triển bên bờ sông Terek. Vào cuối thế kỷ 18, một đường cao tốc quan trọng đi từ các bức tường của Vladikavkaz qua sườn núi Kavkaz - Con đường quân sự Gruzia, việc bảo vệ con đường này được giao cho các chiến binh dũng cảm - người Ossetia. Mối quan hệ Ossetia-Nga hàng thế kỷ luôn hòa bình, điều này góp phần thiết lập sự hợp tác hiệu quả. Đồng thời, văn hóa Nga có ảnh hưởng trực tiếp đến văn hóa Ossetia. Đặc biệt, sự hình thành chữ viết Ossetia gắn liền với tên tuổi của viện sĩ người Nga Andrei Shergen, người sáng lập ra ngôn ngữ văn học và tiểu thuyết Ossetia là Kosta Khetagurov, người được đào tạo tại Học viện Nghệ thuật St. Petersburg. Lịch sử đã thay đổi theo hướng mà người dân Ossetia phía bắc và phía nam thấy mình bị ngăn cách bởi dãy Caucasus và biên giới quốc gia. Bắc Ossetia vẫn nằm trong biên giới Nga, Nam Ossetia vẫn nằm trong lãnh thổ Gruzia. Chính sách cực đoan của chính quyền Tbilisi đã đưa ra cho người dân Nam Ossetia một sự lựa chọn - “tồn tại hoặc không tồn tại”, để bảo vệ bản sắc dân tộc của họ hoặc hòa nhập vào nhóm dân tộc Gruzia. Sau một thời gian dài xung đột leo thang dẫn đến sự kiện bi thảm vào tháng 8 năm 2008, người Ossetia rõ ràng đã lựa chọn danh tính của mình.
Người Ossetia là người thừa kế của các bộ tộc Iran cổ đại: người Sarmatians và người Scythia. Vào thời Trung cổ, lãnh thổ Ossetia là một phần của bang Alania hùng mạnh về kinh tế và văn hóa. Các nhà sử học-dân tộc học ghi nhận sự đan xen chặt chẽ giữa các đặc điểm của người Iran và người da trắng trong lĩnh vực văn hóa tinh thần và vật chất của người Ossetia hiện đại.
Thông tin chung về cuộc sống của người Ossetia
Người Ossetian bản địa có thể được nhận biết nhờ hình dạng đầu thuôn dài, mái tóc nâu sẫm hoặc nâu nhạt và đôi mắt chủ yếu là màu nâu hoặc xám. Người Ossetia thuộc chủng tộc Caucasian (loại da trắng).
Từ thời cổ đại, nghề nghiệp chính của cư dân nước cộng hòa là chăn nuôi gia súc và nông nghiệp, và do đó khu vực địa phương này nổi tiếng với việc sản xuất bơ, pho mát, các sản phẩm len chất lượng cao, v.v. Nghệ thuật ứng dụng cũng được phát triển ở đây: thêu thùa đồ trang trí, chạm khắc gỗ và đá, rèn kim loại.
Trong số các tôn giáo, người Ossetia thích Cơ đốc giáo Chính thống hơn (57% số người được hỏi vào năm 2012), đức tin của tổ tiên họ là ngoại giáo (22%) và Hồi giáo (3%).
Người Ossetia có mối quan hệ gia đình rất bền chặt. Người đứng đầu gia đình đã tìm cách bảo vệ nó khỏi kẻ thù và những nghịch cảnh khác bằng cách xây dựng những pháo đài, tháp, lâu đài và những rào cản cao đáng tin cậy. Thật không may, cho đến ngày nay các tòa nhà tổ tiên chỉ tồn tại trong tình trạng đổ nát.
Sự thân thiện và khoan dung của người dân Ossetia là không có giới hạn, bằng chứng là nơi cư trú yên bình của đại diện các quốc tịch khác nhau trên vùng đất Bắc Ossetia.
Thông tin tóm tắt về "tiểu sử" của các dân tộc khác trên lãnh thổ Bắc Ossetia
Người Nga. Người Cossacks của Nga lần đầu tiên xuất hiện ở những nơi này vào thế kỷ 16. Để giành được độc lập và không tuân theo chủ đất soán ngôi, người dân đã tìm nơi ẩn náu ở những vùng xa xôi của đất nước, nơi họ thành lập các tiểu quốc của riêng mình - các làng và khu định cư Cossack. Các làng kiên cố đã bầu ra chính quyền của riêng mình. Người chính trong số những người Cossacks là ataman, người lãnh đạo cuộc sống của ngôi làng cả trong thời chiến và thời bình. Sau một thời gian, người Cossacks đã tìm thấy ngôn ngữ chung với chính quyền bang: các ngôi làng nằm dưới sự kiểm soát của chính quyền Nga, nhưng họ vẫn giữ mọi quyền và đặc quyền của người Cossacks. Sự ra đời của quyền lực Liên Xô đã gặp phải sự kháng cự nghiêm trọng từ phần lớn các khu định cư của người Cossack, dẫn đến một cuộc thảm sát tàn bạo đối với người Cossacks: các ngôi làng trên khắp Bắc Kavkaz bị phá hủy. Tại đại hội các dân tộc Terek, Bắc Ossetia đã cố gắng bảo vệ và bảo vệ khỏi sự tàn phá các khu định cư của Nga như: các làng Zmeyskaya, Arkhonskaya, Nikolaevskaya và Ardonskaya.
Người Armenia. Mối quan hệ thương mại và văn hóa giữa Armenia và những vùng đất này đã được biết đến ngay cả trong thời kỳ tồn tại của nhà nước Alanian. Để bảo vệ bản thân và tài sản của mình khỏi bọn cướp và kẻ cướp, các thương nhân Armenia đã cố gắng kết bạn với cư dân địa phương và cùng họ đi du lịch vòng quanh một đất nước xa lạ. Đầu thế kỷ 20 trùng với Chiến tranh thế giới thứ nhất, trong đó Türkiye và Nga ở hai phía đối diện của chướng ngại vật. Người Armenia bị đàn áp trên khắp Thổ Nhĩ Kỳ, đó là lý do tại sao họ phải tìm nơi ẩn náu ở các quốc gia khác nhau. Trong những năm đó, Bắc Ossetia đã che chở cho nhiều gia đình Armenia.
Người Hy Lạp. Phần lớn người Hy Lạp định cư xuất hiện ở Bắc Ossetia vào nửa đầu thế kỷ 19. Dưới sự lãnh đạo của Spiridon Chekalov, một nhóm người Hy Lạp đã đến Sadon để thực hiện các dự án xây dựng nhà cửa, cầu đường. Người Hy Lạp Thổ Nhĩ Kỳ lặp lại số phận của người Armenia trong Thế chiến thứ nhất: nhiều người trong số họ tìm thấy cuộc sống yên bình ở khu vực địa phương. Một nhà hát Hy Lạp và một trường học Hy Lạp hoạt động ở thủ đô Bắc Ossetia.
Người Đức. Các khu định cư của người Đức (Emmaus và Mikhailovskoye) xuất hiện trên lãnh thổ nước cộng hòa vào nửa sau thế kỷ 19. Sa hoàng Nga đã mời các gia đình người Đức học hỏi kinh nghiệm quản lý công việc nội trợ hoàn hảo của họ.
người Ossetia là kết quả của sự pha trộn giữa dân số Iberia cổ đại của vùng Kavkaz và người Alans - hậu duệ của cư dân thảo nguyên Á-Âu.
Vào thiên niên kỷ X-III trước Công nguyên. Châu Âu được định cư bởi các dân tộc Iberia mang nhóm Y haplogroup G2. Họ có mắt nâu (người mắt xanh xuất hiện sau), tóc nâu và không tiêu hóa được thức ăn từ sữa. Theo nghề nghiệp, họ là những người chăn dê - họ ăn thịt dê và mặc áo da dê.
Sau cuộc xâm lược châu Âu của người Ấn-Âu, người Iberia, những người trước đây gắn bó với các vùng núi và chân đồi do sự hiện diện của dê ở đó, vẫn là những người leo núi. Ngày nay con cháu của họ chỉ phổ biến ở Pyrenees và các đảo ở Địa Trung Hải. Nơi duy nhất mà người Iberia sống sót với số lượng lớn là vùng Kavkaz. Là đất trồng trọt, do địa hình đồi núi nên không ai sử dụng được ngoại trừ chính những người mang haplogroup G2, những người gắn chặt với đồng cỏ trên núi.
Nhóm đơn bội này chiếm ưu thế ở người Ossetia. Tuy nhiên, nó không chỉ chiếm ưu thế trong số họ. Nó phổ biến nhất ở người Svans (91%) và Shapsugs (81%). Trong số người Ossetia, 69,6% nam giới là người mang mầm bệnh.
Nhiều độc giả của chúng tôi hỏi tại sao người Ossetia, ngôn ngữ được coi là hậu duệ của Alan, có nhóm đơn bội da trắng, trong khi Alan- hậu duệ của người Scythia và người Sarmatians - lẽ ra phải có nhóm haplogroup R1a1. Sự thật là người Ossetia không phải là hậu duệ của Alans, mà là của Alans - những người mang nhóm đơn bội ty thể H. Phần nam giới của Alans đã bị Tamerlane tiêu diệt hoàn toàn, và những người phụ nữ còn lại kết hôn với những người tự trị da trắng. Họ đã trao Y-haplogroup G2 cho người Ossetia.
Như bạn đã biết, trẻ em nói ngôn ngữ của mẹ chúng. Đó là lý do tại sao người Ossetia và bảo tồn ngôn ngữ Aryan. Ngôn ngữ Ossetian thuộc nhánh Iran của gia đình Ấn-Âu, chính xác hơn là thuộc nhóm ngôn ngữ Iran phía đông bắc, bao gồm các ngôn ngữ Khorezmian, Sogdian và Saka, cũng như các ngôn ngữ của người Scythia và Sarmatians cổ đại. Đúng vậy, hiện nay ngôn ngữ này bị tắc nghẽn bởi các khoản vay mượn từ các ngôn ngữ Adyghe, Nakh-Dagestan và Kartvelian.
Ngôn ngữ Ossetia, đặc biệt là từ vựng của nó, đã được phong phú đáng kể nhờ ảnh hưởng của tiếng Nga. Ngôn ngữ Ossetia hiện đại được chia thành hai phương ngữ chính: Iron (miền đông) và Digor (miền tây). Theo các nhà ngôn ngữ học, phương ngữ Digor cổ xưa hơn. Ngôn ngữ văn học dựa trên phương ngữ mỉa mai, được đại đa số người dân Ossetia sử dụng. Các phương ngữ Digor và Iron của ngôn ngữ Ossetia khác nhau chủ yếu về ngữ âm và từ vựng, và ở mức độ thấp hơn về hình thái. Ví dụ, trong Digor, không có nguyên âm [s] - Sắt [s] trong phương ngữ Digor tương ứng với [u] hoặc [i]: myd - bùn "mật ong", sirkh - surkh "đỏ", tsykht - tsikht " phô mai". Trong số những từ hoàn toàn khác nhau ở hai phương ngữ, người ta có thể kể tên gædy – tikis “mèo”, tæbæg – tefseg “tấm”, ævær – læguz “xấu”, rudzyng – kærazgæ “cửa sổ”, æmbaryn – lædærun “hiểu” .
Đám cưới Ossetia
Năm 1789, một hệ thống chữ viết dựa trên bảng chữ cái Church Slavonic đã được áp dụng ở Ossetia. Chữ viết Ossetia hiện đại được tạo ra vào năm 1844 bởi nhà ngữ văn người Nga gốc Phần Lan Andreas Sjögren. Vào những năm 1920, bảng chữ cái Latinh đã được giới thiệu cho người Ossetia, nhưng vào cuối những năm 1930, người Ossetia phía bắc lại được chuyển sang chữ viết tiếng Nga, và bảng chữ cái phía nam, trực thuộc hành chính của SSR Georgia, được áp dụng bảng chữ cái Georgia. , nhưng vào năm 1954 miền Nam người Ossetiađã đạt được sự chuyển đổi sang bảng chữ cái được sử dụng ở Bắc Ossetia.
Tất cả người Ossetia nói tiếng Nga. Giáo dục ở trường tiểu học được thực hiện bằng tiếng Ossetian, và sau lớp 4 - bằng tiếng Nga và tiếp tục học ngôn ngữ Ossetian. Trong cuộc sống hàng ngày, nhiều gia đình sử dụng tiếng Nga.
Tên riêng của người Ossetia được đặt và họ gọi đất nước của mình là Iristoi hoặc Ir. Tuy nhiên, cư dân của Hẻm núi Digor và những người ở đó tự gọi mình là Digoron. Những tên tự này phản ánh sự chia rẽ bộ lạc trước đây của người Ossetia. Trước đây, cư dân của các hẻm núi riêng lẻ cũng tự gọi mình bằng những cái tên đặc biệt (dựa trên tên của các hẻm núi) - Alagrntsy, Kurtatpntsyi, v.v.
Sự thờ phượng chính thống trong một nhà thờ ở Ossetia
Phần lớn các tín đồ Ossetia được coi là Chính thống giáo, đã tiếp nhận Cơ đốc giáo trong một số giai đoạn từ Byzantium, Georgia và Nga. Một số người Ossetia tuyên xưng Hồi giáo Sunni, được người Kabardian tiếp nhận vào thế kỷ 17-18. Nhiều người Ossetia giữ lại những yếu tố tín ngưỡng truyền thống. Vì vậy, trong số những người Ossetia, dưới vỏ bọc của Thánh George, thần chiến tranh Uastirdzhi được tôn kính, và dưới vỏ bọc của Nhà tiên tri Elijah, thần sấm sét Uacilla được tôn kính.
Dzheorguyba là một ngày lễ truyền thống dành riêng cho Thánh Uastirdzhi, chỉ dành cho nam giới.
Ngày xưa người Ossetia sống ở các khu định cư nông thôn gọi là kau (khҕgu). Vùng miền núi chủ yếu là các làng tương đối nhỏ, thường nằm rải rác dọc theo sườn núi hoặc dọc theo bờ sông. Vị trí của các ngôi làng dọc theo sườn núi dốc được giải thích là do những vùng đất thuận lợi được sử dụng làm đất trồng trọt và đồng cỏ khô.
Các tòa nhà được xây dựng từ đá tự nhiên, và trong các hẻm núi có nhiều rừng, nhà ở được xây dựng từ gỗ.
Tàn tích của tháp canh Ossetia ở Nam Ossetia
Những ngôi nhà bằng đá được xây dựng với một hoặc hai tầng. Trong một ngôi nhà hai tầng, tầng dưới dành cho phòng chăn nuôi và tiện ích, tầng trên dành cho nhà ở. Các bức tường được lát khô, với các khoảng trống giữa các viên đá được lấp đầy bằng đất, ít được trát bằng đất sét hoặc vữa vôi. Gỗ được sử dụng cho trần nhà và cửa ra vào. Mái nhà bằng phẳng và làm bằng đất; các bức tường thường được nâng cao hơn mái nhà để tạo ra một bệ dùng để sấy ngũ cốc, len và để giải trí. Sàn nhà được làm bằng đất, ít thường xuyên hơn - bằng gỗ. Các bức tường của khu sinh hoạt bên trong được phủ bằng đất sét và quét vôi trắng. Thay vì cửa sổ, những lỗ nhỏ được tạo ra trên một trong những bức tường của ngôi nhà, được đóng lại bằng những phiến đá hoặc ván trong mùa lạnh. Thông thường, những ngôi nhà hai tầng có ban công hoặc hiên rộng ở mặt tiền. Trong điều kiện gia đình đông người, nhà thường có nhiều phòng.
Phần pháo đài nhà Ossetian ganakh
Căn phòng lớn nhất, “khadzar” (khҕdzar), vừa là phòng ăn vừa là nhà bếp. Đây là nơi gia đình dành phần lớn thời gian của họ. Ở trung tâm của hadzar có một lò sưởi với ống khói hở, khiến tường và trần nhà bị bao phủ bởi một lớp bồ hóng dày. Phía trên lò sưởi, một dây xích lò hơi được treo trên xà gỗ trên trần nhà. Lò sưởi và dây chuyền được coi là thiêng liêng: các nghi lễ hiến tế và cầu nguyện được thực hiện xung quanh chúng. Lò sưởi được coi là biểu tượng của sự đoàn kết gia đình. Những cây cột gỗ, được trang trí lộng lẫy với những hình chạm khắc, được lắp đặt ở lò sưởi, đỡ xà ngang trần nhà. Lò sưởi chia người Khadzar thành hai nửa - nam và nữ. Ở phần thi của nam, vũ khí, kèn Thổ Nhĩ Kỳ và nhạc cụ được treo trên tường. Có một chiếc ghế gỗ hình bán nguyệt được trang trí bằng các hình chạm khắc, dành cho chủ nhà. Khu dành cho phụ nữ chứa đồ dùng gia đình. Đối với các thành viên trong gia đình đã kết hôn, trong nhà có những phòng riêng - phòng ngủ (uat). Trong những ngôi nhà của những người Ossetia giàu có, kunatskaya (угггdon) nổi bật.
làng Ossetia
Đồ ăn tự làm, từ bánh mì đến đồ uống, được một người phụ nữ chuẩn bị tại một ngôi làng ở Ossetia. Ngày xưa, bánh mì trên núi được nướng từ bột kê và bột lúa mạch. Vào thế kỷ 19 họ ăn lúa mạch, lúa mì và bánh mì ngô. Bánh mì ngô được nướng không có men; bánh mì làm từ lúa mì hầu hết không có men. Hiện nay, bánh mỳ được sử dụng phổ biến nhất. Trong số các sản phẩm bột mì quốc gia, bánh nướng nhân thịt và pho mát nhân đậu và bí ngô đặc biệt phổ biến.
Trong số các sản phẩm và món ăn từ sữa, phổ biến nhất là phô mai, bơ sữa trâu, kefir, súp sữa và các loại cháo có sữa (đặc biệt là cháo ngô). Món ăn quốc gia Ossetia, dzykka, được chế biến từ phô mai trộn với bột mì.
Người Ossetia hiện đại
Ở nhà, phô mai được làm theo cách cũ và đơn giản. Nó không được đun sôi: sữa tươi, không béo, còn ấm hoặc đun nóng, được lọc và lên men. Bột chua được chế biến từ dạ dày thịt cừu hoặc thịt bê khô. Sữa lên men được để từ một đến hai giờ (cho đến khi đông lại). Casein được nghiền kỹ bằng tay, tách khỏi whey và đánh thành cục, sau đó được muối và để nguội. Khi phô mai cứng lại, nó được cho vào nước muối. Theo cách tương tự người Ossetia họ làm phô mai.
Việc sản xuất kefir trở nên phổ biến ở Digoria. Kefir được làm từ sữa tươi lên men bằng loại nấm đặc biệt. Ossetian kefir có đặc tính chữa bệnh và rất hữu ích cho bệnh nhân lao.
Thức uống quốc gia của người Ossetia là bia núi bҕgénny, được làm từ lúa mạch và lúa mì. Cùng với bia miền Nam người Ossetia sản xuất rượu vang.
Trở lại thời trung cổ người Ossetia, người sống ở phía nam sườn núi Caucasus, đã rơi vào quyền lực của các lãnh chúa phong kiến Gruzia. Phần lớn nông dân Nam Ossetia phụ thuộc vào họ như nông nô. Vùng núi Nam Ossetia được cai trị bởi các hoàng tử Machabeli và Eristavis của Ksani. Những vùng đất tốt nhất ở vùng bằng phẳng thuộc sở hữu của các hoàng tử Palavandishvili, Kherkheulidze và Pavlenitvili.
Dụng cụ nông nghiệp Ossetia
Với việc sáp nhập Georgia vào Nga, nhiều người ở miền Nam người Ossetiađã chuyển về phía bắc.
Đại đa số công nhân Ossetia tuân theo chế độ một vợ một chồng. Trong giới lãnh chúa phong kiến, chế độ đa thê là phổ biến. Nó tồn tại ở một mức độ nhất định trong tầng lớp nông dân giàu có, bất chấp cuộc đấu tranh của các giáo sĩ Thiên chúa giáo chống lại nó. Thông thường, một người nông dân lấy vợ thứ hai khi người vợ đầu tiên không có con. Các chủ đất, cùng với những người vợ hợp pháp có nguồn gốc xã hội ngang nhau, cũng có những người vợ bất hợp pháp - nomylus (nghĩa đen là “vợ đứng tên”). Nomylus được lấy từ các gia đình nông dân, vì bản thân nông dân không thể kết hôn với họ - không có tiền làm lễ cưới, mà người Ossetia gọi là irÕd. Những đứa trẻ từ nomylus được coi là con ngoài giá thú và từ chúng, tầng lớp phụ thuộc phong kiến của Kavdasards (ở Tagauria) hoặc Kumayags (ở Digoria) được hình thành. Ở các khu vực còn lại của Bắc và Nam Ossetia, người Kavdasards không hình thành một nhóm xã hội cụ thể và ở vị trí của họ hầu như không khác biệt với những người dân vùng cao khác.
Thủ đô của Bắc Ossetia, thành phố Ordzhoikidze (Vladikavkaz ngày nay) thời Xô Viết
Trang phục truyền thống của đàn ông Ossetia là tsukkhaa - Áo khoác Ossetian Circassian. Để may tsukhya, người ta sử dụng vải tối màu - đen, nâu hoặc xám. Dưới lớp áo khoác Circassian, họ mặc một chiếc beshmet làm bằng sa tanh hoặc loại vải tối màu khác. Beshmet ngắn hơn đáng kể so với Circassian và có cổ được khâu đứng. Về mặt cắt may, beshmet, giống như áo khoác Circassian, là một loại trang phục đong đưa, được cắt ở thắt lưng. Tay áo beshmet, không giống như tay áo Circassian, hẹp. Những chiếc hoa được làm từ vải, và để làm việc trên đồng ruộng - từ vải bạt, rất rộng. Ngoài ra còn có quần làm từ da cừu. Vào mùa đông, họ mặc một chiếc áo khoác da cừu, được may vừa vặn với dáng người và túm ở thắt lưng. Đôi khi họ mặc áo khoác da cừu. Trên đường họ mặc burka.
Mũ mùa đông là một chiếc mũ bằng da cừu hoặc lông astrakhan với phần trên bằng vải hoặc nhung, và chiếc mũ mùa hè là một chiếc mũ nỉ nhẹ có vành rộng. Chân họ đi tất len dệt kim tại nhà, quần legging và giày nỉ làm bằng vải Ma-rốc hoặc vải có lớp lót. Đế của chuvyak được làm bằng da bò hun khói. Vào mùa đông, cỏ khô được đặt trong ủng để sưởi ấm. Phần trên là quần legging làm bằng vải Maroc hoặc vải. Họ rất thường xuyên đi ủng, của người da trắng hoặc người Nga. Con dao găm là một phụ kiện và trang trí không thể thay đổi của trang phục dân tộc. Phong cách Circassian được trang trí bằng gazyrs.
Dàn hợp xướng nam của Dàn nhạc giao hưởng Bắc Ossetian
Chiếc áo dài lễ hội của phụ nữ (kaaba), dài tới gót chân, được cắt ở eo với một đường xẻ liên tục phía trước. Thông thường nó được làm từ các loại vải lụa nhẹ: hồng, xanh, kem, trắng, v.v. Tay áo của váy rất rộng và dài, nhưng đôi khi có tay áo thẳng, hẹp, vát ở cổ tay. Trong trường hợp thứ hai, những chiếc áo khoác ngoài bằng nhung hoặc lụa, rộng và dài, dài xuống từ khuỷu tay khoảng một mét, được đặt trên tay áo thẳng. Bên dưới váy họ mặc một chiếc váy lót bằng lụa có màu khác với váy, có thể nhìn thấy từ phía trước nhờ đường xẻ liên tục của váy. Những đồ trang trí mạ vàng được khâu trên tấm giáp ngực, được làm từ chất liệu tương tự như váy lót. Thắt lưng được buộc bằng một chiếc thắt lưng rộng (thường được làm bằng gimp mạ vàng) được trang trí bằng một chiếc khóa mạ vàng. Đối với chiếc váy có tay áo phía trước, một chiếc tạp dề ngắn được buộc chặt dưới thắt lưng.
Trên đầu đội một chiếc mũ nhung thấp tròn thêu chỉ vàng. Một chiếc khăn choàng bằng vải tuyn hoặc dệt kim nhẹ làm từ những sợi tơ trắng được quàng qua mũ và chúng thường được giới hạn trong một chiếc khăn. Trên đôi chân của họ, họ đi giày Maroc hoặc giày nhà máy. 
Nhìn
Người Ossetia từ lâu đã là dân tộc sống ở hai phía đối diện của sườn núi Kavkaz, nơi đã để lại dấu ấn rõ rệt trong quá khứ và hiện tại. Những ngọn núi trở thành rào cản không thể vượt qua, chia cắt dân tộc thành hai phần.
Trong một thời gian rất dài, việc liên lạc giữa miền Nam và miền Bắc chỉ được thực hiện dọc theo những con đường núi. Chỉ đến năm 1984, một đường cao tốc cuối cùng mới được xây dựng, nối liền Yuzhnaya và cho đến ngày nay, con đường này vẫn là con đường duy nhất.
Lịch sử của người Ossetia
Tổ tiên của người Ossetia là những người du mục hiếu chiến - những bộ lạc nói tiếng Iran, mà các nguồn viết đã nói đến ngay từ thế kỷ thứ nhất. Sau đó, các bộ lạc Scythian-Sarmatian đông đảo và hùng mạnh này đã làm chủ Ciscaucasia và có ảnh hưởng nghiêm trọng đến toàn bộ khu vực.
Vào thế kỷ thứ 6, số lượng người Alans giảm đáng kể - hầu hết các bộ lạc còn lại, giống như nhiều dân tộc khác trên thế giới, tham gia vào Cuộc di cư vĩ đại trong những năm đó, bắt đầu từ cuộc xâm lược của những người Hun hiếu chiến. Những người ở lại thành lập bang riêng của họ, sáp nhập với các bộ lạc địa phương.
Người Alans được nhắc đến dưới cái tên “Yasy” trong Biên niên sử Nikon của Nga - Hoàng tử Yaroslav đã thực hiện một chiến dịch thành công chống lại họ vào năm 1029 cho đội Nga. Người Mông Cổ, những người đã chiếm được Ciscaucasia màu mỡ vào thế kỷ 13, đã buộc người Alan phải rút lui về nơi Ossetia hiện đại tọa lạc. Tại đây, họ có một cuộc sống điển hình, áp dụng một số phong tục của hàng xóm nhưng cũng cẩn thận bảo tồn phong tục của riêng mình.
Người ta không nghe nói gì về dân tộc này trong một thời gian dài, cho đến thế kỷ 18 ở miền Bắc, và thế kỷ tiếp theo, họ trở thành một phần của nhà nước Nga. Khi sáp nhập các vùng lãnh thổ phía nam, chính quyền sa hoàng đã bác bỏ yêu sách của các hoàng tử Gruzia về chế độ nông nô của người dân Ossetia. Lợi ích của việc tham gia là lẫn nhau. Những người dân nghèo đất được tiếp cận vùng đồng bằng màu mỡ và Nga giành được quyền kiểm soát các con đèo quan trọng.
Sau khi gia nhập Nga, lịch sử Ossetia và lịch sử nhà nước Nga trở nên phổ biến. Vào những năm 20 của thế kỷ trước, một sự kiện đã diễn ra với những hậu quả to lớn cho tương lai: có sự phân chia chính thức thành hai khu phía Nam và phía Bắc để thuận tiện hơn cho việc quản lý. Lãnh thổ phía bắc trở thành một nước cộng hòa riêng biệt, phía nam trở thành một phần của nó.
Trong cuộc Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại, cả hai người Ossetia đều bị tổn thất nặng nề - gần như tất cả nam giới đều phải nhập ngũ, hơn một nửa trong số họ đã chết trong trận chiến. Có hàng chục cái tên trong danh sách Anh hùng Ossetia của Liên Xô, và xét về số lượng đại diện của người dân trên mỗi anh hùng, thì hậu duệ của những người Alan hiếu chiến là người đứng đầu!
Người Alans trở thành người Ossetia như thế nào
Người Alans không tự mình trở thành người Ossetia - đó là cách mà những người hàng xóm của họ, những người Gruzia, gọi họ, và họ cũng được công nhận với cái tên này ở Nga. Các từ tiếng Georgia “ovsi” và “eti”, ghép lại với nhau sẽ tạo thành “Oseti”. Cần phải làm rõ rằng khi nói đến Ovsi, người Gruzia có nghĩa là Aesir, một phần của người Alans.
Họ theo tôn giáo nào?
Các cộng đồng Chính thống giáo và Hồi giáo đã cùng tồn tại ở đây từ lâu, cùng tham gia vào các nghi lễ dựa trên tín ngưỡng cổ xưa của tổ tiên họ. Hơn nữa, theo một cuộc khảo sát do dịch vụ Sreda thực hiện vào năm 2012, khoảng 30% dân số tự coi mình là người nhận thức độc quyền. Một đặc điểm khác là người Ossetia (khoảng 12-15% theo chính quyền địa phương) sống chủ yếu ở khu vực phía Bắc.
Người Sarmatians và người Scythia đóng vai trò chủ đạo trong việc hình thành tín ngưỡng cổ xưa. Sau khi tái định cư ở vùng núi, các truyền thống tôn giáo được bổ sung thêm các yếu tố tín ngưỡng địa phương. Hệ thống này bao gồm vị thần tối cao Khuytsau, dưới sự phục tùng của ngài là các vị thần bảo trợ cho các yếu tố tự nhiên. Hệ thống tôn giáo có tính khoan dung và có khả năng tiếp nhận những ý tưởng tâm linh mới, vì vậy những người theo đạo Cơ đốc và Hồi giáo Ossetia không trở thành một hiện tượng xa lạ đối với nó.
Chính thống giáo đã đến vùng núi địa phương từ Byzantium vào thế kỷ thứ 5 thông qua Nhà thờ Chính thống, và vào thế kỷ thứ 10, Cơ đốc giáo đã được công nhận là tôn giáo chính thức của đất nước. Hồi giáo có nguồn gốc ở đất nước này trong thời kỳ Golden Horde, khi một số người Alans phục vụ các hãn chuyển sang đạo Hồi. Cuộc xâm lược của Timur đã dẫn đến sự mất mát của Cơ đốc giáo, nhưng sau khi sáp nhập vào Nga, họ dần hồi phục.
Văn hóa, truyền thống và phong tục
Nhiều truyền thống văn hóa của người Ossetia bắt nguồn từ quá khứ Scythian-Alan. Sự cô lập kéo dài ở vùng núi, xảy ra sau cuộc xâm lược của quân Mông Cổ và Timur, đã trở thành lý do để bảo tồn các chuẩn mực văn hóa gần như nguyên vẹn, mặc dù các dân tộc lân cận đã ảnh hưởng đến các nghi lễ và văn hóa chung. Đó là lý do tại sao các nhà sử học và nhà ngữ văn uyên bác tỏ ra thực sự quan tâm đến ngôn ngữ của dân tộc này và một phần văn hóa gắn liền với thời kỳ Alan của họ.
Người Ossetia nổi tiếng
Trong “Anh hùng của thời đại chúng ta”, Lermontov bày tỏ bản thân về người Ossetia bằng lời của một trong những nhân vật: “... một dân tộc ngu ngốc, thảm hại.” Mặc dù không có gì cho thấy anh ấy cũng nghĩ như vậy nhưng mọi người vẫn phẫn nộ vì điều đó. Mặc dù họ chắc chắn rằng ở thời đại chúng ta, quan điểm của Lermontov sẽ thay đổi đáng kể. Quốc gia này đã cống hiến cho cộng đồng thế giới nhiều nhân vật kiệt xuất, và một trong số đó là Kosta Khetagurov, nhà văn, người sáng lập nền văn học Ossetia, đồng thời cũng viết bằng tiếng Nga.
Nhạc trưởng Valery Gergiev và đô vật nổi tiếng Andiev Soslan được cả thế giới biết đến. Evgeny Vakhtangov, một nhân vật sân khấu nổi tiếng, người được đặt theo tên của nhà hát Moscow, sinh ra và sống một thời gian dài ở Vladikavkaz. – nơi sinh của Valery Gazzaev, một huấn luyện viên bóng đá nổi tiếng, một trong những người có danh hiệu cao nhất ở Nga. Mười lăm anh em họ Shotaev và em gái của họ đã tham gia vào các trận chiến trong Chiến tranh Vệ quốc vĩ đại. Chỉ có bốn Shotaev bị thương trở về nhà.
Người Ossetia coi Stalin là một nửa trong số họ, vì theo một số nguồn tin, cha của người lãnh đạo Đảng Cộng sản là người Ossetia. Danh sách các đại diện nổi tiếng của người Ossetian có thể còn dài. Thật đáng kinh ngạc khi quốc gia nhỏ bé này đã sản sinh ra bao nhiêu nhân vật văn hóa, vận động viên, chiến binh và chính trị gia nổi tiếng - số lượng người Ossetia trên thế giới chỉ có 700 nghìn người và chỉ có khoảng nửa triệu người sống ở quê hương của họ.
Họ là những dân tộc đặc biệt luôn nhớ rõ lịch sử của mình. Truyền thống và phong tục của nó có nguồn gốc sâu xa từ nhiều thế kỷ trước. Văn hóa vô cùng thú vị và không chỉ đáng được quan tâm mà còn cần được phát triển. Đại diện tốt nhất của nó là niềm tự hào của toàn bộ Caucasus và toàn nước Nga, một tấm gương cho giới trẻ - công việc và tài năng cho phép bạn đạt được bất kỳ đỉnh cao nào!
Phần lớn các tín đồ Ossetia được coi là Chính thống giáo, đã tiếp nhận Cơ đốc giáo từ Byzantium trong khoảng thời gian từ thế kỷ thứ 4 đến thế kỷ thứ 9 (tuy nhiên, điều này phần nào mâu thuẫn với lời chứng của chính người Ossetia, những người có truyền thống truyền miệng từ quá khứ tương đối gần đây, thế kỷ 19). , về lễ rửa tội cho “áo đỏ”, và động cơ chấp nhận lễ rửa tội nhiều lần để bổ sung tủ quần áo cũng được phản ánh trong dân gian [nguồn không nêu rõ 193 ngày]). Một số người Ossetia tuyên xưng Hồi giáo Sunni, được người Kabardian tiếp nhận vào thế kỷ 17-18. Nhưng một bộ phận đáng kể người Ossetia thực sự là những tín đồ của tín ngưỡng Ossetia truyền thống, có nguồn gốc từ thời tiền Thiên Chúa giáo.
Lịch sử hình thành tín ngưỡng truyền thống
Hệ thống thế giới quan tôn giáo của người Ossetia được kế thừa từ tổ tiên xa xôi và dựa trên nguồn gốc Aryan [nguồn không nêu rõ 102 ngày] Nhưng do không có giáo sĩ, tổ chức tôn giáo và chữ viết, nó đã trải qua những thay đổi đáng kể theo thời gian.
Quá trình hình thành dân tộc học của người Ossetia trên cơ sở người Alans da trắng với sự tham gia của người da trắng địa phương (các bộ lạc của văn hóa Koban) rõ ràng đã trở thành thành phần chính cho sự hình thành các ý tưởng tôn giáo và sùng bái của họ.
Văn hóa tinh thần của người dân Nam Ossetia liên tục được phong phú nhờ vị trí gần với Georgia theo đạo Cơ đốc và những mối liên hệ lâu dài, liên tục với người dân nơi đây [nguồn không nêu rõ 849 ngày]. Những quá trình này diễn ra khốc liệt nhất dưới thời trị vì của Nữ hoàng Tamara ở Georgia.
Các yếu tố Cơ đốc giáo trong tôn giáo dân gian của người Ossetia một phần được kế thừa từ chính người Alans, những người trong thời kỳ hoàng kim chính trị của Alania vào thế kỷ 10-11, đã tích cực truyền bá Chính thống giáo trên lãnh thổ của họ. Chính sách này cũng được đồng minh Byzantium ủng hộ tích cực.
Do cuộc xâm lược của người Mông Cổ vào thế kỷ 13, các quá trình này bị gián đoạn mà không được hoàn thành. Trong giai đoạn sau sự sụp đổ của Alania và cho đến khi gia nhập Nga, người Ossetia sống cô lập trong điều kiện các hẻm núi không thể tiếp cận mà không tham gia vào đời sống tinh thần của nền văn minh thế giới. Trong những điều kiện này, quá trình hình thành cuối cùng của nền văn hóa tôn giáo hiện đại của người Ossetia đã diễn ra, hiện được coi là tôn giáo độc thần phổ quát của Cơ đốc giáo Chính thống [Cái gì?].
[sửa]Hình thái hiện đại
Ở giai đoạn hiện tại, tôn giáo dân gian Ossetian mang hình thức một hệ thống phức tạp gồm các thế giới quan và tôn giáo, dựa trên thần thoại Ossetian cổ đại (đặc biệt được phản ánh trong sử thi Ossetian Nart), được đặc trưng bởi sự hiện diện của một vị thần duy nhất (Ossetian Khuytsau), người có các danh hiệu Đại (Styr) và Thống nhất (Iunæg ).
Ông đã tạo ra mọi thứ trong Vũ trụ, bao gồm cả các sức mạnh thiên thể thấp hơn bảo trợ cho các yếu tố khác nhau, thế giới vật chất và các lĩnh vực hoạt động của con người và tạo nên quần thể dưới sự kiểm soát của ông: các vị thánh bảo trợ (Ossetian dzuar); thiên thần trên trời (Osetian zæd) và các linh hồn trần thế (Osetian dauæg).
Trong lịch dân gian Ossetian có những ngày lễ được tổ chức để tôn vinh Thần vĩ đại và hầu hết các vị thánh, đi kèm với lễ cầu nguyện (Osetian kuyvd) và tế lễ, thường được tổ chức tại các thánh đường dành riêng cho họ (Osetian dzuar).
Các khu bảo tồn có thể là những nơi thờ cúng nhất định, cũng như những khu rừng thiêng, ngọn núi, hang động, đống đá và tàn tích của các nhà nguyện và nhà thờ cổ. Một số trong số chúng được tôn kính trong các hẻm núi hoặc khu định cư riêng lẻ, và một số đều thuộc về người Ossetia.