triệu phú "nhầm" Innokenty Sibiryak. Cư dân Irkutsk của Svyatogorsk Innokenty (Sibirykov)

Đằng sau những bức tường tu viện

Con trai tôi! Thực hiện công việc của bạn với sự hiền lành

và bạn sẽ được yêu thương bởi một người tin kính.

(Thưa ngài 3, 17)

Những người mà cả thế giới không xứng đáng,

lang thang qua sa mạc và núi non,

qua những hang động và ô uế của trái đất (Hê-bơ-rơ 11:38).

Sứ đồ Phao-lô

Vì vậy, Innokenty Mikhailovich Sibiryak đã trông cậy vào Chúa trong mọi việc, giao phó việc đi theo con đường lập công của tu viện cho người cha tinh thần của mình, hiệu trưởng của tu viện St. Petersburg, Hieromonk David. Cha David là một con người phi thường, ông là một trong những người xây dựng trang trại và có một cuộc sống tập trung và chiêm niệm. Thông tin về Archimandrite David (Mukhranov) có trong kho lưu trữ của linh mục Pavel Florensky: “Archimandrite David ([mất] ngày 5 tháng 6 năm 1931, Dmitry Ivanovich Mukhranov) đến từ những nông dân của tỉnh Simbirsk, huyện Kurmysh, Zhdanov volost, làng Zhdanov. Đã tham gia nghĩa vụ quân sự. Ông đã trở thành một tu sĩ trong những năm trưởng thành của mình. 1888-1898 phụ trách St. Petersburg. sân của tu viện Thánh Andrew, thực sự đã xây dựng nó. Nó được xây dựng ở St. Petersburg bằng tiền của triệu phú Sibirykov. một số tổ chức từ thiện. Năm 1896, ông được Thủ đô Hy Lạp Philotheus nâng lên cấp bậc Archimandrite. Năm 1903-1908. - Hiệu trưởng tu viện Kobievsky của Giáo phận Georgia, đã đổi mới nó. Từ năm 1908 - trên Núi Athos... Đầu những năm 20, Fr. David đồng tế với Thánh Thượng Phụ Tikhon... Ngài chúc phúc cho Cha. Pavel Florensky tham gia vào sự phát triển triết học và thần học của imyaslaviya. Ông là người cha tinh thần của D.F. Egorova, A.F. và V.M. Losev..."

Chúng tôi đã cố tình bỏ qua thông tin về sự tham gia của Archimandrite David trong phong trào tôn vinh tên tuổi, vì tất cả các sự kiện liên quan đến tranh chấp thần học này xảy ra hơn mười năm sau cái chết của Cha Innokenty (Sibirykov).

Sau đó, vào năm 1894, Hieromonk David đã cẩn thận tiếp cận mong muốn trở thành tu sĩ của Innokenty Mikhailovich và trước khi tấn công anh ta, đã làm mọi cách có thể để cho đứa con tinh thần của mình thấy những khó khăn của đời sống tu viện - chiến công cầu nguyện của các tu sĩ Athonite, trong đó anh ta chủ yếu bao gồm mạng sống. Vì mục đích này, Hieromonk David và Innokenty Sibirykov rời đi Athos. Và câu hỏi ngay lập tức được đặt ra: tại sao Innokenty Mikhailovich lại chọn Athos? Về chủ đề này, cả trên báo chí thế tục và báo chí nhà thờ, bạn có thể tìm thấy những cách giải thích khác nhau, thậm chí là những cách giải thích nực cười nhất. Nhưng động cơ của sự lựa chọn này, theo chúng tôi, nằm ở nét đặc biệt trong tâm hồn I.M. Sibirykov - với mong muốn không ngừng phấn đấu để đạt được sự hoàn hảo trong mọi việc. Và trong những năm đó ở St. Petersburg, người ta tin rằng các buổi lễ Thần thánh tại sân thủ đô của tu viện Old Athos St. Andrew's, do vẻ huy hoàng, sự cầu nguyện và tuân thủ nghiêm ngặt điều lệ nhà thờ, là một trong những buổi lễ cứu rỗi linh hồn nhất, và bản thân chủ nghĩa tu viện của Athos đã là đỉnh cao của chủ nghĩa khổ hạnh của Cơ đốc giáo.

Tinh thần đặc biệt của truyền thống Kitô giáo vốn có ở Athos, kinh nghiệm hàng ngàn năm của cuộc chiến vô hình với tội lỗi, luôn thu hút những người có khuynh hướng sống đời tu viện. Chủ nghĩa tu viện Athonite của Nga khác biệt đáng kể so với những người tu khổ hạnh Chính thống giáo ở Nga. Điều này cũng được các nhà sư hành hương đến Núi Thánh nhận thấy: “Trong suốt thời gian dài tồn tại của chủ nghĩa tu viện Athonite, được thiên nhiên và toàn bộ hoàn cảnh đặt trong những điều kiện đặc biệt, một kiểu tu sĩ Athonite đặc biệt, nguyên bản đã phát triển. Theo như những gì chúng tôi đã làm quen được với anh ấy trong thời gian ở Athos, loại người này có thể được đặc trưng bởi các đặc điểm sau. Trước hết, tất cả các tu sĩ Athonite đều có đặc điểm là vui vẻ lạ thường, kết hợp với sự thân mật và lịch sự. Có lẽ sự vui tươi này phản ánh sự ảnh hưởng của thiên nhiên miền Nam ngày càng trẻ trung, xanh tươi, tươi đẹp; có lẽ điều đó được giải thích là do tâm trạng Cơ đốc giáo đã thấm sâu (sic - T.Sh.), bản chất của nó là vui vẻ. Trong mọi trường hợp, thật khó để gặp một tu sĩ ở Athos sống trong tu viện, tu viện, phòng giam, kaliva, hoặc thậm chí dưới không khí cởi mở, và bất mãn với số phận và cuộc đời. ... Các tu sĩ Athonite được phân biệt với các tu sĩ Nga bình thường bởi trí thông minh so sánh của họ. Nhu cầu cạnh tranh với người Hy Lạp buộc họ phải luôn cảnh giác và không bị tụt hậu trong bất cứ điều gì. Vì vậy, mặc dù có rất ít nhà khoa học ở Athos, và trong số những người Nga, có vẻ như không có ai nghiêm túc tham gia vào khoa học, tuy nhiên, phần lớn các tu sĩ người Nga ở Athos đều nói tiếng Hy Lạp hoặc tiếng Thổ Nhĩ Kỳ; Họ coi trọng kho tàng sách trong thư viện của mình và bản thân họ cũng xuất bản những tác phẩm cứu rỗi tâm hồn liên quan đến lịch sử của Athos.”

Chính những người này, những người đã thanh lọc tâm hồn họ bằng một chiến công tâm linh, đã được Innokenty Mikhailovich nhìn thấy trên Núi Thánh. Họ thực sự hạnh phúc với sự trong sáng và cao cả của tâm hồn đã được biến đổi, và họ đã quảng đại trao tặng niềm hạnh phúc này (một phần với Chúa Kitô) cho người khác. Hạnh phúc này là Vương quốc Thiên đàng “bên trong”, mà Đấng Cứu Rỗi đã nói đến, và được hình thành trong con người nhờ ân sủng của Đức Chúa Trời, nhưng theo ước muốn và nỗ lực của con người. Nó hoàn toàn khác biệt với ý tưởng về hạnh phúc tồn tại trên thế giới. Có gì đáng ngạc nhiên khi Innokenty Sibirykov, người đã tìm kiếm câu trả lời cho những câu hỏi chính về ý nghĩa cuộc sống trong nhiều năm, đã chọn một kỳ công tu viện, khi gặp trên Núi Athos với tư cách là một tu sĩ Svyatogorsk với một người thực sự có học thức ( theo hình ảnh của Thiên Chúa), người đã bộc lộ mình với anh ta như một lý tưởng Kitô giáo thực sự có thể đạt được ? Và lý tưởng này tương phản như thế nào với thế giới của những người xây dựng ý thức hệ về một cuộc sống “tốt hơn”, những “người bạn cũ” của anh ta, những người đã tự cho phép mình đồng ý với sự cần thiết phải tổ chức lại thế giới bên ngoài, và do đó, hủy diệt vật chất của người hàng xóm của họ vì lý tưởng này. vì lợi ích của trái đất!

Athos luôn là ngọn hải đăng trong thế giới Chính thống giáo. Về những nhà tu khổ hạnh Athonite, một người cùng thời với Innokenty Sibirykov, người đã đến thăm Núi Thánh với tư cách một người hành hương, đã viết điều này: “Người xa lạ với những lợi ích nhỏ mọn của cuộc sống, họ (những nhà khổ hạnh Athonite) cứng rắn ý chí đến mức họ sẵn sàng ở mọi phút giây. mạng sống của họ để dành bụng cho một lý tưởng thân yêu của họ, vì lý tưởng Chính thống giáo . Đây là tầm quan trọng của Athos, nơi không có một nhà thờ nào được chuyển đổi thành nhà thờ Hồi giáo và là nơi không có một tu viện không Chính thống nào. Vì vậy, Athos được gọi là trường học của lòng đạo đức và thành trì của Chính thống giáo một cách hoàn toàn đúng đắn.”

Để hiểu Athos là sự lựa chọn của Sibirykov ngây thơ làm nơi đạt được thành tựu tâm linh và những phước lành cuối cùng trong cuộc đời anh ta, cần phải tìm hiểu về đất nước khổ hạnh này, điều quan trọng nhất giúp phân biệt Núi Thánh với những nơi khác của tu viện Chính thống giáo tại cuối thế kỷ 19.

Cho đến đầu thế kỷ 20 (chính xác hơn là cho đến năm 1912), lãnh thổ Núi Athos thuộc về Thổ Nhĩ Kỳ, nhưng về mặt tinh thần, đất nước tu viện Chính thống giáo này chưa bao giờ bị chiếm giữ. Trong tất cả những khó khăn ập đến, cô vẫn cống hiến cho đức tin Chính thống, thường trả tiền để bảo vệ các đền thờ bằng máu, điều này được biết đến từ cuộc sống của nhiều nhà khổ hạnh Athonite. Vào năm 1899, khi Cha Innocent đã thường trú trên Núi Athos, linh mục hành hương người Nga Alexander Anisimov đã hát một bài thánh ca thực sự về Núi Thánh và cư dân của nó trong ghi chép hành trình của ông.

“Athos là ... ngọn đèn nhiều ánh sáng của Chính thống giáo và chủ nghĩa khổ hạnh cao độ của Cơ đốc giáo, mà trong nhiều thế kỷ không thể bị dập tắt bởi cơn lũ hỗn loạn ở châu Âu hay linh hồn ma quỷ của chủ nghĩa cuồng tín Hồi giáo, mặc dù nó bùng cháy ở biên giới châu Âu và , như nó vốn có, ngay ở cửa ngõ của Đế chế Ottoman. Athos là một chiếc hòm quý giá giữa sự dày vò, đe dọa, đổ máu và man rợ, nơi đã lưu giữ nhiều di tích quan trọng trong truyền thuyết và tác phẩm của thời cổ đại Cơ đốc giáo, mà không còn dấu vết ở những nơi khác ở phương Đông! Athos là ngọn núi kỳ diệu, linh thiêng, nuôi dưỡng mọi loại hình đời sống tu sĩ…”

Lộ trình của những người hành hương đến Núi Athos từ St. Petersburg thường đi bằng đường sắt đến Odessa, nơi tọa lạc tu viện của Tu viện Thánh Andrew, nơi đã không ích kỷ cung cấp bánh mì và nơi ở cho du khách. Sau đó, có một chuyến đi bằng tàu biển đến Istanbul, và ở đó, tại sân của tu viện Thánh Andrew, những người hành hương được nghỉ ngơi một chút trước khi đi thuyền đến Núi Thánh, và kiểm tra các đền thờ của Byzantine Constantinople, được bảo tồn một cách kỳ diệu trong thủ đô Thổ ​​Nhĩ Kỳ. Ngay khi con tàu chở những người hành hương tiến xa hơn đến Athos, khi họ đến gần nó, những người hành hương đã vô cùng kinh ngạc, điều này được mô tả trong nhiều ghi chú du lịch được lưu giữ từ các thời đại khác nhau.

Chúng tôi sẽ cố gắng sử dụng các ghi chú du lịch mà chúng tôi có từ cuối thế kỷ 19 để khôi phục, ít nhất là về mặt chung, những ấn tượng mà những người hành hương đã trải qua khi gặp Athos trong những năm Schemamonk Innocent ở trên Núi Thánh. Họ đã tận mắt chứng kiến ​​mọi thứ mà Innokenty Sibirykov đã nhìn thấy vào năm 1894, và do đó thông tin của họ về Athos và hình thức trình bày chắc chắn có giá trị, vì chúng cho phép chúng ta tưởng tượng Cái gìĐiều mà một người đã nhận ra sự cần thiết của kỳ công cầu nguyện và khổ hạnh cá nhân có thể trải qua khi gặp Athos.

“...Thật ngạc nhiên, thật là một niềm vui trang trọng nói chung, khi có người chạy vào cabin của chúng tôi thông báo rằng chúng tôi sẽ sớm đến gần địa điểm mong muốn,- đã viết về. Alexander Anisimov vào năm 1897- Ngay khi trời bắt đầu sáng, chúng tôi đi ra boong tàu và chỉ vào một chấm đen hiện rõ ở phía xa, họ liên tục nhắc lại: đây là Athos, Athos!! ... sương sớm bay lượn trên Núi Thánh và hoàn toàn che giấu nó khỏi chúng tôi; nhưng ngay khi mặt trời ló dạng, chúng tôi đã vòng qua đỉnh núi từ phía đông, nơi Lavra of St. Athanasius, tu viện Moldavian và tu viện Iveron,- đến với cô ấy từ phía nam,- trên đó các tu viện và tu viện Athonite lần lượt hiện ra trước mắt chúng tôi... Một bức tranh tuyệt vời mở ra trước mắt chúng tôi và mở ra với tất cả những khung cảnh cảm động về ân sủng không thể diễn tả được của nó. Ẩn trong những đám mây bao quanh Núi Thánh, độ cao thiêng liêng của nó hiện rõ từ phía sau và hiện lên một cách nhẹ nhõm trong bầu không khí trong suốt. Trong một thời gian dài, chúng tôi im lặng ngắm nhìn sự kỳ diệu của thiên nhiên ở Svyatogorsk và ngạc nhiên trước cách những đám mây trải dài thành chuỗi dài bên dưới độ cao của những ngọn núi linh thiêng, và với sự kính sợ, dịu dàng và vui sướng, chúng tôi đã hát:

Núi Athos, ngọn núi thánh!

Tôi không biết vẻ đẹp của bạn

Và thiên đường trần gian của bạn,

Và dưới chân bạn là dòng nước ồn ào…”

Cuộc gặp đầu tiên với Athos thường diễn ra ở bến tàu. “Trong...thời tiết thuận lợi, chúng tôi đến Núi Athos trên tàu hơi nước Kornilov của Nga,”- nhớ lại một người hành hương giấu tên đã đến thăm Athos vào năm 1895,-và bước lên bờ Núi Thánh một cách an toàn, nơi tôi được chào đón nồng nhiệt bởi các tu sĩ của tu viện St. Andrew của Nga, và chúng tôi, uống trà trên bến tàu ven biển và nghỉ ngơi một lúc, khởi hành trên những con la dọc theo một con đường Con đường núi quanh co dẫn đến tu viện Thánh Andrew nói trên, khung cảnh tuyệt vời mở ra trước mắt chúng tôi gần như từ con đường giữa, với những tòa nhà tuyệt đẹp."

Những người hành hương trên Athos đã vô cùng ngạc nhiên trước vẻ đẹp của thiên nhiên Athonite và vẻ đẹp của chiến công tâm linh của những nhà tu khổ hạnh Svyatogorsk, những bằng chứng tuyệt vời đã được các nhân chứng để lại. “...Toàn bộ không gian của Núi Thánh được bao phủ bởi vô số rặng núi, khe núi, vực thẳm khủng khiếp, phần lớn bị che khuất bởi những lùm cây sang trọng và rừng già, là nơi thuận tiện rất lớn cho những kỳ tích thinh lặng, cầu nguyện đơn độc rực lửa và chiêm niệm tâm linh cao cả. mạng sống. Đây là chìa khóa giải thích tại sao Athos chỉ có những người sống khổ hạnh!<...>Có khá đủ nước ngọt, nước suối,- nó chảy theo các hướng khác nhau dọc theo sườn núi, dọc theo khe núi và qua các thung lũng trũng khác nhau.; tóm lại là không có tu viện, tu viện hay phòng giam nào mà không có nhu cầu cấp thiết này. Ngoài nhiều ngọn núi và ngọn đồi khác nhau, vẻ đẹp của Athos còn được tôn lên nhờ những cây bụi mỏng manh và những đồn điền nguyên sơ gồm cây sồi, cây tiêu huyền, hạt dẻ, nguyệt quế, hạt có dầu, rừng vân sam và rừng thông; và sung, quả hạch, chanh, cam cùng các loại cây ăn quả và dây leo khác cung cấp thêm thức ăn cho bữa ăn của những người tu khổ hạnh Athonite và do đó làm ngọt ngào và đa dạng hóa chế độ ăn khô thông thường trong bảy ngày của họ. Những cây bách cần được chăm sóc đặc biệt chỉ có thể nhìn thấy gần các khu dân cư... Từ đá hóa thạch, ngoài những khối đá cẩm thạch có nhiều sắc thái khác nhau, chúng tôi còn bắt gặp những mảnh đá màu được rửa sạch từ sâu trong vỏ trái đất bởi những dòng chảy xiết…”

Vào thời điểm đó Athos đã phát triển mạnh mẽ. Ở đây có 15 tu viện chung, bao gồm tu viện Thánh Andrew, 8 tu viện toàn thời gian và tới 800 phòng giam và kalivas. Số lượng tu sĩ khi đó lên tới 10 nghìn. Đối với Innokenty Sibirykov, điều quan trọng không phải là nhìn thấy vẻ đẹp của Athos mà là khám phá tinh thần khổ hạnh của Athos, đi sâu vào cấu trúc đời sống bên ngoài của các tu viện nơi tinh thần này thể hiện.

Nhà sư lược đồ tương lai, giống như bất kỳ người hành hương nào khác đến Athos, nhận thấy rằng trên Núi Thánh, các tu viện cenobitic “theo quy tắc của họ, gần với các mô hình cổ xưa của đời sống tu viện hơn; nơi họ có trật tự mẫu mực, lòng đạo đức đích thực hiếm có, sự đơn giản tông đồ và sự giao tiếp yêu thương của các Kitô hữu nguyên thủy: không có sự khác biệt, không có tài sản riêng. Các vị trụ trì được tôn trọng và tôn vinh đầy đủ; Các tu sĩ nuôi sống bằng sức lao động của chính mình, nhưng họ chấp nhận với lòng biết ơn mọi sự hy sinh của người hâm mộ, và đến lượt họ, chính họ cũng giúp đỡ người khác bằng những gì Chúa đã ban cho.”

Lời kêu gọi của Athos là cầu nguyện cho cả thế giới, và do đó, những người hành hương, hay như họ được gọi trên Núi Thánh, những người thờ phượng, luôn đến đó để gặp những người lớn tuổi mang linh hồn, giao tiếp với họ để thanh lọc tâm hồn họ. những linh hồn, để củng cố tinh thần của mình ở gần họ. Tất cả những người đã đến thăm Núi Athos vào những năm 90. Thế kỷ 19, họ đã thấy điều đó “Trong số các ẩn sĩ Kelliot có những trưởng lão khôn ngoan và những nhà khổ hạnh vĩ đại mà từ đó người ta có thể học được rất nhiều điều trong công việc tạo ra sự cứu rỗi cho mình: tình yêu vị tha, không tham lam, ăn chay làm đẹp lòng Chúa, khiêm tốn, khiết tịnh, tâm hồn cầu nguyện, ăn năn và khóc lóc. vì tội lỗi và ký ức phàm trần của một người. Một số cư dân của Núi Thánh rời xa mọi người và sống một mình - trong các kẽ núi, hoặc dưới những khối đá nhô ra, hoặc trên những tảng đá không thể tiếp cận - và có rất nhiều người trong số họ - ăn hạt dẻ, rễ và thảo mộc.. .” Và như chính các tu sĩ Athonite đã làm chứng, trên Núi Thánh có “những nơi may mắn đến mức những người tu khổ hạnh có thể sống như thế này trong cả thế kỷ”.

Mức độ nghiêm trọng của chiến công tâm linh của những người tu khổ hạnh Athonite đã khiến ngay cả những tu sĩ đến từ Nga, những người không được nuông chiều bởi bản chất khắc nghiệt của Nga và đời sống luật định của các tu viện, đã làm kinh ngạc ngay cả những tu sĩ đến từ Nga, một trong số họ, Hieromonk Seraphim (Kuznetsov), đã viết: “Các tu sĩ ở Athos hầu như không có được sự bình yên về thể xác, họ hạn chế nghiêm ngặt mong muốn của mình trong mọi việc… Đối với những người không quen với cuộc đấu tranh nội tâm của tu viện với các thế lực thể xác, mức độ khắc nghiệt và thiếu thốn như vậy có vẻ kỳ lạ, nhưng chúng phải là tài sản thường xuyên của tu sĩ, vì tu sĩ phải hành động hết sức trái ngược với sự thôi thúc của bản chất đam mê và bằng mọi giá - để khuất phục xác thịt của bạn cho tinh thần. Theo quy định, anh em phải mặc áo cà sa khi ngủ và không cởi thắt lưng. Để luôn sẵn sàng cầu nguyện, lao động hoặc cho Sự phán xét cuối cùng."

Thông thường, một người xa rời khái niệm thành tích cá nhân sẽ đặt câu hỏi: tại sao lại đảm nhận công việc như vậy, nó mang lại lợi ích gì cho xã hội? Câu hỏi này đã được trả lời trong toàn bộ lịch sử của Holy Rus', khi các hoàng tử Nga cúi đầu trước một tu sĩ giản dị trong chiếc áo cà sa vá víu và nhận được phước lành khi chiến đấu và giành được những chiến thắng vĩ đại trong các trận chiến với kẻ thù dường như bất khả chiến bại. Giám mục Arseny (Stadnitsky), người đã đến thăm Núi Athos vào năm 1900, đã bày tỏ tầm quan trọng của đời sống tu viện đối với một tín đồ và vì lợi ích công cộng theo cách này: “Không được đầu tư quyền lực bên ngoài, chiếm giữ một địa vị xã hội khiêm tốn nhất, hoặc thậm chí không có, không sở hữu tài sản dễ hư hỏng. sự giàu có, những người tu khổ hạnh chân chính, có sức mạnh nội tâm và vô số ân tứ và đức hạnh tinh thần, thường có ảnh hưởng lớn đến con người. Toàn bộ hàng ngàn người, theo hướng dẫn của họ, đã tổ chức cuộc sống tốt đẹp của họ, và hàng ngàn người khác ít nhất đã phần nào kiềm chế được những thôi thúc tội lỗi của họ. Những cường quốc trên thế giới, thậm chí cả các vị vua, theo lời khuyên của họ, đã bỏ dở một số kế hoạch của mình và bắt những kế hoạch khác phải hành động.”

Cái này ảnh hưởng có lợi Innokenty Sibirykov cũng trải qua chủ nghĩa tu viện ở Nga, không chỉ ở Nga mà còn ở Núi Athos. Nhưng một vị trí đặc biệt trong cuộc đời anh đã bị Cha. David (Mukhranov) và hieromonk, sau này là lược đồ-archimandrite, Joseph (Belyaev), từ năm 1892, hiệu trưởng tu viện Thánh Andrew, nơi mà trụ trì Innokenty Mikhailovich đã phát nguyện xuất gia, chuyển đến tu viện, sống và làm việc để cứu rỗi thế giới. linh hồn và an nghỉ trong những ngôi làng của người công chính. Chính vị trụ trì này đã được trao rất nhiều tiền để nhận quyên góp từ I.M. Sibirykov đảm nhận công việc xây dựng phức tạp nhất, biến tu viện trong vài năm trở thành một góc tuyệt vời không chỉ của Núi Thánh mà còn của toàn bộ thế giới Chính thống giáo.

Cha Joseph có “khả năng xuất sắc về kiến ​​trúc, và phước lành của Chúa rõ ràng nằm ở tất cả công lao của ngài, đến nỗi với tất cả các tòa nhà thủ đô được thực hiện vào thời ngài, hầu như không có tai nạn hoặc sự chậm trễ hoặc ngừng trệ khó chịu nào trong công việc; Vào thời điểm đó, Chúa vô hình đã gửi cho ông ấy quỹ dành cho tu viện thánh: người khai thác vàng giàu có người Siberia Innokenty Mikhailovich Sibiryak đã giúp đỡ rất nhiều... về vốn của ông ấy.”

Khi Cha. Nhà thờ Thánh Joseph đã được xây dựng, điều này sẽ được thảo luận chi tiết, ngoài ra còn có 8 nhà thờ paraklis nhỏ hơn khác và 3 tòa nhà hoành tráng với các phòng giam dành cho huynh đệ và các phòng tiện ích khác đã được xây dựng, do đó, trong thời trị vì của ông, tu viện đã tăng gấp đôi quy mô cả về các tòa nhà và số lượng cư dân. Cha Joseph có niềm yêu thích đặc biệt với khảo cổ học nhà thờ; ông không tiếc tiền mua lại các biểu tượng cổ, bản thảo và sách cổ.

“Tôi run rẩy sợ hãi cho trụ trì của mình; Tôi sẽ trả lời Chúa như thế nào đối với tất cả những người được giao phó cho tôi chăm sóc”, Cha nói. Joseph. - Nhưng, như Chúa hài lòng; Tôi chưa bao giờ muốn đảm nhận vai trò trụ trì nặng nề này và kiên quyết từ chối, nhưng có một sự trùng hợp kỳ diệu đến mức khiến tôi sợ hãi và tôi sợ phải từ chối thêm nữa và đồng ý với sự sợ hãi tột độ và run rẩy nhận lời lãnh đạo tu viện. ..

Tôi chưa nói với ai về điều này, nhưng bây giờ tôi muốn nói với bạn điều này: khi có cuộc bầu cử trụ trì và tôi được đề nghị, trong thâm tâm tôi quyết định cuối cùng sẽ từ chối, nhưng sau đó tôi thấy vị trụ trì quá cố... ông ấy ném cây trượng của trụ trì vào người tôi, không nói gì mà nhìn tôi một cách nghiêm khắc rồi biến mất…”

Tu viện Thánh Andrew như thế nào vào thời kỳ đầu của Cha. Joseph, Giáo sư A.F. viết về điều này. Brandt, người đã đến thăm Athos vào năm 1892: “Trật tự, sự chăm chỉ và thịnh vượng hiện rõ trong mọi thứ ở tu viện St. Andrew ở Nga. Các tòa nhà ở đây có màu trắng và sạch sẽ không tì vết, được xây dựng theo phong cách Nga. Chỉ trong thế kỷ trước, một tế bào mới xuất hiện trên địa điểm này với tên gọi... Thánh Andrew được gọi đầu tiên. Người Nga chỉ mua lại phòng giam vào những năm bốn mươi của thế kỷ hiện tại và sau đó chuyển nó thành một tu viện, tuy nhiên, xét về độ rộng lớn của các tòa nhà và số lượng anh em... không khác gì một tu viện. Người Andreevite có rất ít đất, nhưng họ tận dụng từng mảnh đất một cách cẩn thận hơn. Đối với tôi những vườn cây ăn quả, vườn ươm cây và vườn rau dường như là những mẫu mực…”

“St. Andrew’s Skete,” A.F. Brandt, một người hành hương giấu tên, nằm ở phía đông của trung tâm Núi Thánh, ở một nơi tuyệt đẹp và được gọi là “Seray”, tức là cung điện hoàng gia, vì vẻ đẹp tương đương với các tu viện Svyatogorsk khác. Các tòa nhà của tu viện rất đẹp và khu vực mà tu viện chiếm giữ có không khí trong lành và khí hậu ôn hòa do độ cao đáng kể so với mực nước biển. Có 340 anh em trong tu viện, và tất cả các tu sĩ đều là những người Nga vĩ đại. Nội quy của tu viện mang tính cộng đồng, theo đó mọi tu sĩ đều nhận được mọi thứ mình cần từ tu viện.” Nhiều người tin rằng “một tương lai tươi sáng đang chờ đợi tu viện thánh thiện này”.

Đối với một người phải đối mặt với quyết định cuối cùng là bước vào con đường tu viện, như Innokenty Sibirykov trong chuyến hành hương đến Athos, cuộc đời phục vụ Thần thánh của các tu viện Svyatogorsk là rất quan trọng, vì phần chính trong cuộc đời của các tu sĩ là dành cho các nghi lễ Thần thánh. Những người hành hương viết nhật ký du hành về Núi Thánh hiểu điều này, và do đó đã để lại cho chúng tôi nhiều bằng chứng quý giá về các dịch vụ trong các tu viện và nơi ẩn náu trên Núi Thánh.

Về các buổi lễ thiêng liêng trong tu viện thời đó, Archpriest F. Znamensky báo cáo rằng “Việc thờ phượng... được phân biệt bởi thời lượng đặc biệt của nó, tùy thuộc vào việc thực hiện chính xác các quy tắc, vào việc đọc và hát không vội vàng, hát với giáo luật, vào việc đọc đi đọc lại các kỷ niệm, lời dạy và cuộc đời của các vị các vị thánh.”

Bảo quản mô tả chi tiết Các buổi lễ thiêng liêng thời đó, diễn ra tại Tu viện Thánh Panteleimon vào ngày Trung hè Phục sinh năm 1897. Viện trưởng và các anh em của tu viện Thánh Andrew đã tham gia vào đó. “...Phụng vụ được thực hiện bởi một vị khách, người quản lý và giám đốc tu viện, nhà thờ St. Andrew's ở Nga, cùng với 10 linh mục...- viết về. Alexander Anisimov.- Cần lưu ý rằng các vị trụ trì của hai tu viện Athonite của Nga là Thánh Panteleimon và Thánh Anrê, trong cấp bậc lưu trữ, được hưởng các đặc quyền giám mục khi phục vụ... Tính đại diện của đoàn chủ tế cung kính, việc ăn chay lộng lẫy, uể oải của họ khuôn mặt, vẻ điềm tĩnh như thiên thần và ánh mắt trong sáng, phong thái duyên dáng đúng mực của giáo hội trong hành động và cách diễn đạt đo lường rõ ràng khi đọc, sự hiện diện của những ngôi đền hiếm hoi lấp đầy ngôi đền, một khung cảnh trang nghiêm và khéo léo,-và cuối cùng là ở bằng cấp cao nhất tiếng hát du dương của hai trăm dàn hợp xướng mạnh mẽ, theo giai điệu của Athonite, Kyiv, Simonov và cung đình,- tất cả những điều này khiến lòng chúng tôi vui sướng đến mức muốn chia cắt bộ não và tứ chi của chúng tôi, khiến chúng tôi cảm động đến rơi nước mắt. Đúng vậy, nếu ngay cả với sự phục vụ như vậy, tình cảm sắt đá của con người vẫn không tan chảy, thì tìm đâu ra lò rèn thiêng liêng có thể làm dịu đi và làm tan chảy nó? Một lãnh chúa người Anh, một khách du lịch, đang tham dự thánh lễ, khi được hỏi rằng Lễ thờ phượng Chính thống đối với ông như thế nào,- trả lời rằng anh ấy chưa bao giờ nhìn thấy hoặc trải nghiệm bất cứ điều gì như thế này trước đây- Thờ cúng hấp dẫn, ca hát điêu luyện; Tôi đứng luôn trong im lặng sâu thẳm, trong niềm hân hoan thầm kín của niềm vui thầm lặng, gần như không thở được, trong sự bùng nổ của trái tim hân hoan của tôi…”

Chính trong một môi trường tâm linh như vậy mà Innokenty Sibirykov đã tìm thấy chính mình trên Núi Athos trong chuyến hành hương của mình. Những lời cầu nguyện dài, những buổi cầu nguyện suốt đêm trước kỳ nghỉ lễ, có khi kéo dài 10-14 giờ, cuộc sống thầm lặng của các tu sĩ trên Núi Thánh đã đến với trái tim của Innocent Mikhailovich, và anh hy vọng đạt được ở đây điều mà tâm hồn anh đã tìm kiếm từ khi còn nhỏ.

Ba mươi năm sau, người đồng hương I.M. đến thăm Athos. Sibirykova Boris Zaitsev, đã so sánh nghi thức sống của Svyatogorsk với trật tự trần thế về sự tồn tại của chúng ta: “Tất cả những điều này có vẻ kỳ lạ và gửi một người ở xa nền văn hóa đầy màu sắc của chúng tôi.

Phải làm gì. Tính thiêng liêng là một nét rất quan trọng, nổi bật của đời sống tu viện. Khi bước vào bạn, một nhà sư luôn làm dấu thánh giá trên biểu tượng và cúi chào nó. Khi gặp người khác, nếu bản thân là hieromonk, ông sẽ chúc phúc cho người đó. Nếu một nhà sư đơn giản gặp một hieromonk, anh ta có đủ điều kiện để được ban phước. Khi gặp trụ trì hãy cúi lạy đất. Khi ngồi xuống bàn, chắc chắn anh ấy đang đọc một lời cầu nguyện. Ngoài ra, hieromonk còn ban phước cho “đồ ăn và đồ uống”.

Đây là điều bất thường đối với một giáo dân. Nhưng trong tu viện, nói chung, mọi thứ đều khác thường, mọi thứ đều đặc biệt. Tu viện không phải là thế giới. Bạn có thể có những thái độ khác nhau đối với các tu viện, nhưng bạn không thể phủ nhận “sự ấn tượng” của chúng. Dù muốn hay không thì người dân ở đây vẫn làm những gì họ cho là quan trọng nhất. Tu sĩ sống trong Chúa, “bước đi trong Ngài”. Đương nhiên, anh mong muốn kết nối từng bước trong cuộc đời mình với Chúa, mọi biểu hiện dường như hàng ngày của nó. Hiểu được điều này, đã có một mức độ quan hệ khác, cao hơn chúng ta với thế giới, chúng ta sẽ không ngạc nhiên về số lượng bất thường các dấu thánh giá, phép lành, lời cầu nguyện và hương thơm của đời sống tu viện, điều không bình thường đối với một người. người thế tục. Ở đây cuộc sống tự nó đã trở thành một bài thơ thiêng liêng.”

Buổi chia tay tất cả những người hành hương từ Tu viện Thánh Anrê cũng rất cảm động.

Một trong những du khách đến Núi Athos viết về điều này với lòng biết ơn sâu sắc: “Tôi miễn cưỡng chia tay tu viện thánh - tu viện Thánh Andrew, nơi mà trong một thời gian ngắn, tôi đã trở nên gần gũi về mặt tinh thần và kết bạn với những người lớn tuổi tốt bụng ở đó, những người trong thời gian đó toàn bộ thời gian ở với họ đã cho tôi thấy sự quan tâm, sự thân mật và thân thiện mẫu mực. Theo phong tục đã có từ lâu ở đây là tiễn khách bằng cách rung chuông, tôi cũng được chào tạm biệt trang trọng như vậy trước cổng tu viện, nơi chúng tôi lên xe la và với những lời chúc chân thành chân thành của những người lớn tuổi tốt bụng, tôi đã đi đến bến tàu hơi nước.

Đến thăm Athos, bạn cảm thấy tâm hồn mình như được đổi mới, tràn đầy sức mạnh tinh thần và sẵn sàng bình tĩnh chịu đựng mọi khó khăn, lo lắng liên quan đến cuộc sống.”

Cuộc hành hương của người Nga đến Athos bắt đầu từ thời cổ đại. Nó cũng được thực hiện bởi đại diện của các triều đại cầm quyền. Vào tháng 6 năm 1867, Đại công tước Alexei Alexandrovich đã đến thăm Núi Thánh. Tại St. Andrew's Skete, ông đã thành lập Nhà thờ Thánh Andrew Tông đồ, ba mươi năm sau được xây dựng lại với sự quyên góp từ I.M. Sibirykov, điều này sẽ được thảo luận chi tiết sau.

Một sự kiện quan trọng của thời đại chúng ta là chuyến thăm Núi Athos của Tổng thống Nga V.V. Putin, được tổ chức vào ngày 9 tháng 92005. Nó khôi phục lại truyền thống lịch sử về cuộc hành hương của người Rus đến Athos bởi đại diện của các cơ quan có thẩm quyền cao nhất. Người ta hy vọng rằng giờ đây các tu viện của Nga trên Núi Thánh sẽ nhận được sự bảo trợ của toàn nước Nga với tư cách là Tổng thống của họ. Và do đó, điều quan trọng là phải ghi nhận những suy nghĩ chính được bày tỏ bởi V.V. Putin nói về Athos: “Chúng tôi có sự tôn trọng sâu sắc đối với Hy Lạp nói chung và Athos nói riêng. Và nếu Nga là cường quốc Chính thống lớn nhất, thì Hy Lạp và Athos là nguồn gốc của nó. Chúng tôi ghi nhớ điều này và rất trân trọng nó”; “Ở Nga, với dân số 145 triệu người, đại đa số là người theo đạo Thiên chúa, vì vậy đối với chúng tôi, sự phục hưng của nước Nga trước hết gắn bó chặt chẽ với sự phục hưng tinh thần”. Đề cập đến mối quan hệ lâu đời giữa Nga và Athos, Tổng thống đặc biệt nhấn mạnh rằng “chúng tôi sẵn sàng hồi sinh chúng với số lượng và chất lượng mà các bạn (các tu sĩ Svyatogorsk - T.Sh.) đã sẵn sàng. Đó phải là một mối quan hệ hài hòa dựa trên sự tin tưởng tuyệt đối và lý tưởng chung”.

Sau chuyến hành hương đến Athos, Innokenty Sibirykov, bị thuyết phục về tính đúng đắn của con đường đã chọn, quay trở lại thủ đô của Nga với một quyết định không thể thay đổi là đoạn tuyệt cuối cùng với thế giới và vào tu viện.

Khi bước vào con đường xuất gia, trước khi thọ giới xuất gia, người mới tập phải trải qua một thử thách (thử thách) ít nhất hai năm. Đúng như dự đoán, Innokenty Sibirykov, chuẩn bị đi cắt tóc, đã nghiên cứu đời sống tu viện “từ bên trong” đúng hai năm - từ 1894 đến 1896. Đánh giá bằng thực tế rằng ông tiếp tục tham gia tích cực vào đời sống từ thiện và công cộng của các giáo xứ và nhà thờ. Petersburg, người cha tinh thần của ông không hạn chế quyền tự do của các tập sinh mà thường đồng hành cùng Innokenty Sibirykov trong nhiều việc làm hữu ích phục vụ người lân cận.

Vào thời điểm này, Innokenty Mikhailovich, cùng với những người nhập cư khác từ Siberia, đã tham gia xây dựng một nhà nguyện để vinh danh vị thánh bảo trợ thiên đường của ông, Thánh Innocent của Irkutsk trong Nhà thờ Thánh Alexander Nevsky tại Trường học Thực sự Đầu tiên của Alexander III. Trong một năm rưỡi nữa, nhờ nỗ lực của Innokenty Mikhailovich, Hội Anh em nhân danh Innokenty of Irkutsk sẽ được thành lập tại đây, Innokenty Mikhailovich sẽ quyên góp hơn 30 nghìn rúp.

Anh ấy cũng sẽ là một trong những người phát triển dự thảo Điều lệ của Brotherhood. Người đầu tiên trong số những người sáng lập Brotherhood là linh mục của Nhà thờ St. Andrew Kronstadt, Cha John Ilyich Sergiev. Cha John của Kronstadt đã cử hành Phụng vụ Thánh trong nhà nguyện Innocent của Irkutsk vào ngày 24 tháng 4 năm 1896, vào ngày long trọng khai mạc Hội Huynh đệ. Cùng ngày, tại cuộc họp của những người sáng lập, hai thành viên danh dự đầu tiên của Hội Anh em đã được bầu - Cha John của Kronstadt và Innokenty Mikhailovich Sibirykov. Trong tương lai, trong các báo cáo của Hội, tên tuổi của họ sẽ luôn xuất hiện cạnh nhau. Các nhà nghiên cứu về cuộc đời của Thánh John chính nghĩa của Kronstadt vẫn chưa nghiên cứu về mối quen biết tốt đẹp của ông với Mikhailovich Sibirykov ngây thơ, thậm chí có thể là tình bạn. Ngày nay người ta chắc chắn biết rằng Fr. John, sau khi Innocent Mikhailovich được cắt tóc và tái định cư ở Athos, đang bận rộn với một số công việc liên quan đến những món quà từ thiện của I.M. Sibiryakova. Nhưng vấn đề này vẫn đang được phát triển.

Mặc dù Innokenty Mikhailovich đã là tập sinh trong tu viện, nhưng một số địa chỉ từ thiện trước đây vẫn tiếp tục được ông chăm sóc. Vì vậy, với cái giá phải trả là một thương gia-nhà từ thiện vào giữa những năm 90 của thế kỷ 19. đến thư viện trường giáo xứ và các trường học nghèo ở Siberia tiếp tục nhận được sách theo danh sách đã được Thượng hội đồng Thánh phê duyệt cho các tổ chức đó. Đây là cách tôi tắm cho I.M. Sibirykov đã mắc sai lầm thời trẻ khi gửi tài liệu thuộc loại hoàn toàn khác đến các thư viện ở Siberia.

Những người thân của Innokenty Mikhailovich đã khuyên can anh trai họ khỏi con đường tu viện và làm mọi cách có thể để giữ anh ta ở lại ít nhất một trong những tu viện ở Nga. Em gái của Sibirykova ngây thơ là Anna Mikhailovna thừa nhận trong một trong những bức thư của cô ấy vào thời điểm đó: “Tôi đã cố gắng khuyên can anh trai tôi không vào tu viện”. Nhưng I.M. Sibirykov vẫn nhận được hoàn toàn tự do. Vào thời điểm này, Innokenty Mikhailovich đã cắt đứt gần như mọi mối quan hệ với những người quen trần thế trước đây của mình, vì vậy ông đã nhận được từ họ nhiều lời chỉ trích, những lời chỉ trích gay gắt, những đánh giá vu khống, cáo buộc keo kiệt, lãng phí, v.v. Nhưng theo lời Phúc Âm, người cầm cày, Ngài không nhìn lại nữa (Lu-ca 9:62).

Năm 1896, Innokenty Mikhailovich Sibirykov cuối cùng đã thoát khỏi thủ đô của mình. Anh ta chuyển toàn bộ tiền mặt cho Hieromonk David. Không lâu trước khi I.M. được thăng cấp thiên thần đầu tiên. Sibirykov cung cấp cho cộng đồng phụ nữ Lintul, sau này được chuyển thành tu viện, ngôi nhà nông thôn của ông, nằm ở thị trấn Kauk-Yarvi, quận Vyborg. Cùng năm đó, 1896, Innokenty Mikhailovich đến thăm Valaam, quyên góp số vốn ban đầu là 10 nghìn rúp cho tu viện để thành lập nhà thờ và đường trượt Phục sinh ở Vịnh Nikonova để vinh danh Sứ đồ Andrew the First-Called. Sau đó, các tu sĩ Valaam sẽ xây dựng Skete Phục sinh tại địa điểm đã chỉ định, ngôi đền phía dưới sẽ được thánh hiến để vinh danh Sứ đồ Anrê. Cùng năm đó, "một người muốn giấu tên" đã gửi khoản quyên góp 10 nghìn rúp đến Tu viện Konevsky.

Vào Lễ chuyển cầu của Đức Trinh Nữ Maria, ngày 1 tháng 10 năm 1896, Cha David, lúc này đã là một thủ lãnh, sau khi cảm nghiệm đủ lòng nhiệt thành của Innocent đối với đời sống tu viện, đã phong ngài vào ryassophore. “Thật cảm động biết bao khi nhìn ngài,” tu sĩ Clement nói, “khi cởi bỏ bộ đồ trần tục, thử nó, ngài mặc vào một chiếc áo cà sa tu sĩ và nói: “Thật tuyệt biết bao khi mặc bộ quần áo này!.. Cảm ơn Chúa! Tôi thật vui mừng vì đã mặc nó!” Nhưng anh ấy có hài lòng về sự tiện lợi của quần áo không? Chẳng phải anh ấy đã bày tỏ bằng những lời này niềm vui thiêng liêng của mình, khiến tâm hồn anh ấy tràn ngập sự chờ đợi hình ảnh thiên thần sao?” .

Ngay sau khi tấn công, Tu sĩ Innokenty (Sibirykov) rời đến Núi Athos, trong khi Cha David vẫn ở St. Petersburg, thực hiện sự tuân phục của mình. Tu sĩ Innocent ở lại tu viện St. Andrew chưa đầy một năm và quay trở lại metochion ở St. Petersburg, không bao giờ xa rời vị lãnh đạo tinh thần của mình nữa.

Năm 1897 trôi qua đối với Thầy Innocent không chỉ trong đời sống đan tu mà còn trong các công việc bác ái. Anh ấy tặng căn nhà gỗ của mình ở Raivolo (nay là Roshchino) cho Hiệp hội Foundry-Tauride để mang lại lợi ích cho những phụ nữ nghèo trong việc thành lập trại trẻ mồ côi cho các bé gái từ bốn đến mười tuổi. Nơi trú ẩn cũng được cấp vốn với số tiền 50 nghìn rúp. Nơi trú ẩn này, sau cái chết của Schemamonk Innocent, bắt đầu mang tên I.M. Sibiryakova. Sự quan tâm đến trẻ em được thể hiện ở tu sĩ Innocent và thực tế là bằng chi phí của ông, một nhà thờ đã được xây dựng mang tên Thánh Nicholas tại nhà thi đấu thứ 7 của St. Petersburg. Theo gợi ý của ông, nhà thờ ở nhà thi đấu số 7 được thành lập để tưởng nhớ lễ đăng quang của Hoàng đế Nikolai Alexandrovich và Hoàng hậu Alexandra Feodorovna.

Thông thường những hành động như vậy là đặc điểm của những người có niềm tin quân chủ, và do đó chúng ta có thể nói về một sự thay đổi căn bản trong thế giới quan của Innokenty Sibirykov và sự trở lại của ông không chỉ với Chính thống giáo, mà còn với những nền tảng chủ quyền nguyên thủy của Tổ quốc quê hương ông - Chế độ chuyên chế.

Theo thời Athos

Chúa của bạn sẽ là vinh quang của bạn.

(Ê-sai 60, 19)

Người giữ sự thật sẽ tìm thấy vinh quang.

(Châm ngôn 21, 21)

Vinh quang cho mọi người làm điều tốt.

(Rô-ma 2:10)

Danh tiếng tốt hơn bạc.

(Châm ngôn 22, 1)

Tu sĩ Innocent phải theo người cha tinh thần của mình đến St. Petersburg hai lần nữa, cho đến khi cuối cùng họ định cư ở Núi Thánh Athos. Ở đó, không xa các bức tường của đường trượt tuyết St. Andrew, một tu viện bằng đá nhỏ nhưng ấm cúng được xây dựng cùng với một nhà thờ mang tên Đại tử đạo Barbara, Thánh Michael thành Klops và Thánh David thành Thessalonica - những vị thánh bảo trợ trên trời của Cha mẹ của David và Archimandrite. Anh Innocent đã định cư ở nơi này cùng với người cha tinh thần của mình - để sống theo lối tu khổ hạnh nghiêm ngặt. “Giống như tràn đầy năng lượng và sức mạnh,” nhà sư Clement kể về việc Innokenty (Sibirykov) trở về từ St. Petersburg đến Núi Thánh, “anh ta vội vàng không nghỉ ngơi mà vì những việc làm tu viện, điều mà anh ta đã làm trầm trọng thêm…” .

Vào ngày 28 tháng 11 năm 1898, Archimandrite David đã tấn phong tu sĩ Innocent vào một chiếc áo choàng với tên mới John để vinh danh Nhà tiên tri và Tiền thân John - Baptist của Chúa. Theo Cha. Seraphim, “với việc nhận lấy hình ảnh thiên thần, tu sĩ John trong lòng thương tiếc rằng ông đã dành rất nhiều thời gian cho sự phù phiếm và nghiên cứu sự khôn ngoan của thời đại này.” Và chưa đầy một năm sau, vào ngày 14 tháng 8 năm 1899, tu sĩ John (Sibirykov) được tấn phong vào cấp bậc thiên thần vĩ đại - lược đồ thánh - với danh hiệu Innocent để vinh danh Thánh Innocent của Irkutsk.

Thông tin về chiến công tu viện của Schemamonk Innocent phải được thu thập từng chút một, nhưng, mặc dù không nhiều, nhưng chúng tiết lộ một cách thuyết phục cho chúng ta hình ảnh chân thực về người được Chúa chọn, người đã chết một lần và mãi mãi cho thế giới vì lợi ích của Chúa Kitô. Một người hành hương đến thăm tu viện Thánh Andrew vào năm 1900 và bối rối trước câu hỏi liệu có những nhà khổ hạnh xuất sắc trên Núi Athos đương thời hay không, viết: “Ở đây, tại một trong những phòng giam thuộc tu viện Thánh Andrew, Cha Innocent sống ( cựu triệu phú, thợ khai thác vàng lớn ở Siberia I M. Sibirykov), có lối sống khổ hạnh đáng kể. Trong phòng giam này, năm ngày một tuần, không được ăn đồ nóng, dầu và rượu chỉ được dùng vào thứ bảy và chủ nhật.”

Tiết lộ bí quyết kỳ công tâm linh của Fr. Vô tội (Sibirykova) và tu sĩ Clement. Ông viết: “Sau khi thực hiện lời khấn tu viện vĩ đại, “Cha Innocent đã sống một cuộc đời khổ hạnh ăn chay nghiêm ngặt và im lặng sâu sắc. Người ta không thể không ngạc nhiên khi anh ta, từ thời thơ ấu đã quen với những món ăn tinh tế, ăn những món ăn thô của tu viện mà không gây hại cho dạ dày và cũng đã trải qua thời thơ ấu trong một xã hội thế tục vui vẻ, giờ đây suốt ngày ở trong phòng giam một mình, nói chuyện chỉ với Chúa trong những kỳ công cầu nguyện và thích đọc những cuốn sách có hồn."

Theo nhà sư Clement, vị tu sĩ trẻ tuổi đã cho thấy những người tu khổ hạnh ở Svyatogorsk là “một hình mẫu của cuộc sống khổ hạnh và không tham lam hoàn toàn”. “Những người anh em vẫn được nhớ đến,” Cha Clement viết mười năm sau cái chết của Schemamonk Innocent, “và có lẽ sẽ còn được nhớ đến lâu dài vì tình yêu anh em và lòng khiêm nhường chân thành, điều này thể hiện trong mọi hành động của ông.”

Một lời chứng khác về Cha Innocent được người hành hương Hieromonk Seraphim biên soạn từ lời của giám đốc tu viện, Archimandrite Joseph, và các anh em vào năm 1908 - bảy năm sau cái chết của vị tu sĩ lược đồ: “Ông đã trải qua những ngày tháng trong đời sống tu viện của mình. , tranh thủ thời gian nghỉ ngơi ngắn ngủi, kiêng ăn nghiêm ngặt và cầu nguyện đẫm nước mắt . Trong đời sống tu viện, ông đã thực hiện đầy đủ giới răn không tham lam và vâng phục không nghi ngờ và có thể mạnh dạn nói với vị tông đồ: “Này chúng tôi đã bỏ lại tất cả và chết theo bước chân của Ngài”... Với việc chấp nhận lược đồ thánh, Cha Innocent tăng cường chiến công của mình; ngài thường xuyên nghĩ đến Thiên Chúa, thực hiện… Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu, và ký ức trần thế không rời bỏ ngài mà luôn ở lại với ngài, và ngài thường rơi những dòng nước mắt dịu dàng đầy ân sủng trong lời cầu nguyện rực lửa của mình.”

Về vấn đề này, rõ ràng cần phải nói thêm rằng trên Núi Athos, quy tắc tế bào khó khăn nhất tồn tại đối với các tu sĩ lược đồ, những người phải làm 1.200 cây cung và 100 cây cung xuống đất mỗi ngày, và điều này không tính các buổi lễ nhà thờ. Họ liên tục đề nghị Fr. Vô tội nhận chức linh mục, nhưng vị tu sĩ khiêm tốn không đồng ý, coi mình không xứng đáng với cấp bậc vĩ đại và đầy trách nhiệm như vậy. Có gì đáng ngạc nhiên khi một trong những lời tiên tri của Athos đã được ứng nghiệm trên Schemonk Innocent (Sibirykov)?

Năm 1868, Athos được Đức ông Alexander, Giám mục của Poltava, một người bảo vệ nổi tiếng của Tu viện Solovetsky trong Chiến tranh Krym, đến thăm. Trong khi hành hương đến Núi Thánh Athos, ông cũng đã đến thăm St. Andrew's Skete. Các trưởng lão của tu viện đã yêu cầu Đức Giám mục xây dựng một ngôi đền để tôn vinh Biểu tượng Đức Mẹ Kazan bên ngoài hàng rào tu viện. Nhưng Giám mục Alexander khuyên anh em nên xây một nhà thờ như vậy ở một nơi khác, và tại nơi này nên xây một ngôi đền nhân danh Thánh Innocent, vị giám mục đầu tiên của Irkutsk. Trước sự phản đối của những người lớn tuổi, ông nói rằng “Chúa sẽ gửi đến đây từ Siberia một ân nhân được đặt theo tên của vị Thánh này, và ân nhân này sẽ xây dựng một nhà thờ và một bệnh viện trên nền tảng này”.

Trong cuốn sách “Nguồn gốc và nền tảng của Tu viện Cộng đồng Nhân danh Thánh Phaolô”. Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên…”, xuất bản năm 1885, có một lời giải thích quan trọng về sự kiện này: “Ngôi đền được thành lập bên ngoài hàng rào của tu viện, ở phía bắc của nó vào năm 1868 bởi Ngài Alexander, trước đây ở Poltava. , nhân danh St. Người vô tội của Irkutsk, với sự phù hộ và giúp đỡ của Đức ông Parthenius, Tổng giám mục Irkutsk, người đã đề xuất xây dựng một tòa nhà bệnh viện và một nhà ảo thuật. để đựng bánh mì, gỗ và tủ đựng thức ăn cho các đồ dùng gia đình khác. các tòa nhà". Vì vậy, hóa ra không phải một, mà là hai hệ thống cấp bậc của nhà thờ đã dự đoán về việc xây dựng một ngôi đền trong tu viện Thánh Andrew để vinh danh Người vô tội của Irkutsk “bởi một ân nhân được đặt theo tên của vị Thánh này,” và rằng Chúa sẽ gửi anh ta đến đây từ Siberia. Đền thờ Người vô tội của Irkutsk trên Núi Athos được thành lập khi Innokenty Sibirykov mới 8 tuổi và vẫn sống ở Irkutsk.

Tổng giám mục Parfeniy (Popov) đã cai trị giáo phận Irkutsk chính xác vào những năm Innokenty Mikhailovich lớn lên ở thành phố này. Nói rằng Vladyka biết cha mình và có lẽ là cả gia đình thương gia Mikhail Aleksandrovich Sibirykov là chưa đủ. Dưới sự lãnh đạo của ông, M.A. Sibirykov là người đứng đầu Nhà thờ Thăng thiên của Tu viện Thăng thiên, nơi Thánh Innocent of Irkutsk từng sống và là nơi an nghỉ của thánh tích của ông. Trong nhiệm kỳ của Tổng mục sư Parthenius (ông mất năm 1873, khi Innocent mới mười ba tuổi), nhờ nỗ lực của thương gia Mikhail Sibirykov, một nhà nguyện đã được xây dựng ở Irkutsk để vinh danh Thánh Phêrô. Người vô tội của Irkutsk là nơi Thánh Innocent ở lại trong chuyến viếng thăm từ tu viện đến Irkutsk để giải quyết các công việc của nhà thờ. Rõ ràng chính Thánh Innocent của Irkutsk đã cử Tổng giám mục Parthenius đến Athos để đặt nền móng của một nhà thờ nhân danh Thánh, để vinh quang của Chúa trong tương lai có thể xuất hiện trên đệ tử của Chúa Kitô, Schemamonk Innokenty (Sibirykov).

Gần đây người ta đã phát hiện ra nội dung của một bức thư do Giám mục Alexander của Poltava để lại trước khi ông rời Athos. Trong đó, chúng ta gặp lại những cảm xúc tôn kính sâu sắc mà anh đã trải qua khi chia tay các tu sĩ Athonite: “Và nếu thời gian lấy đi tất cả, thì những việc làm sẽ tồn tại mãi mãi. Tôi xin gửi lời chúc phúc và lòng tạ ơn chân thành đến vị viện trưởng... vì những lời cầu nguyện, lòng hiếu khách trong hai tháng rưỡi, những lời chúc tốt đẹp và những món quà... Tôi chân thành cảm ơn, cảm ơn và sẽ không quên... Thưa các cha và các anh em! Tôi xin các bạn chấp nhận lời chào chân thành và tình yêu của tôi... Hỡi con cái của Mẹ Thiên Chúa, hãy tha thứ và chúc phúc!.. 1868 Ngày 27 tháng 7. Thứ bảy. Tu viện Nga. Giám mục Alexander (trước đây của Poltava)". Câu nói “và nếu thời gian lấy đi tất cả, thì việc làm sẽ tồn tại mãi mãi” của vị tổng mục sư sáng suốt, có thể là lời đề từ cho toàn bộ cuốn sách này.

Vào thời điểm Innokenty Sibirykov xuất hiện ở Athos, trong tu viện St. Andrew, đã được xây dựng trong 25 năm và hầu như không được nâng lên trên mặt đất, một nhà thờ mang tên Thánh Andrew được gọi đầu tiên và một tòa nhà bệnh viện với một nhà thờ mang tên Thánh Innocent của Irkutsk. Thông qua sự chăm sóc của Innokenty Mikhailovich, Núi Thánh đã nhận được Nhà thờ Thánh Andrew với sức mạnh và vẻ đẹp kỳ diệu, lớn nhất trên Núi Athos, ở Hy Lạp và vùng Balkan, được thiết kế cho năm nghìn tín đồ. Việc xây dựng ngôi đền này đã tiêu tốn của tu viện Thánh Andrew gần 2 triệu rúp vào thời điểm đó.

Ba tháng sau cái chết của Fr. Innocent, khi kỷ niệm 10 năm ngày trụ trì của Archimandrite Joseph được long trọng cử hành, trong bài phát biểu chúc mừng gửi đến vị trụ trì, Hieromonk Vladimir đã nói: “Trước khi bắt đầu xây dựng nhà thờ, ngài đã nói nhiều lần: “Chúng ta chỉ cần bắt đầu công việc với sự giúp đỡ của Thiên Chúa và Mẹ Thiên Chúa sẽ giúp đỡ chúng ta.” Và thực sự, Người trợ giúp thuần khiết nhất của những người bất lực đã giúp đỡ bạn bằng cách cử một người đàn ông (sơ đồ Innokenty Sibirykov có trí nhớ may mắn), người đã cung cấp cho chúng tôi số tiền cần thiết cho công việc thần thánh này.

Việc xây dựng Nhà thờ Thánh Andrew the First Called chiếm một vị trí quan trọng nhất trong số những lợi ích trần thế của một nhà hảo tâm xuất sắc, và do đó chúng tôi sẽ cho bạn biết về điều này chi tiết hơn, đặc biệt là vì ngôi đền đã tồn tại cho đến ngày nay gần như trong dạng ban đầu của nó. Nhà thờ được thành lập tại Skete dưới sự trụ trì của Archimandrite Theodoret vào năm 1867, như đã đề cập, bởi Đại công tước Alexei Alexandrovich trong thời gian ông chuyến đi vòng quanh thế giới. Ban đầu chỉ có đủ tiền để xây móng.

Vào tháng 4 năm 1891, kiến ​​​​trúc sư Mikhail Shchurupov đã đồng ý với đề xuất của các hieromonks “đáng tin cậy” Joseph và David từ Athos, những người quản lý metochion St. Petersburg của tu viện St. Andrew, đi đến “Tu viện Athos... và vẽ”. trên đó, so với nền móng hiện có, một sơ đồ cho ngôi đền bằng đá chính tòa, với tháp chuông, mặt tiền và các phần, cũng như bản vẽ biểu tượng."

Một thỏa thuận đã được ký kết, và kiến ​​trúc sư lớn tuổi đã đến Núi Thánh. Thông tin về dự án đã phát triển được trình bày bởi nhà nghiên cứu di sản sáng tạo của kiến ​​trúc sư M.A. Shchurupova, N.A. Ykovlev trong cuốn sách “Mikhail Shchurupov”: “Sau khi xem xét công trường xây dựng bị bỏ hoang, Shchurupov đã đưa ra một bản giải thích, trong đó ông thừa nhận việc đặt nền móng là “đúng và rất cẩn thận”, trong khi tầng hầm được làm “vội vã và không có tuân thủ các quy tắc cơ bản của nghệ thuật xây dựng”... Ông đề nghị tháo dỡ khối xây cũ xuống chân các mái vòm và lát lại nhưng từ đá đẽo đúng cách. Kiến trúc sư đặc biệt khuyến nghị không nên sử dụng đá địa phương, nhiều lớp và phong hóa, “không phù hợp với những tòa nhà hoành tráng như vậy” mà là gạch, “một vật liệu tương đối nhẹ kết hợp hoàn hảo với vôi và luôn sẵn sàng để sử dụng”. Việc sử dụng những loại đá bền hơn sẽ dẫn đến việc trì hoãn việc xây dựng trong nhiều năm - “tương tự như ở Nhà thờ St. Isaac ở St. Petersburg”.

Tạp chí “Những lời an ủi và hướng dẫn của Thánh” do St. Andrew's Skete xuất bản. Đức tin Kitô giáo" phản ánh trên các trang của nó tất cả các giai đoạn của công việc được thực hiện. Việc xây dựng được tiếp tục vào ngày 3 tháng 5 năm 1893 và được tiến hành với tốc độ nhanh chóng. Ngôi đền được xây dựng trong ba năm. Công việc hoàn thiện được thực hiện vào năm 1897-1899, khi Fr. Innokenty (Sibirykov) đã sống lâu dài trên Núi Athos. Trong thời gian này, nhà thờ được trát từ trong ra ngoài, mái và mái vòm được che phủ, những cây thánh giá được dựng lên, sàn lát gỗ làm bằng gỗ cây bách đắt tiền được đặt, và một biểu tượng hoành tráng đã được lắp đặt, mang từ St. Petersburg, nơi, theo những bức vẽ của M.A. Shchurupov nó được tạo ra bởi bậc thầy V.E. Kondratiev. Sau khi giao nó bằng đường biển, các anh em trong tu viện đã tự tay vận chuyển biểu tượng này trong điều kiện miền núi, một công việc rất vất vả.

Tất cả các công việc xây dựng được thực hiện trong tu viện đều được giám sát bởi hiệu trưởng, Cha. Joseph, người đã đào sâu vào từng chi tiết nhỏ nhất của công trình xây dựng hoành tráng này. Kiến trúc sư Constantinople Y.G. Gkocho trực tiếp giám sát việc xây dựng cơ cấu vốn như vậy. Vào mùa hè năm 1899, việc xây dựng nhà thờ cơ bản đã hoàn thành và bắt đầu trang trí.

Ngôi đền là một vương cung thánh đường ba gian, trên cùng là một nhóm mái vòm nhiều mặt gần với bàn thờ của ngôi đền và một tháp chuông phía trên lối vào phía tây. Phía trên thánh đường có tám mái vòm, “được lót bằng đồng và sơn dầu màu xanh lá cây; đầu, quả táo và cây thánh giá được mạ vàng. Nối với chùa có tháp chuông, trên có khoảng 20 quả chuông lớn nhỏ. Vị trí đầu tiên trong số đó là chiếc chuông trị giá 300 pood, do cố Hoàng hậu Maria Alexandrovna tặng cho tu viện. Trên tháp chuông có một chiếc đồng hồ tháp tuyệt vời, với sự trợ giúp của chuông sẽ đánh bật giờ, nửa giờ và 15 phút."

“Được dựng lên… trên những bức tường chắn khổng lồ cao nhiều mét để ngăn đá trượt,” nhà thờ, ngay cả ở tầng bán hầm, “trông giống như một tổng thể không gian khổng lồ.” Nói về giá trị kiến ​​trúc của Nhà thờ Thánh Andrew, N.A. Ykovlev viết: “Ngôn ngữ của các phương tiện nghệ thuật mà Shchurupov sử dụng là ngôn ngữ vắn tắt. Nhà thờ gần như không có trang trí, ít nhất là theo cách hiểu của kiến ​​trúc sư chiết trung vào cuối thế kỷ 19. Kiến trúc sư đã đạt được ấn tượng về sự hoành tráng và lộng lẫy không phải nhờ vào quy mô lớn của ngôi đền mà nhờ vào tính biểu cảm và hình thức thô sơ, sự phân chia theo chiều ngang rõ ràng, việc “cắt” các khối...

Shchurupov nắm bắt được đặc điểm nổi bật nhất trong kiến ​​​​trúc của các tu viện Athonite: những tòa nhà “phương nam” nhỏ gọn và tự do, đa thời kỳ và đa phong cách. Đồng thời, những “cụm” nhà và đền thờ, mái vòm lớn nhỏ, những bức tường nguyên khối khắc nghiệt, tháp chuông, tháp canh này hợp nhất thành những khối tổng thể hữu cơ, hòa hợp với thiên nhiên xung quanh. Nhà thờ Thánh Andrew với bố cục phức tạp, mái vòm có kích thước khác nhau và khối kiến ​​​​trúc đa dạng không hòa hợp với dàn hợp xướng đa âm sắc này. Và nếu, để thu hẹp cách diễn đạt nổi tiếng, chúng ta nói rằng kiến ​​​​trúc của Athos là âm nhạc băng giá của người theo chủ nghĩa tôn thờ Mẹ Thiên Chúa, Người bảo trợ của Athos, thì Nhà thờ St. Andrew là hợp âm mạnh mẽ nhất của bài thánh ca này. ”

“Nhà thờ St. Andrew được thiết kế theo đặc điểm truyền thống của kiến ​​trúc nhà thờ phương Tây,” nhà nghiên cứu nói rõ. - Điều này được nhấn mạnh bằng việc hoàn thành tháp chuông, gợi nhớ đến các hình thức baroque.<...>

Hầu hết các bức tường bên ngoài đều được ốp những khối đá địa phương lớn, tương tự như đá cẩm thạch. Cùng với một số chi tiết kiến ​​trúc - một phòng trưng bày mở dọc theo tầng hai, các cửa sổ đôi kiểu Florentine cách thưa thớt, lan can, các yếu tố trật tự - điều này khiến nhà thờ giống với một số tòa nhà thế tục ở Ý trong thời Phục hưng... Trong lối trang trí khiêm tốn Về mặt tiền, Shchurupov thực tế đã từ bỏ không chỉ “kiểu Nga” mà còn cả phong cách La Mã yêu thích của mình, mà thích các họa tiết thời Phục hưng hơn.”

Theo chúng tôi, việc cách điệu kiến ​​trúc của Nhà thờ Thánh Andrew theo mô hình Ý như vậy không phải là ngẫu nhiên. Bất cứ ai quen thuộc với hiện tượng như vậy trong kiến ​​trúc nhà thờ ở Siberia được gọi là “Irkutsk baroque”, những yếu tố thường được những cư dân Irkutsk giàu có mượn trong việc xây dựng các tòa nhà dân cư, đều không thể không đồng ý rằng chính các tòa nhà đền thờ đã tạo ra vẻ đẹp đặc biệt và rất bất ngờ của thành phố Siberia này khiến ngay cả du khách cũng khó quên. Không chắc Innokenty Sibirykov cũng đã quên cô ấy. Khi lập đồ án Nhà thờ Thánh Andrew, M.A. Shchurupov lẽ ra đã có thể tính đến mong muốn cá nhân của Innokenty Mikhailovich về diện mạo của ngôi đền trong tương lai, nếu người ta xác nhận rằng Innokenty Sibirykov đã là giáo dân của Old Athos metochion vào năm 1891 và là ân nhân vào thời điểm đó đã liên lạc với kiến ​​trúc sư nổi tiếng .

Và vấn đề thậm chí không phải là nhà thờ có thể giống I.M. Sibiryak về quê hương. Điều quan trọng là bằng ngôn ngữ kiến ​​trúc, một kết nối mang tính biểu tượng đã được tạo ra với thành phố nơi vị thánh bảo trợ trên trời, Cha. Vị thánh ngây thơ của Irkutsk, người cai trị đàn Siberia vào thời đại đó khi thời trang dành cho các ví dụ về kiến ​​​​trúc Ý được mang đến Irkutsk từ thủ đô của Nga.

“Với kích thước tuyến tính dường như tương đối nhỏ (dài 62,5 m, rộng 32 m, chiều cao của mái vòm trung tâm bên trong thánh đường 32 m), N.A. Ykovlev, - thánh đường bên trong rất lớn. Đằng sau cánh cửa đồng đồ sộ, một căn phòng tràn ngập ánh sáng mở ra. Không có cách nào khác để mô tả căn phòng rộng lớn được chiếu sáng đẹp đẽ của ngôi đền.” “Khi... qua cánh cửa đồng đồ sộ, bạn bước vào nhà thờ chính, tràn ngập ánh sáng qua những cửa sổ rộng rãi của mái vòm và những bức tường, bạn không thể không chiêm ngưỡng vẻ đẹp và quy mô của bố cục kiến ​​trúc và hơn thế nữa là sự hoành tráng về biểu tượng, được thực hiện bởi những bậc thầy giỏi nhất ở St. Petersburg vào cuối thế kỷ 19, - những người hành hương hiện đại đã đến thăm Athos viết. - Bạc, vàng và mạ vàng, đá màu và kim cương, đồ chạm khắc bằng gỗ, đồ thêu và đồ dùng quý giá tràn ngập Nhà thờ Thánh Andrew. Chúng tôi nói “được lấp đầy” vì ngôi đền đã bị tàn phá trong những năm vượt thời gian, khi người Nga không còn ở đây và người Hy Lạp vẫn chưa đặt nó dưới sự kiểm soát của Vatopedi.”

Sự hoang tàn của ngôi đền bắt đầu cách đây khoảng năm mươi năm và kéo dài hai mươi năm, nhưng đến năm 1926, tất cả vẻ huy hoàng của nó đã được nhà văn di cư người hành hương Athonite Boris Zaitsev nhìn thấy, người đã ngưỡng mộ nhớ lại “nội thất hùng vĩ của ngôi đền, màu vàng của biểu tượng”. , sự hùng vĩ của những cột và mái vòm.”

Nhà thờ được chiếu sáng bởi mười chiếc đèn chùm, “trong đó một chiếc lớn nhất với 176 ngọn nến và có vẻ ngoài trang nhã,” một người hành hương Athonite mô tả trên các trang tạp chí do các anh em của tu viện St. Andrew xuất bản. Cần nói thêm rằng bên trong ngôi đền có một biểu tượng mạ vàng được chạm khắc, cửa sổ kính màu ở phía sau, một chiếc ghế hoàng gia có chữ lồng của Alexander II, những bức tranh theo phong cách “Vasnetsov”, màu bạc của F. Ovchinnikov. Người hành hương Svyatogorsk, người đã đến thăm St. Andrew's skete vào năm 1900, đã viết rằng Nhà thờ St. Andrew “chắc chắn, về quy mô và sự lộng lẫy, hiện chiếm vị trí đầu tiên trong toàn bộ Athos, nơi có hàng trăm nhà thờ... Các bức tường và biểu tượng được vẽ bởi các họa sĩ biểu tượng A. Tronin và Kortnev và tạo ấn tượng rất dễ chịu.” Họa sĩ biểu tượng Tronin đã vẽ mái vòm chính và bàn thờ bên trong thánh đường. Trong số sáu biểu tượng của hàng biểu tượng địa phương có hình ảnh Thánh Innocent của Irkutsk.

Có thể Schemamonk Innokenty (Sibirykov) cũng có thể đã tham gia xây dựng Nhà thờ Thánh Andrew, vì người ta biết rằng việc xây dựng ngôi đền không chỉ được thực hiện bởi những người thợ thủ công được thuê ở Constantinople, mà còn bởi “toàn bộ tu viện”. anh em, ngoại trừ người bệnh và người già”.

Theo truyền thống Athonite, việc cung hiến Nhà thờ Thánh Tông đồ Anrê Người được gọi đầu tiên rất phức tạp. Cùng với việc cung hiến các nhà nguyện và nhà thờ phía dưới cho Thánh Alexander Nevsky, Thánh Mary Magdalene và Thánh Alexy của Moscow, ngôi đền cũng được dành riêng cho Thánh Innocent của Irkutsk, Thánh David của Thessaloniki và Alexy, người đàn ông của Chúa.

Cha Innocent là nhân chứng và người tham gia vào ngày 16 tháng 6 năm 1900, trong lễ thánh hiến Nhà thờ Thánh Anrê Đệ Nhất đã hoàn thành - “Điện Kremlin của Phương Đông,” như ngôi đền này trên Núi Athos được gọi. Đó là một lễ kỷ niệm lớn, có bốn nghìn người tham dự. Các quan chức quan trọng và quan chức nhà thờ đã đến dự buổi lễ: đại diện của Đại công tước Alexei Alexandrovich là người đứng đầu một phân đội tàu quân sự riêng biệt ở Biển Địa Trung Hải, Chuẩn đô đốc A.A. Biryulev (sau này là "Bộ trưởng Biển", theo cách gọi thông thường của ông), Đại sứ đặc biệt của Nga tại Constantinople I.A. Zinoviev cùng nhân viên đại sứ quán, Tổng lãnh sự tại Macedonia N.A. Ilarionov.

Việc thánh hiến ngôi đền được thực hiện vào thời điểm đó bởi cựu Thượng phụ Constantinople Joachim III, người đã nghỉ hưu trên Núi Thánh, và Giám mục Arseny (Stadnitsky) của Volokolamsk, hiệu trưởng Học viện Thần học Mátxcơva, người đã đến Athos cùng một nhóm của giáo viên và sinh viên Học viện Thần học Mátxcơva.

Một số mô tả về lễ kỷ niệm này đã được lưu giữ với nhiều chi tiết, từ đó người ta biết rằng trong số các giáo sĩ đến dâng hiến có mười phản đối của Holy Protat - chính phủ tu viện của Athos. Việc thánh hiến bắt đầu bằng cuộc rước từ Nhà thờ Mẹ Thiên Chúa, nơi mà cho đến thời điểm đó vẫn là một nhà thờ chính tòa. Cảnh tượng, theo những người chứng kiến, thật hùng vĩ. Một trong những người tham gia lễ kỷ niệm cho biết: “Đi trước mọi người là những người cầm biểu ngữ của các anh em, mang theo 8 cặp biểu ngữ,” một trong những người tham gia lễ kỷ niệm cho biết, “phía sau họ là Thánh Phaolô”. biểu tượng và thánh giá; rồi theo sau là các giáo sĩ, hai người liên tiếp, lên tới 120 người, mặc lễ phục màu trắng bóng; hàng ngũ của họ đã bị đóng cửa bởi hai Archpastor. Họ đi vòng quanh ngôi đền mới được xây dựng ba lần…” Các sĩ quan Nga mặc quân phục đầy đủ cũng tham gia lễ thánh hiến Nhà thờ St. Andrew, và 5 tàu chiến Nga đứng ở vũng đường Daphne.

Sự uy nghi của Nhà thờ Thánh Andrew được gọi đầu tiên, dành riêng cho Người bảo trợ Thiên đàng của Nga, báo trước không chỉ sự xuất hiện trên Athos của một ngôi đền khác của Chúa cho những lời cầu nguyện trong thánh đường của anh em Svyatogorsk. Quy mô của nó, gây ấn tượng mạnh đối với Athos và đối với toàn bộ vùng Balkan, được tuyên bố ở phía Đông, vào thời điểm đó vẫn nằm dưới sự cai trị của Thổ Nhĩ Kỳ, sự vĩ đại và quyền lực của nhà nước Nga Chính thống giáo - niềm hy vọng của các quốc gia Chính thống giáo bị áp bức bởi ách ngoại bang. Thánh đường này còn thể hiện tình yêu to lớn của các tu sĩ Athonite người Nga đối với quê hương. Hội đồng của Sứ đồ Andrew cũng là kết quả của tình yêu của Schemamonk Innocent (Sibirykov) - tình yêu dành cho Thiên Chúa và Giáo hội của Ngài, đối với đức tin Chính thống, đối với nước Nga, đối với các vị thánh trong Chúa Kitô Đấng Cứu Thế, đối với vùng đất Athos.. .

Sau lễ thánh hiến Nhà thờ Thánh Andrew, Đô đốc Biryulev nhiệt tình nói: “Tôi đã nhận được ở đây... sự hài lòng hoàn toàn, với tư cách là một Cơ đốc nhân và một công dân. Với tư cách là một Cơ đốc nhân, tôi hài lòng với sự huy hoàng và huy hoàng của sự phục vụ của nhà thờ; với tư cách là một công dân, tôi hài lòng rằng dù số phận có ném con người Nga đến đâu, anh ta vẫn là người Nga ở mọi nơi; đi đâu anh cũng mang theo năng lượng và sức sống đặc trưng của mình; Điều này được chứng minh bằng việc xây dựng ngôi chùa mới khổng lồ, được dựng lên bởi một nhóm nhỏ những người xa quê hương dưới sự cai trị của chính phủ nước ngoài”.

Báo chí và tạp chí đã viết rất nhiều về sự kiện này, các tài liệu quảng cáo riêng biệt và thậm chí cả sách đã được xuất bản. Nhưng trong những ấn phẩm này, bạn không thể tìm thấy đề cập đến một người - Schemonk Innocent (Sibirykov), với những trường hợp ngoại lệ cực kỳ hiếm, và thậm chí không quá một hoặc hai dòng. Và chỉ sau cái chết của tu sĩ lược đồ, anh em sẽ thường nhớ đến Cha Innocent và sự đóng góp vô giá của ông trong việc thành lập tu viện trong lễ kỷ niệm của họ ở St. Andrew's Skete. Và thậm chí bảy năm sau, nước Nga sẽ ghi nhớ món quà to lớn của ân nhân Innokenty Sibirykov đối với tu viện Athos này. Tạp chí “Tu viện” viết năm 1908: “Bây giờ tu viện đã được trang trí và cung cấp đầy đủ tiện nghi, nhờ vào sự quyên góp hàng triệu đô la của người đàn ông quá cố giàu có Sibirykov, người đã chết trên Núi Athos trong cấp bậc tu viện”.

Trong Nhà thờ Tông đồ Anrê Người được gọi đầu tiên, Phụng vụ muộn được cử hành hàng ngày vào những ngày được quy định trong hiến chương. Có 13 nhà thờ hiện có trong tu viện và ba nhà thờ nữa đang được xây dựng. Trong các nhà thờ của tu viện, bốn Phụng vụ được phục vụ hàng ngày.

Ngoài Nhà thờ Thánh Andrew, với sự đóng góp của Schemamonk Innocent, một tòa nhà bệnh viện ba tầng mới với Nhà thờ Vô tội ở Irkutsk và một nhà thờ nhỏ tại bệnh viện để tôn vinh Lễ Truyền Tin của Đức Trinh Nữ Maria với hai phòng giam đã được xây dựng. được xây dựng - dành cho Schemamonk Innocent và Cha David. Việc hoàn thành việc xây dựng khu phức hợp bệnh viện với các nhà thờ đã mang lại cho Tu viện Thánh Andrew một diện mạo hoàn thiện và vẻ đẹp đặc biệt, được tất cả những người hành hương ghi nhận.

Đây là điều mà Cha Innocent đã tận mắt chứng kiến ​​khi sống ở Athos: “Tất cả các tòa nhà của tu viện đều cao, 5-6 tầng, có hình chiếu nhỏ và ban công treo đẹp như tranh vẽ; nằm dưới dạng một hình tứ giác đều và được bao quanh bởi một bức tường đá. Những rặng núi có thể nhìn thấy xung quanh tu viện dây nho và các loại rau trong vườn của Nga - dưa chuột, bắp cải, khoai tây và các loại khác; ở các hướng khác nhau có những hàng dài cây ô liu, sung, táo, lê, đào và quả óc chó cùng những bụi nho, lý gai và mâm xôi; Những dòng nước suối lạnh róc rách dọc theo sườn núi, chảy thành những bể chứa lớn. Dọc theo con dốc, trong khoảng xanh giữa rừng cây, có tới 10 cây kalivas thuộc tu viện, nơi sinh sống của các ẩn sĩ”.

“Tất cả các tòa nhà của tu viện,” một người hành hương khác lặp lại lời nhân chứng đầu tiên, “... đều được xây dựng rất chắc chắn, do thỉnh thoảng xảy ra các trận động đất ở đây. Ngoài 13 nhà thờ, còn có nhiều tòa nhà dành cho anh em và du khách, các xưởng lớn và các công trình phụ khác. Một tòa nhà khổng lồ hiện cũng đang được xây dựng cho một bệnh viện mới, nơi bệnh nhân từ khắp Athos sẽ tìm nơi trú ẩn.” Mọi chuyện đã diễn ra như vậy - một bệnh viện đã được xây dựng không chỉ dành cho anh em nhà Andreev, mà còn dành cho những người bệnh trên toàn thành phố Athos! Làm sao chúng ta có thể nhận ra trong lời chứng này những đặc tính vốn có của ân nhân I.M. Phạm vi, sự rộng lượng và tình yêu thương của Sibirykov, ngay cả ở đây, ở những nơi có chiến công khắc nghiệt của tu viện, đã che chở tất cả những người đau khổ.

Vào ngày thánh hiến Nhà thờ Truyền tin, ngày 26 tháng 9 năm 1901, Cha Innocent ngã bệnh và nằm liệt giường. Kể từ lúc đó, đau khổ tột cùng, anh bắt đầu yếu đi rõ rệt. Anh ấy chỉ còn một tháng rưỡi để sống. Ba ngày trước khi qua đời, hiệu trưởng tu viện, Cha Joseph, đã đến Schemamonk Innokenty. Vị sư lược đồ, nằm trên giường bệnh, nói với vẻ khiêm tốn sâu sắc: “Cha ơi, xin thứ lỗi cho con, con không thể gặp cha đàng hoàng được; Tôi không thể nói bất cứ điều gì ngoại trừ tội lỗi.” Sau đó anh ta được xưng tội và được ban dầu.

Không phải ngẫu nhiên mà một trong những người viết tiểu sử đầu tiên của Schemamonk Innocent (Sibirykov), tu sĩ Clement, cư dân của tu viện Athos St. Andrew, đã viết những dòng chân thành về người anh trai khổ hạnh của mình: “Ngay cả khi còn nhỏ, đọc Chetyi-Minea, Tôi ngưỡng mộ những anh hùng của tinh thần Cơ đốc giáo, những người trước đây đã phung phí tài sản của mình để làm việc thiện, sau đó trốn khỏi thế gian vào những sa mạc hoang vu và trải qua một cuộc đời tàn khốc trong đó, đầy rẫy gian khổ, bệnh tật và đau buồn. Tôi ngạc nhiên, ngạc nhiên trước sự thờ ơ, khinh thường của họ đối với mọi phước lành vật chất của trần gian, mọi thứ thu hút ánh nhìn và làm say đắm trái tim của những con người thời đại tạm bợ. Và sau đó tôi muốn nhìn thấy và thậm chí chạm vào những anh hùng như vậy trong sự đơn giản ngây thơ. Theo thời gian, ước muốn này của tôi đã thành hiện thực: Tôi đã thấy, thậm chí tôi còn có niềm hạnh phúc khi được quan sát cuộc đời của một trong những con người hiếm hoi này, và càng quan sát, tôi càng thấy hứng thú với anh ấy. Giờ đây, đã 10 năm trôi qua kể từ ngày vị anh hùng tinh thần này chuyển đến một thế giới tốt đẹp hơn, mỗi lần tôi nhớ đến anh, anh lại đứng trước mặt tôi như thể còn sống. Và bây giờ tôi không thể không ngưỡng mộ anh ấy, giống như tôi đã từng ngưỡng mộ anh ấy khi còn sống, như tôi đã từng ngưỡng mộ những anh hùng của Chetiy-Minea khi còn nhỏ”.

Vào ngày 6 tháng 11 năm 1901, sau Phụng vụ tại Nhà thờ Thánh Andrew, Schemamonk Innokenty đã nhận Bí tích Thánh của Chúa Kitô, “và vào lúc 3 giờ chiều, ông lặng lẽ kết thúc cuộc đời trần thế của mình bằng cái chết đầy phúc lành của một người công chính. Vì vậy, người môn đệ vĩ đại và tuyệt vời của Chúa Kitô đã lụi tàn,” người cùng thời với ông kể lại. Theo các anh em, Schemamonk Innokenty qua đời ở tuổi 41 do tiêu dùng nhất thời. Mẹ anh, Varvara Konstantinovna, bốn mươi tuổi, cũng chết vì căn bệnh tương tự. “Rõ ràng là anh ấy… đã chín muồi để trở thành vựa lúa trên trời,” Cha nói. Clement.

Sau khi an nghỉ, Cha Innocent ngay lập tức mặc áo choàng sơ đồ và chuyển đến nhà thờ của vị thánh bảo trợ thiên đàng của ông là Thánh Innocent của Irkutsk. Một buổi lễ tưởng niệm đã được cử hành tại đây, và sau đó thi thể của Schemamonk Innokenty (Sibirykov) được chuyển đến nhà thờ. Vào ngày 8 tháng 11, ngày Tổng lãnh thiên thần Michael, nghi thức an táng long trọng vị tu sĩ khiêm tốn đã được thực hiện bởi giám mục Hy Lạp Neophytos, với sự đồng phục vụ của 60 linh mục. Nhà thờ Thánh Innocent của Irkutsk được thánh hiến hai mươi ngày sau cái chết của Cha Innocent khó quên.

Cả tình yêu rực lửa của tu sĩ lược đồ dành cho Chúa Kitô cũng như lòng trắc ẩn sâu sắc của ông đối với người hàng xóm đều không thoát khỏi tầm mắt của những người anh em của Thánh Andrew, vì vậy họ đã trao cho tu sĩ lược đồ Innocent (Sibirykov) một vinh dự mà theo phong tục của Athos, chỉ được trao cho dòng dõi của hoàng gia Byzantine và những người sáng lập tu viện: ông không được chôn cất trong nghĩa trang tu viện, phía sau hàng rào của tu viện, và tại phía tây Nhà thờ Thánh Andrew bên cạnh mộ của người sáng lập Tu viện Thánh Andrew, Hieromonk Vissarion. Theo sự tôn trọng xứng đáng được thể hiện trong đám tang, ba năm sau những người anh em cũng dành vinh dự cho Schemamonk Innocent, khi họ nhấc cái đầu màu hổ phách của anh ta lên khỏi mặt đất.

Di tích trung thực của Cha Innocent cuối cùng đã thuyết phục được cư dân Skete rằng Schemonk là một vị thánh của sự sống. Xương của ông có màu vàng mật ong đặc trưng, ​​​​theo truyền thuyết Athonite, cho thấy tác động của ân sủng không chỉ đối với tâm hồn mà còn đối với xác thịt của người khổ hạnh và cho thấy rằng ông rất hài lòng với Chúa. Trong số một nghìn rưỡi chương hiện được thu thập trong hài cốt của St. Andrew's Skete, hầu hết đều có màu trắng và chỉ một số ít trong số đó là các chương có màu vàng mật ong. Trong số đó, ba người đặc biệt nổi bật: những người sáng lập tu viện, hieroschemamonks Vissarion và Barsanuphius, và ktitor-schemamonk Innocent (Sibirykova).

Ở đây cần phải lạc đề và giải thích cho những độc giả không quen với các quy tắc của Athonite rằng trên Núi Thánh Athos, phong tục cổ xưa là khai quật (ba năm sau khi chôn cất) hài cốt của các tu sĩ đã khuất được tuân thủ nghiêm ngặt. Điều này được thực hiện để chứng nhận cho những người anh em còn sống về chất lượng cuộc sống của người đã khuất và sự vinh quang (hoặc ô nhục) mà người đó đáng được nhận từ Chúa. Vì vậy, nếu đầu (hộp sọ) của một nhà tu khổ hạnh đã qua đời có màu trắng thì đây là bằng chứng cho thấy linh hồn của người đó đã được cứu. Nếu đầu có màu hổ phách-mật ong đặc trưng (xương có mật độ đặc biệt), thì theo truyền thuyết của Athos, đây là một dấu hiệu chắc chắn của sự thánh thiện. Những chiếc đầu có màu trắng và hổ phách mật ong, trên trán có ghi tên các nhà khổ hạnh và được đặt trên kệ trong tủ đựng hài cốt của tu viện - như một dấu hiệu của sự hòa giải, sự hiệp nhất của Giáo hội trên trời và trần thế: anh em của mọi thời đại, đang sống và đã chết, đang ở bên nhau.

Theo quy định, trên tường có một dòng chữ ở Athonite: "Chúng tôi đã giống bạn, và bạn sẽ trở nên giống chúng tôi." Một môi trường như vậy giúp các tu sĩ còn sống đạt được một trong những đức tính quan trọng nhất của Cơ đốc giáo - tưởng nhớ cái chết, điều đã được truyền từ xa xưa: “Trong mọi việc làm, hãy nhớ đến kết cục của mình, và bạn sẽ không bao giờ phạm tội” (Sir. 7: 39). Phong tục này của Núi Thánh Athos dựa trên Kinh thánh và lời dạy của giáo phụ về sự cứu rỗi. M.M. Dunaev. Một truyền thống tương tự về việc chôn cất và tìm kiếm hài cốt của các tu sĩ đã tồn tại trước đây ở một số tu viện ở Nga, chẳng hạn như ở Tu viện Inkerman St. Clement gần Sevastopol.

Dòng chữ trên đầu nhà sư lược đồ của chúng tôi có nội dung: “Schemonk Innokenty Sibirykov. Ktitor R.A.O.S. Chết ngày 6 tháng 11 năm 1901." (R.A.O.S. - Skete nhà trọ St. Andrew của Nga). Người đứng đầu Schemamonk Innocent, như một dấu hiệu của sự tôn kính đặc biệt, được đặt trong một hộp đựng biểu tượng sang trọng riêng biệt.

Không thể không ghi nhận sự tôn kính đặc biệt của Schemamonk Innocent dành cho người bảo trợ trên trời của ông - Thánh Innocent, Giám mục đầu tiên của Irkutsk. Chỉ cần liệt kê ít nhất những nhà thờ và nhà nguyện nổi tiếng được ân nhân xây dựng để tôn vinh vị thánh cùng tên với ông là đủ. Đây là nhà thờ tại tòa nhà bệnh viện ở St. Andrew's Skete, và nhà nguyện trong Nhà thờ Thánh Andrew Người được gọi đầu tiên trên Núi Athos, và nhà nguyện trong Nhà thờ Alexander Nevsky tại Trường học Thực sự Đầu tiên của St. , và Nhà thờ Thánh Innocent ở làng Omoloi trên sông Lena, và nhà thờ mang tên Innocent of Irkutsk trong Tu viện Holy Trinity St. Nicholas-Ussuri, và nhà thờ nghĩa trang Thánh Innocent ở Uglich Tu viện Hiển Linh. I.M. để lại căn nhà gỗ của mình ở Kauk-Jarve và số tiền quyên góp là 10 nghìn rúp. Người Siberia đến cộng đồng phụ nữ Lintul với điều kiện các chị em cũng sẽ xây dựng một nhà thờ mang tên Innocent of Irkutsk.

Không ngoa khi nói rằng tin tức về cái chết của Cha Innokenty (Sibirykov) đã làm rung chuyển cả nước Nga. Cáo phó và lời đề tặng cho nhà từ thiện xuất sắc đã được xuất bản trên hơn 20 tạp chí in định kỳ trên khắp đất nước. Nhiều tổ chức thế tục đã yêu cầu tổ chức lễ tưởng niệm Innocent Mikhailovich, thông báo cho nhiều người dân về địa điểm và thời gian làm lễ của họ. Đây là thời điểm Innokenty Sibirykov đoàn kết trong một sự thúc đẩy nhất trí những người có niềm tin khác nhau, những người không chỉ bày tỏ lòng kính trọng đối với trí nhớ của ông mà còn công khai công nhận nhà từ thiện là một con người phi thường.

Trong số rất nhiều lời biết ơn tuyệt vời đã nói và viết về I.M. Sibirykov trong những ngày tưởng nhớ Cha. Vô tội, chúng ta hãy trích dẫn lời của những người đồng hương của anh ta ở St. Petersburg và Siberia. “Innokenty Mikhailovich là đồng chí và là bạn của giới trẻ; cô ấy luôn tìm thấy anh ấy sự giúp đỡ cần thiết, - chúng tôi đọc trong cáo phó của Hiệp hội Hỗ trợ Sinh viên Siberia ở St. Petersburg. - ... Người đã khuất là một trong những người bị thuyết phục, coi đó là nghĩa vụ sử dụng kiến ​​thức, phương tiện và sức lực của mình vì lợi ích của quê hương đã nuôi dưỡng và nuôi dưỡng họ... Thái độ hoàn toàn vị tha... của Innokenty Mikhailovich vì sự nghiệp giúp đỡ những học sinh mà ông yêu quý, những người mà ông đã cống hiến sức lực trong 5 năm, Hội sẽ mãi mãi được ghi nhớ, và tất cả những ai biết về người đã khuất sẽ chân thành nói lời tưởng nhớ vĩnh cửu đối với Innokenty Mikhailovich, người mà cả cuộc đời là niềm khao khát vì lợi ích của quê hương, vì sự thật và sự an tâm.”

Schemamonk Innokenty (Sibirykov) qua đời, sống một cuộc đời ngắn ngủi nhưng tươi sáng và cùng nó soi sáng con đường trần thế của nhiều người. Đã qua đời, hãy hoàn thành nghĩa vụ mùa hè của mình(Wis. 4, 13) - với những lời Kinh thánh này, họ đã ghi trong cáo phó của mình kết quả chính về cuộc đời của Cha. Người vô tội tôn kính anh ta. 36 năm cuộc sống thế tục của Innokenty Mikhailovich Sibirykov hóa ra là sự chuẩn bị cho một kỳ tích tu viện mang tính tâm linh cao độ, mặc dù ngắn ngủi - chỉ 5 năm. Theo chân Thánh Gioan Thương Xót, người lính đánh thuê này có thể nói: “Lạy Chúa là Thiên Chúa của con, con tạ ơn Chúa vì Chúa đã bảo đảm cho con mang của cải của Chúa đến cho Chúa…”. Chúa đánh giá lòng từ thiện của một người không phải bằng hàng triệu đô la được quyên góp hay bằng những tòa nhà hoành tráng. Đức Giám mục Mikhail (Gribanovsky) viết: “Chúa Kitô chỉ cân nhắc sức mạnh của tình yêu dành cho Ngài và lòng nhiệt thành rực lửa dành cho Thiên Chúa, điều này lay chuyển bàn tay nhân từ của bạn và chỉ có một mình Ngài biết, nhìn thẳng vào trái tim bạn”.

Hieromonk Seraphim (Kuznetsov), một người nổi tiếng trong giới nhà thờ, người đã đến thăm tu viện Thánh Andrew vào năm 1908, nhớ lại: “Tôi đã đến thăm mộ ở đây, gần nhà thờ mới... của vị tu sĩ khổ hạnh hiện đại của tu viện. Schemon trẻ tuổi Innocent,... người được yêu cầu tro của các chị gái của mình... không được lấy khỏi trái đất mà yên nghỉ trong mộ. Sau khi cầu nguyện trước mộ của nhà từ thiện hiện đại vĩ đại và một nhà khổ hạnh khiêm tốn này, tôi cảm thấy tâm hồn mình nhẹ nhõm và vui vẻ. Như thể một làn gió nhẹ và dễ chịu làm mát trái tim tôi. Tôi nghĩ: thực sự, trước mắt tôi, ngôi mộ đã giấu tro cốt của một vĩ nhân, người, theo lời răn của Chúa Kitô, đã chuyển toàn bộ tài sản trị giá hàng triệu đô la của mình vào kho bạc trên trời và nhận được một chiếc vương miện không thể hư hỏng ở thiên đường .”

Cha Seraphim (Kuznetsov) là người đầu tiên làm chứng bằng văn bản cho sự thánh thiện của Schemamonk Innokenty (Sibirykov). Chính ông, Hieromonk Seraphim, người đã viết trong ghi chú du lịch của mình rằng Fr. Vô tội “vì tình yêu Thiên Chúa, ông đã vui vẻ chịu đựng mọi sự, vì điều đó Chúa sẽ tôn vinh ông cả trên trời và dưới đất với vinh quang vĩnh cửu!.. Chừng nào thế giới còn tồn tại, toàn bộ dân số theo đạo Thiên chúa của nó sẽ ngạc nhiên trước sự cao cả của ông tấm gương về tình yêu vị tha đối với Thiên Chúa, và ký ức về Ngài sẽ không thể nào quên qua bao thế hệ”.

Đối với nhiều người, có vẻ như Cha Seraphim đã phóng đại khi đánh giá chiến công của Schemamonk Innocent dựa trên kinh nghiệm tâm linh cá nhân của ông, điều mà những người khác không nên chú ý đến. Nhưng Trụ trì Seraphim không phải là một người nhẹ dạ, như số phận xa hơn của ông đã chứng minh, và do đó người ta phải lắng nghe ông. Chính ông, hiệu trưởng tu viện Alekseevsky của giáo phận Perm, người vào năm 1918 đã được Chúa giao nhiệm vụ hộ tống thi hài của các vị tử đạo Alapaevsk, Nữ công tước Elizabeth Feodorovna và người phục vụ phòng giam của bà là Varvara, được đưa ra khỏi mỏ sau khi họ tử đạo. Vận mệnh của ông đã rơi vào việc vận chuyển hài cốt thánh của những người khổ hạnh đến Jerusalem, nơi Nữ công tước, vị tử đạo may mắn Elizabeth, mơ ước được chôn cất.

Trên sườn Núi Ô-liu có một nơi được gọi là Tiểu Galilê: nơi ở của Thượng phụ Giê-ru-sa-lem nằm ở đó. Trong khu vườn của nơi cư trú có hai ngôi đền: nền móng của ngôi nhà nơi Chúa hiện ra với các môn đệ sau khi Ngài Phục sinh và nhà nguyện được xây dựng tại nơi Tổng lãnh thiên thần Gabriel hiện ra với Mẹ Thiên Chúa và tiên đoán về việc Mẹ sắp ngủ yên. Bên cạnh nhà nguyện này, với sự phù hộ của Thượng phụ Damian, Tu viện trưởng Seraphim đã xây cho mình một túp lều và sống ở đó cho đến khi qua đời, thọ 85 tuổi. Ông được chôn cất gần phòng giam của mình.

Và vào năm 1908, sau khi trải nghiệm sự tiếp xúc tâm linh của thế giới thiên đường với tâm hồn mình, Hieromonk Seraphim đã phản ánh trong ghi chú của mình về số phận của Schemamonk Innokenty (Sibirykov), nói rằng: “Ví dụ này thực sự xảy ra trong thời điểm yếu đuối của chúng ta, một điều tuyệt vời và đáng kinh ngạc.” ví dụ." Vì vậy, không có gì đáng ngạc nhiên khi mười năm sau cái chết của Innokenty Sibirykov, người ta vẫn không quên ông ở Nga, dành những bài viết đáng nhớ cho ân nhân, tưởng nhớ ông bằng những lời tử tế. Nhưng tượng đài đẹp nhất trên trái đất không phải là những dòng chữ biết ơn của những người cùng thời với ông mà là thành quả của những việc làm tốt của ông vẫn còn được nhìn thấy cho đến ngày nay.

Schemamonk Innokenty (Sibirykov) đã hoàn thành nhiều việc làm hữu ích cả trên thế giới và trong tu viện; ông đã để lại nhiều địa chỉ từ thiện của mình. Một số trong số chúng đã phát triển thành các trung tâm văn hóa, khoa học và giáo dục lớn, một số khác được bảo tồn trong các tòa nhà được xây dựng bằng sự quyên góp của I.M. Sibirykov, thứ ba, ngày nay họ vẫn phục vụ Chúa... Nhưng, không còn nghi ngờ gì nữa, tượng đài đẹp nhất về Sibirykov ngây thơ là St. Andrew's Skete và Nhà thờ của Sứ đồ Andrew the First-Called. Những người hành hương đã rời đi và tiếp tục để lại những lời nói đầy tâm huyết về pháo đài tu viện xinh đẹp đến kinh ngạc này. Lấy cảm hứng từ tình yêu của trái tim dành cho Chúa và người lân cận, vẻ đẹp của St. Andrew's Skete đã được tạo nên trong suốt lịch sử nước Nga, tính đến năm 1900 là 50 năm. Nhưng tu viện đã phát triển đặc biệt rực rỡ và huy hoàng dưới sự lãnh đạo của Archimandrite Joseph với sự quyên góp từ nhiều nhà tài trợ giấu tên, trong đó tất nhiên, một vị trí đặc biệt thuộc về Innokenty Mikhailovich Sibirykov.

Và có lẽ đó là lý do tại sao không dễ để đọc những mô tả về sự hoang tàn thời hiện đại của tu viện (mặc dù sự hồi sinh của nó đã bắt đầu). “Vào mùa thu năm 1997,” các nhân chứng viết, “chúng tôi bước vào lãnh thổ của tu viện Thánh Andrew không phải từ lối vào phía trước mà từ các tòa nhà dịch vụ ở phía tây của tu viện, nơi đã được cung cấp từ lâu. lực hủy diệt thời gian. Cảnh tượng vừa đẹp như tranh vẽ vừa đáng sợ. Những dây leo mạnh mẽ bao phủ các cổng, tường, cầu thang và quầy bar bằng một tấm thảm liên tục, vươn tới tầng bốn và tầng năm của những tòa nhà tu viện tráng lệ được xây dựng để trường tồn. Những mái vòm trên các paraclises bị nghiêng, những khoảng trống hở hang trên các ô cửa sổ cho thấy sự hoang tàn, chết chóc và chết chóc.”

Gần đây, nhà văn Nga xuất sắc của thời đại chúng ta, Valentin Grigorievich Rasputin, cũng đã đến thăm Núi Athos với tư cách là một người hành hương, người đã viết một bài tiểu luận sâu sắc, tươi sáng và hơi buồn về Núi Thánh, đăng trên tạp chí “Siberia” (2005, số 1). ). Chúng ta cũng hãy nhìn qua đôi mắt của anh ấy về hòn đảo Athos của Holy Rus', để tỏ lòng thành kính với tổ tiên mang Chúa của chúng ta trong trí nhớ tốt đẹp: “Trước hàng rào pháo đài, có sức mạnh không thua kém gì các công trình kiến ​​​​trúc cổ xưa, họ đã xuống ngựa , xuống xe, do dự, chuẩn bị cho cuộc họp và nhìn quanh vương quốc tuyết vô tận, rồi họ đi đến sân tu viện. Và ngay bên phải, với tất cả vẻ đẹp và sức mạnh của nó, là một nhà thờ uy nghi, được dựng lên để vinh danh Sứ đồ Anrê được gọi là Đệ nhất, được trang trí lộng lẫy, đã nhận được các điện thờ và lễ phục chỉ một trăm năm trước. Ngay ở đây cũng thấy rõ nước Nga đã bước vào thế kỷ 20, bất chấp cuộc cách mạng “xương trong họng”, bằng những bước đi anh hùng (cùng tuyến đường sắt xuyên Siberia tới Thái Bình Dương cách xa mười nghìn km, cùng sự tái định cư của hàng triệu triệu người từ đất tây sang đất đông, v.v.). Và trên Athos - đây rồi, Nhà thờ Thánh Andrew, “trụ cột và nền tảng của sự thật,” một bước đi không thể lay chuyển đến với Chúa...

Và nhà thờ, được hồi sinh bởi những cư dân mới, đã không mất đi tính Nga cũng như tầm vóc anh hùng và phẩm giá của nó. Và bên trong những bức tường của nó có lẽ vẫn còn đó ký ức của những người đã xây dựng nó, thánh hóa nó và tìm kiếm sự cứu rỗi và ân sủng. Điện thờ chính trong chùa là xương trán thơm của Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên. Màu vàng của cổng hoàng gia, đôi mắt nhìn vào chiều sâu trần gian và thiên đường từ những hình ảnh biểu tượng của bức thư cũ, mái vòm thiên thể cao, những cây cột hùng vĩ... Và một người Phần Lan, siêng năng phát âm những từ tiếng Nga, chiêu đãi chúng tôi rượu từ vườn nho từng được trồng bởi các nhà sư Nga.”

Trong khi đó, những người hành hương từ Nga đang quay trở lại Athos để tận mắt chứng kiến ​​​​các vị thánh của Chúa, trong số đó có Schemamonk Innokenty (Sibirykov). Giờ đây, trên lãnh thổ của tu viện Thánh Andrew, các tu sĩ Hy Lạp đã được cứu nhờ những chiến công tâm linh. Họ đã bắt đầu công việc trùng tu, và ở đó, có lẽ, không còn xa nữa để tu viện có thể hồi sinh hoàn toàn. Trong Nhà thờ của Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên, dù chỉ một vài lần trong năm, các buổi lễ thiêng liêng vẫn được tổ chức. Ở đó cũng có một ngôi đền lớn - phần phía trước của người đứng đầu Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên trong một chiếc hòm bằng bạc, mạ vàng, được làm đúng lúc để thánh hiến Nhà thờ Thánh Andrew với sự quyên góp từ lược đồ Innocent. Và phải chăng vì sự rộng lượng quên mình, quên mình của ân nhân và mong muốn dâng mọi điều tốt đẹp nhất cho Chúa mà thời gian đã không xóa tên Innokenty Mikhailovich Sibirykov khỏi những trang lịch sử nhân loại, cũng như không xóa bỏ những việc làm của ông. ký ức của nhiều người?

Cần lưu ý rằng ngày nay, nhờ Cha Innokenty (Sibirykov), “Những người Nga đã quên nước Rus của mình đang bắt đầu nhớ đến nó”. Và thực tế là ký ức này không chỉ được tìm thấy trong nước Nga hiện đại, nhưng cũng đến với chúng tôi từ Athos, từ Hy Lạp - một sự thật quan trọng: trên cơ sở của sự hồi sinh tinh thần Nga, truyền thống và thành quả đối với chúng tôi luôn là ảnh hưởng của miền Nam chứ không phải phương Tây. Điều này gần đây đã được Tổng thống Nga V.V. Putin trước chuyến hành hương tới Núi Athos: “Theo như tôi có thể nhớ, ở đất nước chúng tôi luôn có tăng lãi suấtđến Hy Lạp, và anh ấy luôn rất tích cực. Không có trong phương sách cuối cùng Mọi chuyện xảy ra như vậy là do mối liên hệ tâm linh của chúng tôi.” 22 .

Và mặc dù cuộc đời và tấm gương của Schemamonk Innocent chỉ là một trường hợp đặc biệt trong lịch sử dân tộc Tuy nhiên, nó cho phép chúng ta nhìn vào con đường lịch sử của nước Nga không phải trong ba trăm năm mà trong khoảng thời gian hàng nghìn năm của nó, và nhận thấy trong thực tế hiện đại của chúng ta, sự thay đổi thái độ nội tâm của nhiều người đối với tâm linh giá trị truyền thống của Tổ quốc ta. Trục tâm linh thẳng đứng bắc-nam (chứ không phải tây-đông) đang ngày càng được củng cố, và trên con đường lịch sử “từ người Varangian đến người Hy Lạp” nó ngày càng trở nên sống động hơn, không chỉ theo nghĩa bóng.

Ngày nay họ viết rất nhiều về Núi Athos ở Nga và viết rất hay về nó. Về Tu viện Thánh Andrew - và với sự ngưỡng mộ, sâu sắc và cay đắng... “Cách lối vào chính không xa,” một người đồng bào khác của chúng tôi chia sẻ ấn tượng của mình, “chúng tôi tìm thấy một lỗ mở hình vòm nhỏ trên tường với một nửa những cánh cổng gỗ mục nát rải rác khắp các hướng. Trong bóng tối dưới mái vòm, ánh mắt của tôi vô tình rơi vào cửa sổ của chòi canh phủ đầy mạng nhện... và tôi thực sự chết lặng trước những gì mình nhìn thấy. Một tia nắng từ một cửa sổ khác hướng ra đường chợt chiếu rõ vào tủ quần áo tối tăm của người gác cổng, bất ngờ ném tôi trở lại 70 năm.

Tôi như thấy mình ở một không gian khác, một thời đại khác. Ở đó, đằng sau tấm kính, trong một thế giới đã chìm vào quên lãng từ lâu, có một chiếc bàn cạnh cửa sổ. Một chân nến bằng đồng với phần cuối bị nấu chảy cao chót vót trên một thánh vịnh rách nát. Một chiếc đèn dầu cổ treo dưới xà nhà đầy khói; trong góc trên chiếc ghế đẩu đặt một chiếc ấm đun nước nhỏ bằng đồng có ống tẩu, trên khay có một chiếc cốc nứt. Một chiếc chậu rửa bằng đồng từ thế kỷ trước sáng bóng xỉn màu với lớp mạ kẽm, và một chiếc khăn vải lanh sờn rách được treo trên một chiếc đinh rỉ sét. Đối diện chiếc bàn, gần bức tường trắng ngày xưa, có một chiếc rương rèn khổng lồ có nắp mở... và bên cạnh nó trên sàn là một đôi ủng đã sờn. Cảnh tượng gây ấn tượng kỳ lạ - dường như người gác cổng vừa rời khỏi người gác cổng của mình chỉ một phút trước... Trong khi đó, nhiều thập kỷ đã trôi qua. Trái đất đã rung chuyển thảm họa khủng khiếp; con người sinh ra và chết đi; Cổng và khung cửa sổ trong phòng người gác cổng đã mục nát, mọi thứ trong đó phủ một lớp bụi dày màu xám, nhưng người gác cổng, người không biết gì về điều này, đang chuẩn bị quay lại uống xong tách trà của mình từ chiếc ấm samovar lạnh lẽo, mà anh ấy đã thổi phồng trước khi rời đi…”

Khả năng trở lại của tu sĩ Athonite từ quá khứ đến hiện tại được hiện thực hóa trong thời đại chúng ta với con người của nhà sư lược đồ của Núi Thánh Innokenty (Sibirykov). Không phải ngẫu nhiên mà hôm nay Chúa nước Nga tiết lộ điều đó. Không phải anh ấy - ân nhân và nhà sư lược đồ - mà bây giờ chúng ta cần ký ức về con người tuyệt vời này, chúng ta cần trải nghiệm độc đáo về cuộc đời của anh ấy, để hướng về anh ấy, cuộc sống của chúng ta - cả những người giàu có và những người thiếu thốn - sẽ chứa đầy ý nghĩa và nội dung cao đẹp. Cuộc đời của Innokenty Mikhailovich Sibirykov và chiếc vương miện của nó đã truyền cho chúng ta, những người giáo dân, niềm hy vọng lớn lao về sự cứu rỗi trên thế giới thông qua những việc làm bác ái, bởi vì không nghi ngờ gì nữa, chính những việc làm đó mà người đàn ông Nga tốt bụng này đã làm hài lòng Chúa trước khi ông trở thành một lược đồ-tu sĩ.

Hàng năm, không chỉ trên núi Athos mà còn ở nhiều nơi trên thế giới, ngày càng có nhiều người ngưỡng mộ Cha Innocent trong số những người có cơ hội làm quen với các công trình lòng thương xót và chiến công thiêng liêng của ngài, cũng như xem phần còn lại trung thực của nhà sư lược đồ. Nhiều bằng chứng chỉ ra rằng Schemamonk Innocent đã được Chúa tôn vinh, và điều này, như chúng ta biết, không phụ thuộc vào việc mọi người trên trái đất có nhớ đến việc làm của anh ta hay không. Những người ngưỡng mộ hiện đại của nhà sư không đánh thuê nhớ đến nhà sư lược đồ trong những lời cầu nguyện của họ và cầu nguyện cho ông. Và những lời kêu gọi sự giúp đỡ của người đàn ông công chính này không được đáp lại. Tác giả của nghiên cứu có thể viết một chương khác về chủ đề này, nhưng vẫn chưa đến lúc...

Sử dụng ví dụ của Innokenty Sibirykov, chúng ta thấy, theo quy luật tâm linh bí mật vận hành trong chúng ta, tâm hồn của một người được biến đổi một cách bất biến như thế nào khi anh ta đến giúp đỡ những người đau khổ và thiếu thốn. Lòng bác ái và lòng thương xót tích cực luôn dẫn đến những thay đổi có lợi nơi chính người hiến tặng. Trái tim anh dịu lại, những tình cảm tốt đẹp bắt đầu sống trong anh, tinh thần, được lương tâm hướng dẫn, ngày càng mạnh mẽ và trưởng thành, con người mở ra với Thiên đường tâm linh, và Thiên đường chạm đến tâm hồn anh.

Thay vì một kết luận

Anh không sống bằng tâm hồn sống ích kỷ,

và đi vào tinh thần ban sự sống, đó là tình yêu.

BẰNG. Khomykov

Sự khác biệt quan trọng nhất giữa Nga

từ các cường quốc khác trên thế giới là

rằng cô ấy không chỉ có

của cải vật chất,

mà còn cả tinh thần.

F.M. Dostoevsky

Cuộc đời cảm động và chiến công tinh thần của Innokenty Mikhailovich Sibirykov vẫn chưa được khám phá hết chiều sâu. Các tài liệu lưu trữ, nguồn văn học và tài liệu từ các tạp chí định kỳ được thu thập cho phép chúng ta có được ý tưởng đầu tiên rằng do Innokenty Mikhailovich Sibirykov thực hiện cho Nga, cũng như cho Đại kết Nhà thờ Chính thống với tư cách là một nhà từ thiện. Có thông tin về con đường tâm linh đặc biệt của nhà tu khổ hạnh này, nhưng vẫn chưa đầy đủ, và do đó không thể trình bày một cách đáng tin cậy một cách đầy đủ cần thiết bức tranh về chiến công tâm linh của Cha Innocent (Sibirykov). Di sản văn thư sâu rộng của ông, cũng như những bức thư từ những người nổi tiếng gửi I.M., vẫn chưa được nghiên cứu. Sibirykov, nhưng ông quen biết rất nhiều người nổi tiếng vào thời đó. Đó là các nhân vật chính phủ, nhà thờ và công chúng, nhà khoa học, nhà văn, nghệ sĩ và kiến ​​trúc sư, doanh nhân, nhà từ thiện và nhà từ thiện, trụ trì các tu viện, những người sùng đạo và sùng đạo...

Nghiên cứu tài liệu từ thời kỳ đó sẽ giúp thể hiện Innokenty Mikhailovich Sibirykov không chỉ là một nhà từ thiện nổi tiếng mà còn là một nhân vật của công chúng, một người yêu nước của Tổ quốc, một người con trung thành của Giáo hội Chính thống. Suy cho cùng, “vén bức màn ngăn cách lời nói và hành động bên ngoài của một người với những suy nghĩ sâu kín nhất, những chuyển động và xung động thầm kín của trái tim” là cần thiết để “hoàn thiện và bộc lộ hình ảnh hoàn chỉnh của anh ta, toàn bộ con người”.

Những tài liệu mà chúng ta có sẵn ngày nay, được thu thập trong cuốn sách này, khiến chúng ta phải suy nghĩ về nhiều thứ. Và trên hết, chúng tôi là ai? Tại sao chúng ta sinh ra trên thế giới này? Chúng ta đang đi đâu vậy? Chúng ta sẽ để lại gì cho con cháu? Điều gì đã xảy ra với chúng tôi và tại sao? Tại sao trí tuệ và sự thật, lòng nhân ái và tình thương, lòng trung thành và lòng trắc ẩn, lòng dũng cảm và sức mạnh lại giảm sút trong cuộc sống của chúng ta? Tại sao các khái niệm về phẩm giá con người và sự cao quý không được yêu cầu trong thực tế của chúng ta?

Còn sự công bình thì sao? Còn lòng đạo đức thì sao? Còn sự thánh thiện thì sao? Còn sự hoàn hảo thì sao? Ngày nay có bao nhiêu người hiểu đúng về chúng? Và tại sao, ngay cả khi bị phơi bày bởi cuộc cách mạng (và hơn một cuộc cách mạng!), chúng ta vẫn tiến xa hơn trên con đường tự hủy diệt? Ai được lợi từ việc này? Và tại sao chúng ta lại sợ phải tự hỏi mình những câu hỏi muôn thuở? Tại sao chúng ta không dám đi tìm câu trả lời cho chúng?

Có, bởi vì chúng tôi biết: câu trả lời cho chúng đã tồn tại! Và hơn thế nữa, chúng tôi biết chắc chắn rằng chúng đều có sẵn cho tất cả mọi người, bạn chỉ cần với tay tới giá sách, mở Phúc Âm và trở về cội nguồn tâm linh thực sự của mình.

Và sự vĩ đại của nhân cách, tầm quan trọng của tấm gương Innokenty Sibirykov nằm chính xác ở chỗ bằng cuộc đời mình, ông đã cho chúng ta thấy sự thật, được biết đến ở Rus' trong một nghìn năm, và chỉ ra địa chỉ chính xác của nó - Đức tin, Đức tin Chính thống . Ở đó, trong kho tàng Thánh Linh mà Thiên Chúa để lại trên trần gian cho con người, câu trả lời cho những câu hỏi quan trọng nhất được lưu giữ.

Đó là tất cả ngày hôm nay nhiều người hơnở Nga muốn sống trong một xã hội bao gồm những người có đạo đức, cam kết hành động đạo đức theo cách riêng của họ nội bộđược nhắc nhở, không chỉ dưới áp lực bên ngoài luật pháp, vì sợ bị phán xét và trừng phạt, vì “luật nội bộ ủng hộ phẩm giá đạo đức của một người, không ngừng hướng về lương tâm của mình, chỉ nhờ lương tâm đó tìm được sự hỗ trợ và bảo đảm cho hành động của mình”. Và trên con đường này, chúng ta không thể làm gì nếu không có kinh nghiệm vô giá về nhà thờ - trải nghiệm về quê hương xa xưa của chúng ta, điều mà Innokenty Svyatogorsk đã nhắc nhở chúng ta với sức mạnh tinh thần như vậy, và do đó chúng ta hãy áp dụng cho anh ấy những lời từng nói về một điều đáng chú ý khác của anh ấy đồng bào: “Ông ấy là người duy nhất mà người ta mong muốn được nhìn thấy ở tất cả những người khai sáng ở Nga - ông ấy là một người có tình yêu cổ xưađối với đức tin của mình và Giáo hội, với lòng nhiệt thành cổ xưa vì lợi ích của Tổ quốc và với sự phong phú của nền giáo dục mới. Cả hai người đã xảy ra như vậy, đã hòa giải và thống nhất về tinh thần rằng nhân cách của anh ấy có thể là một tấm gương về giải pháp thiết thực cho một vấn đề khó khăn, giải pháp đúng đắn phụ thuộc vào tất cả những điều tốt đẹp, toàn bộ tương lai của Tổ quốc chúng ta, cụ thể là việc bảo tồn ở người Nga hiện đại, tâm trạng tôn giáo và yêu nước của người Nga cổ đại và sự kết hợp với kho tàng thực sự của nền giáo dục mới."

Và một trăm năm sau, một cách trực tiếp và đơn giản, không phải bằng lời nói mà bằng hành động, Schemamonk Innokenty nói với chúng ta về điều quan trọng nhất: làm thế nào để vẫn là con người trong thế giới này và không chấp nhận hình ảnh của quái thú? Làm thế nào để lấp đầy sự trống rỗng của tâm hồn trong một thế giới không ngừng thay đổi, trong đó ngày càng có ít hơi ấm tình người và ngày càng nhiều nỗi cô đơn? Sống thế nào để nên thánh?

Đúng vậy, và người ta có thể nói về Innokenty Sibirykov rằng anh ấy đã có được sự thật “bằng máu của một trái tim khao khát sự thật”. Và sự thật mà cư dân Núi Thánh Nga có được hóa ra lại cần thiết không chỉ đối với Innokenty Sibirykov mà còn đối với mỗi chúng ta. Suy cho cùng, sự thật này là về bản thân chúng ta, về chúng ta là ai và tại sao chúng ta đến thế giới này; sự thật này về ý nghĩa cuộc đời chúng ta, một ý nghĩa không thể thay thế bằng bất cứ điều gì...

Innokenty Sibirykov mời gọi chúng ta không chỉ nhìn vào tâm hồn mình mà còn nghĩ về số phận của con người, nhìn lại lịch sử của chúng ta và nhìn vào hiện tại - vào cuộc sống của chúng ta, vào bản chất của nó, vào hình ảnh của nó, vào tinh thần của nó . Và sự thật cay đắng sẽ được hé lộ cho chúng ta khi so sánh sẽ khiến chúng ta cảm thấy khó chịu, khó chịu, bởi sự thật là con đường ngắn nhất đi đến trái tim, và nó cũng làm cay mắt. Nhưng đó là lý do tại sao nó đúng, đánh thức chúng ta, giúp chúng ta nhận ra bản chất thực sự của mình, cho chúng ta cơ hội hiểu điều gì là cần thiết nhất và thể hiện ý chí thực hiện nó, ít nhất là trong thế giới của riêng chúng ta. linh hồn. Nhưng để làm được điều này, bạn cần phải trở về “nhà”. Innokenty Sibirykov đã trở lại như thế nào, các nhà tư tưởng Nga đã trở lại như thế nào vào thế kỷ 19 - lương tâm của nước Nga có học thức - ngày nay những người làm việc cho sự thật của Chúa trên trái đất trở lại như thế nào (một số trong mắt công chúng, một số trong bí mật) - lương tâm sống của thời đại chúng ta. Lương tâm đó họ không muốn lắng nghe nhưng hóa ra luôn đúng. Bởi vì không vâng lời cô ấy, một người phải trả giá đắt: thay vì hình ảnh của Chúa, anh ta nhận được sự xấu xí bên trong, điều mà không ai có thể che giấu được.

Theo quan điểm của chúng tôi, cuộc đời và chiến công của Innokenty Mikhailovich Sibirykov là một lời khuyên tốt, mặc dù im lặng:

dành cho người trẻ - không ngừng tìm kiếm trong cuộc sống này ý nghĩa lớn và trong cuộc tìm kiếm của bạn, đừng rút lui đến cùng - cho đến khi già và chết;

đối với người giàu - đừng sợ sự giàu có của mình, bởi vì người giàu tuy khó vào Nước Trời nhưng không phải là không thể nếu bạn quản lý theo đúng mệnh lệnh Chúa: hy sinh, bố thí, làm từ thiện...

đối với người nghèo - không ghen tị của cải, vì nó không mang lại hạnh phúc, nhưng hạnh phúc ẩn giấu trong lòng chúng ta, nếu tâm hồn chúng ta trong sáng và không xấu xa;

đối với một người có học thức, hãy nhớ rằng ngay cả những thiên tài, nếu họ vô đạo đức, cũng chỉ là những nô lệ thông minh cho niềm đam mê của họ, và do đó nhiệm vụ giáo dục cao cả và đầy trách nhiệm (đ khắc hình ảnh của chính bạn và hình ảnh của người hàng xóm được giao phó cho bạn chăm sóc) phải là được thực hiện không theo kế hoạch của riêng bạn, nhưng theo tiêu chuẩn của trời;

đối với các tín đồ - không chỉ dừng lại ở lòng đạo đức bên ngoài mà còn phải không ngừng sưởi ấm tinh thần của họ và đưa ánh sáng Chính thống giáo vào thế giới, vào cuộc sống đời thường, vào cuộc sống;

những người cai trị thế giới - để nhận ra rằng lời biện minh duy nhất cho sự tồn tại của họ với tư cách này là mạng sống cho người dân của họ - đến mức hoàn toàn hy sinh bản thân.

VÀ lời khuyên chính Innokenty Sibirykov với tư cách là một ân nhân cho tất cả đồng bào của mình - có lòng nhân ái, lòng thương xót, lòng bác ái - để giúp đỡ người hàng xóm của mình. Suy cho cùng, theo các nhà tư tưởng Slavophile, “bất kể số phận đưa chúng ta đến đâu và dù hoàn cảnh có chia cắt chúng ta như thế nào, chúng ta đều sẽ có một mục tiêu chung: lợi ích của Tổ quốc…”.

Vì sự thịnh vượng của nước Nga, cuốn sách này cũng được viết - nỗ lực đầu tiên về tiểu sử của Innokenty Mikhailovich Sibirykov. Một tiểu sử đầy đủ hơn sẽ cho phép chúng tôi tổng hợp những thông tin mới chưa được tìm thấy. Nghiên cứu tài liệu, nhật ký, hồi ký, thư từ là nhiệm vụ cho tương lai. Và, chắc chắn, cuộc đời của Innokenty Sibirykov sẽ thu hút sự chú ý của các nhà từ thiện, nhà văn và nhà báo hiện đại, những người ngưỡng mộ những người đàn ông chân chính và tu khổ hạnh của chúng ta, cũng như các nhà khoa học trong nước, bởi vì “tất cả bao gồm một chuỗi lớn các hành động hào phóng và biểu hiện vật chất của ông”. của tâm hồn mềm mại, nhạy bén của anh ấy. Người đàn ông này, người đã cho đi mọi thứ cho người khác và làm rất nhiều điều tốt, sống như một người vị tha và về mặt này đại diện cho một tia sáng rực rỡ chống lại bối cảnh của cuộc sống hàng ngày hiện đại.”

Đây là điều mà những người cùng thời với Innokenty Sibirykov đã nghĩ vào đầu thế kỷ 20, và đây là cách chúng ta, một thế kỷ sau, nhận thức được trải nghiệm đáng học hỏi trong cuộc đời ông. Suy cho cùng, cả xưa và nay, khoa học, giáo dục, văn hóa tinh thần và thế tục của Nga đều cần sự quan tâm ưu ái của không chỉ nhà nước, mà cả các doanh nhân tư nhân, điều quan trọng nhấtđó là tuân theo truyền thống bác ái được phát triển nhờ nỗ lực hàng thế kỷ của các thương gia Nga. Bạn có thể tìm thấy rất nhiều ví dụ trong quá khứ: Kokorev, Chizhov, Rukavishnikov, Mamontov, Tretykov, Morozov... Và trong số đó có Innokenty Mikhailovich Sibirykov.

Những người này vẫn còn trong ký ức lịch sử của nước Nga không phải vì họ là những nông dân đóng thuế lớn mà chỉ vì các hoạt động từ thiện của họ. Vì sự hào phóng và lòng tốt, sự hy sinh và đáp lại của họ, họ vẫn còn trong ký ức của con cháu biết ơn. Những người thừa kế của họ - những doanh nhân hiện đại - sẽ phải thực hiện giao ước đã được lập cách đây một thế kỷ bằng những lời gửi đến Schemamonk Innokenty (Sibirykov) trong những ngày tưởng nhớ ông: “Tổ chức từ thiện rộng rãi, ân nhân yêu thương của bạn, sẽ là hình mẫu cho tất cả mọi người”. những nhà tư bản sống vì lợi ích của những người bị thiệt thòi bởi số phận và sự khai sáng của nước Nga "

Danh sách viết tắt

TSB - Bách khoa toàn thư vĩ đại của Liên Xô

VSORGO - Chi nhánh Đông Siberia của Hiệp hội Địa lý Nga

IRGO - Hiệp hội Địa lý Đế quốc Nga

RGALI - tiếng Nga Lưu trữ Nhà nước văn học và nghệ thuật

RGIA - Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Nga

RO IRLI - Phòng Bản thảo Viện Văn học Nga

Cơ quan Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương St. Petersburg - Cơ quan Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương St. Petersburg

Danh sách các nguồn và tài liệu

1. Aksanov I.S. Thư gửi nhà xuất bản về bài viết trước // Kho lưu trữ tiếng Nga. 1873. Số 12.

2. Aksak K.S. Về con người hiện đại // Rus'. 1883. Số 8.

3. Aksak K.S. Về con người hiện đại // Rus'. 1883. Số 13.

4. Aksak K.S.Đầy bộ sưu tập cit.: Trong 3 tập M., 1861. T. 1: Tác phẩm lịch sử.

5. Aksak K.S.Đầy bộ sưu tập Op.: Trong 3 tập M., 1875.

6. Alexy, trụ trì lược đồ. Hồi ký của người sáng lập và người xây dựng đầu tiên của Tu viện Holy Trinity St. Nicholas Ussuri, ở cực đông Siberia thuộc vùng Primorsky. Tr., 1915.

7 giờ sáng Sibiryak. Cáo phó // Bản tin của Viện Bắc Cực. 1934. Số 1.

8. Anisimov A., linh mục. Từ ghi chú du lịch của một người hâm mộ thánh địa phương Đông thiêng liêng... // Soulful Reading, 1897. Tháng Sáu.

9. Anisimov A., linh mục. Từ những ghi chú du lịch của một người ngưỡng mộ đến những thánh địa của phương Đông thiêng liêng... // Soulful Reading, 1897. Tháng Bảy.

10. Anisimov A., linh mục. Từ nhật ký hành trình của một người sùng đạo đến thánh địa phương Đông thiêng liêng... // Soulful Reading, 1899. Tháng Ba.

11. Berdnikov L. Từ lịch sử thư viện thành phố tỉnh Yenisei, xuất bản trên Internet. http://khu vực. krasn. ru / văn hóa / thư viện / lịch sử. Ngày 9 tháng 9 năm 2004.

12. Brandt A.F. Trên Athos. Từ ghi chú du lịch // Bản tin Châu Âu. 1892. Số 2.

13.TSB. tái bản lần thứ 2. T. 38. M., 1955.

14. Vengerov S. Lịch sử văn học Nga // Nga. Từ điển bách khoa. Ed. F. Brockhaus, I.A. Efron. St Petersburg, 1898.

15. Vzdornov G., Tarasov O. Núi Thánh và cổ vật Nga // Di sản của chúng tôi. 2000. Số 52.

16. Tu viện Phục Sinh ở Valaam... St. Petersburg, 1911.

17. Ở vùng đất ký ức thiêng liêng. Mô tả chuyến hành trình đến Thánh Địa vào mùa hè năm 1900 của Đức Cha Arseny, Giám mục Volokolamsk, Hiệu trưởng Học viện Thần học Mátxcơva, cùng với một số giáo sư và sinh viên. Được xuất bản dưới sự biên tập của Bishop Arseny. Chúa Ba Ngôi Sergius Lavra. Nhà in riêng. 1902.

18. Herzen A.I. Bộ sưu tập cit.: Trong 30 tập M., 1954-1964.

19. Glebov S. Các nhà hảo tâm (từ hồi ký) // Người hành hương Nga. 1908. Số 11.

20. Golovachev A. Innokenty Mikhailovich Sibirykov // Cuộc sống ở Siberia. Số 115. 1903. Phần minh họa bổ sung.

21. Golovachev A. Thứ Năm Yadrintsev // Di sản văn học của Siberia. Novosibirsk, 1980.

22. Golovachev D. N.M. Yadrintsev và những người định cư năm 1891 // Di sản văn học của Siberia. Novosibirsk, 1980.

23. Mười năm trụ trì bằng tiếng Nga tại Cộng đồng Athos St. Andrew Skete Fr. Archimandrite Joseph. Odessa, 1902.

24. Nhật ký Hieroschemamonk Vladimir, cư dân của Tu viện St. Panteleimon trên Athos. Các đoạn trích từ cuốn nhật ký được đính kèm trong một bức thư gửi đến Quỹ từ thiện Innokenty Sibirykov, có chữ ký của Viện trưởng người Nga của Tu viện St. Panteleimon ở Athos, Archimandrite Jeremiah, ngày 9 tháng 2 (22), 2005. Tham khảo. không có không. Trong sổ đăng ký thư đến của Quỹ, thư được đăng ký theo số 24 ngày 09/03/2005.

25. Dostoevsky F.M.. Anh em Karamazov. L., 1970.

26. Dostoevsky F.M. Một trong những sự giả dối hiện đại (1873) // Nhật ký của một nhà văn. Đầy bộ sưu tập op. T. 21. L., 1980.

27. Dunaev M.M. Chính thống giáo và văn học Nga. Phần II. M., 1996.

28. Dunaev M.M. Chính thống giáo và văn học Nga. Phần III. M., 1997.

29. Dunaev M.M. Sự độc đáo của bức tranh tôn giáo Nga. Các bài viết về văn hóa Nga. thế kỷ XII-XX M., 1997.

30. Cuộc đời của John the Mercy, Thượng phụ của Alexandria // Cuộc đời của các vị thánh, được trình bày bằng tiếng Nga theo sự hướng dẫn của Chetya-Menya của Thánh Demetrius ở Rostov. Được xuất bản bởi Nhà in Thượng Hội đồng. M., 1905. Quyển 3 (tháng 11).

31. Zaitsev B. Athos // Yêu thích. M., 1998.

32. Znamensky F., tổng tư tế. Tu viện Thánh Andrew của Nga trên Athos // Bổ sung vào Công báo Nhà thờ. 1899. Số 43.

33. Hegumen N. Ẩn giấu. M., 2003.

34. Kaplin A.D. Từ lịch sử tư tưởng tôn giáo Nga thế kỷ 19: Ý tưởng Slavophile về sự phát triển lịch sử của nước Nga. Kharkov, 2000.

35. Kireevsky I.V. Các bài viết được chọn lọc M., 1984.

36. Kireevsky I.V.. Chủ nghĩa thờ ơ // Trò chuyện tại nhà để công chúng đọc. 1861. Số phát hành. 46.

37. Kireevsky I.V.Đầy bộ sưu tập Op.: Trong 2 tập M., 1911.

38. Kireevsky P.V. Thư // Kho lưu trữ tiếng Nga. 1905. Số 5. T. 2.

39. Clement, tu sĩ. Người lính đánh thuê của thời đại chúng ta // Những lời hướng dẫn và an ủi của St. Đức tin Kitô giáo. 1911. Sách. 11.

40. Kovaleva A.S. Hoạt động xuất bản của VSORGO // Bài đọc Romanov thứ hai. Kỷ yếu hội nghị khoa học ngày 8-9 tháng 10 năm 1998. Irkutsk, 2000.

41. Kon F.Ya. Bản phác thảo lịch sử của Bảo tàng Minusinsk trong 25 năm (1877-1902). Kazan, 1902.

42. Cái chết và an táng của hiệu trưởng trường St. Andrew's Skete trên núi Athos, Archimandrite Joseph // Lời chỉ dẫn và an ủi của Thánh Andrew Đức tin Kitô giáo. 1908. Số 9.

43. Kho lưu trữ khu vực Krasnoyarsk. F. 595. Op.1. D. 2417. L. 1-5.

44. Bách khoa toàn thư tóm tắt về lịch sử thương nhân và thương mại của Siberia. T. 1. Sách. 1. Novosibirsk, 1994.

45. Bách khoa toàn thư tóm tắt về lịch sử thương nhân và thương mại của Siberia. T. 4. Sách. 1. Novosibirsk, 1997.

46. ​​​​Bách khoa toàn thư ngắn gọn về lịch sử thương nhân và thương mại của Siberia. T. 4. Sách. 2. Novosibirsk, 1997.

47. Một bản phác họa lịch sử ngắn gọn về người Nga ở tu viện Athos St. Andrew. Phiên bản thứ 4. Odessa, 1901.

48. Sơ lược về hoạt động của Hiệp hội Chăm sóc Giáo dục Tiểu học ở Barnaul trong 6 năm tồn tại (1884-1890). Barnaul, 1891.

49. Lemke M. Nikolai Mikhailovich Yadrintsev. Bản phác thảo tiểu sử. St Petersburg, 1904.

50. Leontyev K.N. K. Leontyev, người cùng thời với chúng ta. St Petersburg, 1993.

51. Leontyev K.N. Về tình yêu phổ quát (1880) // Đương đại của chúng ta, 1990, số 7.

52. Lesgaft P.(Ghi chú không có tiêu đề) // Tin tức của Phòng thí nghiệm sinh học St. Petersburg. St.Petersburg, 1896. T.1. Tập. 1.

53. Lesgaft P. Vô tội Mikhailovich Sibiryakov. Cáo phó // Tin tức của Phòng thí nghiệm sinh học St. Petersburg. St.Petersburg, 1901. T. 5. Số phát hành. 3.

54. Biên niên sử về chuyến trượt tuyết St. Andrew's Skete của Nga trên Athos. St.Petersburg. Xuất bản của Athos St. Andrew's Skete. 1911. (In ở Canada. 1983. Nhà xuất bản Thánh Sergius thành Radonezh.).

55. Mikhail (Gribanovsky), giám mục. Phía trên Tin Mừng. St Petersburg, 1994.

56. Mikhailov A. Thánh Ignatius Brianchaninov - người thợ và thầy sám hối // Moscow. 1993. Số 7.

57. Bảo tàng Viện Văn hóa Thể chất mang tên. P.F. Lesgafta. Những lá thư từ I.M. Sibiryakova P.F. Lesgaft (Paris. Ngày 17 tháng 12 năm 1892. Số 453; Monaco, ngày 31 tháng 12 năm 1892. Số 454).

58. On Athos (trang từ sổ tay của một người hành hương) // Lời khuyên và sự an ủi của Thánh. Đức tin Kitô giáo. 1895. Số 7.

59. Cáo phó // Người đối thoại đầy tâm hồn. 1902. Số phát hành. 5.

60. Cáo phó. HỌ. Sibirykov // Bản tin của người bán sách. 1901. Số 46.

61. Nikonov B. Triệu phú không đánh thuê // Niva. 1911. Số 51.

62. Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo cho năm 1884-1885. St Petersburg, 1886.

63. Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo năm 1894-1895 ở St. Petersburg, 1896.

64. Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo năm 1892-1893 ở St. Petersburg, 1894.

65. Hiệp hội vì lợi ích của phụ nữ nghèo ở St. Petersburg. Báo cáo của Hiệp hội về các tổ chức thuộc thẩm quyền của mình. 1897. St. Petersburg, 1898.

66. Hiệp hội Chăm sóc Giáo dục Tiểu học ở Tomsk năm 1884. Báo cáo. Năm thứ ba. Tomsk, 1885.

67. Hội Chăm sóc trẻ em nghèo và bệnh tật. Thông tin được sửa vào tháng 6 năm 1887. Được biên soạn bởi N.A. Weitzel. St Petersburg, 1887.

68. Về hàng triệu người / Từ tài liệu của Cảnh sát Thám tử St. Petersburg // Quá khứ và hiện tại / Hội những người cuồng nhiệt với lịch sử. Bộ sưu tập biên tập. Chủ tịch Hiệp hội M.K. Sokolovsky. Tập. I. L., 1924.

69. Thánh hiến nhà thờ chính tòa nhân danh Thánh Tông Đồ Anrê Đệ Nhất tại tu viện Thánh Anrê ở Nga trên Núi Athos. Odessa, 1900.

70. Ostrogorsky V.Để tưởng nhớ N.M. Yadrintseva // Di sản văn học của Siberia. Novosibirsk, 1980.

71. Thông báo từ Nhà trọ Thánh Andrew trên Núi Athos // Hướng dẫn và an ủi của Thánh Andrew Đức tin Kitô giáo. 1898. Sách. 1.

72. Thông báo từ St. Andrew's Hostel trên Athos Skete // Hướng dẫn và an ủi của St. Đức tin Kitô giáo. 1907. Sách. 3.

73. Báo cáo của Hiệp hội Foundry-Tauride của Hiệp hội vì lợi ích cho phụ nữ nghèo, dưới sự bảo trợ cao nhất của Hoàng hậu Maria Feodorovna vào năm 1904. St. Petersburg, 1905.

74. Báo cáo của Hiệp hội Hỗ trợ Sinh viên Siberia ở St. Petersburg giai đoạn 1884-1885. St Petersburg, 1885.

75. Báo cáo về các hoạt động của Hội Anh em Chính thống của Thánh Innocent, Giám mục đầu tiên của Irkutsk, Người làm phép lạ, tại nhà thờ của Trường học thực sự đầu tiên ở St. Petersburg. (1896-1897). St Petersburg, 1998.

76. Tiểu luận về 10 năm hoạt động của Hiệp hội Chăm sóc Giáo dục Tiểu học ở Barnaul. Barnaul, 1894.

77. Tiểu luận về việc xây dựng Nhà hát Thành phố Irkutsk. 1890-1897. Irkutsk, 1897.

78. Pavlovsky A.A. Hướng dẫn minh họa chung về các tu viện và thánh địa của Đế quốc Nga và Núi Athos. N. Novgorod, 1907.

79. Để tưởng nhớ I.M. Sibirykova // Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo năm 1901-1902 St. Petersburg, 1903.

80. Để tưởng nhớ Yury Fedorovich Samarin // Tạp chí Chính thống. 1876. T. 1.

81. Thư từ giữa linh mục Pavel Alexandrovich Florensky và Mikhail Alexandrovich Novoselov, Tomsk, 1998.

82. Thư gửi I.M. Sibiryakova gửi V.I. Mezhov đề ngày 11 tháng 4. Với. 1893 từ Nice. Viện Văn học Nga RAS. Khoa chữ viết. F. 219. Số 40 (lưu trữ của V.I. Mezhov).

83. Thư gửi K.S. Akskov tới Gogol // Cơ quan lưu trữ Nga. 1905. Số 5.

84. Kỳ công trên thế giới. Những suy tư của những người sùng đạo và lời khuyên của các thánh cha về việc cải thiện đời sống Kitô hữu theo các điều răn cứu độ của Thiên Chúa. St.Petersburg; M., 2002.

85. Posner S. Từ ký ức của Pyotr Frantsevich Lesgaft // Tưởng nhớ Pyotr Frantsevich Lesgaft. St Petersburg, 1912.

86. Ba Lanchuk F.M. Các thư viện ở các thị trấn và làng mạc của tỉnh Irkutsk (nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20) // Bài đọc Romanov thứ hai. Kỷ yếu hội nghị khoa học ngày 8-9 tháng 10 năm 1998. Irkutsk, 2000.

87. Quy định về vốn của tên cha truyền con nối công dân danh dự Mikhail Aleksandrovich Sibirykov vì đã ban hành phúc lợi cho công nhân mỏ ở vùng Yakut. St Petersburg, 1895.

88. Popov I. I. Những trang Irkutsk bị lãng quên. Ghi chú của biên tập viên. Irkutsk, 1989.

89. Potanin G.Để tưởng nhớ Vasily Ivanovich Semevsky // Tiếng nói của quá khứ. 1917. Số 1.

90. Potanin G.N. Tiểu luận về chuyến đi đến Sy-Chuan và vùng ngoại ô phía đông Tây Tạng năm 1892-1893 ở St. Petersburg, 1899.

91. Potanin G.N. Các thành phố ở Siberia // Siberia, nó trạng thái hiện tại và nhu cầu. St Petersburg, 1908.

92. Công ty Coastal-Vitim // Danh sách các công ty và công ty khai thác vàng quan trọng nhất của Nga. Biên soạn bởi M. Bisarnov. St Petersburg, 1896.

93. Nguồn gốc và sự hình thành của đan viện cộng đồng mang tên Thánh Phaolô Sứ đồ Andrew the First-Called...Odessa, 1885.

94. Đơn thỉnh cầu của các tu sĩ Athonite bị lưu đày tới Đại hội Giáo sĩ và Giáo dân toàn Nga yêu cầu chấm dứt cuộc đàn áp của nhà thờ đối với họ và khôi phục quyền tu viện của họ từ ngày 23 tháng 5 năm 1917 // Những trang bị lãng quên của imyaslaviya tiếng Nga. Tuyển tập tài liệu và ấn phẩm về các sự kiện ở Athos 1910-1913. và phong trào tôn vinh tên tuổi những năm 1910-1918. M., 2001.

95. “Con đường”: Khoa học-lit. Đã ngồi. ủng hộ Đảo để hỗ trợ những người di cư khó khăn. St Petersburg, 1893.

96. Rabinovich G.Kh. Những nguồn tài liệu ít được nghiên cứu về lịch sử giai cấp tư sản ở Nga // Những vấn đề về phương pháp luận và lịch sử khoa học lịch sử. Tomsk, 1972. Số phát hành. 7-8.

97. Công nhân tại các mỏ vàng ở Siberia. Nghiên cứu lịch sử của V.I. Semevsky. T.I-II. Nhà xuất bản I.M. Sibiryakova. St. Petersburg, đánh máy. M. Stasyulevich. 1898.

98. Vì lợi ích của nước Nga. Từ Ngân hàng Volzhsko-Kama đến công ty cổ phần Ngân hàng Xây dựng Công nghiệp. 1870-1995. St Petersburg, 1996.

99. RGALI. F. 202 Zlatovratsky. Ồ. 1. Đơn vị giờ. 192. Những lá thư của I.M. Sibiryakova đến N.N. Zlatovratsky.

100. RGALI. F. 552 Chertkov. Op.1. Ed. 2530. Những lá thư của I.M. Sibiryakova tới V.G. Chertkov đề ngày 26 tháng 3 năm 1886 và 27 tháng 3 năm 1886

101. RGIA. F. 857. Op. 1. D. 762. Thư của Anna Mikhailovna Sibirykova gửi Alexander Sergeevich Zarudny ngày 2 tháng 7 năm 1911.

102. RGIA. F. 796. Op. 173. D. 3. L. 1.

103. RGIA. F. 796. Văn phòng Thượng Hội đồng. Ồ. 442. 1896. Đơn vị. giờ. 1649. Báo cáo về tình hình giáo phận Phần Lan. L. 8 (bản sửa đổi).

104. RGIA. F. 796. Op. 177. Đơn vị giờ. 2288. Về việc củng cố tài sản bất động sản do Innokenty Sibirykov tặng cho cộng đồng phụ nữ Lintul. Bắt đầu vào ngày 30 tháng 11 năm 1896. Hoàn thành vào ngày 10 tháng 3 năm 1897. Trên 9 tờ.

105. RO IRLI. F. 313. Op. 3. D. 289.

106. Romanov N.S. Biên niên sử thành phố Irkutsk năm 1881-1901. Irkutsk, 1993.

107. Rumyantsev N.V. Từ Núi Athos // Bản tin Nhà thờ. 1900. Số 27.

108. Từ Athos (từ phóng viên của chúng tôi) // Tu viện. 1908. Số 7.

109. Samarin D. F. Nhà vô địch của sự thật phổ quát. St Petersburg, 1890.

110. Samarin Yu.F. Tác phẩm: Trong 12 tập M., 1877-1911.

111. Thánh tử đạo Đại công tước Elizabeth. Mạng sống. M., B. G.

112. Thánh Theophan Ẩn Sĩ. Những lá thư về đời sống tâm linh M., 1996.

113. Seraphim, hieromonk. Ấn tượng du lịch. Chuyến đi tới Jerusalem và núi Athos năm 1908. St Petersburg, 1910.

114. Chân dung Siberia thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 20 trong các bộ sưu tập của Irkutsk, Krasnoyarsk, Kyakhta, Novosibirsk, Tomsk, Tyumen, Chita. St. Petersburg: Nhà xuất bản ARS, 1994.

115. Sibiryak I.M. // Bản tin lịch sử. 1901. T. 86.

116. Solovyova B.A. Innokenty Mikhailovich Sibirykov // Thiên nhiên. 2001. Số 10.

117. Solovyova B.A. Gia đình Sibirykov và sách // Kinh doanh sách ở Nga thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Tuyển tập các công trình khoa học. Tập. 12. St. Petersburg, 2004.

118. Strashun ID Các giai đoạn phát triển chính của viện trong hơn nửa thế kỷ // 50 năm Viện Y tế Leningrad đầu tiên được đặt theo tên. Viện sĩ I.P. Pavlova. L., 1947.

120. Schemamonk Innocent // Đọc giáo xứ. 1910. Số 4.

121. Talalay M.G. Xây dựng MA Shchurupova trên núi Athos // Bài đọc Petersburg-96. St Petersburg, 1996.

122. Talalay M. Athos của Nga. Hướng dẫn viết tiểu luận lịch sử. M., 2003.

123. Chúa Ba Ngôi rời khỏi đồng cỏ tâm linh. Những câu chuyện về những biểu hiện của quyền năng Thiên Chúa, được sưu tầm trong tu viện Thánh Sergius. Phiên bản của Tu viện Sretensky. M., 1996.

124. Troitsky P. Tu viện Thánh Andrew và phòng giam của người Nga trên Núi Athos. M., 2002.

125. Turgenev I.S.Đầy bộ sưu tập op. và các chữ cái. Những lá thư. T. 1. M., 1982.

126. Điều lệ của Hiệp hội Hỗ trợ Người di cư Nghèo // Báo cáo của Hiệp hội Hỗ trợ Người Di cư Khó khăn từ ngày 20 tháng 1 năm 1891 đến ngày 4 tháng 4 năm 1893. Số phát hành. 1.SPb., 1893.

127. Fatyanov P.D. Vladimir Sukachev. Irkutsk, 1990.

128. Khomykov A.S. Về cũ và mới: Bài viết và tiểu luận. M., 1988.

129. Khomykov A.S.. Đầy bộ sưu tập Op.: Gồm 8 tập M., 1900.

130. Khomykov D.A. Chính thống, chuyên chế, dân tộc. Minsk, 1997.

131. Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương St. Petersburg. F. 14. Op. 3. T. 5. D. 21433.

132. Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương St. Petersburg. F. 171. Op. 1. D. 5.

133. Nhà thờ mang tên Thánh Nicholas the Wonderworker tại nhà thi đấu thứ bảy ở St. Petersburg. Lễ thánh hiến ngôi chùa này diễn ra vào ngày 4 tháng 12 năm 1897. St Petersburg, 1898.

134. Biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa, được gọi là “Sự an ủi trong nỗi buồn phiền” // Những chỉ dẫn và lời an ủi của Thánh Phaolô. Đức tin Kitô giáo. 1898. Số 12.

135. Shorokhova T. Thiên thần của lòng thương xót // Biên niên sử chính thống của St. Petersburg. 2004. Số 20.

136. Ykovlev N.A. Mikhail Shchurupov. St Petersburg, 2001.

Danh mục các ấn phẩm nghiên cứu

về lược đồ Innocent (Sibirykov)

Sách

Shorokhova T.S.

Shorokhova T.S.

Shorokhova T.S.

Tài liệu quảng cáo

Shorokhova T.S.

Shorokhova T.S.

Xuất bản sách và bài báo theo thứ tự thời gian

Shorokhova T. Triệu phú đi tu: Bài báo // Bản tin tiếng Nga, tờ báo (Moscow). 2003. Ngày 4 tháng 12.

Shorokhova T. Innokenty Sibirykov - một triệu phú đã trở thành quân chủ: Bài báo // Vì Chính thống giáo và Chuyên chế, tờ báo (St. Petersburg). 2003. số 8.

Shorokhova T. Angel of Mercy: Bài viết // Biên niên sử Chính thống của St. Petersburg, niên giám. 2004. Số 20.

Shorokhova T. Nếu Chúa gọi: Article // Primorsky Blagovest, tạp chí (Vladivostok). 2004. Số 12 (114), v.v.

Shorokhova T.S. Nhà từ thiện Innokenty Sibirykov: Tường thuật tiểu sử. SPb.: Nhà xuất bản St. Petersburg Đại học bang, 2005. - 140 tr.

Shorokhova T. Angel of Mercy: Article // St. Petersburg Techno Guide, tạp chí (với những thay đổi về biên tập không được tác giả đồng ý). 2005. Số 1-2.

Shorokhova T. Bởi sự quan phòng của Chúa: Điều // Dành cho Chính thống giáo và chế độ chuyên chế. 2005. Số 2-3.

Shorokhova T. Con trai của Siberia: Bài viết // Siberia, tạp chí (Irkutsk). 2005. Số 314/5.

Shorokhova T. Innokenty Mikhailovich Sibirykov - một người con xuất sắc của Siberia: Bài báo // Chòm sao tình bạn, tạp chí (Irkutsk). 2005. Số 1.

Shorokhova T. Thu thập kho báu trên thiên đường: Bài báo // Ngôi nhà Nga, tạp chí (Moscow). 2005. Số 10.

Shorokhova T. Triển lãm di động (6 tờ thông tin khổ lớn) dành riêng cho I.M. Sibiryak. Chuẩn bị cho Đại hội Quốc tế lần thứ XIII “Các vấn đề về Bác ái trong Thế giới Hiện đại”, nhân kỷ niệm 145 năm ngày sinh của I.M. Sibirykov và được tổ chức bởi St. Petersburg. Đại học Bang (22-24 tháng 11 năm 2005, St. Petersburg). St Petersburg, 2005.

Shorokhova T.“Hãy để nó tỏa sáng trên mọi người…”: Về triệu phú công chính Innokenty Sibirykov: Bài báo // Bản tin Nhà thờ St. Petersburg, tạp chí. 2006. Tháng Một-Tháng Hai. Số 1-2 (73-74).

Shorokhova T. Ngôi đền thủ đô của người Siberia: Bài báo // Taltsy, tạp chí (Irkutsk). 2006. Số 1 (28).

Shorokhova T. Innokenty Sibirykov: Từ bác ái đến thánh thiện: Báo cáo // Hội nghị thần học thường niên của Đại học Nhân đạo Chính thống Thánh Tikhon (văn bản): tài liệu. T. 2: XVI. M.: PSTGU, 2006.

Shorokhova T. Chiến công của lòng thương xót: Điều // Chính thống giáo Tavrida. 2006. Tháng sáu. Số 12 (166). trang 8-9.

Shorokhova T. Người bảo trợ của trượt ván Athonite St. Andrew, Schemamonk Innokenty (Sibirykov), là một đại diện xuất sắc của các thương gia Nga: Báo cáo // Hội nghị khoa học và thần học toàn Nga thường niên lần thứ ba “Di sản của Thánh Seraphim của Sarov và Số phận của Nga.” Sergiev Posad - Sarov - Diveevo. 28/6 - 1/7/2006": Tài liệu.

Shorokhova T. Petersburg dưới sự bảo vệ cầu nguyện của Thánh Innocent of Irkutsk: Bài viết // Biên niên sử Chính thống của St. Petersburg. 2006. Số 26.

Shorokhova T. Vô tội có nghĩa là vô tội: Article // Tobolsk và toàn bộ Siberia, niên giám: Irkutsk. 2007. Số chín.

Shorokhova T.S. Chiến công thương xót: Từ triệu phú khai thác vàng đến tu sĩ; ân nhân Innokenty (Sibirykov). Holy Dormition Pochaev Lavra (Pochaev, vùng Ternopil, Ukraine), 2007. - 48 p.

Shorokhova T.S. Angel of Mercy: Triệu phú, ân nhân, nhà sư Innokenty Sibirykov. Tosno, 2008. - 32 tr.

Shorokhova T. Những nút thắt để ghi nhớ: Những ghi chép về chuyến du lịch (các trang riêng của cuốn sách được dành riêng cho I.M. Sibirykov). St Petersburg, 2008.

Shorokhova T. Người khai thác vàng Innokenty Sibirykov với tư cách là nhà xuất bản: Article // Nevsky Bibliophile, tạp chí (St. Petersburg). 2008. (Trong “Nội dung”, họ “Sibirykov” được ghi là “Serebrykov” - trang 297).

Shorokhova T.S. Triệu phú, nhà từ thiện, người buôn bán lược đồ. Simferopol: Ấn phẩm của giáo phận Simferopol và Crimea, 2010. - 256 tr.

Shorokhova T.S. Cư dân Irkutsk của Svyatogorsk Innokenty (Sibirykov). Irkutsk, 2014. - 174 tr.

Shorokhova T. Thành lập Hội Anh em Thánh Vô tội Irkutsk ở St. Petersburg: Báo cáo // Bài đọc của Sibirykov: Tài liệu của Toàn Nga hội thảo khoa học thực tiễn 2013-2014 Irkutsk, 2014.

Shorokhova T. Nhà xuất bản-nhà từ thiện I.M. Sibirykov: Bài viết // Thư mục và khoa học sách. 2015. Số 4.

Các ấn phẩm video của nhà nghiên cứu

Innokenty Sibirykov: Thợ mỏ vàng, nhà từ thiện, tu sĩ: Phim tài liệu. (T.S. Shorokhova - văn bản, video, lồng tiếng). Tosno: Studio của Trung tâm Văn hóa Giáo xứ của Nhà thờ Biểu tượng Đức Mẹ Kazan, 2010.

Các ấn phẩm truyền miệng của nhà nghiên cứu

về Innokenty Mikhailovich Sibirykov

trên đài phát thanh và truyền hình

1. Các chương trình dành riêng cho I.M. Sibirykov trên “Đài phát thanh Chính thống của St. Petersburg” năm 2003-2005.

2. Sự vô tội Mikhailovich Sibirykov: qua bác ái đến sự thánh thiện: Báo cáo // Đại hội Quốc tế lần thứ XIII “Các vấn đề về bác ái trong thế giới hiện đại.” Ngày 22-24 tháng 11 năm 2005, St. Petersburg (vì lý do kỹ thuật, báo cáo không được công bố trong tài liệu hội nghị).

3. Một loạt chương trình (bốn chương trình năm 2005 và hai chương trình năm 2006) về I.M. Sibirykov trên đài phát thanh “Grad Petrov” ở St. Petersburg.

4. Phát thanh trên Đài Phát thanh và Truyền hình Nhà nước “Crimea”: năm 2006 nhân dịp xuất bản cuốn sách “Nhà hảo tâm Innokenty Sibirykov”; vào năm 2010 liên quan đến việc xuất bản cuốn sách Triệu phú, nhà từ thiện, người đàn ông mưu mô.

5. Bài phát biểu năm 2010 trong chương trình “Hãy giữ vững niềm tin” của Đài Phát thanh và Truyền hình Nhà nước “Crimea” nhân dịp ra mắt cuốn sách “Triệu phú, Nhà từ thiện, Người mưu mô”.

6. I.M. Hai tập của chương trình “Những bài học về Chính thống giáo” trên kênh truyền hình Soyuz (Ekaterinburg) được dành tặng cho Sibirykov với sự tham gia của tác giả sách về nhà từ thiện.

Các ấn phẩm có tham khảo sách về I.M. Sibiryak

Gavrilova N. Quốc hội dành riêng cho I.M. Sibiryak // Irkutsk Land, tạp chí. 2006. Số 1 (29).

Vasilyeva N. Khi bạn giúp đỡ, mọi việc sẽ trở nên dễ dàng hơn cho chính bạn // Bản tin Nhà thờ St. Petersburg. 2006. Tháng Một-Tháng Hai. Số 1-2 (73-74).

Kogonashvili G. Nhà từ thiện Innokenty Sibirykov // Crimea văn học. 2006. Ngày 17 tháng 2.

Sagan N. Bỏ mọi sự cho Chúa Kitô: về cuốn sách của T.S. Shorokhova “Triệu phú, nhà từ thiện, tu sĩ lược đồ” // Tạp chí Sách Chính thống, tạp chí (M.). 2010, 2 (002). Tháng 12.

Lịch chính thống cho năm 2016 “Thánh Núi Athos. Karulya. Tiểu sử của Schemamonk Innokenty (Sibirykov).” Xuất bản của Huynh đệ Chính thống được đặt theo tên. Innokenty (Sibirykov) của Afonsky. M.-Thánh Núi Athos, 2015.

Lời nói đầu................................................................................. ...........................................................

Truyền thống gia đình................................................................................. ............................................

Trong những năm học “bên ngoài”................................................................ ...........................................

“Người bạn của Khoa học và Văn học”................................................ ......................................

Sự lựa chọn của trái tim.................................................................. ...................................................... ..

Cuộc di cư khỏi thế giới.................................................................. .......................................................... ......

“Vô tội” có nghĩa là “vô tội”................................................. ...........

Phía sau bức tường tu viện................................................................. ...........................................

Theo thời Athos................................................................................. ......................................

Thay vì kết luận.................................................................................. ......................................

Danh sách các chữ viết tắt.................................................................. .................................................................

Danh sách nguồn và tài liệu.................................................................. ............ ............

Thư mục các ấn phẩm nghiên cứu về I.M. Sibirykov

Tatyana Shorokhova (Tatyana Sergeevna Chichkina)

Tài liệu từ B.A. đã được sử dụng trong tác phẩm của cuốn sách. Solovyova.

Công bố khoa học

T. Shorokhova (T.S. Chichkina), văn bản, 2016

Tatyana Shorokhova- nhà thơ, nhà văn văn xuôi, nhà nghiên cứu độc lập, thành viên Hội Nhà văn Nga (chi nhánh St. Petersburg, chi nhánh Sevastopol), đoạt Giải thưởng Nhà nước Cộng hòa Crimea (2013). Sự sáng tạo thơ ca đã được trao Giải thưởng Toàn Nga: Hoàng tử Thánh Alexander Nevsky (2006) và A.K. Đóng góp của T. Shorokhova cho văn hóa chính thống Rus đã được Nhà thờ Chính thống Ukraine của Tòa Thượng phụ Moscow trao tặng Huân chương Công chúa Anastasia của Kyiv (2012). Địa lý sách xuất bản: Moscow, St. Petersburg, Yekaterinburg, Simferopol, Pochaev Holy Dormition Lavra (Ukraine), v.v. Từ năm 2002 anh đã sưu tầm tài liệu kể về cuộc đời, hoạt động từ thiện và chiến công tâm linh của một người gốc Irkutsk, một nhà từ thiện xuất sắc người Nga và là tu sĩ Athonite Innocent (Sibirykov).

Sinh ra ở1956. ở Lyubotin, vùng Kharkov. Cô sống ở Crimea trong 35 năm, nơi cô tốt nghiệp khoa lịch sử của Đại học bang Simferopol (1982). Năm 2001-2013 cô sống ở thành phố Tosno, vùng Leningrad.

VỚI2014. sống ở Sevastopol.Địa chỉ email của tác giả: [email được bảo vệ].

Canonarch là người chỉ huy ca hát nhà thờ trong các tu viện.

Người hành hương giấu tên cho biết: “Mỗi buổi lễ Thần thánh, theo quy định của ký túc xá, chắc chắn có sự tham dự của tất cả anh em, từ đầu đến cuối, và các buổi lễ kéo dài được kiên nhẫn chịu đựng, thường bắt đầu vào lúc nửa đêm.” và tiếp tục không nghỉ cho đến 6 giờ sáng. Thật là vui mừng khi được chứng kiến ​​và nghe thấy lễ tưởng niệm nhiệt thành tại tu viện này đối với tất cả những người bảo trợ và ân nhân của nó. Nghi thức tưởng niệm ở đây được thực hiện rất tốt và cẩn thận, dưới sự giám sát chặt chẽ của chính quyền tu viện.”

Theo nhiều nhân chứng, các Archimandrites “mặc một chiếc áo choàng màu, trong những tấm bảng mà chúng được mô tả, cùng với những thứ khác, bởi tấm đầu tiên - Vch. Panteleimon, và thứ hai - Thánh Tông đồ. Andrey, - họ biểu thị người dân bằng một cây thánh giá trên bàn thờ, và trong các nghi lễ thiêng liêng, họ sử dụng ripids” (vòng tròn kim loại trên tay cầm dài có hình seraphim sáu cánh trên đó).

Xem bài viết: Ulyanov O., Sveshnikova M.

Thật thú vị khi so sánh mục này với mục còn lại trong cuốn sách về các vị khách danh dự tại Holy Kinot trên Athos của Tổng thống Vladimir Putin: “Gửi tất cả những người khổ hạnh, tôi tớ của Chúa, tất cả những người theo đạo Thiên chúa theo đạo Chính thống và những người bảo vệ các đền thờ Chính thống với tôn trọng” (Xem bài viết: Ulyanov O., Sveshnikova M. Tổng thống Nga trên Núi Thánh Athos // Bản tin Nhà thờ. Số 18 (319). Tháng 9 năm 2005. trang 4, 5.).

“Cần lưu ý,” Hieromonk Seraphim (Kuznetsov) viết, “rằng trên núi Athos, phong tục đào xương của người chết sau khi chết đã được áp dụng từ thời cổ đại. Những người đã chết mà xương có màu vàng nhạt, giống như sáp trắng hoặc vàng, không phát ra mùi hôi thối, đôi khi có mùi thơm, được công nhận là người đẹp lòng Chúa - người công chính; những xương này sẽ không bị phân hủy trong mọi thế hệ và thế hệ tương lai. Theo các tín đồ, những người có xương trắng, mục nát, mục nát thì là những người ở trong lòng thương xót của Chúa và đã nhận được sự tha tội. Cũng có trường hợp xương người chết trở nên đen và hôi thối; những hài cốt như vậy được công nhận là của những người tội lỗi chưa nhận được sự tha thứ tội lỗi từ Chúa. Vì vậy, họ cầu nguyện nặng nề hơn và cầu xin Chúa thương xót vì những thiếu sót của họ và thường cầu xin sự công bằng của Chúa. Đôi khi người ta tìm thấy thi thể của người quá cố hoàn toàn không phân hủy, đen và hôi thối, bốc ra một mùi hôi thối khủng khiếp không thể chịu nổi, được coi là của những người bị cha mẹ hoặc cha thiêng liêng ràng buộc, tức là đã tuyên thệ. Những lời cầu nguyện cho phép được đọc qua như vậy và những lời cầu nguyện được tăng cường, sau đó chúng được chôn lại trong lòng đất và sau bốn mươi ngày hoặc hơn, chúng lại được kéo ra và xương được tìm thấy màu trắng, có nghĩa là lòng thương xót của Chúa và sự tha thứ tội lỗi, cũng như sự cho phép của lời thề. Các cha thiêng liêng đọc lời nguyện xin phép, và nếu sau đó thân xác không bị mục nát, thì họ xin giám mục hoặc cao nhất là thượng phụ đọc lời nguyện xin phép.”

Cáo phó được đưa vào báo cáo của Hiệp hội Hỗ trợ Sinh viên Siberia ở St. Petersburg giai đoạn 1900-1901, xuất bản tại thủ đô năm 1902.

Nhà văn V.G. Rasputin, trong một cuộc trò chuyện cá nhân, bày tỏ sự tiếc nuối với tác giả của nghiên cứu này rằng vào thời điểm viết bài luận, ông không biết rằng Nhà thờ Thánh Andrew đã được xây dựng lại và trang trí bằng kinh phí của người đồng hương Innokenty Mikhailovich Sibirykov.

Theo di chúc của người sáng lập tu viện, tu sĩ lược đồ Vissarion, tu viện tu viện Thánh Andrew được thành lập dành riêng cho những người Nga vĩ đại. Theo quy định của Athonite, họ cố gắng không vi phạm ý muốn của những người sáng lập tu viện. Và có thể một lần nữa mọi thứ trong tu viện Thánh Andrew sẽ trở lại “bình thường”.

Xem bài viết: Ulyanov O. Sveshnikova M. Tổng thống Nga trên Núi Thánh Athos // Bản tin Nhà thờ. Số 18 (319). Tháng 9 năm 2005. trang 4, 5.

Điều này đề cập đến cuốn sách “Nhà từ thiện Innokenty Sibirykov” (St. Petersburg, 2005), một phiên bản rút gọn mà bạn đang đọc.

Schemamonk Innokenty (Sibirykov)

Bối cảnh lịch sử

Innokenty Mikhailovich Sibirykov sinh ngày 30 tháng 10 (kiểu cũ) 1860 tại Irkutsk (35) trong một gia đình thương gia ngoan đạo, là con thứ năm của Mikhail Alexandrovich (+1874) và Varvara Konstantinovna (+1870), nhũ danh Trapeznikova. Cha mẹ đặt cho đứa trẻ sơ sinh tên của vị giám mục đầu tiên của Irkutsk, Saint Innocent. Tính đến thời điểm này, 60 năm đã trôi qua kể từ ngày phong thánh cho vị giáo phẩm vĩ đại và nhà truyền giáo Innocent, Thủ đô Irkutsk. Một mối liên hệ đặc biệt, thiêng liêng, bí ẩn từ khi sinh ra đã tồn tại giữa Innocent Sibirykov và Saint Innocent. Về cái gì về. Innocent mang trong lòng mình hình ảnh của Thánh khổ hạnh, bằng chứng là số lượng nhà thờ và đền thờ mà ông đã xây dựng trong suốt cuộc đời của mình dưới danh nghĩa Innocent of Irkutsk. (5 nhà thờ và 1 nhà thờ đã được xây dựng, và Hội Huynh đệ Thánh Vô tội Irkutsk cũng được thành lập.

Gia đình Sibirykov là một trong những gia đình lâu đời, giàu có và có ảnh hưởng nhất ở Siberia, được thành lập bởi Afanasy Sibirykov, một người nông dân gốc huyện Ustyug, tỉnh Arkhangelsk.

Gia đình thương gia lớn của Sibiryaks xuất hiện ở Irkutsk vào năm đầu XVIII thế kỷ. . (27, tr. 46). Chúa đã phù hộ cho công việc của Mikhail Alexandrovich, cha của Innokenty Sibirykov, một thương gia dám nghĩ dám làm, một nhà công nghiệp và một nhà từ thiện hào phóng. Ông đã phát hiện ra những mỏ vàng lớn và phong phú trên sông Bodaibo. Các mỏ vàng sau đó đã trở thành nguồn tài sản chính trong tương lai của gia đình, tuy nhiên, họ biết: “Cho dù của cải có chảy đi nữa thì cũng đừng đặt trái tim vào đó”(Thi Thiên 61:11).

Do đó, số tiền nhận được từ hoạt động kinh doanh đã được phân phối rộng rãi cho những người có nhu cầu, được trường tồn trong các nhà thờ được xây dựng, và Innokenty Sibiryak lớn lên và được giáo dục về những tấm gương yêu thương người lân cận.

Cha mẹ của Innokenty Sibirykov qua đời khi anh mới 10 (14) tuổi. Các anh chị em của ông, Alexander, Olga, Konstantin, Antonina và Anna, là gia đình duy nhất của ông. Cha ông để lại cho ông và những người con khác một mỏ vàng lớn trồng trọt. Khi bước vào tuổi thiếu niên, Innokenty Mikhailovich Sibirykov đã nhận được một khối tài sản khổng lồ (74, tr. 202).

Ở Irkutsk, anh học tại một phòng tập thể dục thực sự, chuyển sang trường Kỹ thuật vào năm cuối và vài năm sau thành Trường Công nghiệp (90, trang 92). Vào giữa những năm 70, I.M. Sibirykov chuyển đến St. Petersburg, nơi ông vào phòng tập thể dục tư nhân của F.F. Bychkov. Ngây thơ học tập tại nhà thi đấu một cách thích thú. Có thông tin cho rằng trong quá trình học, anh tỏ ra có thiên hướng nghiên cứu âm nhạc và thích đọc tiểu thuyết. Trong giấy chứng nhận trúng tuyển I.M. Sibirykov, người ta sẽ lưu ý rằng ông “phát hiện ra sự tò mò trong việc nghiên cứu lịch sử và văn học Nga” (103).

Chính trong bức tường của một phòng tập thể dục tư nhân, ngay tại trường học, Innokenty Sibirykov đã bắt đầu các hoạt động từ thiện kéo dài nhiều năm. Năm 1875, do tình hình tài chính khó khăn, nhà thi đấu phải đóng cửa nhưng Innocent đã mua lại tòa nhà và trở thành chủ sở hữu của nó. Vì vậy, tiếp tục các hoạt động cơ sở giáo dục trong nhiều năm. Tòa nhà ngay lập tức được xây dựng lại và diện tích của nó được mở rộng đáng kể (St. Petersburg, Ligovsky Prospekt, 1)

Ngay từ những ngày đầu tiên, quyền thừa kế có được đã được Innokenty Mikhailovich sử dụng vì một mục đích chính đáng.

Sau đó, I.M. Sibirykov tránh những sự dụ dỗ của cải thông thường, nhớ rằng nó được Chúa ban cho, thuộc về Ngài và chỉ có Ngài mới ban quyền có được nó (Phục truyền 8, 18). Vì vậy, Sibirykov coi công việc kinh doanh khai thác vàng do cha ông thành lập không gì khác hơn là sự phù hộ của Chúa để giúp đỡ người hàng xóm của mình.

Từ các tài liệu được trình bày trong vụ án, rõ ràng I.M. Sibirykov, sau khi tốt nghiệp trường thể dục tư nhân ở St. Petersburg F.F. Bychkov, vào ngày 31 tháng 8 năm 1880, khoa khoa học tự nhiên của Khoa Vật lý và Toán học của Đại học St. Cơ quan Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương của St. Petersburg chứa “Vụ án về sinh viên Đại học Hoàng gia St. Petersburg Innokenty Mikhailovich Sibirykov,” bắt đầu vào ngày 13 tháng 8 năm 1880 và hoàn thành vào ngày 5 tháng 11 năm 1885 (102).

Phải nói rằng Innokenty Mikhailovich mắc bệnh tiêu chảy (một dạng bệnh lao khép kín) từ khi còn nhỏ. Mẹ anh qua đời vì bệnh lao phổi ở tuổi 40, người chị yêu quý của anh cũng vậy. Theo định kỳ, căn bệnh này trở nên trầm trọng hơn đối với Innokenty Sibirykov, đặc biệt là khi khí hậu St. Petersburg không có lợi cho cuộc sống lành mạnh và việc thích nghi với khí hậu là rất khó khăn. Sáu tháng sau, anh viết đơn xin tạm dừng việc học vì một căn bệnh cần phải điều trị tại bệnh viện. khu vực phía Nam. Vào mùa thu năm 1881, ông lại bắt đầu học cùng khoa, nhưng lại bị bệnh vào đầu năm 1882, ông buộc phải gián đoạn quá trình học tập. Chúng ta phải tri ân sự quyết tâm và kiên trì của tuổi trẻ người trong việc đạt được mục tiêu của mình. Dù bệnh nặng nhưng anh vẫn không đi chệch khỏi con đường đã định. Đặc điểm tính cách này - sự quyết tâm, sẽ tiếp tục làm kinh ngạc những người cùng thời với anh và người cha tinh thần của anh - David (Mukhranov) trong suốt cuộc đời của anh.

Vào tháng 10 năm 1884, I.M. Sibirykov lại vào Đại học St. Petersburg tại Khoa Luật và học năm học 1884/1885. Từ ngày 3 tháng 6 đến ngày 20 tháng 8 năm 1885, ông lấy vé nghỉ phép đi nghỉ ở tỉnh Samara và Caucasus, nơi người anh giữa của ông là K.M. Sibirykov có tài sản giàu có.

Vào ngày 31 tháng 10 năm 1885, Innokenty Mikhailovich Sibirykov buộc phải quyết định chuyển sang loại sinh viên tình nguyện vì lý do sức khỏe và viết một bản kiến ​​​​nghị gửi tới hiệu trưởng Đại học Hoàng gia St. Petersburg chỉ ra các khóa học mà ông muốn để lấy (102). Như vậy, Sibirykov đã học 9 tháng tại khoa khoa học tự nhiên của Khoa Vật lý và Toán học và tốt nghiệp năm thứ nhất. Khoa LuậtĐại học St. Petersburg, sau đó chuyển sang hạng mục sinh viên tình nguyện. Anh ấy đã đưa ra quyết định này, đã có được danh tiếng của một người mà lợi ích công cộng giống như của họ và không tiếc chi phí hỗ trợ các dự án khoa học, giáo dục và giáo dục. Nhà khoa học và nhà báo N.M. Yadrintsev đọc I.M. Sibirykov có một tương lai tươi sáng trong lĩnh vực hoạt động xã hội và từ thiện, đặc điểm của anh là một chàng trai trẻ tuyệt vời và chân thành.

Những người xung quanh đều biết đến sự nhạy cảm của Innokenty Sibirykov đối với nhu cầu của con người. “Ngay cả khi tôi còn là sinh viên,” B.P. Nikonov, -...Innokenty Mikhailovich đã thể hiện sự đáp ứng thân tình với đồng đội và giúp đỡ họ rất nhiều” (40, tr. 960b-960c). Được biết, anh có khoảng 70 người nhận học bổng, những người mà anh đã giúp đỡ họ đứng vững ngay cả khi đã học xong. Ông đã hào phóng quyên góp số tiền khổng lồ để tổ chức các trường học, các dự án khoa học, văn hóa và giáo dục trên khắp nước Nga. (Vì danh sách các đối tượng từ thiện rất lớn nên xem phần phụ lục của tài liệu hagiographic). №1).

Tại trường đại học, anh không chỉ theo học trường bác ái Kitô giáo, mà một mặt còn bắt đầu trải nghiệm toàn bộ sức nặng của thập giá vàng, mặt khác, nhận được những bài học đầu tiên về lòng khiêm nhường. Theo lời khai của S. Pozner cùng thời với Innokenty Mikhailovich, người đã tham dự các bài giảng của P.F. Sibirykova từ trường đại học có nhận xét như sau: “Cảm thấy không chuẩn bị tốt, (do sức khỏe kém) I.M. Sibirykov muốn làm việc nghiêm túc và đã tìm đến một số giáo sư đại học với yêu cầu được giúp đỡ riêng. Nhưng mức phí do các giáo sư giao đạt đến quy mô khổng lồ, điều này... ngay lập tức khiến Sibirykov đẩy lùi; Đối với ông không khó để thực hiện những yêu cầu của họ, nhưng tính tư lợi bùng lên ở những người đại diện cho khoa học, điều khiến tâm hồn ông… ghê tởm, đã đẩy ông ra xa cả các giáo sư và khoa học” (63, tr. . 257). “Tất cả các cuộc gặp gỡ, mọi mối quan hệ với mọi người và thậm chí cả với khoa học đều bị đầu độc bởi tiền bạc; tiền ở khắp mọi nơi, luôn luôn và trong mọi thứ; tiền đặt ra ranh giới giữa anh và tất cả mọi người, từ các bạn đại học cho đến các giáo sư” (63, tr. 257).

I.M. Sibirykov bắt đầu tiếp tục con đường học vấn của mình, tham gia các câu lạc bộ tại nhà về những môn học mà anh ấy quan tâm - về sinh lý học và sư phạm với P.F Lesgaft, về lịch sử - với V.I. Năm 1893, ông quyên góp cho P.F. Lesgaft 200 nghìn rúp và ngôi nhà riêng của ông ở St. Petersburg trị giá 150 nghìn để thành lập một cơ sở giáo dục được gọi là “Phòng thí nghiệm sinh học”, một bảo tàng khoa học tự nhiên và một nhà in (32, trang 10-11).

Innokenty Mikhailovich không chỉ quan tâm đến cuộc sống hàng ngày mà còn quan tâm đến sự thoải mái của những người công nhân khai thác vàng ở Nga. Được biết, nhờ nỗ lực và quyên góp của ông, một thư viện đã được thành lập và duy trì tại mỏ vàng Uspensky. Ông cũng rất coi trọng đời sống tinh thần của người lao động. Tại mỏ Blagoveshchensky có một nhà thờ Chính thống được trang trí đẹp mắt. Theo quy định, các ngôi đền được xây dựng ở tất cả các mỏ lớn, được đặt tên dựa trên các ngày lễ bảo trợ của các nhà thờ nằm ​​trên lãnh thổ của họ.

Innokenty Mikhailovich Sibirykov không chỉ chi tiền cho các dự án giáo dục, văn hóa và khoa học mà còn phân bổ một số tiền đáng kể cho việc xây dựng và trang trí nhà thờ. Vì vậy, nhờ ông mà một nhà thờ đã được dựng lên ở Irkutsk để vinh danh Tu sĩ Mikhail Klopsky trong ngôi nhà khất thực mang tên cha ông - M.A. Sibirykov, đồng thời cũng xây dựng Nhà thờ Biểu tượng Mẹ Thiên Chúa ở Kazan, được xây dựng trong nhiều năm dưới sự chăm sóc của anh trai ông là Alexander.

Chúng ta hãy lưu ý rằng tất cả các dự án và công việc do Sibirykov thực hiện đều đúng đắn, vì vốn đầu tư vào từ thiện của ông không biến mất trong cuộc cách mạng và những năm sau đó, giống như nhiều “nhà tư bản”, mà được thể hiện trong các nhà thờ, trường đại học, bảo tàng, v.v. , được Chúa là Thiên Chúa bảo tồn cho đến ngày nay .

Vào cuối những năm 80 của thế kỷ 19, Innokenty Mikhailovich thực hiện một chuyến đi giáo dục đến Châu Âu (93, tr. 1038). Từ đó ông trở về với tâm trạng buồn bã và thất vọng trước sự lạnh lùng trong trái tim và sự thiếu niềm tin của những người mà ông phải đối mặt. bắt gặp

Chuyến đi này đã tiết lộ cho anh tất cả sự phù phiếm và thiếu tinh thần của thế giới văn minh phương Tây, mục tiêu chính của nó là kiếm tiền vô độ, để tiến bộ được thực hiện với tất cả những thành tựu và trí tuệ của khoa học hiện đại. (94, tr. 91). Anh nghiêm túc suy nghĩ về ý nghĩa của cuộc sống con người. “Sự thiếu hạnh phúc trong cuộc sống,” anh nói với những người thân thiết, “áp bức ý thức của tôi bằng một cảm giác đau buồn, đau buồn và tuyệt vọng không thể giải thích được. Đây là cảm giác của tôi bây giờ khi trở về Nga. Ở đây, cũng như mọi nơi trên thế giới, tôi chỉ thấy nỗi đau khổ của con người, chỉ có sự dằn vặt của con người, chỉ có sự phù phiếm trần tục. Như thể toàn bộ cuộc sống của chúng ta chỉ bao gồm điều này, như thể Chúa là Thiên Chúa đã tạo ra tất cả chúng ta chẳng để làm gì ngoài đau khổ trên thế giới và không có niềm vui nào cho con người ngoại trừ kết cục buồn bã - cái chết... Và tôi nghĩ rằng tất cả sự tra tấn này, tất cả nỗi dày vò này, mọi đau khổ chỉ là thứ con người có được chứ không phải di sản Chúa ban cho chúng ta trên trần gian. Suy cho cùng, Nước Thiên Chúa ở trong chúng ta, nhưng chúng ta lại bỏ bê tất cả những điều này và rơi vào tuyệt vọng, u sầu, rơi vào địa ngục của cuộc sống. Đúng, con người thật yếu đuối, tầm thường và hèn nhát trong việc lựa chọn của cải trần thế, hạnh phúc cá nhân” (12, tr. 167) Innocent một lần nữa bị thuyết phục rằng hạnh phúc và sự bình yên trong tâm hồn của con người không phụ thuộc vào tiền bạc mà liên quan trực tiếp đến danh Chúa Cứu Thế, đến hành động của chúng ta. sự ăn năn chân thành.

Năm 1890, Sibirykov định cư tại một căn hộ trên phố Gorokhovaya, người ta thường thấy ông đến các nhà thờ của thủ đô và là người hành hương ở các tu viện xung quanh (12, tr. 167). Ông tiếp tục quyên góp để xây dựng và cải thiện các nhà thờ và tu viện. Theo lời chứng của những người cùng thời với ông, ông “bắt đầu sống trên thế gian như trong sa mạc”.

Tu sĩ Clement đã viết về sự thay đổi này trong Innocent Mikhailovich Sibirykov: “Thật là một sự tương phản đáng kinh ngạc! Hàng trăm người giàu đi du lịch nước ngoài, mang theo rất nhiều hành lý về nước, thu thập những tư tưởng thời thượng, bắt đầu gieo rắc tình trạng bất ổn, vô thần, vô chính phủ ở quê hương hoặc cố gắng tăng vốn vốn đã lớn của mình bằng cách bóc lột sức lao động của người khác. Sibirykov, đi khắp thế giới, nghiên cứu triết học Kitô giáo, khám phá ra sự phù phiếm của cuộc sống, nhìn thấy nỗi đau khổ của những người lương thiện yêu Chúa, quyết định hướng tới những người bị số phận cơ cực, cả trong vấn đề này lẫn trong việc giao tiếp với Chúa, trong cầu nguyện, nghĩ để tìm niềm an ủi cho tâm hồn đang đau buồn của mình” (21, tr. 513).

Mong muốn thay đổi cuộc sống của tôi cuối cùng đã trở nên mạnh mẽ hơn khi tôi gặp vào năm 1890, hiệu trưởng trường Holy Athos Skete, St. Andrei Archimandrite David (Mukhranov), người phục vụ tại sân St. Petersburg. Và từ lúc này cuộc đấu tranh cho những giá trị tinh thần đích thực của anh bắt đầu. Toàn bộ kiếp trước của anh là sự chuẩn bị cho tu viện, và anh coi cơ hội trở thành cư dân trong tu viện của “những người lính của Chúa Kitô” như một món quà của Chúa, lòng thương xót của Chúa, chứ không phải như một biểu hiện sự cống hiến của bạn. Dưới sự lãnh đạo của Fr. David, trong 8 năm, Innokenty Sibirykov đã nắm vững những kiến ​​​​thức cơ bản về công việc tâm linh, đã đến thăm Núi Thánh Athos ở St. Andrew's Skete của Nga. Tương lai ngày càng trở nên rõ ràng hơn đối với anh. Những thay đổi trong đời sống tinh thần của Innokenty Sibirykov gần như trùng hợp với việc đến St. Petersburg từ Athos của biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa “Sự an ủi trong nỗi buồn và nỗi buồn” - đền thờ chính của tu viện Thánh Andrew ở Nga. Hình ảnh Mẹ Thiên Chúa “Sự an ủi trong đau buồn và đau buồn” đã trở nên nổi tiếng nhờ những phép lạ vào những năm 60 của thế kỷ 19, khi các tu sĩ Athonite mang biểu tượng đến Nga và thực hiện một cuộc hành trình truyền giáo với nó qua các thành phố (105, tr. . 1109). Sau đó, biểu tượng thần kỳ đã được trả lại cho Athos. Nhưng liên quan đến việc khai trương tu viện St. Petersburg ở St. Petersburg của tu viện Old Athos St. Andrew, các anh em quyết định đưa hình ảnh kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa đến thủ đô của Đế quốc Nga, để lại một bản sao của biểu tượng trong Tu viện Thánh Andrew . Chính hình ảnh kỳ diệu này của Mẹ Thiên Chúa đã đến Nga đã có ý nghĩa quyết định trong sự lựa chọn chính trong cuộc đời của Innokenty Mikhailovich Sibirykov. Archimandrite David bằng mọi cách có thể đã trì hoãn việc thực hiện mong muốn trở thành tu sĩ của Innocent Sibirykov, vì sợ sự yếu đuối của mình do sự nuôi dạy “hiền lành” của một người đàn ông chưa bao giờ cần bất cứ thứ gì. Nhưng một ngày nọ, anh cầu nguyện trước bức ảnh kỳ diệu và nhận được sự mặc khải về việc xuất gia trong tương lai của Innocent và thông báo cho anh về điều đó. (Hiện nay, biểu tượng được lưu giữ trong phòng thánh của Nhà thờ St. Nicholas ở St. Petersburg). Anh Cả David trở thành người cha tinh thần của anh và dạy anh triết lý cao nhất của Cơ đốc giáo - công việc thông minh.

Về bản chất, Innokenty Sibirykov là một người thực tế nên ông coi Phúc Âm không phải là tổng hợp những ý tưởng trừu tượng mà là kim chỉ nam cho Cơ đốc giáo tích cực. Một nhân chứng đã quan sát cuộc đời của Innokenty Mikhailovich kể như sau về lòng hảo tâm của ân nhân: “Ai trong số những người nghèo ở thủ đô lại không ở trong nhà của mình trên phố Gorokhovaya, người đã không tận dụng sự bố thí hào phóng của anh ấy, sự hỗ trợ tiền tệ vượt quá mọi mong đợi ! Ngôi nhà của ông trở thành nơi người đói khát lui tới. Không có người nào mà ngài sẽ thả ra mà không bố thí rộng rãi. Có những người trước mắt tôi đã nhận được hàng trăm rúp nhờ sự hỗ trợ một lần từ Sibirykov... Chẳng hạn, có bao nhiêu sinh viên, nhờ Sibirykov, đã hoàn thành chương trình giáo dục đại học của họ ở St. Petersburg! Bao nhiêu cô gái nghèo lấy chồng được nhận của hồi môn ở đây! Biết bao người, nhờ sự hỗ trợ của Sibirykov, đã đảm nhận công việc lương thiện!” (12, tr. 167). Nhà hảo tâm nhận được hàng đống thư xin hỗ trợ tài chính. Nhiều yêu cầu trong số này đã được chấp nhận mà không cần xác minh. “Innokenty Mikhailovich đã có một thời kỳ,” một người cùng thời với ông viết, “khi ông lý luận như thế này: “Nếu họ hỏi, thì điều đó là cần thiết: ​​nếu bạn có thể cho, tức là nếu bạn có phương tiện, thì bạn cần cho đi mà không cần tìm kiếm” (13, c. 1). Anh không quan tâm tại sao người hàng xóm nhờ giúp đỡ lại không vui, tại sao anh lại thấy mình cần giúp đỡ, điều gì đã đưa anh đến tình trạng thảm hại. Anh ta không đam mê nghiên cứu động cơ nếu những người sống trong sự thịnh vượng đến với anh ta để yêu cầu. Anh vội vàng đến giúp, “đồng xu” không hề đọng sương trên tay. Được dạy dỗ bởi tấm gương gia đình từ thời thơ ấu, Innokenty Mikhailovich đã nắm vững Khoa học Cơ đốc giáo: lòng bác ái đích thực phải bao trùm tất cả mọi người.

Có những ngày Innokenty Mikhailovich Sibirykov tiếp được tới bốn trăm người, không ai “rời khỏi phe mình”. Anh ta gần như không còn thời gian riêng tư, và sau đó anh ta quyết định thành lập một văn phòng đặc biệt để cung cấp hỗ trợ tài chính, qua đó anh ta phân phát hàng triệu rúp cho những người có nhu cầu (13, tr. 1). Mềm mại và trái tim nhân hậu Innokenty Mikhailovich đồng cảm và có lòng trắc ẩn với mọi nhu cầu và bất hạnh mà ông gặp phải. “Khi đó cuộc sống của chúng ta chỉ tươi sáng,” anh nói, “khi mọi thứ xung quanh chúng ta mỉm cười... Nhưng nếu bạn cảm thấy nghèo khó ở bên cạnh, bản thân bạn lại giàu có, thì bạn phần nào cảm thấy bất an” (12, tr. 167) .

HỌ. Sibirykov đã học được cách không chỉ cho đi bất cứ ai yêu cầu mà còn sẵn sàng cho đi. Lòng nhiệt thành của một Cơ đốc nhân được thể hiện nơi anh bằng sự giàu có của trái tim anh. Là một Cơ-đốc nhân, Innokenty Sibirykov đã hiểu rằng các hành động thương xót được Chúa đánh giá không phải bởi ý nghĩa bề ngoài của chúng, không phải bởi số tiền quyên góp, mà bởi tấm lòng thực hiện chúng, bởi sự trong sạch của động cơ, và bởi sự trong sạch của động cơ. phẩm giá của phương tiện được quyên góp.

Trong thời gian này, Innokenty Sibirykov đã gặp Người chăn cừu toàn Nga - Cha John của Kronstadt (20 tháng 12 năm 1908), người mà ông đã quyên góp một số tiền khổng lồ và qua đó đáp ứng được nhiều nhu cầu của Cha John. Theo gương của ông, Innokenty Sibiryak thành lập “Ngôi nhà của sự siêng năng” ở Barnaul. Và họ cùng nhau trở thành những người sáng lập “Hội anh em chính thống của Thánh Innocent, Giám mục đầu tiên của Irkutsk, Người làm phép lạ, tại Nhà thờ của Trường học thực sự đầu tiên ở St. Petersburg” và các thành viên danh dự của nó, cũng như những người được ủy thác của Tu viện Lintul . Năm đó là năm 1894. Ở tuổi 34, Innocent trở thành một tập sinh, từ bỏ mọi thứ trần tục, nhưng không ngừng làm việc bác ái, kết hợp chúng với công việc tu viện.

Anh bắt đầu chuẩn bị, một phần cho việc chuyển nhượng, một phần cho việc bán cổ phần của mình trong các công ty khai thác vàng và công ty vận tải biển cho anh trai Konstantin và em gái Anna (79, trang 1). Innokenty Mikhailovich vẫn tiếp tục chỉ đạo nhiều dự án, nhưng điều đáng chú ý là ông đang cắt giảm các hoạt động công cộng của mình. Thật đáng ngạc nhiên khi một nhà hảo tâm hào phóng lại vạch ra ranh giới cho cuộc sống cũ của mình, để lại số vốn đáng kể trong kho bạc của các tổ chức công cộng (42, trang 22), thực hiện những đóng góp lớn cuối cùng của mình cho các tổ chức thế tục khác nhau mà ông đã cộng tác trong mười năm.

Tu sĩ Clement viết: “Lòng bác ái mãnh liệt và lời cầu nguyện nhiệt thành đã giúp Mikhailovich vô tội yên tâm, nhưng ông vẫn thường nhớ đến người đàn ông giàu có trong phúc âm mà Chúa Giê-su Christ đã nói: “Nếu bạn muốn trở nên hoàn hảo, hãy đi bán tài sản của mình và cho đi. đến người nghèo; và bạn sẽ có kho báu trên trời; và đến theo Ta (Ma-thi-ơ 19:21). Ông hoàn toàn nhận lấy lời kêu gọi này và không thể bình tĩnh cho đến khi vác thập giá của mình vì Chúa Kitô, như một người đến từ người nghèo. Cuối cùng, không thể thay đổi, anh ta quyết định đi theo tiếng gọi của Tin Mừng và bắt đầu phung phí tài sản của mình một cách vội vàng thông qua... Hieromonk David, như thể anh ta đang cố vứt bỏ Tôi mang một gánh nặng, càng sớm càng tốt."

Nhưng dù Sibirykov có phung phí tài sản của mình một cách hào phóng đến đâu thì vẫn còn rất nhiều. Trong những năm đó, lợi nhuận hàng năm của ông từ việc khai thác vàng lên tới 220 nghìn rúp - 30 mỏ đã mang lại 186 pound vàng. Và tất cả số tiền này đã được dùng làm từ thiện. Như người ta đã nói vào thời của ông, “ông đã trở nên giàu có trong Chúa”. Cha David đã đóng góp vào việc phân phối thận trọng của mình và hoàn toàn không thiên vị tiền bạc.

Trong khi những người xung quanh hoang mang thảo luận về hành động của Innokenty Mikhailovich, thì anh ta sống theo Phúc âm, và do đó trở nên mạnh mẽ về tinh thần và thăng tiến “từ sức mạnh này đến sức mạnh khác” (Thi thiên 83: 8), chín muồi để phục vụ cao nhất - hoàn toàn phó thác chính mình cho ý muốn của Thiên Chúa. Và trên con đường này, anh đã gặp phải một thử thách khắc nghiệt. Khi Innokenty Sibirykov đã không còn che giấu niềm yêu thích của mình đối với đời sống tu viện, bắt đầu thường xuyên nói chuyện với các tu sĩ nam nữ về đời sống tâm linh, và đã công khai bày tỏ mong muốn trở thành một tu sĩ, một số người thân thiết, với sự hỗ trợ của St. thị trưởng, buộc tội anh ta điên rồ với ý muốn ngăn cản anh ta đi tu và chiếm giữ kinh đô. Tổ chức từ thiện Cơ đốc của Innokenty Mikhailovich Sibirykov bị tuyên bố là "liều lĩnh" và bị buộc tội chống lại ông. Xã hội “khai sáng”, không có sự quan tâm hào phóng của một ân nhân, không thể tha thứ cho anh về điều này.

Vì vậy, tại thủ đô, một dư luận nhất định đang bắt đầu hình thành xung quanh cái tên Innokenty Sibirykov. Túi tiền của thủ đô bị ám ảnh bởi hành vi của Innokenty Mikhailovich vì lý do là thông qua các nhà hảo tâm hào phóng của I.M. Sibirykov bộc lộ sự thù địch thực sự của họ đối với sự hy sinh thực sự, xuất phát từ trái tim vì Chúa Kitô. Không có gì ngạc nhiên khi nhà sử học M.K. Sokolovsky, người đã làm quen với trường hợp của Sibirykov “thông qua Văn phòng Chính quyền Thành phố St. Petersburg,” đã buộc phải bắt đầu mô tả của mình bằng câu lạc đề sau: “Hàng triệu ... Thần tượng vàng đã là vua của xã hội trong nhiều thế kỷ. Mọi thứ và mọi thứ đều được hiến tế cho con bê vàng. Mưu đồ quấn quanh vàng, tin đồn nảy sinh, con rắn ghen tị sẵn sàng thò ra vết chích, đôi khi chất độc rít lên trong lời đáp trả và thậm chí cả lưỡi dao găm cũng được mài sắc. Mưa vàng có thể mua được tất cả, khiến tủi nhục và lương tâm câm lặng, quên đi danh dự, gia đình, quê hương…” (47, tr. 16).

M.K. Sokolovsky đã lưu giữ cho hậu thế một bản mô tả chi tiết về cuộc thẩm vấn Innokenty Mikhailovich Sibirykov, tại đó ông hoàn toàn được trắng án. Vì cáo buộc điên rồ chống lại Innokenty Sibirykov chiếm một trong những vị trí quan trọng trong tiểu sử của ông, chúng tôi trình bày thông tin có sẵn trong kho lưu trữ.

M.K. viết: “Có một trường hợp đặc biệt liên quan đến hàng triệu người trong công việc của Cảnh sát Thám tử. Sokolovsky, là vụ án do hàng triệu thợ mỏ vàng nổi tiếng Innokenty Mikhailovich Sibirykov gây ra. Với bàn tay hào phóng, anh ta đã đổ rất nhiều vàng để giúp đỡ những người thỉnh nguyện và vì mục đích văn hóa, từ đó làm nảy sinh nghi ngờ về khả năng trí tuệ bình thường của anh ta. Anh ấy vẫn còn đang nở rộ - anh ấy 33 tuổi - có thể nói rằng anh ấy được hàng triệu người vây quanh, anh ấy đang bơi trong họ và... anh ấy học được sự vô ích của tiền bạc. Từ chối cá nhân mình, anh ta định cư trong một căn hộ nhỏ và bắt đầu phân phát những khoản tiền lớn sang trái và phải. Tất nhiên, nó thật đặc biệt. Xã hội sẽ không ngạc nhiên nếu anh ta tặng ngọc trai và kim cương cho những ca sĩ đáng ngờ, nếu anh ta xây cho mình những cung điện theo phong cách Alhambra, mua tranh, thảm trang trí, Sevres và Saxons, hoặc làm vỡ gương trong lúc say rượu để kích động tiếng cười khàn khàn của những người phụ nữ đàn hạc. - tất cả điều này là bình thường. Nhưng Sibirykov đã tránh xa điều này và, được thúc đẩy bởi khuynh hướng tâm linh, đã áp dụng quy tắc - “cho ai xin”! (47, tr. 16-17).

Thư viện của Tu viện St. Panteleimon trên Athos chứa nhật ký của Hieroschemamonk Vladimir, một người cùng thời với I.M. Sibiryakova. Có một mục thú vị trong cuốn nhật ký này rằng tin đồn về trường hợp của triệu phú Sibirykov đã đến tai sa hoàng, và Alexander III mong muốn được gặp Mikhailovich vô tội. Trong cuộc họp này I.M. Sibirykov “nói chuyện một cách thông minh” với sa hoàng, và ông ra lệnh thả anh ta ra và không được chạm vào anh ta nữa (17).

Nguyên nhân dẫn đến cáo buộc “điên rồ” thứ hai đối với Innokenty Mikhailovich Sibirykov là sự việc sau đây. B. Nikonov đưa tin: “Khi bước vào Nhà thờ Dấu hiệu ở St. Petersburg, anh ta đã đặt một đồng rúp bạc lên cuốn sách của một nữ tu đang đứng trước hiên nhà”. - Ni cô chắc hẳn đã quen với việc chỉ nhận những của bố thí nhỏ nhất; cô ấy rất ngạc nhiên trước đồng rúp này đến nỗi ngay trước mặt Sibirykov, cô ấy đã quỳ xuống trước biểu tượng và bắt đầu lớn tiếng cảm ơn Chúa vì một món quà hào phóng như vậy. Sibirykov rất cảm động và hỏi địa chỉ của cô và cô đến từ tu viện nào. Và ngay ngày hôm sau, anh ta xuất hiện tại địa chỉ của cô ở một trong những trang trại của thủ đô và đưa cho nữ tu tất cả số tiền miễn phí của mình, cụ thể là 147 nghìn rúp.

Nữ tu đã kinh hoàng trước số tiền khổng lồ như vậy. Cô nghi ngờ có điều gì đó không ổn ở đây và sau khi vị khách bất thường rời đi, cô đã báo cảnh sát... Vụ án mà chúng tôi đề cập đã nảy sinh... Tuy nhiên, tòa án đã công nhận anh ta (Sibirykov) đã hành động trong tình trạng hoàn toàn sai trái. hiểu và chấp thuận tu viện dành cho phụ nữ nghèo Uglich đã quyên góp cho bà một số tiền rất lớn” (40, tr. 960c).

Vì vậy, sau khi quyên góp 147 nghìn rúp cho Tu viện Hiển linh Uglich, vào năm 1894, tài sản của I.M. Sibirykov đã bị phong ấn, và anh ta phải trải qua một thủ tục kiểm tra nhục nhã, kết quả của thủ tục đó đã được công bố rộng rãi. Innokenty Mikhailovich gần như bị quản thúc tại gia và người thân của ông được yêu cầu đưa biên lai cho ông. Trong thời gian khó khăn này đối với nhà hảo tâm, khi các tài liệu thỏa hiệp với Innokenty Sibirykov vẫn đang được thu thập, Hieromonk Alexy (Oskolkov), người không hề quen biết với ông cho đến lúc đó, đã đến thăm Innokenty Mikhailovich Sibirykov và lên kế hoạch xây dựng một tu viện ở Viễn Đông của Nga trong Lãnh thổ Primorsky. . Đây là cách vị trưởng lão đáng kính mô tả cuộc gặp gỡ đầu tiên với Innokenty Mikhailovich: “Tôi đến, tôi bước vào sân, họ chỉ cho tôi cửa trước của một ngôi nhà bằng đá cao 5 tầng; Tôi leo lên cầu thang tối tăm lên tầng ba - tôi gọi! Cánh cửa mở ra và tôi hỏi liệu I.M. có sống ở đây không. Sibirykov? Đây! Vui lòng. Tôi bước vào - hành lang chật chội, trước mặt tôi là một người đàn ông nhỏ nhắn, gọn gàng! Tôi đang hỏi. Innokenty Mikhailovich ở nhà? Ở nhà - làm ơn, thưa ông - và mở ra, hóa ra là một văn phòng, ở giữa có một cái bàn lớn; Ở bức tường bên phải, cạnh cửa sổ, có một cánh cửa, trên tay nắm khóa tôi thấy treo một con dấu sáp, sợi dây được gắn vào nửa kia của cánh cửa bằng một con dấu sáp. Không thấy ai ở văn phòng, tôi lại hỏi: Ying đâu? Mikhailovich? Sau đó anh ấy nói - Đó là tôi! Và anh ấy mời tôi ngồi trên chiếc ghế ở bàn, và anh ấy ngồi đối diện với tôi ”(1, tr. 29). Innokenty Mikhailovich thú nhận với một người sùng bái chiến công của tu viện: “Tôi yêu thích lối sống tu viện và bản thân tôi cũng muốn trở thành một tu sĩ”. Nhìn thấy người anh em có đức tin đồng cảm với mình, Sibirykov đã thẳng thắn kể với cha Alexy về hoàn cảnh của mình. “Bắt đầu câu chuyện về việc các bác sĩ, chuyên gia và cảnh sát đến thăm anh ta,” Hieromonk Alexy nhớ lại, “và cách họ cố gắng làm anh ta xấu hổ, làm anh ta khó chịu, khiêu khích anh ta một cuộc tranh cãi khó chịu, chứng minh anh ta sai trong mọi việc, sai trái, thiếu sự hiểu biết.” đầu óc tỉnh táo, anh nói trong nước mắt: "Em đã làm gì với họ vậy?" Đây không phải là tài sản của tôi sao? Suy cho cùng, tôi không đưa cho kẻ cướp, nhưng tôi hy sinh vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời!” (1, trang 29).

Cha Alexy đã tự mình nhận lấy công sức giúp đỡ Mikhailovich vô tội, giải thích cho anh ta ý nghĩa tinh thần chính của những gì đang xảy ra với anh ta. Anh ấy đóng một vai trò quan trọng trong cuộc đời của Schemamonk Innocent và khơi dậy niềm hy vọng trong anh ấy: “Tôi rất vui vì lòng thương xót của Chúa đã ban cho tôi niềm an ủi khi được gặp bạn, vì ở bạn, tôi thấy người yêu dấu của Chúa - sẵn sàng, nhưng không thể. hãy yêu mến Ngài - người tôi tớ khiêm tốn và hiền lành ... Hãy tin rằng bạn sẽ nhận được sự tự do trọn vẹn. Xin Chúa phù hộ cho bạn” (1, tr. 30).

Trong thời gian ở đây, Fr. Alexy ở Alexander Nevsky Lavra, nơi người sáng lập tương lai của tu viện bên bờ biển ở, anh đã tích lũy được ba bức thư từ Innokenty Sibirykov. “Tôi đã đọc lá thư và cảm ơn Chúa,” người keo kiệt kể lại, nhưng thông tin quan trọngÔ. Alexy, - bức thư được viết bằng nét chữ đẹp, chắc chắn, trên giấy tốt, được gấp gọn gàng, cho vào phong bì không nhàu nát, có địa chỉ - cũng bình tĩnh, chắc chắn, có phương pháp, viết đẹp. Tôi nghĩ đâu là kẻ điên rồ... Và chẳng bao lâu sau, tôi đã thu thập được ba bức thư của anh ấy, tất cả đều được viết bằng nét chữ chắc chắn, xuất sắc, sạch sẽ như nhau, với nội dung không phải là những câu chuyện phiếm mà là những tin nhắn của một doanh nhân. Những lá thư này, minh chứng cho sức khỏe và sự bình tĩnh trong tâm trí của anh ấy, dường như đã khuyến khích tôi trở thành người cầu thay tích cực và đầy năng lượng cho anh ấy, Sibirykov, để giải thoát anh ấy khỏi cuộc đàn áp của Val (thị trưởng). Tin tưởng vào Chúa, tôi quyết định trình ba lá thư tôi có cho Giám mục Palladius và cầu xin sự trợ giúp tích cực của ông trong việc giải thoát Sibirykov khỏi cuộc đàn áp của Valya. Sau khi xem xét các bức thư và nhận thấy người viết khá thông minh và khỏe mạnh, tờ Metropolitan đã gửi tôi thẳng đến gặp Trưởng công tố. Trưởng công tố, sau khi đọc chúng với vẻ vui vẻ, nói - khá khỏe mạnh, hãy để những bức thư này cho tôi. Tám ngày sau, khi nhìn thấy tôi tại Thượng Hội đồng, anh ấy đã nói từ xa: à! Ô. Alexy, xin chào, xin chúc mừng - thú cưng của bạn đã được tự do! Và, cùng tôi đi đến cửa sổ, anh ta nói: vào buổi tối, chúng tôi: Bộ trưởng Bộ Tư pháp, Bộ trưởng Bộ Nội vụ và tôi đã thảo luận về vụ Sibirykov và quyết định trả tự do hoàn toàn cho anh ta, đồng thời cấm Thị trưởng can thiệp vào công việc của anh ta . Tôi chúc mừng bạn và đi làm vui lòng anh ấy và chúc mừng anh ấy” (1, 32).

Gặp gỡ Cha. Alexia với Konstantin Pobedonostsev diễn ra sau ngày 13 tháng 6 năm 1894, khi I.M. Sibirykov đã được chính quyền tỉnh làm chứng và bằng đa số phiếu bầu cho thấy ông khỏe mạnh. M.K. Sokolovsky báo cáo: “Quyết định này không làm thị trưởng hài lòng, và vào ngày 30 tháng 6, ông ấy đã đến trình bày với Bộ trưởng Bộ Nội vụ, trong đó ông ấy chỉ ra rằng” sự ngông cuồng của Sibirykov, nếu không có bất kỳ sự thận trọng nào, có thể dẫn đến chuyển những số tiền lớn vào tay những người theo đuổi mục tiêu chính trị không phù hợp với lợi ích của chính phủ” và yêu cầu mở cuộc kiểm tra mới đối với Sibirykov, diễn ra vào ngày 30 tháng 1 năm 1895” (47, tr. 17).

M.K. Sokolovsky (47, tr. 17). Một “ý kiến ​​đặc biệt” đã được bày tỏ tại cuộc họp này bởi “một thành viên có mặt, Thượng nghị sĩ Likhachev.” Nhà nghiên cứu cho biết: “Sự hài hòa logic, cách trình bày sang trọng, sự dịu dàng nhân văn - đó là những phẩm chất của quan điểm này” (47, tr. 17). M.K. Sokolovsky. - “Vì anh ấy có thu nhập hàng năm là 220 nghìn và 10 triệu. bang,” Likhachev nói để bào chữa, “thì các tiêu chuẩn thông thường không thể được áp dụng cho các chi phí của ông ấy. Đối với thu nhập bất thường của anh ấy, chi phí của anh ấy cũng bất thường. Ông đã quyên góp số vốn lớn cho quỹ của công nhân Siberia, vì chính sức lao động của họ mà ông có được khối tài sản kếch xù; ông đã quyên góp cho nữ tu 147 nghìn cho nhà thờ, vì ông coi số tiền này đã bị thất lạc và tình cờ trả lại cho bà và ngoài mong đợi; anh ấy đã đưa cho người nghệ sĩ 28 nghìn vì anh ấy muốn mở một phòng trưng bày ảnh và không có tiền. Likhachev lưu ý: “Tất cả các vụ dẫn độ của Sibirykov,” nói một cách tương đối, ít nhiều tương xứng với nhu cầu và nhu cầu của những người mà họ được giao.” Likhachev không quên lưu ý rằng Sibirykov không đưa ra một nghĩa vụ nào, không ký một hối phiếu đòi nợ nào. Likhachev kết thúc quan điểm của mình bằng cách khái quát chung về cuộc đời của Sibirykov: “Lớn lên trong một gia đình thương gia giàu có, nơi hiếm khi gặp phải sự từ chối thực hiện mong muốn của mình, ông đã sớm bắt đầu cuộc sống độc lập, hoàn toàn tự do, độc lập của một người giàu có. Sau khi hoàn thành chương trình học của mình, Sibirykov, không bị bắt buộc, vì sinh kế và công việc, quan tâm đến hóa học và nghiên cứu nó với niềm đam mê. Sau đó, anh từ bỏ ngành hóa học và bắt đầu nghiên cứu giải phẫu với niềm đam mê tương tự. Nhưng chẳng bao lâu sau, anh ta từ bỏ việc nghiên cứu giải phẫu, không đọc bất cứ điều gì khác ngoài Phúc âm, trở nên say mê và bị cuốn hút bởi nó, và với sự nhiệt tình và đam mê, anh ta cố gắng thực hiện tình cảm yêu thương và giúp đỡ người lân cận của Cơ đốc giáo. Có lẽ thời kỳ tôn giáo sẽ qua đi. Nhưng anh ấy khỏe mạnh…” (47, tr. 18).

“Vậy,” M.K. Sokolovsky, - Sibirykov hai lần được tuyên bố là khỏe mạnh. Tuy nhiên, đến đây thị trưởng vẫn không bình tĩnh và hỏi Bộ trưởng Bộ Nội vụ có nên cấp vốn bị cấm cho Sibirykov hay không, đồng thời chỉ ra rằng “có lý do để cho rằng một phần số tiền do Sibirykov phân phối có thể nhằm mục đích chống chính phủ”. doanh nghiệp.”

Tuy nhiên, Bộ trưởng đã không chú ý đến tiếng nói của thị trưởng và lời bóng gió khó nắm bắt của ông ta về sự không đáng tin cậy của Sibirykov, người đã ra lệnh giao ngay toàn bộ vốn của Sibirykov cho ông ta theo quyền sở hữu của ông ta,” M.K. Sokolovsky (47, tr. 18). Niềm tin lớn lao cũng được thử thách bằng một thử thách lớn lao - quy luật tâm linh này đã được hiện thực hóa trọn vẹn trong cuộc đời của Innokenty Sibirykov. Sự sỉ nhục mà thế giới gây ra cho những hành động nhân ái của Innokenty Sibirykov hóa ra lại có lợi và cuối cùng đã củng cố quyết tâm đi tu của anh.

Sibirykov nồng nhiệt chấp nhận lời kêu gọi của Chúa Kitô: “Nếu anh muốn nên hoàn thiện, hãy đi bán tài sản của mình mà bố thí cho người nghèo; Bạn sẽ có kho báu trên trời; và hãy đến theo Ta"(Ma-thi-ơ 19:21).

Người thân và bạn bè của Innocent Mikhailovich đã cố gắng ngăn cản anh ta vào tu viện. Trốn tránh sự hiểu lầm, anh cắt đứt liên lạc với nhiều người. Trước đây, những người được lợi từ anh đã xúc phạm anh và buộc tội anh keo kiệt, nhất là khi họ biết rằng, trong khi giúp đỡ mọi người, Sibirykov không hề phân biệt địa vị xã hội của họ. Hóa ra, một nhân viên vô danh, một thường dân hay một nông dân đến thành phố để kiếm tiền đều có thể nhận được từ Sibirykov số tiền tương đương với một giáo sư nổi tiếng.

Vào thời điểm này, Innokenty Mikhailovich vẫn không từ bỏ các hoạt động từ thiện của mình mà giờ đây ông đặc biệt quan tâm đến việc khai sáng tâm linh ở Siberia - ông gửi sách đến các thư viện theo danh sách do Thánh Thượng hội đồng khuyến nghị. Innokenty Mikhailovich tặng ngôi nhà của mình ở Raivolo (nay là Roshchino) và số vốn 50 nghìn rúp để thành lập trại trẻ mồ côi dành cho các bé gái tại vòng Liteino-Tavrichesky của Hiệp hội Vì lợi ích Phụ nữ Nghèo.

Đồng thời, theo những người cùng thời, bản thân Sibirykov sống khiêm tốn, tránh xa sự xa hoa, tiện nghi, thậm chí còn phủ nhận bản thân nhiều điều. Sự giàu có không tạo gánh nặng cho tâm hồn Innokenty Mikhailovich bằng niềm kiêu hãnh. Thái độ của ông đối với tài sản dường như được sao chép từ sách giáo phụ. Tất cả những người biết I.M. Sibirykov, ghi nhận sự khiêm tốn đáng kinh ngạc của anh ta, mong muốn được ngồi “ở những nơi cuối cùng” (Lu-ca 14:10), và sự thôi thúc tự nhiên muốn cư xử như thể những người khác tốt hơn anh ta. Đối với những phẩm chất tâm hồn Cơ đốc giáo này, một số người thường mô tả Innokenty Mikhailovich là một người rụt rè và nhút nhát, thường đưa ra ý nghĩa tiêu cực khi đánh giá như vậy.

Năm 1896, Innokenty Sibirykov đã quyên góp 10 nghìn rúp cho Tu viện Spaso-Preobrazhensky Valaam để xây dựng Skete Phục sinh trên địa điểm có nhà nguyện vinh danh Thánh. Sứ đồ Anrê Người được gọi đầu tiên. Nhà thờ Phục sinh hai tầng được xây dựng và tất cả các tòa nhà của tu viện vẫn tồn tại cho đến ngày nay, và bây giờ, sau khi trùng tu, ngôi đền đã được khôi phục hoàn toàn và lấp lánh với vẻ đẹp hùng vĩ và sang trọng trước đây của trang trí nội thất.

Được biết, số tiền tương tự đã được quyên góp cho Tu viện Konevetsky. Innokenty Mikhailovich đã chuyển phần vốn 2,4 triệu rúp còn lại của mình cho người xưng tội của mình, Archimandrite David, để số tiền còn lại sẽ được dùng để giúp đỡ các tu viện nghèo ở Nga, bao gồm cả việc thành lập tu viện St. trên Athos, và về việc xây dựng Nhà thờ St. Andrew ở St. Andrew's Skete.

Từ lúc đó “sự sống kết thúc và sự sống bắt đầu”. Innokenty Sibirykov bắt đầu sống vô vọng ở St. Andrew's Metochion ở St. Petersburg, mơ rằng cha giải tội của anh sẽ sớm đưa anh vào sự khởi đầu mới của hình ảnh thiên thần. Cha David đã trải nghiệm đầy đủ lòng nhiệt thành của Innocent đối với cuộc sống khổ hạnh, và chiều theo yêu cầu của anh ta, ông thực sự đã cho anh ta mặc áo cà sa vào ngày 1 tháng 10 năm 1896. Innokenty Sibirykov khi đó 35 tuổi. Thật cảm động biết bao khi nhìn ngài khi sau khi cởi bỏ bộ đồ trần tục, mặc thử nó, ngài khoác lên mình một chiếc áo cà sa tu sĩ và nói: “Thật tuyệt biết bao khi mặc bộ quần áo này! Không có áp lực ở bất cứ đâu! Chúa phù hộ! “Tôi rất vui vì đã mặc nó!” (21, tr. 517). Và xa hơn nữa, tu sĩ Clement kể rằng “sau khi phát nguyện xuất gia, ông lập tức rời đến Núi Thánh và định cư tại tu viện Thánh Andrew” (21, trang 517).

Tu sĩ Innocent đã phải đến St. Petersburg hai lần sau người cha tinh thần của mình, cho đến khi cuối cùng họ định cư ở Holy Mount Athos (21, tr. 518). Ở đó, không xa các bức tường của tu viện Thánh Andrew, một tu viện hai tầng nhỏ nhưng ấm cúng được xây dựng với một nhà thờ mang tên Đại tử đạo Barbara, Đáng kính Michael thành Klops và Đáng kính David của Thessalonica - người những người bảo trợ trên trời của cha mẹ của Innocent Sibirykov và Archimandrite David. Anh Innocent đã định cư ở nơi này cùng với người cha thiêng liêng của mình - để sống theo lối tu khổ hạnh nghiêm ngặt (34, tr. 412). “Là người tràn đầy năng lượng và sức mạnh,” nhà sư Clement kể về việc Innokenty (Sibirykov) trở về từ St. Petersburg đến Núi Thánh, “anh ấy đã vội vàng không nghỉ ngơi mà vì những việc làm tu viện, điều mà anh ấy đã làm trầm trọng thêm…” (21, tr. 518).

Vào ngày 28 tháng 11 năm 1898, Archimandrite David đã tấn phong tu sĩ Innocent vào một chiếc áo choàng với tên mới John để vinh danh Nhà tiên tri và Tiền thân John - Baptist của Chúa. Theo Cha. Seraphim, “với việc nhận lấy hình ảnh thiên thần, tu sĩ John trong lòng thương tiếc rằng ông đã dành nhiều thời gian cho sự phù phiếm và nghiên cứu sự khôn ngoan của thời đại này” (87, tr. 149). Và chưa đầy một năm sau, theo truyền thống của Athos và tính đến căn bệnh hiểm nghèo của nhà sư, vào ngày 14 tháng 8 năm 1899, nhà sư John (Sibirykov) đã được tấn phong vào cấp bậc thiên thần vĩ đại - thánh lược đồ - với tên gọi Innocent in vinh danh Thánh Vô tội Irkutsk (87, tr. 148 -149).

Thông tin về chiến công tu viện của Schemamonk Innocent tiết lộ một cách thuyết phục hình ảnh chân thực về người được Chúa chọn, người đã chết một lần và mãi mãi cho thế giới vì Chúa Kitô. Một người hành hương đến thăm tu viện Thánh Andrew vào năm 1900 và bối rối trước câu hỏi liệu có những nhà khổ hạnh xuất sắc trên Núi Athos đương thời hay không, viết: “Ở đây, tại một trong những phòng giam thuộc tu viện Thánh Andrew, Cha Innocent sống ( cựu triệu phú, thợ khai thác vàng lớn ở Siberia và M. Sibirykov), có lối sống khổ hạnh đáng kể. Trong phòng giam này không được phép năm ngày một tuần, không được ăn đồ ăn nóng, dầu và rượu chỉ được dùng vào thứ bảy và chủ nhật” (11, tr. 159-160). Tiết lộ bí quyết kỳ công tâm linh của Fr. Vô tội (Sibirykova) và tu sĩ Clement. Ông viết: “Sau khi thực hiện lời khấn tu viện vĩ đại, “Cha Innocent đã sống một cuộc đời khổ hạnh ăn chay nghiêm ngặt và im lặng sâu sắc. Người ta không thể không ngạc nhiên khi anh ta, từ thời thơ ấu đã quen với những món ăn tinh tế, ăn những món ăn thô của tu viện mà không gây hại cho dạ dày và cũng đã trải qua thời thơ ấu trong một xã hội thế tục vui vẻ, giờ đây suốt ngày ở trong phòng giam một mình, nói chuyện chỉ với Chúa trong những kỳ công cầu nguyện và thích đọc những cuốn sách có lợi cho tinh thần" (21, tr. 518] Theo tu sĩ Clement, nhà sư lược đồ trẻ tuổi đã cho những người tu khổ hạnh ở Svyatogorsk thấy "một tấm gương về lối sống hoàn toàn không tham lợi và khổ hạnh" (21, trang 518). "Những người anh em vẫn được ghi nhớ," Cha Clement sẽ viết mười năm sau sau cái chết của Schemamonk Innocent, - và có lẽ, tình anh em và sự khiêm nhường chân thành của ông, được thể hiện trong mọi hành động của ông, sẽ được thể hiện. nhớ lâu rồi” (21, tr. 518).

Một lời chứng khác về Cha Innocent được người hành hương Hieromonk Seraphim biên soạn từ lời của giám đốc tu viện, Archimandrite Joseph, và các anh em vào năm 1908 - bảy năm sau cái chết của vị tu sĩ lược đồ: “Ông ấy đã trải qua những ngày tháng ở tu viện. cuộc sống, tranh thủ thời gian nghỉ ngơi ngắn ngủi, kiêng ăn nghiêm ngặt và nhiệt thành cầu nguyện trong nước mắt . Trong đời sống tu viện, ông đã thực hiện đầy đủ giới răn không tham lam và vâng phục không nghi ngờ và có thể mạnh dạn nói với vị tông đồ: “Này chúng tôi đã bỏ lại tất cả và chết theo bước chân của Ngài”... Với việc chấp nhận lược đồ thánh, Cha Innocent tăng cường chiến công của mình; ngài thường xuyên nghĩ đến Thiên Chúa, thực hiện… Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu, và ký ức trần thế không rời bỏ ngài mà luôn ở lại với ngài, và ngài thường rơi những dòng nước mắt dịu dàng đầy ân sủng trong lời cầu nguyện rực lửa của mình.” Về vấn đề này, rõ ràng cần phải nói thêm rằng trên Núi Athos, quy tắc tế bào khó khăn nhất tồn tại đối với các tu sĩ lược đồ, những người phải làm 1.200 cây cung và 100 cây cung xuống đất mỗi ngày, và điều này không tính các buổi lễ nhà thờ.

Họ liên tục đề nghị Fr. Vô tội nhận chức linh mục, nhưng vị tu sĩ khiêm tốn không đồng ý, coi mình không xứng đáng với chức vụ cao cả và đầy trách nhiệm như vậy (87, tr. 149). Có gì đáng ngạc nhiên khi một trong những lời tiên tri của Athos đã được ứng nghiệm trên Schemonk Innocent (Sibirykov)? Trở lại năm 1868, Athos đã được Đức ông Alexander, Giám mục của Poltava, một người bảo vệ nổi tiếng của Tu viện Solovetsky, đến thăm trong Chiến tranh Krym. Trong khi hành hương đến Núi Thánh Athos, ông cũng đã đến thăm St. Andrew's Skete. Các trưởng lão của tu viện đã yêu cầu Đức Giám mục xây dựng một ngôi đền để tôn vinh Biểu tượng Đức Mẹ Kazan bên ngoài hàng rào tu viện. Nhưng Giám mục Alexander khuyên anh em nên xây một nhà thờ như vậy ở một nơi khác, và tại nơi này nên xây một ngôi đền nhân danh Thánh Innocent, vị giám mục đầu tiên của Irkutsk. Trước sự phản đối của những người lớn tuổi, ông nói rằng “Chúa sẽ gửi đến đây từ Siberia một ân nhân được đặt theo tên của vị Thánh này, và ân nhân này sẽ xây dựng một nhà thờ và một bệnh viện trên nền tảng này” (21, tr. 516).

Vào thời điểm Innokenty Sibirykov xuất hiện ở Athos, tu viện St. Andrew đã được xây dựng trong 25 năm và hầu như không được nâng lên trên mặt đất, một nhà thờ mang tên Thánh Andrew the First-Called và một tòa nhà bệnh viện với một nhà thờ mang tên Thánh Innocent của Irkutsk. Thông qua sự chăm sóc của Innocent Mikhailovich, Núi Thánh đã nhận được sức mạnh và vẻ đẹp kỳ diệu của Nhà thờ Thánh Andrew, lớn nhất trên Núi Athos, ở Hy Lạp và ở Balkan, được thiết kế cho 5 nghìn tín đồ (57, trang 32). Việc xây dựng ngôi đền này đã tiêu tốn của tu viện Thánh Andrew gần 2 triệu rúp vào thời điểm đó (11, trang 146). Ba tháng sau cái chết của Fr. Innocent, khi kỷ niệm 10 năm ngày trụ trì của Archimandrite Joseph được long trọng cử hành, trong bài phát biểu chúc mừng gửi đến vị trụ trì, Hieromonk Vladimir đã nói: “Trước khi bắt đầu xây dựng nhà thờ, ngài đã nói nhiều lần: “Chúng ta chỉ cần bắt đầu công việc với sự giúp đỡ của Thiên Chúa và Mẹ Thiên Chúa sẽ giúp đỡ chúng ta.” Và thực sự, Người trợ giúp thuần khiết nhất của những người bất lực đã giúp đỡ bạn bằng cách cử một người đàn ông (sơ đồ Innokenty Sibirykov của trí nhớ may mắn), người đã cung cấp cho chúng tôi số tiền cần thiết cho công việc thần thánh này ”(16, trang 16).

Nhiều người đã được mời đến dự lễ thánh hiến Nhà thờ Thánh Andrew, nhưng tên của ktitor không được nhắc đến ở bất cứ đâu. Mọi việc làm trần thế đều bị chìm vào quên lãng theo lời của tác giả Thi Thiên: “Lạy Chúa, không phải cho con, không phải cho con, nhưng vì danh Ngài.”

Tu sĩ Clement viết trong hồi ký về Sibirykov (21, 516-517): “Những người anh em vẫn nhớ đến tình yêu anh em và sự khiêm tốn chân thành của anh ấy, được thể hiện trong mọi hành động của anh ấy”.

Với sự giúp đỡ của Innokenty Sibirykov, không chỉ Nhà thờ St. Andrew the First-Called đã được xây dựng ở St. Andrew's Skete, mà còn là một tòa nhà bệnh viện với một nhà thờ mang tên St. Vô tội của Irkutsk và Truyền tin của Đức Trinh Nữ Maria, và tổng cộng 12 tòa nhà.

Vào ngày thánh hiến Nhà thờ Truyền tin, ngày 26 tháng 9 năm 1901, Cha Innocent lâm bệnh nặng vì bệnh lao phổi thoáng qua. Những ngày cuối cùng Anh ấy đã dành số tiền đó để nằm trong phòng giam của mình ở bệnh viện mới xây. Sự đau khổ của anh tiếp tục trong một tháng rưỡi. Ba ngày trước khi qua đời, hiệu trưởng tu viện St. Andrew, Archimandrite Joseph, đã đến thăm bệnh nhân. Người đau khổ nói với lòng khiêm tốn sâu sắc: “Cha ơi, xin tha thứ cho con, con không thể gặp cha đàng hoàng được; Tôi không thể nói bất cứ điều gì ngoại trừ tội lỗi của tôi.” Sau đó, Cha Innocent đã xưng tội và bí tích xức dầu được cử hành trên ngài.

Vào ngày 6 tháng 11 năm 1901, sau phụng vụ tại Nhà thờ Thánh Andrew, Schemamonk Innocent đã được rước lễ Chúa Kitô. “Và vào lúc 3 giờ chiều, Người đã lặng lẽ kết thúc cuộc đời trần thế của mình bằng cái chết đầy phúc lành của một người công chính. Vì vậy, người môn đệ vĩ đại và tuyệt vời của Chúa Kitô đã lụi tàn,” Hieromonk Seraphim từ Athos viết. Cha Innocent chỉ mới 41 tuổi.

Vào ngày 8 tháng 11, thi thể của Schemamonk Innocent được chôn cất. Ba năm sau, theo phong tục Athonite, hài cốt trung thực đã được các anh em trong tu viện tìm thấy. Chúng có màu vàng sẫm, màu sáp, đó là dấu hiệu cho thấy sự thánh thiện của những người tu khổ hạnh ở Athos. Người đứng đầu của Schemonk Innocent, theo phong tục, được đặt trong tu viện Skete ở một nơi danh dự cùng với những người đứng đầu các nhà khổ hạnh thánh thiện, những trưởng lão của những người sáng lập Skete - Barsanuphius và Vissarion, vị trụ trì đầu tiên của trượt tuyết. Vì sự kính trọng của các anh em dành cho Cha Innocent và theo yêu cầu của em gái ông, thi thể của Schemonk Innocent đã được bỏ xuống đất cạnh Nhà thờ Thánh Andrew ở phía tây, cạnh mộ của vị trụ trì đầu tiên của tu viện. Ngày nay, người đứng đầu danh dự của Schemonk Innokenty (Sibirykova) an nghỉ trên bàn thờ của Nhà thờ Thánh Andrew để tưởng nhớ lời cầu nguyện đặc biệt, trên đó có ghi tên và ngày mất của ông. ktitor R.A.O.S.

Chủ tịch Hội đồng Tổ chức Công cộng Khu vực "Hiệp hội Athonite Nga" I.B. Divinsky báo cáo bằng văn bản rằng Archimandrite Ephraim, người đứng đầu St. Andrew's Skete, chứng nhận rằng Schemamonk Innokenty (Sibirykov), vào ngày được thành lập bởi tu viện, là được các anh em trong tu viện tôn kính với tư cách là người đứng đầu của St. Andrew's Skete tại Athos. Được dịch từ từ Hy Lạp“ktitor” có nghĩa là người xây dựng, người sáng tạo.

Một nhà nghiên cứu về cuộc đời của Athos người Nga, nhà văn Pavel Troitsky, trong một trong những ấn phẩm của mình “...Và bạn sẽ có kho báu trên thiên đường,” nói thêm: “Tổ chức từ thiện của Schemamonk Innocent on Athos không chỉ giới hạn ở tu viện Thánh Andrew . Người ta biết rằng một trong những phòng giam tốt nhất mà ẩn sĩ nổi tiếng Parthenius sau này làm việc đã được xây dựng bằng tiền của ông ta.” Chúa đã bảo tồn không chỉ Nhà thờ Thánh Andrew mà còn tất cả các địa chỉ của tổ chức từ thiện của Innocent Sibirykov trên trái đất và nhân rộng một số địa chỉ trong số đó. Nhưng cái chính là trí nhớ và tình yêu của con người. Nó được sinh ra từ sự tiếp xúc “với những anh hùng của tinh thần Cơ đốc giáo,” như tu sĩ Clement đã gọi anh ta, người đã để lại những ký ức về anh ta trong một bài tiểu luận nhân kỷ niệm 10 năm ngày mất của Schemamonk Innocent (21, 509-519).

Ngày nay, những lời của tu sĩ Clement về Sibirykov vô tội đã trở thành sự thật, rằng trái tim yêu thương của ông sẽ không biến mất khỏi ký ức của mọi người, rằng lòng từ thiện rộng rãi của ông sẽ làm gương cho cuộc sống vì lợi ích của những người thiệt thòi và nhân danh sự khai sáng của nước Nga. Và ông sẽ mãi mãi kế thừa lòng biết ơn và trí nhớ tốt đẹp của con cháu từ thế hệ này sang thế hệ khác! Toàn bộ cuộc đời tươi sáng của anh ta bị cuốn hút bởi một sự thôi thúc - hướng tới sự hoàn thiện cá nhân và sự không tham lam cá nhân vì lợi ích của hàng xóm. Ông là tấm gương tiêu biểu và đẹp đẽ nhất về một con người Nga tận tâm, không thể thanh thản vui vẻ trong bữa tiệc cuộc đời khi hàng trăm nghìn người nghèo khó bên cạnh ông. Và lương tâm buộc tôi phải làm điều mà người thanh niên giàu có theo đạo Tin lành đến với Đấng Christ không dám làm: cho đi tài sản của mình và cống hiến hết mình cho việc tìm kiếm lẽ thật trong Đức Chúa Trời Ngày nay, cả người giàu lẫn người nghèo đều có điều gì đó để học hỏi. lược đồ Vô tội. Chúa đặt trái tim ấm áp của Người lên trên chân đèn để xua tan bóng tối và sự chai sạn của trái tim chúng ta, đánh thức tình yêu và lòng thương xót trong đó.

Ở quê hương, Sibirykov đã bị xóa khỏi ký ức của mọi người từ lâu, nhưng hôm nay chúng ta đang tự mình khám phá lại anh ấy. Cái tên Schemamonk Innokenty (Sibirykova) một lần nữa quay trở lại những trang lịch sử nước Nga, cuộc đời của ông đã truyền cảm hứng cho những người đương thời của chúng ta về những việc làm nhân ái. Những người ngưỡng mộ Schemamonk Innokenty đã thành lập Hiệp hội Giáo dục Chính thống được đặt theo tên Schemamonk Innokenty Sibirykov ở St. Petersburg, từ đó thu hút sự chú ý của công chúng đến cuộc đời và hành động của người đàn ông tuyệt vời này. Trang web “Nhà hảo tâm Innokenty Sibirykov” được đặt trên Internet, nơi có tất cả thông tin lịch sử và lưu trữ được thu thập bởi các nhà nghiên cứu nhiệt tình.

Nhân kỷ niệm 145 năm ngày mất của Innokenty Sibirykov, một Đại hội từ thiện đã được tổ chức trong khuôn viên của Đại học St. Petersburg, nơi ông từng theo học và tưởng nhớ ông, quy tụ những người ngưỡng mộ tên ông từ các thành phố khác nhau của Nga, bao gồm cả Irkutsk. . Người tham gia Đại hội này còn có một người Canada gốc Nga, giáo sĩ của Nhà thờ Nga ở nước ngoài, hiệu trưởng Nhà thờ Trinity ở Toronto, Đức Tổng linh mục Vladimir Malchenko, một trong những người đầu tiên ngưỡng mộ ký ức về Innocent Mikhailovich Sibirykov.

Quay phim năm 2008 phim tài liệu, dành riêng cho Schemamonk Innocent, cũng như các chương trình phát thanh và truyền hình được tạo và phát sóng.

Rõ ràng là chiến công cả đời của triệu phú khai thác vàng I.M. Sibirykov, người đã trở thành tu sĩ lược đồ Athonite, hiện tượng chuyển hóa tâm linh của ông, có tầm quan trọng vô giá đối với Giáo hội Chính thống Nga ngày nay, đối với toàn bộ nước Nga, đang nỗ lực khôi phục những truyền thống đã mất. . Innokenty Mikhailovich Sibirykov sẽ mãi mãi tồn tại trong lịch sử Tổ quốc như một tấm gương đáng noi theo, là sợi dây kết nối từ thế hệ này sang thế hệ khác như một con người Nga tuyệt vời với tài năng đặc biệt. tổ chức từ thiện, người mà ông đã phục vụ cả con người và Chúa trong suốt cuộc đời ngắn ngủi của mình.

Innokenty Mikhailovich Sibirykov thực sự là một nhà từ thiện theo tiếng gọi của tâm hồn mình, và tất cả kinh nghiệm sống tuyệt vời của anh ấy đều cần thiết cho chúng ta ngày nay, vì anh ấy dẫn dắt tất cả những người đi theo con đường này đến với điều kỳ diệu vĩ đại của sự biến đổi tâm linh - từ một người sở hữu của cải dễ hư hỏng của thế giới cho người đã tìm thấy sự giàu có không thể hư hỏng của Nước Trời. Chúng ta được kêu gọi thấu hiểu bài học phúc âm này, được thực hiện trong chính cuộc đời con người, để truyền lại cho con cháu chúng ta như một di sản vô giá, một di sản sống động của nước Nga.

Danh sách tài liệu được sử dụng

1. Alexy, trụ trì lược đồ. Hồi ký của người sáng lập và người xây dựng đầu tiên của Tu viện Holy Trinity St. Nicholas Ussuri, ở cực đông Siberia thuộc vùng Primorsky. Tr., 1915.

2. Sáng Sibiryak. Cáo phó // Bản tin của Viện Bắc Cực. 1934. Số 1.

3. Anisimov A., linh mục. Từ ghi chú du lịch của một người hâm mộ thánh địa phương Đông thiêng liêng... // Soulful Reading, 1897. Tháng Sáu.

4. Anisimov A., linh mục. Từ những ghi chú du lịch của một người ngưỡng mộ đến những thánh địa của phương Đông thiêng liêng... // Soulful Reading, 1897. Tháng Bảy.

5. Anisimov A., linh mục. Từ nhật ký hành trình của một người sùng đạo đến thánh địa phương Đông thiêng liêng... // Soulful Reading, 1899. Tháng Ba.

6. Berdnikov L. Từ lịch sử thư viện thành phố tỉnh Yenisei, xuất bản trên Internet. http://khu vực. krasn. ru/văn hóa/thư viện/lịch sử. Ngày 9 tháng 9 năm 2004.

7.Brandt A.F. Trên Athos. Từ ghi chú du lịch // Bản tin Châu Âu. 1892. Số 13.BSE. tái bản lần thứ 2. T. 38. M., 1955.

8. Vengerov S. Lịch sử văn học Nga // Nga. Từ điển bách khoa. Ed. F. Brockhaus, I.A. Efron. St Petersburg, 1898.

9. Vzdornov G., Tarasov O. Núi Thánh và cổ vật Nga // Di sản của chúng tôi. 2000. Số 52.

10. Tu viện Phục Sinh ở Valaam... St. Petersburg, 1911.

11. Ở vùng đất ký ức thiêng liêng. Mô tả chuyến hành trình đến Thánh địa vào mùa hè năm 1900 của Đức ông Arseny, Giám mục Volokolamsk, Hiệu trưởng Học viện Thần học Mátxcơva, cùng với một số giáo sư và sinh viên. Được xuất bản dưới sự biên tập của Bishop Arseny. Chúa Ba Ngôi Sergius Lavra. Nhà in riêng. 1902. 18. Herzen A.I. Bộ sưu tập cit.: Trong 30 tập M., 1954-1964.

12. Glebov S. Các nhà hảo tâm (từ hồi ký) // Người hành hương Nga. 1908. Số 11.

13. Golovachev A. Innokenty Mikhailovich Sibirykov // Cuộc sống ở Siberia. Số 115. 1903. Phần minh họa bổ sung.

14. Golovachev A. Thứ Năm Yadrintsev // Di sản văn học của Siberia. Novosibirsk, 1980.

15. Golovachev D. N.M. Yadrintsev và những người định cư năm 1891 // Di sản văn học của Siberia. Novosibirsk, 1980.

16. Mười năm trụ trì bằng tiếng Nga tại Cộng đồng Skete của Athos St. Andrew Fr. Archimandrite Joseph. Odessa, 1902.

17. Nhật ký của Hieroschemamonk Vladimir, cư dân của Tu viện St. Panteleimon trên Athos. Các đoạn trích từ cuốn nhật ký được đính kèm trong một bức thư gửi đến Quỹ từ thiện Innokenty Sibirykov, có chữ ký của Viện trưởng người Nga của Tu viện St. Panteleimon ở Athos, Archimandrite Jeremiah, ngày 9 tháng 2 (22), 2005. Tham khảo. không có không. Trong sổ đăng ký thư từ gửi đến của Tổ chức, lá thư được đăng ký theo số 24 ngày 9 tháng 3 năm 2005.

18. Zaitsev B. Athos/// Yêu thích. M., 1998.

19. Znamensky F., tổng linh mục. Tu viện Thánh Andrew của Nga trên Athos // Bổ sung vào Công báo Nhà thờ. 1899. Số 43.

20. Trụ trì N. Ẩn giấu. M., 2003.

21.Clement, tu sĩ. Người lính đánh thuê của thời đại chúng ta // Những lời hướng dẫn và an ủi của St. Đức tin Kitô giáo. 1911. Sách. 11.

22. Kovaleva A.S. Hoạt động xuất bản của VSORGO // Bài đọc Romanov thứ hai. Kỷ yếu hội nghị khoa học ngày 8 - 9 tháng 10 năm 1998. Irkutsk, 2000.

23. Kon F.Ya. Bản phác thảo lịch sử của Bảo tàng Minusinsk trong 25 năm (1877-1902). Kazan, 1902.

24. Cái chết và an táng của hiệu trưởng trường St. Andrew's Skete trên núi Athos, Archimandrite Joseph // Lời chỉ dẫn và an ủi của Thánh Andrew Đức tin Kitô giáo. 1908. Số 9.

25. Kho lưu trữ khu vực Krasnoyarsk. F. 595. Op.1. D. 2417. L. 1-5.

26. Bộ bách khoa toàn thư tóm tắt về lịch sử thương nhân và thương mại của Siberia. T. 1. Sách. 1. Novosibirsk, 1994.

27. Bộ bách khoa toàn thư tóm tắt về lịch sử thương nhân và thương mại của Siberia. T. 4. Sách. 1. Novosibirsk, 1997.

28. Bộ bách khoa toàn thư tóm tắt về lịch sử thương nhân và thương mại của Siberia. T. 4. Sách. 2. Novosibirsk, 1997.

29. Một bản phác họa lịch sử ngắn gọn về người Nga ở tu viện Athos St. Andrew. Phiên bản thứ 4. Odessa, 1901.

30. Sơ lược về hoạt động của Hiệp hội Chăm sóc Giáo dục Tiểu học ở Barnaul trong 6 năm tồn tại (1884-1890). Barnaul, 1891.

31. Lemke M. Nikolai Mikhailovich Yadrintsev. Bản phác thảo tiểu sử. St Petersburg, 1904.

32. Lesgaft P.(Ghi chú không có tiêu đề) // Tin tức của Phòng thí nghiệm sinh học St. Petersburg. St.Petersburg, 1896. T.1. Tập. 1.

33. Lesgaft P. Vô tội Mikhailovich Sibiryakov. Cáo phó // Tin tức của Phòng thí nghiệm sinh học St. Petersburg. St.Petersburg, 1901. T. 5. Số phát hành. 3.

34. Biên niên sử về cuộc trượt ván St. Andrew's ở Athos của Nga. St.Petersburg. Xuất bản của Athos St. Andrew's Skete. 1911. (In ở Canada. 1983. Nhà xuất bản Thánh Sergius thành Radonezh.).

35. Sách số liệu của Nhà thờ Phục sinh (Tikhvin) ở Irkutsk năm 1860. F.50, op.3, d.827, l.65 tập, 66.

36. Bảo tàng Viện Văn hóa Thể chất mang tên. P.F. Lesgafta. Những lá thư từ I.M. Sibiryakova P.F. Lesgaft (Paris. 5/17 ngày 18 tháng 12 92. Số 453; Monaco, 19/31 ngày 18 tháng 12 92. Số 454).

37. On Athos (trang từ sổ tay của một người hành hương) // Lời khuyên và sự an ủi của Thánh. Đức tin Kitô giáo. 1895. Số 7.

38. Cáo phó // Người đối thoại đầy tâm hồn. 1902. Số phát hành. 5.

39. Cáo phó. HỌ. Sibirykov // Bản tin của người bán sách. 1901. Số 46.

40. Nikonov B. Triệu phú không đánh thuê // Niva. 1911. Số 51.

41. Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo cho năm 1884 -1885. St Petersburg, 1886.

42. Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo năm 1894 - 1895. St. Petersburg, 1896.

43. Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo năm 1892 - 1893. St. Petersburg, 1894.

44. Hiệp hội vì lợi ích của phụ nữ nghèo ở St. Petersburg. Báo cáo của Hiệp hội về các tổ chức thuộc thẩm quyền của mình. 1897. St. Petersburg, 1898.

45. Hiệp hội Chăm sóc Giáo dục Tiểu học ở Tomsk năm 1884. Báo cáo. Năm thứ ba. Tomsk, 1885.

46. ​​​​Hiệp hội Chăm sóc trẻ em nghèo và bệnh tật. Thông tin được sửa vào tháng 6 năm 1887. Được biên soạn bởi N.A. Weitzel. St Petersburg, 1887.

47. Về hàng triệu người / Từ tài liệu của Cảnh sát Thám tử St. Petersburg // Quá khứ và hiện tại / Hội những người cuồng nhiệt với lịch sử. Bộ sưu tập biên tập. Chủ tịch Hiệp hội M.K. Sokolovsky. Tập. TÔI. L., 1924.

48. Thánh hiến nhà thờ chính tòa nhân danh Thánh Tông Đồ Anrê Đệ Nhất tại tu viện Thánh Anrê ở Nga trên Núi Athos. Odessa, 1900.

49. Ostrogorsky V.Để tưởng nhớ N.M. Yadrintseva // Di sản văn học của Siberia. Novosibirsk, 1980.

50. Thông báo từ St. Andrew's Hostel trên Athos Skete // Hướng dẫn và an ủi của St. Đức tin Kitô giáo. 1898. Sách. 1.

51. Thông báo từ St. Andrew's Hostel trên Athos Skete // Hướng dẫn và an ủi của St. Đức tin Kitô giáo. 1907. Sách. 3.

52. Báo cáo của Hiệp hội Foundry-Tauride của Hiệp hội vì lợi ích cho phụ nữ nghèo, dưới sự bảo trợ cao nhất của Hoàng hậu Maria Feodorovna vào năm 1904. St. Petersburg, 1905.

53. Báo cáo của Hiệp hội Hỗ trợ Sinh viên Siberia ở St. Petersburg giai đoạn 1884-1885. St Petersburg, 1885.

54. Báo cáo về các hoạt động của Hội Anh em Chính thống của Thánh Innocent, Giám mục đầu tiên của Irkutsk, Người làm phép lạ, tại nhà thờ của Trường học thực sự đầu tiên ở St. Petersburg. (1896-1897). St Petersburg, 1998.

55. Tiểu luận về 10 năm hoạt động của Hiệp hội Chăm sóc Giáo dục Tiểu học ở Barnaul. Barnaul, 1894.

56. Tiểu luận về việc xây dựng Nhà hát Thành phố Irkutsk. 1890 - 1897. Irkutsk, 1897.

57. Pavlovsky A.A. Hướng dẫn minh họa chung về các tu viện và thánh địa của Đế quốc Nga và Núi Athos. N. Novgorod, 1907.

58. Để tưởng nhớ I.M. Sibirykova // Hiệp hội cung cấp kinh phí cho các khóa học dành cho phụ nữ cao hơn. Báo cáo năm 1901-1902 St. Petersburg, 1903.

59. Để tưởng nhớ Yury Fedorovich Samarin // Tạp chí Chính thống. 1876. T. 1.

60. Thư từ giữa linh mục Pavel Alexandrovich Florensky và Mikhail Alexandrovich Novoselov, Tomsk, 1998.

61. Thư gửi I.M. Sibiryakova gửi V.I. Mezhov đề ngày 11 tháng 4. Với. 1893 từ Nice. Viện Văn học Nga RAS. Khoa chữ viết. F. 219. Số 40 (lưu trữ của V.I. Mezhov).

62. Kỳ công trên thế giới. Những suy tư của những người sùng đạo và lời khuyên của các thánh cha về việc cải thiện đời sống Kitô hữu theo các điều răn cứu độ của Thiên Chúa. St.Petersburg; M., 2002.

63. Posner S. Từ ký ức của Pyotr Frantsevich Lesgaft // Tưởng nhớ Pyotr Frantsevich Lesgaft. St Petersburg, 1912.

64. Ba Lanchuk F.M. Các thư viện ở các thị trấn và làng mạc của tỉnh Irkutsk (nửa sau thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20) // Bài đọc Romanov thứ hai. Kỷ yếu hội nghị khoa học ngày 8-9 tháng 10 năm 1998. Irkutsk, 2000.

65. Quy định về vốn được đặt theo tên công dân danh dự cha truyền con nối Mikhail Aleksandrovich Sibirykov để cung cấp phúc lợi cho công nhân khai thác mỏ ở vùng Yakut. St Petersburg, 1895.

66. Popov I. I. Những trang Irkutsk bị lãng quên. Ghi chú của biên tập viên. Irkutsk, 1989.

67. Potanin G.Để tưởng nhớ Vasily Ivanovich Semevsky // Tiếng nói của quá khứ. 1917. Số 1.

68. Potanin G.N. Tiểu luận về chuyến đi đến Tứ Xuyên và vùng ngoại ô phía đông Tây Tạng năm 1892-1893 ở St. Petersburg, 1899.

69. Potanin G.N. Các thành phố ở Siberia // Siberia, tình trạng và nhu cầu hiện tại. St Petersburg, 1908.

70. Công ty Coastal-Vitim // Danh sách các công ty và công ty khai thác vàng quan trọng nhất của Nga. Biên soạn bởi M. Bisarnov. St Petersburg, 1896.

71. Nguồn gốc và sự hình thành của đan viện cộng đồng mang tên Thánh Phaolô Sứ đồ Andrew the First-Called...Odessa, 1885.

72. Đơn thỉnh cầu của các tu sĩ Athonite bị lưu đày tới Đại hội Giáo sĩ và Giáo dân toàn Nga yêu cầu chấm dứt cuộc đàn áp của nhà thờ chống lại họ và khôi phục quyền tu viện của họ, ngày 23 tháng 5 năm 1917 // Những trang bị lãng quên của imyaslaviya tiếng Nga. Tuyển tập tài liệu và ấn phẩm về các sự kiện ở Athos 1910-1913. và phong trào tôn vinh tên tuổi những năm 1910-1918. M., 2001.

73. “Con đường”: Khoa học-lit. Đã ngồi. ủng hộ Đảo để hỗ trợ những người di cư khó khăn. St Petersburg, 1893.

74. Rabinovich G.Kh. Những nguồn tài liệu ít được nghiên cứu về lịch sử giai cấp tư sản ở Nga // Những vấn đề phương pháp luận và lịch sử của khoa học lịch sử. Tomsk, 1972. Số phát hành. 7-8.

75. Công nhân tại các mỏ vàng ở Siberia. Nghiên cứu lịch sử của V.I. Semevsky. T. I - II. Nhà xuất bản I.M. Sibiryakova. St. Petersburg, đánh máy. M. Stasyulevich. 1898.

76. Vì phúc lợi của nước Nga. Từ Ngân hàng Volzhsko-Kama đến công ty cổ phần Ngân hàng Xây dựng Công nghiệp. 1870-1995. St Petersburg, 1996.

77. RGALI. F. 202 Zlatovratsky. Ồ. 1. Đơn vị giờ. 192. Những lá thư của I.M. Sibiryakova đến N.N. Zlatovratsky.

78. RGALI. F. 552 Chertkov. Op.1. Ed. 2530. Những lá thư của I.M. Sibiryakova tới V.G. Chertkov đề ngày 26 tháng 3 năm 1886 và ngày 27 tháng 3 năm 1886.

79. RGIA. F. 857. Op. 1. D. 762. Thư của Anna Mikhailovna Sibirykova gửi Alexander Sergeevich Zarudny ngày 2 tháng 7 năm 1911.

80. RGIA. F. 796. Op. 173. D. 3. L. 1.

81. RGIA. F. 796. Văn phòng Thượng Hội đồng. Ồ. 442. 1896. Đơn vị. giờ. 1649. Báo cáo về tình hình giáo phận Phần Lan. L. 8 (bản sửa đổi).

82. RGIA. F. 796. Op. 177. Đơn vị giờ. 2288. Về việc củng cố tài sản bất động sản do Innokenty Sibirykov tặng cho cộng đồng phụ nữ Lintul. Bắt đầu vào ngày 30 tháng 11 năm 18 96 Kết thúc vào ngày 10 tháng 3 năm 18 97 Trong 9 năm.

83. RO IRLI. F. 313. Op. 3. D. 289.

84. Romanov N.S. Biên niên sử thành phố Irkutsk năm 1881-1901. Irkutsk, 1993.

85. Rumyantsev N.V. Từ Núi Athos // Bản tin Nhà thờ. 1900. Số 27.

86. Từ Athos (từ phóng viên của chúng tôi) // Tu viện. 1908. Số 7.

87. Seraphim, hieromonk. Ấn tượng du lịch. Chuyến đi tới Jerusalem và núi Athos năm 1908. St Petersburg, 1910.

88. Chân dung Siberia thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 20 trong các bộ sưu tập của Irkutsk, Krasnoyarsk, Kyakhta, Novosibirsk, Tomsk, Tyumen, Chita. Nhà xuất bản ARS St. Petersburg, 1994.

89. Sibiryak I.M. // Bản tin lịch sử. 1901. T. 86.

90. Solovyova B.A. Innokenty Mikhailovich Sibirykov // Thiên nhiên. 2001. Số 10.

91. Solovyova B.A. Gia đình Sibirykov và sách // Kinh doanh sách ở Nga thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Tuyển tập các công trình khoa học. Tập. 12. St. Petersburg, 2004.

92. Strashun ID Các giai đoạn phát triển chính của viện trong hơn nửa thế kỷ // 50 năm Viện Y tế Leningrad đầu tiên được đặt theo tên. Viện sĩ I.P. Pavlova. L., 1947.

94. Schemamonk Innocent // Đọc giáo xứ. 1910. Số 4.

95. Talalay M.G. Xây dựng MA Shchurupova trên núi Athos // Bài đọc Petersburg-96. St Petersburg, 1996.

96. Talalay M. Athos của Nga. Hướng dẫn viết tiểu luận lịch sử. M., 2003.

97. Trinity rời khỏi đồng cỏ tâm linh. Những câu chuyện về những biểu hiện của quyền năng Thiên Chúa, được sưu tầm trong tu viện Thánh Sergius. Phiên bản của Tu viện Sretensky. M., 1996.

98. Troitsky P. Tu viện Thánh Andrew và phòng giam của người Nga trên Núi Athos. M., 2002.

99. Điều lệ của Hiệp hội Hỗ trợ Người di cư Nghèo // Báo cáo của Hiệp hội Hỗ trợ Người Di cư Khó khăn từ ngày 20 tháng 1 năm 18 91 đến ngày 4 tháng 4 năm 18 93. Số phát hành. 1.SPb., 1893.

100. Khomykov A.S.. Đầy bộ sưu tập Op.: Gồm 8 tập M., 1900.

101.Kitô giáo. Từ điển bách khoa..vol.1, M. 1993.

102. Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương St. Petersburg. F. 14. Op. 3. T. 5. D. 21433.

103. Lưu trữ Lịch sử Nhà nước Trung ương St. Petersburg. F. 171. Op. 1. D. 5.

104. Nhà thờ mang tên Thánh Nicholas the Wonderworker tại nhà thi đấu thứ bảy ở St. Petersburg. Lễ thánh hiến ngôi chùa này diễn ra vào ngày 4 tháng 12 năm 1897. St Petersburg, 1898.

105. Biểu tượng kỳ diệu của Mẹ Thiên Chúa, được gọi là “Sự an ủi trong nỗi buồn phiền” // Những chỉ dẫn và lời an ủi của Thánh Phaolô. Đức tin Kitô giáo. 1898. Số 12.

106. Shabunin A.V. Lesgaft ở St. Petersburg. Lenizdat., 1968..

107. Ykovlev N.A. Mikhail Shchurupov. St Petersburg, 2001.

Vì sự khôn ngoan của thế gian này là sự điên rồ trước mặt Thiên Chúa.
(1 Cô-rinh-tô 3:19)

Năm 1867 tại Geneva F.M. Dostoevsky bắt đầu thực hiện một trong những tác phẩm xuất sắc nhất của mình, trong đó ông viết cho cháu gái Sofya Ivanova: “Ý tưởng về một cuốn tiểu thuyết đã cũ và yêu thích của tôi, nhưng khó đến mức tôi không dám thực hiện nó trong một thời gian dài. ... Ý tưởng chính là khắc họa một người đẹp tích cực... Khó hơn nữa, trên thế giới không có thứ gì như thế này, đặc biệt là bây giờ. Chỉ có một Khuôn mặt đẹp đẽ duy nhất trên thế giới - Chúa Kitô, vì vậy sự xuất hiện của Khuôn mặt đẹp vô cùng, vô cùng này tất nhiên là một phép lạ vô tận. Toàn bộ Tin Mừng Gioan đều theo nghĩa này; anh ta tìm thấy tất cả những điều kỳ diệu trong một lần hóa thân, trong một vẻ ngoài của người đẹp.” Cuốn tiểu thuyết có tên là “The Idiot”, dịch từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là “người tách biệt, cô lập”.

Một năm rưỡi sau, tác phẩm được đăng trên tạp chí Messenger của Nga và thế giới biết đến “hiệp sĩ tội nghiệp” Hoàng tử Lev Myshkin. Và vài năm sau, một câu chuyện vui bắt đầu ở St. Petersburg. Các cuộc tụ họp thế tục đã bị báo động bởi những tin đồn kỳ quặc: một học sinh mười lăm tuổi nào đó bước vào một trong những phòng tập thể dục tư nhân có quyền của một trường học nhà nước, người đã mua lại nó trong cùng năm đó và thực sự xây dựng lại nó từ đầu. Hóa ra, câu chuyện đã thực sự xảy ra: phòng tập thể dục cổ điển của Ủy viên Hội đồng Nhà nước Fyodor Bychkov (tại Ligovka, số 1), do gặp khó khăn tài chính tột độ, đã thuộc quyền sở hữu của một đại diện trẻ của một gia đình thương gia cũ. từ Irkutsk - ông vẫn là chủ sở hữu của nó trong gần 20 năm. Trong thời gian này, trong một số giới nhất định, anh ta nổi tiếng là một kẻ điên, nhận được biệt danh “thương gia Irkutsk nhút nhát”. Những người khác tôn kính ông như một lính đánh thuê tốt bụng và một “nhà từ thiện giác ngộ”.

Dù thế nào đi nữa, những câu chuyện cười về việc anh ta đã “lãng phí” tiền như thế nào khi dùng nó để làm từ thiện, đã lan truyền trong một thời gian dài không chỉ trong các căn hộ thế tục mà còn ở vùng ngoại ô của xã hội St. Thầy của ông, giáo sư-nhà sinh lý học nổi tiếng P.F. Lesgaft, người mà sau này ông đã để lại 350.000 rúp cùng với tòa nhà tập thể dục, đã viết như sau về phường của mình: “Tương tự như vậy, anh ấy không muốn trải qua một cuộc sống ích kỷ, được bao quanh bởi mọi tiện nghi và thỏa mãn trần thế; anh ta sống trong những điều kiện khiêm tốn nhất, và khi anh ta trở nên quen thuộc hơn với các dạng sống... anh ta trở nên khắt khe hơn với bản thân và ngày càng cố gắng tránh mọi thú vui thể xác và những ý tưởng bất chợt. Nhạy cảm với mọi thứ xung quanh, anh ấy bắt đầu tin vào nhu cầu và nỗi đau của con người và giúp đỡ tất cả những người quay sang anh ấy ”.

Nếu bạn nhìn kỹ vào hành vi và hành động chàng trai trẻ, dễ dàng nhận thấy “thương nhân Irkutsk nhút nhát” dường như đã bước ra từ những trang tiểu thuyết của F.M. "Thằng ngốc" của Dostoevsky. Và mặc dù, không giống như hoàng tử ăn xin, anh ta là người thừa kế giàu nhất của những người khai thác vàng ở Siberia, họ có những điểm chung hoàn toàn khác. Nguyên tắc sống của “nhà từ thiện giác ngộ” đã trở thành ý tưởng chính của cuốn tiểu thuyết, được chính Myshkin thể hiện: “Lòng nhân ái là điều quan trọng nhất và có lẽ là quy luật tồn tại duy nhất của toàn nhân loại”.

“Nếu bạn cảm thấy nghèo khó ở bên cạnh mình, nhưng bản thân bạn lại giàu có, thì bằng cách nào đó bạn cảm thấy khó chịu”

Vào những năm 1890, một thanh niên Siberia thuê một căn hộ khiêm tốn trên phố Gorokhovaya, không khởi động xe ngựa, sử dụng taxi và đưa tiền cho mọi người theo đúng nghĩa đen. Lúc đầu, anh ấy thường xuyên giúp đỡ các bạn sinh viên, và theo thời gian, lời đồn về sự hào phóng chưa từng có của anh ấy đã lan rộng khắp St. Petersburg, và những hàng dài người thuộc đủ loại lông vũ xếp hàng tại căn hộ của anh ấy. Đôi khi anh ấy tiếp hàng trăm người mỗi ngày, không từ chối ai và đưa cho mọi người đúng như những gì họ yêu cầu. Trong số những người đi bộ không chỉ có những người nghèo cơ cực, những người ăn xin, góa phụ và trẻ mồ côi mà còn có những kẻ cờ bạc hoang phí, những kẻ say rượu và những kẻ vô lại gian dối. Chuyện xảy ra là ngay cả những cô dâu trẻ cũng đến gặp anh để xin của hồi môn và anh không từ chối bất cứ ai. “Khi đó cuộc sống của chúng ta chỉ tươi sáng,” anh nói, “khi mọi thứ xung quanh chúng ta mỉm cười... Nhưng nếu bạn cảm thấy nghèo khó bên cạnh mình, nhưng bản thân bạn lại giàu có, thì phần nào đó bạn cảm thấy bất an.”

Theo cách nói của ông, “lòng đạo đức không bao gồm việc bố thí mà là sự tham gia chân thành”. Vì vậy, trong tay “người buôn bán nhút nhát”, tiền bạc không gì khác hơn là một công cụ của tình yêu. Và chắc chắn rằng nếu Myshkin giàu có, tiền của anh ta cũng sẽ được phân phối trái và phải. Vì vậy, Fyodor Mikhailovich không cần phải ban tặng hàng triệu đô la cho hoàng tử của mình, và ngay cả khi không có điều đó, lòng mộ đạo trẻ con và “sự cảm thông chân thành” bao trùm của ông đã chiếu sáng toàn bộ cốt truyện của cuốn tiểu thuyết.

Còn đối với chàng trai trẻ Siberia, lòng trắc ẩn của anh không hề chọn lọc: “Ai xin thì hãy cho, ai muốn mượn thì đừng ngoảnh mặt” (Ma-thi-ơ 5:42). Chính ông đã nói: “Nếu họ xin thì cần thiết: ​​nếu bạn có thể cho, tức là nếu bạn có đủ phương tiện, thì bạn cần phải cho mà không cần phải tìm kiếm”. Cả hai anh hùng đều có cơ hội trải nghiệm thế giới thông qua tình yêu, thông qua “sự tham gia chân thành”, điều mà F.M. đã viết trong cuốn tiểu thuyết. Dostoevsky: “Bằng cách ném hạt giống, ném “bố thí”, hành động tốt của bạn dưới bất kỳ hình thức nào, bạn cho đi một phần nhân cách của mình và chấp nhận một phần nhân cách khác; các bạn cùng tham gia với nhau; chú ý hơn một chút, và bạn sẽ được thưởng những kiến ​​thức, những khám phá bất ngờ nhất.”

Như thường lệ, trong số những người gặp khó khăn và cầu xin sự đóng góp từ các nhà hảo tâm hào phóng, cũng có những người không thể cưỡng lại sự cám dỗ của lòng đố kỵ xấu xa. “Nỗi đau buồn cho hạnh phúc của người lân cận”, “sự hủy hoại cuộc sống” và “sự xúc phạm thiên nhiên” khét tiếng, như Thánh Basil Đại đế gọi là cảm giác này, đã sinh ra sự vu khống trong tâm hồn của những nhà phê bình tham lam, ác ý, lan rộng. trong những dòng suối hôi hám khắp St. Petersburg. Bị thu hút bởi sự “rung chuyển tâm trí” đang ngày càng mạnh mẽ trong xã hội Nga, các sinh viên theo chủ nghĩa dân túy đã trơ tráo khiển trách ân nhân của họ vì thiếu hy sinh vì lợi ích chung, và chính thị trưởng, Victor von Wahl, người đã nghe tin đồn về nhà triệu phú hào phóng, lại nghi ngờ ông ủng hộ các tổ chức cách mạng bí mật.

Một ngày nọ vào năm 1894, tại lối vào Nhà thờ Sign, một chàng trai trẻ đặt một đồng rúp bạc lên cuốn sách của một nữ tu đang đứng trước hiên nhà. Đã quen với việc nhận những tiền lẻ nhỏ, cô vô cùng ngạc nhiên trước lòng hảo tâm của vị chủ nhân vô danh đến nỗi quỳ gối trước biểu tượng, cô bắt đầu lớn tiếng tạ ơn Chúa vì lòng thương xót của mình cho toàn bộ sân nhà thờ. Sau đó, giáo dân cảm động hỏi địa chỉ của nữ tu và cô đến từ tu viện nào, và ngày hôm sau anh ta đến gặp cô tại một trong những sân của thủ đô và đưa một bưu kiện giấy. Bên trong có số tiền mặt là 147.000 rúp. Đếm tiền xong, ni cô vô cùng kinh hãi. Nghi ngờ có chuyện không ổn, cô vội vàng đến đồn công an trình báo thiếu gia.

Một vụ án đã được mở ra chống lại anh ta vì nghi ngờ mắc bệnh tâm thần, cũng như có thể tài trợ cho các cuộc họp và giới cách mạng. Trong quá trình điều tra, những sự thật thú vị nhất về cuộc đời anh đã được tiết lộ. Ở tuổi 25, một chàng trai trẻ rất kỳ lạ, đã 25 tuổi, đã chọn hoạt động tích cực với tư cách là nhà tài trợ danh dự và là thành viên của một số tổ chức từ thiện và ủy thác thay vì tham gia vào hoạt động chính trị ngầm. Ông không tiếc chi phí cho các dự án giáo dục và khoa học, xuất bản nhiều sách giáo khoa, sách và tạp chí, đồng thời phân bổ những khoản tiền khổng lồ để mở các thư viện trên khắp Đế quốc Nga.

Hơn nữa, khi còn là sinh viên, anh đã tích cực tham gia xây dựng Đại học St. Petersburg, Viện Y tế Phụ nữ đầu tiên và các Khóa học dành cho Phụ nữ Cao cấp Bestuzhev. Bằng tiền riêng của mình, người lập dị đã xây dựng ký túc xá cho sinh viên và cấp học bổng cho họ. Ở tuổi 26, ông đã đích thân hỗ trợ 70 sinh viên nhận học bổng du học tại Nga và châu Âu. Ông đặc biệt quan tâm đến những người đồng hương đến từ Siberia và thường hỗ trợ các dự án liên quan đến quê hương mình. Trong số nhiều sáng kiến ​​của ông có một số chuyến thám hiểm dân tộc học đến Siberia và Viễn Đông, việc xây dựng một trong những hội trường của Hiệp hội Địa lý Nga, một nhà hát ở Irkutsk, một ngôi nhà của người dân ở Barnaul và nhiều hơn thế nữa. Ngoài ra, ông còn thành lập số vốn 420.000 rúp để cung cấp phúc lợi và lương hưu cho công nhân tại các mỏ vàng của mình. Những khoản tiền khổng lồ, ước tính lên tới hàng triệu USD, đã được chi vào việc xây dựng các nơi trú ẩn, nhà tế bần, bệnh viện, nhà thờ và tu viện trên khắp nước Nga. Chàng trai trẻ đã quyên góp kinh phí để thành lập các thư viện ở Ishim, Krasnoyarsk, Nerchinsk, Achinsk và Kurgan. Và đây không phải là danh sách đầy đủ những việc tốt mà anh ấy đã làm một cách lặng lẽ. May mắn thay, thu nhập của anh tăng đều đặn.

Khi tất cả những chi tiết này lộ ra, họ cố gắng buộc tội anh ta điên rồ và lãng phí tiền bạc không kiểm soát được, sau đó họ yêu cầu kiểm tra tâm thần. Làm sao người ta có thể không nhớ lại những lời của tay sai của Epanchins, đặc trưng cho Lev Myshkin: “Hoàng tử chỉ là một kẻ ngốc và không có tham vọng…” Và chính “kẻ điên” người Siberia đã lý luận như sau: “Con người trống rỗng biết bao trong cuộc sống của anh ta, mọi nhu cầu của anh ta thật tầm thường biết bao, chỉ do lợi nhuận quy định; Toàn thể nhân loại tham lam biết bao trong sự ham muốn của cải! Nhưng nó mang lại cho chúng ta điều gì... Một sự thất vọng đáng buồn. Tôi đây, một triệu phú; “hạnh phúc” của tôi lẽ ra phải trọn vẹn. Nhưng tôi có hạnh phúc không? KHÔNG. Tất cả của cải của tôi so với những gì tâm hồn tôi khao khát chẳng là gì cả, cát bụi, cát bụi…”

Có thể những cân nhắc như vậy đã khiến tòa án phải tiến hành kiểm tra tâm thần lần thứ hai cho anh ta. May mắn thay, trong cả hai trường hợp, các bác sĩ đều làm chứng rằng chàng trai trẻ hoàn toàn bình thường và vụ án kết thúc với việc nghi phạm hoàn toàn trắng án. Hơn nữa, thị trưởng đã nhận được lệnh cấm nghiêm ngặt về việc can thiệp vào công việc của mình trong tương lai. Theo một số nguồn tin, trưởng công tố đã đứng ra bênh vực “thương gia nhút nhát” Thánh Thượng Hội Đồng Konstantin Pobedonostsev, và theo những người khác, chính Hoàng đế Alexander III, người ngay trước khi qua đời đã vinh danh nhà từ thiện người Siberia bằng một cuộc gặp gỡ cá nhân.

Được thúc đẩy bởi khuynh hướng tâm linh, anh ta thực hiện quy tắc: đưa cho người xin - và được biết đến như một kẻ điên

Sau một thời gian, chủ tịch ủy ban lưu trữ khoa học tỉnh Petrograd, nhà sử học Mikhail Konstantinovich Sokolovsky, đã làm quen với phiên tòa này và đây là cách ông đánh giá những sự kiện đó: “Xã hội sẽ không ngạc nhiên nếu ông ấy tặng ngọc trai và kim cương cho những ca sĩ đáng ngờ, nếu anh ta xây dựng cung điện cho riêng mình theo phong cách Alhambra, mua tranh, thảm trang trí, đàn sevres và kèn saxophone, hoặc làm vỡ gương trong lúc say rượu để kích động tiếng cười khàn khàn của phụ nữ Arf - tất cả những điều này sẽ là bình thường. Nhưng anh ấy đã tránh xa điều này và, được thúc đẩy bởi những khuynh hướng tâm linh, đã thực hiện quy tắc: ai xin thì hãy cho.”

Người đàn ông này tên là Innokenty Sibirykov, là một trong sáu người con của một triều đại thương gia nổi tiếng và có thế lực. Sinh ngày 30 tháng 10 - cùng ngày với Fyodor Mikhailovich Dostoevsky, chỉ chênh nhau 39 tuổi. Cha của Innokenty, Mikhail Alexandrovich, nổi tiếng khắp Siberia với tư cách là người khai thác vàng giàu nhất, người đã phát hiện ra các mỏ giàu có ở lưu vực sông Bodaibo vào năm 1863. Kể từ đó, thủ đô của các nhà máy và công ty của Sibirykov đã phát triển mạnh mẽ hơn và sau 40 năm, khu định cư do ông thành lập đã nhận được tư cách là một thành phố, nơi vẫn là trung tâm quan trọng nhất của ngành khai thác vàng ở Nga.

Dostoevsky đã sáng tạo ra người anh hùng nổi tiếng của mình vào năm 1867, khi Innocent mới 7 tuổi. Cùng năm đó, bất hạnh ập đến với gia đình đông con của anh: mẹ Varvara Konstantinovna qua đời. Và sau bảy người nữa, người cha qua đời, để lại ba đứa con trai và ba đứa con gái mồ côi. Được thừa kế một khối tài sản khổng lồ, thường xuyên tăng lên nhờ thu nhập từ các đối tác khai thác vàng, các nhà máy, doanh nghiệp thương mại và công ty vận tải biển, những đứa trẻ lần lượt chuyển đến St. Tại thủ đô, các anh chị em giàu có vẫn trung thành với truyền thống buôn bán của gia đình và phát động các hoạt động từ thiện sâu rộng trên nhiều lĩnh vực.

Nhưng chỉ có người trẻ nhất, Innokenty, mới nổi tiếng là kẻ điên dựa trên cơ sở này. Chàng trai trẻ có thể chưa đọc tiểu thuyết của Dostoevsky và không biết gì về “hiệp sĩ tội nghiệp” chính của mình. Người thật và nhân vật hư cấu được liên kết với nhau bằng hình ảnh Người anh hùng trong một Cuốn sách hoàn toàn khác, lời răn của Người đã trở thành ý nghĩa cuộc sống cho cả hai: “Như Thầy đã yêu các con, các con hãy yêu nhau” (Ga 13:34) ). Một sự trùng hợp quan trọng khác giữa hai “kẻ điên” cho thấy rằng tình yêu của họ đã phải chịu đựng qua Thập Giá mà họ đã gánh từ khi còn nhỏ. Cả hai đều mắc bệnh mãn tính: Sibirykov mắc chứng tiêu chảy, Myshkin mắc chứng động kinh và cả hai đều được điều trị ở châu Âu.

Bạn có thể thắc mắc rất lâu đây là câu nói của ai: “Sự thiếu hạnh phúc trong cuộc sống đè nén ý thức của tôi bằng một cảm giác buồn bã, đau buồn và tuyệt vọng không thể giải thích được. Đây là cảm giác của tôi bây giờ khi trở về Nga. Ở đây, cũng như mọi nơi trên thế giới, tôi chỉ thấy nỗi đau khổ của con người, chỉ có sự dằn vặt của con người, chỉ có sự phù phiếm trần tục. Như thể toàn bộ cuộc sống của chúng ta chỉ bao gồm điều này, như thể Chúa là Thiên Chúa đã tạo ra tất cả chúng ta chẳng để làm gì ngoài đau khổ trên thế giới và không có niềm vui nào cho con người ngoại trừ kết cục buồn bã - cái chết... Và tôi nghĩ rằng tất cả sự tra tấn này, tất cả nỗi dày vò này, mọi đau khổ chỉ là thứ con người có được chứ không phải di sản Chúa ban cho chúng ta trên trần gian. Suy cho cùng, Nước Thiên Chúa ở trong chúng ta, nhưng chúng ta lại bỏ bê tất cả những điều này và rơi vào tuyệt vọng, u sầu, rơi vào địa ngục của cuộc sống. Đúng, con người thật yếu đuối, tầm thường và hèn nhát trong việc lựa chọn của cải trần thế, hạnh phúc cá nhân của mình”. Đây chẳng phải là bí mật mà nhà văn vĩ đại đang cố gắng tiết lộ sao? Nhưng những lời này thuộc về Sibirykov.

Và Hoàng tử Myshkin trong cuốn tiểu thuyết dường như tiếp tục ý tưởng này: “Bản chất của tình cảm tôn giáo không phù hợp với bất kỳ lý luận nào, bất kỳ chủ nghĩa vô thần nào; có điều gì đó không ổn ở đây, và nó sẽ luôn sai; có điều gì đó ở đây mà chủ nghĩa vô thần sẽ mãi mãi bỏ qua và mọi người sẽ luôn nói về những điều sai trái”; “Những người vô thần Nga và các tu sĩ Dòng Tên Nga không chỉ xuất phát từ sự phù phiếm, không phải hoàn toàn từ những cảm giác tồi tệ, viển vông, mà còn từ nỗi đau tinh thần, từ cơn khát thiêng liêng, từ khao khát một mục đích cao cả hơn, một bến bờ vững chắc, một quê hương nơi họ đã không còn tin nữa, vì họ chưa bao giờ biết cô ấy!”

Những lời cuối cùng của Schemamonk Innocent là: “Hãy tha thứ cho tôi, tôi không thể nói bất cứ điều gì ngoại trừ tội lỗi…”

Kết quả là không ai trong số các anh hùng của chúng ta ở lại St. Petersburg lâu. Trong một thế giới tính toán, thực dụng, họ vẫn là những vị khách bị hiểu lầm và những anh hùng điên rồ, điều mà “hiệp sĩ tội nghiệp” Lev Myshkin đã dự đoán trước: “Tôi là người thừa trong xã hội”. Sau cái chết của Nastasya Filippovna, bệnh tâm thần của anh trở nên trầm trọng hơn và anh lại được đưa ra nước ngoài để điều trị. Điều tương tự cũng được nói về “thương gia nhút nhát” Innokenty Sibirykov, người trên thực tế đã cho đi tất cả hàng triệu đô la của mình và đi chữa bệnh “điên loạn” của mình trong một tu viện trên Núi Thánh Athos. Ở đó, bằng chi phí của mình, Nhà thờ lớn nhất của Sứ đồ Anrê được gọi đầu tiên ở Hy Lạp đã được dựng lên.

Theo lời chứng của các thành viên của anh ấy trong St. Andrew's Skete, “anh ấy đã trải qua những ngày sống đời tu viện, tranh thủ thời gian nghỉ ngơi ít ỏi, ăn chay nghiêm ngặt và nhiệt thành cầu nguyện trong nước mắt. Trong đời sống tu viện, ông đã thực hiện đầy đủ giới răn không tham lam và vâng phục không thắc mắc và có thể mạnh dạn nói với vị sứ đồ: “Này chúng tôi đã bỏ mọi sự và chết theo Ngài”.

Schemamonk Innocent kết thúc cuộc đời trần thế của mình ở tuổi 41: sức tiêu thụ ngày càng tồi tệ. Những lời cuối cùng của ngài được nói với vị trụ trì đang bước vào phòng giam của ngài: “Cha ơi, xin thứ lỗi cho con, con không thể gặp cha đàng hoàng được; Tôi không thể nói bất cứ điều gì ngoại trừ tội lỗi.”

Hiện tại, Giáo hội Chính thống Nga đang xem xét vấn đề phong thánh cho Innokenty Sibirykov.

Ngày 5 tháng 7 là ngày của tất cả các bậc cha đáng kính của Núi Thánh. Giờ đây, các tài liệu đã được đệ trình để phong thánh cho Schemamonk Innokenty (Sibirykov), một cựu thương gia triệu phú, người đã quyên góp tài sản của mình cho những mục đích tốt đẹp và đã đến Núi Athos. Câu chuyện của chúng tôi là về anh ấy.

Cuộc sống, như chúng ta biết, là một cuộc đấu tranh. Một số người phải vật lộn với những thói quen xấu, số khác thì phải đấu tranh với những người hàng xóm có hại. Là một thợ mỏ vàng vào đầu thế kỷ 19 - 20 và là một vị thánh Athonite được tôn kính ở địa phương (vấn đề phong thánh cho ông trong Nhà thờ Chính thống Nga hiện đang được xem xét), Innokenty Sibirykov đã dành cả cuộc đời mình vật lộn... với sự giàu có. Bắt đầu cuộc đấu tranh khi còn là một cậu bé 14 tuổi, trải qua những lời vu khống (thường là từ những người đã được hưởng lợi từ anh ta) và các cuộc kiểm tra tâm thần, anh ta đã kết thúc nó chỉ một thời gian ngắn trước khi qua đời sớm - với tư cách là một tu sĩ lược đồ. Anh ấy đã thắng.

ân nhân giác ngộ

Innokenty sinh năm 1860 trong một gia đình thương gia Irkutsk và thợ khai thác vàng Mikhail Aleksandrovich Sibirykov. Sinh vào thời tốt và ở nơi tốt. “Ở Irkutsk, cả hai thành phần đều vui vẻ đoàn kết: bộ máy quan liêu và giai cấp tư sản. Chính quyền ở đây bị dư luận kỷ luật... Ở đây có giai cấp tư sản tuyệt vời. Họ không nhận ra đồng xu; họ bỏ ra hàng trăm nghìn…” - những người đương thời viết. Cha của Innocent đã làm điều tốt, và các anh của anh ấy đã làm điều tốt; Không có gì đáng ngạc nhiên khi ông cũng coi việc bảo trợ và từ thiện là điều gì đó hoàn toàn tự nhiên. Và rồi điểm số cá nhân với sự giàu có xuất hiện.

Năm bảy tuổi, ông mất mẹ, và năm mười bốn tuổi - cha ông, cùng với năm anh chị em, ông trở thành người thừa kế một khối tài sản khổng lồ (đặc biệt, ông sở hữu bốn mỏ, chẳng hạn, mang lại hơn 184 mỏ). cân vàng vào năm 1894 - hơn ba tấn ). Vào giữa những năm 70, một thanh niên giàu có đến St. Petersburg và vào một phòng tập thể dục tư nhân (ở đó anh được nhà thơ Innokenty Annensky dạy văn học và cổ ngữ), và vào năm 1875, anh đã mua căn nhà nơi có phòng tập thể dục. nằm và thực hiện việc xây dựng lại và cải thiện nó một cách nghiêm túc. Ông tham gia nhiều hiệp hội từ thiện và được ủy thác, đồng thời quyên góp số tiền lớn cho các doanh nghiệp giáo dục và khoa học. Innocent sống trong gia đình của anh trai Konstantin, người gần gũi với cộng đồng sáng tạo, nhờ đó anh đã gặp Turgenev và trao đổi thư từ với Tolstoy. Và một lần nữa ông lại đưa tiền - cho việc giáo dục con cái của các nhà văn, cho việc xuất bản các tạp chí "Slovo" và " sự giàu có của người Nga”, để xuất bản sách với giá phải chăng cho người dân, để mở các thư viện trên cả nước. “Nếu bạn tình cờ phát hiện ra rằng một số trường học ở nông thôn cần sách giáo khoa và sách để đọc bên ngoài trường học, hãy nhớ rằng tôi có thể gửi những cuốn sách bạn muốn... Tôi sẽ gửi sách với giá một nửa, đăng ký tất cả các tờ báo và tạp chí cho tất cả giáo viên công lập được trang bị sự giới thiệu của bạn,” Innokenty Mikhailovich viết năm 1884 N M. Martyanov, một nhân vật của công chúng ở Siberia, người sáng lập Bảo tàng và Thư viện Minusinsk. Nếu không có sự hỗ trợ tài chính của Innokenty Sibirykov, sẽ không có một thư viện công cộng hay bảo tàng lịch sử địa phương nào được mở tại các thành phố của tỉnh Yenisei vào thời điểm đó. Sibirykov đã chi hơn 600 nghìn rúp “để hỗ trợ những ấn phẩm không tạo ra thu nhập có tầm quan trọng lớn về mặt khoa học hoặc xã hội, nhưng không thể tin tưởng vào việc phân phối rộng rãi trong công chúng”, được tài trợ và thậm chí có tổ chức các cơ quan nghiên cứu khoa học. dự án nghiên cứu, cuộc thám hiểm dân tộc học. Ở tuổi 26, ông đã hỗ trợ hơn 70 sinh viên nhận học bổng cá nhân được đào tạo ở cả Nga và Châu Âu, đặc biệt là những người ở Siberia.

Có vẻ như tất cả những điều này lẽ ra phải thu hút mọi người đến với anh ta, nhưng... “Tất cả các cuộc gặp gỡ, mọi mối quan hệ với mọi người và thậm chí cả với khoa học đều bị đầu độc bởi tiền bạc đối với anh ta; Selima Posner, bạn cùng lớp của giáo viên và nhà sinh lý học Lesgaft, viết về anh ta vì tiền đặt ra ranh giới giữa anh ta và tất cả mọi người, từ đồng chí đại học đến giáo sư.

Triệu phú xui xẻo

Tiếng chuông đầu tiên vang lên khi vẫn còn ở trường đại học. “Cảm thấy chưa chuẩn bị tốt, I. M. Sibirykov muốn làm việc nghiêm túc và tìm đến một số giáo sư đại học với yêu cầu được giúp đỡ riêng. Nhưng mức phí do các giáo sư giao đạt đến quy mô khổng lồ, điều này... ngay lập tức khiến Sibirykov đẩy lùi; Không khó để ông thực hiện những yêu cầu của họ, nhưng tính tư lợi bùng lên trong những người đại diện cho khoa học, điều khiến tâm hồn ông… ghê tởm, đã đẩy ông ra xa cả giáo sư và khoa học,” Posner nhớ lại.

Sự thất vọng ngày càng lớn, và ở tuổi 30, Sibiryak đã có thể hình thành nó: “Toàn nhân loại tham lam biết bao trong việc tìm kiếm sự giàu có. Nhưng nó mang lại cho chúng ta điều gì? Tôi đây - một triệu phú, hạnh phúc của tôi lẽ ra phải trọn vẹn. Nhưng tôi có hạnh phúc không? KHÔNG. Tất cả của cải của tôi so với những gì tâm hồn tôi khao khát chẳng là gì cả, cát bụi, cát bụi... Tuy nhiên, toàn thể nhân loại vẫn cố gắng đạt được sự giàu có.

Với sự giúp đỡ của tiền bạc, tôi đã nhìn thấy thế giới của Chúa - nhưng tất cả những điều này đã mang lại điều gì cho hạnh phúc của tôi trong cuộc sống? Hoàn toàn không có gì. Cùng một sự trống rỗng trong trái tim, cùng một ý thức bất mãn, cùng một tinh thần uể oải... Tôi nghĩ, làm sao mà số tiền đó lại tích lũy trong tay tôi đến mức có thể nuôi sống hàng nghìn người? Đây không phải là tài sản của người khác, được chuyển vào tay tôi một cách giả tạo sao? Và tôi thấy rằng đúng như vậy, hàng triệu đô la của tôi là kết quả lao động của người khác và tôi cảm thấy sai lầm khi chiếm hữu sức lao động của họ.” “Giúp tôi với, tôi giàu khủng khiếp,” anh viết cho Leo Tolstoy, người mà anh cũng tài trợ cho các ấn phẩm của mình theo gợi ý của anh trai Konstantin. “Tôi càng cho đi, tôi càng nhận được nhiều hơn!” - suy cho cùng, vàng đã được khai thác theo cách riêng của nó.

Kể từ thời điểm đó, Sibirykov bắt đầu thích những chuyến hành hương hơn là những chuyến du hành, quyên góp nhiều tiền hơn cho các nhà thờ và dòng người thỉnh nguyện đến căn hộ của ông (rất khổ hạnh: sổ địa chỉ của St. Petersburg cho thấy rằng ông thuê những căn hộ dành cho những người có thu nhập trung bình) đã trở thành một trận lũ lụt: có những ngày Innokenty Mikhailovich tiếp nhận tới bốn trăm người, ông gần như không còn thời gian riêng tư và phải thành lập một văn phòng đặc biệt để phân phát hàng triệu rúp cho những người cần giúp đỡ.

Một nhân chứng nhớ lại: “Ai trong số những người nghèo ở thủ đô lại không ở nhà mình trên phố Gorokhovaya, ai lại không được hưởng lợi từ sự bố thí hào phóng của mình, sự hỗ trợ tiền tệ vượt quá mọi mong đợi! Ngôi nhà của ông trở thành nơi người đói khát lui tới. Không có người nào mà ngài sẽ thả ra mà không bố thí rộng rãi. Có những người trước mắt tôi đã nhận được hàng trăm rúp nhờ sự hỗ trợ một lần từ Sibirykov... Chẳng hạn, có bao nhiêu sinh viên, nhờ Sibirykov, đã hoàn thành chương trình giáo dục đại học của họ ở St. Petersburg! Bao nhiêu cô gái nghèo lấy chồng được nhận của hồi môn ở đây! Biết bao người, nhờ sự hỗ trợ của Sibirykov, đã đảm nhận công việc lương thiện!” “Innokenty Mikhailovich đã có một thời kỳ,” một người cùng thời với ông viết, “khi ông lý luận như thế này: “Nếu họ hỏi, thì điều đó là cần thiết: ​​nếu bạn có thể cho, tức là nếu bạn có phương tiện, thì bạn cần cho đi mà không cần tìm kiếm.” “Là một người có lòng tốt phi thường, anh ấy từ chối hỗ trợ bất kỳ ai, và do tính khiêm tốn đặc biệt của anh ấy, nhiều người được hưởng lợi từ anh ấy không biết ai đã đến giúp đỡ họ,” những người làm việc bên cạnh anh ấy làm chứng về nhà hảo tâm. Và một lần nữa - những gì họ đã không nói sau lưng anh ấy! Giới trí thức cách mạng tin rằng ông rơi vào tình trạng thần bí vì hiểu được “sự bất xứng” của những hy sinh của mình vì lợi ích của nhân dân, và thị trưởng St. Petersburg Val đã báo cáo với cấp trên rằng bằng cách phân phát tiền một cách không kiểm soát, ông có thể hỗ trợ những người cách mạng; ông bị buộc tội keo kiệt, hoang phí và đề cao tôn giáo; Nhà dân tộc học Yadrintsev, người có các ấn phẩm và cuộc thám hiểm mà Sibirykov đã tài trợ vài năm trước đó, đã không tiết kiệm những văn bia ăn da - và mọi người đều đồng ý rằng Sibirykov không thể hành động độc lập, ông thường xuyên chịu ảnh hưởng của người khác.

Tình hình cuối cùng đã leo thang khi vào năm 1894, Sibirykov quyên góp tất cả số tiền mặt miễn phí của mình - 147 nghìn rúp - cho một nữ tu đang gây quỹ vì lợi ích của Tu viện Hiển linh Uglich. Người mẹ sợ hãi đã báo cảnh sát số tiền đáng kinh ngạc và thị trưởng Victor von Wahl đã ra lệnh niêm phong tài sản của triệu phú và bắt đầu các thủ tục tố tụng về năng lực pháp lý của ông ta.

Từ “người điên” đến tu sĩ

Nữ tu đã thả Sibirykov xuống, nhưng nhà sư đã giúp anh ta. Hieromonk Alexy (Oskolkov), người quyết định xây dựng một tu viện ở Lãnh thổ Primorsky, đã đến xin tiền từ một nhà hảo tâm nổi tiếng ở thủ đô. Đến địa chỉ và bấm chuông, anh được một người đàn ông mà anh nhầm là người hầu cho vào. Hãy tưởng tượng sự ngạc nhiên của anh ấy khi nhận ra đó chính là Sibirykov! Tuy nhiên, anh không thể giúp được: két sắt đã được niêm phong, mọi chi phí đều phải có biên lai của người thân. “Bắt đầu câu chuyện về các bác sĩ, chuyên gia và cảnh sát đến thăm anh ta,” Hieromonk Alexy nhớ lại, “và cách họ cố gắng làm anh ta xấu hổ, làm anh ta khó chịu, khiêu khích anh ta một cuộc tranh cãi khó chịu, chứng minh bằng mọi cách rằng anh ta đã sai, sai lầm, không khỏe mạnh, anh nói trong nước mắt: "Tôi đã làm gì họ?" Đây không phải là tài sản của tôi sao? Suy cho cùng, tôi không đưa cho kẻ cướp, nhưng tôi hy sinh vì sự vinh hiển của Đức Chúa Trời!”

Cha Alexy đã tham gia tích cực vào số phận của Sibirykov, thông qua hệ thống cấp bậc mà ông đã tiếp cận được công tố viên trưởng; song song đó, Sibirykov đã được hội đồng tỉnh kiểm tra (và phát hiện khỏe mạnh); có thông tin chưa được xác nhận về cuộc gặp gỡ cá nhân giữa ân nhân và Hoàng đế Alexander III. Kết quả là vụ việc đã bị hủy bỏ. Von Wahl lại khơi dậy anh ta, lôi cuốn, bên cạnh những lo ngại đã biết trước rằng những người cách mạng có thể lợi dụng sự hào phóng của Sibirykov, và tình tiết “vỡ tượng bán thân của Mephistopheles mô tả ác quỷ chiến thắng” ( chúng ta đang nói về về một bản sao tác phẩm điêu khắc “Mephistopheles” của Antokolsky. Các nhà nghiên cứu khác nhau về các chi tiết: một số người nói rằng bức tượng thuộc về Sibirykov, những người khác cho rằng tình tiết xảy ra ở Moscow trong một cuộc triển lãm), nhưng Innokenty Mikhailovich một lần nữa được tuyên bố là có thẩm quyền về mặt pháp lý.

Rõ ràng, vào thời điểm này, mong muốn trở thành tu sĩ của Sibirykov cuối cùng cũng đã chín muồi - ông đã thừa nhận điều này với Cha. Alexy ngay cả trong lần gặp đầu tiên. Sau khi tìm được cho mình một người giải tội - hiệu trưởng của tu viện St. Petersburg của tu viện Old Athos St. Andrew, Hieromonk David (Mukhranov), sau này là một nhân vật nổi bật trong các sự kiện vinh quang - Sibirykov bắt đầu, dưới sự hướng dẫn của ông, trải qua cần phải thử việc hai năm trước khi có quyết định cuối cùng là trở thành tu sĩ. Đồng thời, anh ta tham gia vào việc thanh lý tài sản cuối cùng: anh ta chuyển hai triệu rưỡi rúp cho Cha David vào những thời điểm khác nhau (anh ta phân phát chúng cho các nhà thờ và tổ chức từ thiện); quyền đối với các tác phẩm của Gleb Uspensky và Fyodor Reshetnikov, những người đã qua đời vào thời điểm đó, thuộc về ông với tư cách là nhà xuất bản, chuyển chúng cho người thân của họ, bán bản quyền các bài thơ của Turgenev cho nhà xuất bản của A. Marx; tặng hai dacha: một cho hội từ thiện cho trại trẻ mồ côi, và một cho cộng đồng phụ nữ cho một tu viện, thành lập một số tổ chức từ thiện khác (ví dụ, một thủ đô mang tên cha ông để cấp lương hưu và phúc lợi cho mỏ vàng công nhân), tặng 200 nghìn cho giáo viên Pyotr Lesgaft và một ngôi nhà (tòa nhà của cùng một phòng tập thể dục tư nhân mà anh mua được khi đến thủ đô khi còn là một cậu thiếu niên 14 tuổi) - trong đó Pyotr Frantsevich đã tạo ra một phòng thí nghiệm sinh học. , hiện nay Học viện Văn hóa Thể chất Lesgaft được đặt tại đó. Cuối cùng, với kinh phí của Sibirykov, một ngôi đền hoành tráng đã được xây dựng, lớn nhất ở Balkan - Nhà thờ Thánh Andrew trên Athos, được thành lập 33 năm trước bởi Đại công tước Alexei Alexandrovich. Khi Innocent được phong làm tu sĩ, cho bản thân và người cha thiêng liêng của mình, ông đã xây dựng một tu viện hai tầng với một nhà thờ tại gia mang tên Đại tử đạo Barbara, Thánh Michael thành Clops và Thánh David thành Thessalonica - những vị thánh bảo trợ trên trời cho ngài. cha mẹ và Archimandrite David, sau đó anh ta được đưa vào lớp áo choàng với cái tên John và cuối cùng, lại vào lược đồ với cái tên Innocent. Theo người viết tiểu sử đầu tiên của ông, ông đã thể hiện “một tấm gương về cuộc sống hoàn toàn không tham lam và khổ hạnh” (ông không ăn đồ ăn nóng năm ngày một tuần và chỉ ăn bơ và rượu vào các ngày thứ Bảy và Chủ nhật), sống “trong tâm hồn thương tiếc rằng ông đã đã dành nhiều thời gian cho sự phù phiếm và nghiên cứu sự khôn ngoan của thời đại này,” trong ba năm và vào ngày 6 tháng 11 năm 1901, ông qua đời ở tuổi 41, rõ ràng là do bệnh lao phổi mà ông phải chịu đựng từ khi còn trẻ.

Axios!

Năm 1910, tạp chí “Parish Reading” của Nga đã viết về ông: “...Ông ấy đã làm rất nhiều điều tốt nên ký ức về ông ấy… sẽ còn mãi với hàng triệu người dân Siberia” - và đã nhầm lẫn sâu sắc trong dự báo: cái tên này là chắc chắn bị lãng quên ở Nga. Rõ ràng, không chỉ có sự kiểm duyệt mới có ảnh hưởng thời kỳ Xô viết, không cần một “tấm gương cho các nhà tư bản” (như cha giải tội của ông đã gọi ông), mà còn là tài sản tâm lý con ngườiđể loại bỏ khỏi ý thức những điều không thể hiểu được, không phù hợp với những khuôn mẫu quen thuộc. Ít nhất, cái tên này đã bắt đầu bị “lãng quên” từ rất lâu trước cuộc cách mạng: chẳng hạn, các tài liệu quảng cáo và thậm chí cả sách đã được xuất bản về việc thánh hiến Nhà thờ Thánh Andrew... nhưng Sibirykov không được nhắc đến trong đó. Kết quả là ở Hy Lạp, họ biết và yêu mến ông nhiều hơn ở Nga, và ở Athos từ lâu họ đã được tôn kính như một vị thánh - xương của một nhà khổ hạnh, được đào lên theo phong tục của Athos, hóa ra có màu hổ phách-mật ong , mà người Athosite coi là dấu hiệu của sự thánh thiện. Nếu Chúa muốn, ký ức cũng sẽ quay trở lại với chúng ta: với sự giúp đỡ của Tổ chức mang tên St. Petersburg. Innokenty Sibirykova vào tháng 5 năm 2009, Ủy ban phong thánh của Giáo phận St. Petersburg đã chuyển các tài liệu về việc phong thánh cho Thượng hội đồng Thánh.

Vào đầu tháng 6 năm 2013 Đức Thượng Phụ Kirill đã đến thăm St. Andrew's Skete trong chuyến thăm Núi Thánh. Nói về lịch sử của thánh địa này, Đức Giáo hoàng của Giáo hội Nga đặc biệt nhắc lại vai trò của Schemamonk Innocent trong đó, người đã hiến tặng tài sản của mình để xây dựng nên thánh đường uy nghiêm.

Để chuẩn bị bài viết, chúng tôi đã sử dụng nghiên cứu của T. S. Shorokhova “Nhà từ thiện Innokenty Sibirykov” (St. Petersburg, 2005) và các tài liệu từ trang “Mercy. ru »

Tôi đọc về một người thú vị trên trang web Konstantin An, - Nga và Chính thống giáo. Tôi vô cùng tiếc nuối, đây là lần đầu tiên tôi nghe nói về Innokenty Sibirykov và chúng ta biết rất ít về những người như vậy.

ĐIÊN?

Cách đây không lâu, tạp chí Forbes lại công bố danh sách những người Nga giàu nhất. Và chúng ta lại đọc về máy bay và du thuyền, rằng Abramovich đã chi 9 triệu USD chỉ trong một buổi tối để chiêu đãi bạn bè.
Trong bối cảnh đó, hình dáng người thợ khai thác vàng Innokenty Sibirykov, một trong những người giàu nhất, trông thật độc đáo nước Nga tiền cách mạng. Ông đã phân phát số vốn khổng lồ của mình cho những người có nhu cầu. Trong cuộc đời trần thế ngắn ngủi của mình, người khai thác vàng giàu có này đã chi hơn 34 triệu rúp cho mục đích từ thiện. I. Sibirykov đã hỗ trợ tài chính cho những người nhận học bổng và nhiều sinh viên, đồng thời xây dựng nơi tạm trú cho trẻ mồ côi và người vô gia cư. Nhiều nhà thờ và nhà nguyện ở St. Petersburg và Siberia được xây dựng bằng kinh phí của một nhà hảo tâm.

Vào thời Xô Viết, họ thích giữ im lặng về Sibirykov (1860-1901), vì ông là một nhà tư bản “sai lầm”. Có cơ hội sống trong một biệt thự sang trọng, anh thuê một căn hộ nhỏ. Không khởi động xe bằng taxi. Mỗi ngày có hàng trăm người nộp đơn chen chúc vào phòng tiếp tân của ông: người ăn xin, nạn nhân hỏa hoạn, góa phụ, của hồi môn, sinh viên nghèo... Ông không từ chối ai. Có lần họ trách móc anh: “Một chủ đất phá sản đến gặp anh và xin tiền ăn trưa ở nhà hàng. Và bạn cho đi, mặc dù bản thân bạn sống khiêm tốn!
Câu chuyện này, giống như những câu chuyện khác gắn liền với tên Sibirykov, được ghi lại trong hồ sơ cảnh sát thời đó. Thực tế là giới giàu có ở St. Petersburg đã đón nhận Sibirykov với thái độ thù địch: rất ít người noi gương ông, trao một số tiền cho người nghèo, nhưng họ cũng không muốn trông giống như những người keo kiệt. Một giải pháp đã được tìm ra: tuyên bố triệu phú bị điên. Đảng bắt bớ Sibirykov do thị trưởng St. Petersburg von Wahl lãnh đạo. Năm 1894, trong phiên tòa xét xử, Innokenty Mikhailovich bị quản thúc tại gia và tài sản của ông bị niêm phong. Nhà sử học Tatyana Shorokhova, người đã viết một cuốn sách về Sibirykov, nói: “Nếu Sibirykov, 33 tuổi, tặng ngọc trai và kim cương cho những ca sĩ đáng ngờ, xây cung điện cho riêng mình hoặc gây ồn ào trong các nhà hàng, thì xã hội sẽ chấp nhận điều này với sự thông cảm. . Nhưng Sibirykov đã áp dụng quy tắc phúc âm - “ai xin thì hãy cho!” Và than ôi, nhiều người đã không hiểu được điều này.”

Nhà thờ St. Andrew là nhà thờ lớn nhất trên Núi Athos, có sức chứa 5 nghìn người, được xây dựng với kinh phí của Sibirykov. Bây giờ nó đang được khôi phục. Vào đầu thế kỷ XX. vì quy mô hoành tráng của nó, nó được mệnh danh là “Kremlin của phương Đông”.

“Ở tuổi 15, Innocent được thừa kế 800 nghìn rúp và trở thành chủ sở hữu cổ phần của các công ty khai thác và vận chuyển vàng. Tuy nhiên, 18 năm sau, khi họ quyết định tuyên bố Sibirykov bị điên, khối tài sản bị bắt giữ của anh ta đã ước tính lên tới 10 triệu rúp, Shorokhova tiếp tục. - Sự gia tăng vốn này có vẻ đáng ngạc nhiên vì trong cùng năm đó, Sibirykov đã quyên góp hàng triệu rúp cho tổ chức từ thiện. Qua tấm gương của ông, quy luật thiêng liêng đã trở thành hiện thực: bàn tay của người cho không bao giờ thất bại. Ông mở căng tin và thư viện miễn phí tại mỏ của mình. Ông đã trao gần nửa triệu rúp cho quỹ do ông thành lập để trả lương hưu và phúc lợi cho hàng nghìn công nhân làm việc trong lĩnh vực khai thác vàng. Nhân tiện, “thủ đô vàng” hiện tại của Nga, nơi họ vẫn khai thác hầu hết Vàng Nga - thành phố Bodaibo ở vùng Irkutsk. - được thành lập bởi cha của anh hùng của chúng ta, thương gia Mikhail Sibirykov. Nhóm tìm kiếm của ông đã phát hiện ra các mỏ vàng nổi tiếng ở các nhánh của sông Lena.
Gia đình của một người khai thác vàng sống ở Irkutsk và Innokenty sinh ra ở đây vào năm 1860. Năm 15 tuổi, mồ côi cha mẹ sau cái chết của cha mẹ, anh chuyển đến St. Petersburg, nơi anh tốt nghiệp trường thể dục tư nhân Bychkov nổi tiếng khắp thủ đô. Sau đó tôi học ở trường đại học. Trong thời gian này, ông giúp đỡ các nhà khoa học, tài trợ cho các cuộc thám hiểm và mở các thư viện và bảo tàng miễn phí. Sibirykov đã quyên góp số tiền khổng lồ cho nhà sinh lý học và giáo viên nổi tiếng Lesgaft, nhờ đó Học viện Văn hóa Thể chất hiện đại được thành lập. Lesgafta. Ở tuổi 26, Sibirykov có 70 người nhận học bổng cá nhân, những người được ông đào tạo ở Nga và nước ngoài, sau đó giúp họ đứng vững trên đôi chân của mình. Với số tiền của triệu phú và em gái Anna, Khóa học Bestuzhev đã hoạt động (cơ sở giáo dục đại học đầu tiên dành cho phụ nữ ở Nga. - Ed.). Với sự tham gia của ông, viện y tế phụ nữ đầu tiên được thành lập tại St. Petersburg. Vào thời điểm đó, Sibirykov dựa vào khoa học và giáo dục, tin rằng đây là cách để thay đổi thế giới tốt đẹp hơn.

Triệu phú đã tặng căn nhà gỗ này cho tu viện. Năm 1941-45 tòa nhà bị phá hủy.

Một sự thay đổi tinh thần nội tâm xảy ra ở một người thợ mỏ vàng sau chuyến đi dài đến Châu Âu. Ông thất vọng trở về nhà, phàn nàn rằng tinh thần lợi nhuận và việc tôn thờ con bê vàng đang ngự trị ở châu Âu. Sau đó, anh ta được khẳng định trong suy nghĩ: muốn thay đổi thế giới, trước hết bạn phải thay đổi chính mình. Phúc âm trở thành cuốn sách tham khảo của một triệu phú. Anh ta chuyển sang Chính thống giáo, đi đến các tu viện. Theo những người khác, anh ta thực hiện những hành động lập dị. Ví dụ, anh ta đưa cho một người hầu 25 nghìn rúp, đi ngang qua một nữ tu đang quyên góp cho tu viện, đặt một đồng rúp bạc lên cốc quyên góp, và nhìn thấy niềm vui của cô ấy, anh ta hỏi địa chỉ nơi cô ấy ở và ngày hôm sau sẽ mang cô ấy đến. tất cả tiền mặt miễn phí của anh ấy - 147 nghìn rúp. Sibirykov thường nhớ lại người đàn ông giàu có trong phúc âm mà Chúa Giêsu Kitô đã nói: “Nếu bạn muốn trở nên hoàn hảo, hãy đi bán tài sản của mình và bố thí cho người nghèo; và bạn sẽ có kho báu trên trời; rồi hãy đến theo Ta” (Ma-thi-ơ 19:21). Anh cho rằng lời kêu gọi này hoàn toàn là do chính mình; ước muốn vào tu viện đã chín muồi trong tâm hồn anh. Anh nói: “Tôi thường tự hỏi: làm thế nào mà tôi tích lũy được số tiền trong tay để có thể nuôi sống hàng nghìn người? Hàng triệu đô la của tôi là kết quả công sức của người khác và tôi cảm thấy mình đã sai.” Sibirykov coi phiên tòa nhục nhã, nơi anh bị kiểm tra hai lần, như một bài kiểm tra tinh thần. Chỉ một lần ông thốt lên: “Tôi cho tiền của mình chứ không phải của người khác!” May mắn thay, anh ta đã được trắng án, qua đó biện minh cho cái tên của mình - Innokenty, có nghĩa là “vô tội”.

“TÔI VUI VẺ THẾ NÀO!”

“Trong hai năm tới Sibirykov đang tặng 10 triệu rúp. (Dịch từ đồng rúp vàng hoàng gia sang đồng rúp hiện tại, hóa ra ít nhất là 10 tỷ!), cũng như nhiều bất động sản - biệt thự và bất động sản - được chuyển đến các trại trẻ mồ côi và cộng đồng Chính thống giáo, T. Shorokhova nói. - Tôi không định tìm trong kho lưu trữ tất cả các tài liệu tài chính xác nhận sự hỗ trợ của Sibirykov đối với các tổ chức và người dân, tuy nhiên tôi đếm được khoảng 5 triệu rúp.

Ảnh từ kho lưu trữ của T. Shorokhova

Sau khi được cắt tóc, khoác lên mình chiếc áo tu sĩ, cựu triệu phú 36 tuổi đã thốt lên: “Mặc bộ quần áo này đẹp quá… Cảm ơn Chúa! Tôi thật vui mừng vì đã mặc nó!” Anh ta khoác lên mình chiếc áo choàng với cái tên John, và một năm sau, anh ta được phong vào lược đồ vĩ đại (cấp bậc thiên thần cao nhất trong số các tu sĩ) với sự trở lại của tên cũ là Innocent (để vinh danh người bảo trợ trên trời của anh ta là Innocent of Irkutsk). Con đường tu viện đã dẫn Sibirykov đến Núi thánh Athos ở Hy Lạp, đến tu viện Thánh Andrew ở Nga, nơi ông sống khổ hạnh và lao động cầu nguyện trong 4 năm. Ở tuổi 41, Schemamonk Innokenty đổ bệnh vì tiêu dùng. Khi ba ngày trước khi ông qua đời, vị hiệu trưởng bước vào phòng giam của ông, nhà sư nằm trên giường nói: “Cha ơi, hãy tha thứ cho con, con không thể gặp cha đàng hoàng được; Tôi không thể nói bất cứ điều gì ngoại trừ tội lỗi.”
60 linh mục cử hành tang lễ cho Schemamonk Innocent. Ba năm sau khi phát hiện ra thánh tích trung thực của Cha Innocent, người dân thấy rằng xương đầu của ông có màu vàng hổ phách, theo kinh nghiệm hàng thế kỷ của Athonite, biểu thị sự thánh thiện. Người đứng đầu Schemonk Innocent ngày nay đang ở một nơi danh dự trong hài cốt của tu viện Thánh Andrew.
Innokenty Sibirykov đã trải qua một cám dỗ lớn - sự giàu có. Bị lãng quên gần một trăm năm, anh trở lại ký ức lịch sử Nga, nêu gương người Nga tận tâm không thể vui vẻ trong bữa tiệc cuộc đời khi hàng trăm nghìn người xung quanh đang trong cảnh nghèo khó. Khi được hỏi làm thế nào để đánh bại cái ác trên thế giới này, ông đã tự trả lời: “Cái ác trước hết phải đánh bại ở chính mình”. Tôi đã đi lối này.